--- title: "洞玄靈寶太上真人問疾經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0018/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0018/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶太上真人問疾經》 太平部 · 1巻 · 11,096文字 ## 巻1 洞玄靈寳太上真人問疾經序如是一時靈耀寳藏天尊於北龍玄幾仁賢世界龍牙山中騫華樹下與十方大聖衆有若干千億萬衆俱會法座論講說議研詳大乘經詺曰五千文終日竟夜共美之味常如不足不厭不勞不倦不懈四方得道及次道果未得道果已得道果如此之衆亦如塵沙及四天王梵炁天王諸天帝釋十方千億崑崘王一切崐崘所統三十二天諸梵天王鬼神諸天魔王山海神王暘谷神王有若干千億萬人三界衆生人非人類是含血之類有若干千億萬衆外道諸生有九十八種外道諸鬼神復有若干千億萬衆復有轉輪聖王復有日月天子十方世界諸天子有若干千億萬衆各各身居騎乘及其宫殿妻妾俱到騫華樹下聽天尊說法大乘經義其義淵奥難可尋詳如此諸衆生莫能解者雖不能解然心意歡喜忘諸塵汙各各散諸香華供養天尊願解明了天尊言我說大乘經及言三達之事非所能解衆中有常住高真及過去高真見在高真亦有若干千億萬人其有衆中大明了大乘弟子有八萬六千人其名曰无始真人天皇真人太極真人高皇真人上皇真人太一真人太平真人太素真人太始真人景皇真人長夜真人正一真人定光真人羅翹真人妙音真人留羅真人太虚真人玄妙真人智稱 **解釈** 当時、霊耀宝蔵天尊（道教の高位の神霊）は北方の龍玄幾仁賢世界の龍牙山において、騫華（けんか）と名づけられた宝樹の下に、十方世界から集まった無数の聖賢とともに座していた。法会に参じた聖衆の数は計り知れず、恒河の砂のごとくであった。彼らはともに大乗経典『五千文』を研究討論し、日夜その中に没頭しながらも、常に尽きぬ思いを抱き、少しも厭倦や疲労を感じなかった。 法会の場には各方面の得道者が集まっていた。すでに道果を証した者、証道に近づいている者、そしていまだ入門に至っていない者がいた。このほか四大天王、梵炁天王、天帝釈（仏教の護法神）、崑崙山の諸仙王とその統べる三十二天の梵王、各種の鬼神、天魔王、山海神王、暘谷神王など無数の神霊が参じた。三界の衆生は、人類であれその他の生霊であれ、九十八種の外道修行者や無数の鬼神をも含め、すべてが参加した。転輪聖王、日月天子など十方世界の統治者たちもまた、随従・乗騎・宮殿を伴って来臨した。 真人大通真人无量真人玄寂真人自在真人統三界真人大力真人无量力真人相好真人明了真人智慧真人无常真人導師真人破惡真人保長真人如此等真人並皆明了大乘經法是其先劫中修學上業致居是真衆中小劫身其數如沙塵當其先身時不樂大乘法是居小劫身聞說大乘經心意亦欣然未有敢問者衆中第五弟子无始真人而起作禮上白天尊言今說大乘法不解者衆未能有知不堪受此但使常供養心願果後成无上真天尊言我今說大乘法汝等悉明了後劫諸衆生未能解是趣遂舉左手指第五弟子第六弟子无始真人定光真人汝二人當於賢劫中而爲導師汝當受號爲无始天師定光受號爲定光天師又指第七弟子正一真人第八弟子玄妙真人汝等當於濁劫中導我三乘法正一真人當受號爲三天法師玄妙真人受號爲六度法師汝等四弟子累嘗經當來過去見在經麤入妙及因大人國家法王之子胎孕之恩皆導諸羣生濟地獄諸苦化諸天大運勤爲用心令賢濁之中使得知明了我法趣我今分身分號其成百千億萬是我病痛故耳夷是第一名希是第二名微是第三名是三乘之首一名三洞之始其中分散亦爲千億品經後第一劫爲玉清宫天寳君是我第一名後第二劫中爲紫微宫靈 **解釈** この経文は、修行において高い成就を遂げた真人（道教の修行で極めて高い境地に到達した者）たちが集う場面を描写している。これらの真人には大通真人、無量真人、玄寂真人などが含まれ、彼らは前世において大乗経法（高位の修行法門）を修めたがゆえに、現在真人の位に列することができた。一方、前世に大乗法を修めなかった者は、小劫身（修行の層次が低い修行者）にとどまるのみである。 この時、第五の弟子である無始真人が天尊（道教の最高神）に礼を行い教えを請うた。彼はこう述べた。「いま大乗法を講じても、多くの者が理解できず受け入れ難い状況ですが、供養と修行を堅持すれば、将来必ず無上真道を成就できるでしょう。」天尊はこう応じた。「いま大乗法を講じてあなた方に理解させるのは、将来の劫難における衆生のためである。」天尊は特に無始真人と定光真人を指名し、賢劫（仏教の概念で、現在のこの劫期を指す）において導師を務めるよう定め、それぞれに「無始天師」と「定光天師」の称号を授けた。 寳君是我第二名後三劫中爲太極宫神寳君是我第三名詺曰當來之劫第一住玉清第二散靈寳第三制魔精靈者是我第一號是萬物之父能成萬物寳者是我第二號是萬物之母能生萬物之子而爲靈寳法以度後劫中濁世諸衆生明導如是法記文於虚皇我又有十名一爲當來二爲過去三爲見在四爲常住五爲導世六爲慈悲七爲清淨八爲虚空九爲有无十爲天地汝等當知敬受我言憶識此數時諸真等及四方一切真及諸天子諸王鬼神人非人等咸共起作禮同稱善哉願我當知爾時无始真人又問如今所說法分爲千億萬亦難可解難可了弟子自當知濁世中諸衆生卒未究了願以細者近者而言使一切衆生咸得明了天尊常有諸病苦願爲分别說之何故有斯病疢痛惱如是難堪如是遂致死變死非常死變非常變大聖所不免弟子常自憂慮常自愁煎雖非愁毒要有是苦天尊含笑八色之光從口出狀如宻雲於是彈指告衆未有如是問今有此大弟子善能問我死病之惱死事難知易知今當告病之由而爲說之一切靜心我生諸病從有劫至无劫亦如流沙无數入无數不足以爲多常自憂惱皆以我有身有身則病洞玄靈寳太上真人問疾經 問疾品第一於是天尊言後世學仙士外披法服内懷隂惡是 **解釈** この経文は、道教の至高神である元始天尊（虚皇）が弟子たちに示した奥秘を記録している。その中で「宝君」は元始天尊が異なる劫運の時期に現した三つの化身であると述べられている。第一劫の時は「神宝君」と称し、第二劫の時は「霊宝君」と称し、第三劫の時は「太極宮神宝君」と称した。 元始天尊はこう説明した。「霊」は万物の本源であり、父のごとく万物を創造する力を持つ。「宝」は万物の母体であり、万物を孕み育む力を持つ。霊宝の法とは、末劫の時期に沈淪する衆生を済度するための根本大法にほかならない。天尊はさらに自らの十の名号を列挙した。当来、過去、見在、常住、導世、慈悲、清浄、虚空、有無、天地である。弟子たちにはこれらの聖号を銘記するよう求められた。 この時、無始真人（元始天尊の化身）が疑問を呈した。末法の時代の衆生は深遠な教義を理解し難いので、平易な方法で解説してほしいと。彼は特に、なぜ天尊でさえも病痛に苛まれ、最終的には死を免れないのかと問うた。 我大病外飾華競内无專信是我大病不常行道悔過是我大病不念濟衆生是我大病不慈一切是我大病心意懈退是我大病傳授至法不關天地是我大病傳經不究儀格是我大病以害身任行受戒是我大病爲魔所試不過是我大病國王臣民居高自驕是我大病富貴不以道理是我大病慳貪是我大病殺害貪味是我大病室家不睦六親不和是我大病不孝父母不慈妻子是我大病不行仁義是我大病毁敗靜舍齋堂是我大病不信三寳是我大病不畏鬼神是我大病爲偷劫盜是我大病謀圖君主是我大病不順君父是我大病君父无道是我大病輕慢星辰日月是我大病先世惡根未盡中遭轗軻還被冤家尤人咎道是我大病背師恩愛是我大病欺詐義友是我大病輕師忽友是我大病笑師非是是我大病不愛弟子是我大病不教悟弟子是我大病藏真出僞是我大病貪著聲色是我大病棄法入僞是我大病貪著小乘是我大病願樂外道是我大病事飼邪神是我大病嫉能稱己是我大病不讓德於他是我大病嗊嗃自是是我大病未知云知未解云解是我大病未見云見欺誘貧人是我大病换貸不還是我大病出債長取大斗入小斗出輕秤出重秤入是我大病惡口駡詈是我大病非實妄語是我大病飲 **解釈** この経文は修道者のさまざまな「大病」（重大な過失）を列挙しており、いくつかの問題に分類できる。 第一に修行の態度の問題である。たとえば、外見は華美に装いながら内心は専一でも誠実でもないこと。修行において懈怠し退縮すること。重要な道法を伝授する際に天地の法則に従わないこと。経典の伝授において儀軌と規範を講じないこと。魔障の試練に遭ったとき、これを克服できないこと。これらはいずれも修行者が犯しやすい根本的な過ちである。 第二に為人処世の問題である。衆生に対して慈悲心を欠くこと。父母に孝行せず妻子を慈しまないこと。家庭が不和で親族関係が円満でないこと。仁義を欠くこと。貧しい民を欺くこと。借金を返さず売買において量目をごまかすこと。悪言で人を傷つけ嘘をつくこと。これらの行為はいずれも修行の根基を損なう。 第三に社会関係の問題である。国王の臣民でありながら驕慢であること。不正な手段で富貴を得ること。吝嗇で貪欲であること。生命を殺し口腹の欲を貪ること。師長や朋友を敬わないこと。正直な友人を欺くこと。 酒過量是我大病衣食過量是我大病噉血魚腥是我大病貪食五辛是我大病出入行來卧息不起慈悲是我大病諸天齋日嗔恕恚妬是我大病吉齋之日殺生是我大病夫妻隂陽不依科法是我大病呵風駡雨是我大病笑薄貧病是我大病言人得失是我大病憎人成敗是我大病穢汙清流道路是我大病殺生葬死骸是我大病愛惜財寳不肯受法以解其先身罪根立善因縁是我大病傷胎去子是我大病伐斫樹木果林是我大病不信宿命是我大病云天地无有鬼神是我大病不知布施一切是我大病布施追恡是我大病駡逐乞兒是我大病聚積衣服珍寳是我大病論薄人爲善惡是我大病不救窮厄飢急是我大病不過一切死敗是我大病我有此等七十二病彌劫不脫不能免之是以故變形散氣化神分身以成七十二聖聖中有真真中有品品中有章章中有句句中有辭辭中有氣氣中有象象中有微微中有細細中有无无中有有是謂微妙妙中上氣无氣而成真身下氣有氣而成肉身故有水火風地合成四大身我身大病者爲有四大无此者有何患哉我實无四大有何大患以知我身則是我身弗知我身則非我身知我身則長存不知我身則夭傷痛毒於地獄長更於五道輪轉於无窮故我以此變也自 **解釈** この経文は修道者が避けるべき七十二種の「大病」（重大な過失）を列挙し、道教の修行において身心の清浄を重んじ自然に順うという核心的な理念を明らかにしている。 まず、日常生活における放縦な行為はすべて修行の大いなる禁忌であると指摘する。過度の飲酒、暴飲暴食、生臭い魚肉を好み食すこと、五辛（葱、蒜などの刺激性の食物）を貪ることは、いずれも修行を損なう。起居の時間が不規則であること、慈悲心を欠くこと、斎戒の日（道教の特別な修行日）に怒りや嫉妬を起こすこと、殺生して戒律を破ることなどは、すべて重大な過失である。 人間関係においても多くの禁忌がある。夫婦が陰陽の科儀（道教の双修の規範）に従わないこと、貧しく病む者を嘲笑すること、他人の得失を論じること、他人の成否を嫉妬することなどは、いずれも徳行を腐敗させる。水源を汚染すること、樹木を伐採すること、殺生して埋葬することなど自然環境を破壊する行為は、すべて天道に背く大過と見なされる。 より深い層の修行の障害としては、財物を惜しんで学法して業を消すことを拒むこと、因果応報を信じないこと、鬼神の存在を否定すること等がある。 非大業莫能奪之奪之之法如說聞之我死苦者以老病故也生必有死盛必有衰人物一統无生不終物生於春長於夏秋枯冬凋事成有敗高則有危安則有悲樂少苦多孰能知乎死者煩毒精神難化沈彌積夜苦哉由行諸天雖樂長憂无常精神散者四大難會故宅難還我有此苦實非我苦我死非死我生亦非生我老亦非老苦哉有之有之者非我身无之者是我身詺曰我死詺曰我生生死之對我免之不免者衆生是也座中大衆有悟及未悟一時願得時解而起作禮稱善天尊言修大乘以解縛者每行齋戒佩三洞大符帶三洞大籙及契策依法行道轉經六時不倦所以制作六時者人受四大生於六情六情不去要有罪源一時除眼二時除鼻三時除口四時除耳五時除心六時除手能晝夜行之六情自消六慧便通六度行也則無復有閡神通衆魔自在具足長生久視無諸苦毒憂惱然燈者光映長夜之府以解七世父母天下父母衆生之闇燒香者以除三界中臭穢使地獄還香潔猶之如蘋香之草一名鬼藥一名薏蘭方圓四百里中常揚氣以薰三界衆生使成諸氣病以沈水栴檀薰陸等香禳之三界地獄還香潔魂神得化衆生得蘇天下歡心六情消滅五常自息五常自息能報五德一者父母二者師徒三者主 **解釈** この経文は生死無常の哲理と修道による解脱の方法を説いている。大意はこうである。 人がこの世に生を受けて以来、永遠に変わらぬものは何もない。万物は春に芽生え、夏に繁茂し、秋に枯れ、冬に凋む。これが自然の法則である。楽しみは常に短く、苦しみは常に付きまとう。死がもたらす苦しみは殊に深く重く、人の精神は超脱しがたく、長き夜の中で沈淪し煎熬される。 しかし経文はこう指摘する。いわゆる「我」は実は真実の存在ではない。「我が死は死にあらず、我が生もまた生にあらず。」この苦しみは我に属するように見えるが、実は真の我ではない。苦しみを持たないように見える「我」こそが、真実の本体なのである。多くの衆生はこうした生死の対立の中に囚われ、解脱できずにいる。 天尊（道教の最高神）は解脱の道をこう教える。大乗の法を修め、斎戒を通じて身心を浄化すべきである。具体的な方法としては、三洞（洞真・洞玄・洞神）の符籙（ふろく）を佩びること、三洞の経書を持ち守ること、毎日六つの時辰に修行を行うことが含まれる。 人四者國王君父五者百姓父母恩愛師徒關津主人供養國王撫卹鎮愛百姓孤窮是謂五德數中明之明之自知言如所說非以虚妄真實之語衆生可知可學諦思諦思 治耳戒神通普聞品第二聞上真吟嘯聲七寳宫殿自然妓樂聲諸天說法講誦聲龍鳳嘯歌聲靈風散華聲魔王謡亂聲仙童玉女從真和音聲天鼓自然鳴聲衆聖上朝聲五帝度仙品聲北帝校死籍聲南斗定生録聲中斗注仙簡聲三界分别善惡聲太山判罪網聲國王宫殿妓樂聲耀兵教武聲文思詩章說議聲諸道士行香禮願聲講習通義聲教化童蒙聲救疾度厄聲童男童女聲山林河海鬼神言語善惡聲隱士幽谷中耽味至經聲地獄餓鬼東西乞食聲地獄魍魎鬼被考掠苦惱呼唤聲責役三官勤苦求死不得聲陽官囹圄考對苦痛聲六畜爲人所殺苦唤聲禽獸魚鳥更相噉食聲鬥爭牽引鬼神聲殺生祭祀邪神聲鼓音鐘鈴聲嬉戲悲哭哀悼聲貧人稱怨聲疾痛呻吟聲富貴自驕聲劫盜殺害聲奸婬色味聲天上天下如此種種之音聲皆悉能聞知猶不亂耳根皆治戒所得神通故也 治眼戒神通普見品第三見諸天宫殿中上真說法時十方高聖安然不動時日月分景時宫商相和時隂陽相生時龍鳳嘯鳴時飛天散華時 **解釈** この経文は主に、修道者が持戒修行を通じて得られる二種の神通能力、すなわち普聞（超常的な聴覚）と普見（超常的な視覚）について述べている。 「普聞」について。修道者は世間のあらゆる音を同時に聞きながらも混乱することがない。これらの音には、天界の仙楽、諸天の説法、龍鳳の和鳴などの神聖な音が含まれる。また人間界の国王の宮殿の楽声、軍隊の操練の声、文人の吟詩の声も含まれる。さらに道士の誦経の声、児童を教化する声、治病救人の声などの善き音も含まれる。同時に地獄で苦しむ者の哀嚎、動物が殺される惨叫、人間の争いと嘆きなどの悪しき声も含まれる。これらすべての音を明瞭に弁別できるのは、持戒修行によって得られた特殊な能力である。 「普見」について。修道者は常人には見ることのできない光景を目にすることができる。諸天の聖真が説法する荘厳な場面、日月が運行する玄妙な法則、陰陽（いんよう）が相生する自然の道、龍鳳が飛舞する瑞祥の景象などの神聖な画面が含まれる。この超常的な視覚もまた持戒修行の果報である。 天尊空中導引時大會道場教化諸天時三界度仙真品時五帝記名時國王臣人嬉戲時道士講論經法時悔過行道時生死别離時悲哭哀悼時地獄苦魂惱毒時陽官囚徒痛劇時飢渴不得飲食時禽獸魚鳥更相害食時殺生祭祀鬼神時淫色花落時妄語非實時隂惡讒嫉時懈退稱怨時天上天下如此種種時皆悉能見猶不亂眼根皆治戒所得神通故也 治鼻戒神通普聞香品第四諸天自然香陀羅微妙香沙摩泥鱗香波提漫華香風生宻河香青華白華香紫華赤華香蒼華黄華香兩地隂雲香金剛色名香十方高真身形之美香諸天彩女之氣香栴檀沈水香高凉青桂香安息雀頭香艾蒳蓒䔉香蟲婢菎檔香薰陸安息香芝草明蘭香美水藥品香畜華真形香人頭鳥羽香童男童女香毛鮮軻月香口氣柔嫩香天上天下如此種種之香氣皆悉能聞知猶不亂鼻根皆治戒所得神通故也 治口戒神通普知味品第五諸天甘靈味嚥日服華味引月餐精味食无吸光味羅生映玄味緑水黄精味英草美薤味玉璽通玄味風生玉石味松柏甘口味无生生薰味天上天下如此種種味皆悉能美知猶不亂口根皆治戒所得神通故也 治手戒神通普通力品第六手不取自足不動自盈不摇自豐不移自平 **解釈** この経文は修行者が戒律を持ち守ることで得られる神通能力を描写しており、眼・鼻・口・手の四つの部分に分けられている。 天地の間にさまざまな情景が起こるとき——たとえば天尊が空中で衆生を導き、帝王将相が楽しみを享受し、道士が経を講じ法を説き、人々が過ちを懺悔し、生死離別に悲痛し、地獄で苦しみ、囚人が刑を受け、飢渇に耐え難く、動物が互いに殺し合い、殺生して祭祀し、淫乱に堕落し、嘘をつき誹謗し、陰険に嫉妬し、懈怠して不平を言うなど——修行者はこれらすべてを明瞭に見ながらも惑わされない。これは眼戒を持ち守ることで得られた神通である。 修行者は天上人間のさまざまな不思議な芳香を嗅ぎ分けることができる。諸天の自然の陀羅香、沙摩泥鱗香、波提漫華香、青華・白華・紫華などの各色の花香、金剛宝色の香、十方の高真（高位の仙真）の身から発する香気、天界の仙女の気息、檀香と沈香、青桂の香、安息香、各種の薬草の香、童男童女の体香など、すべてを弁別しながらも耽溺しない。これは鼻戒を持ち守ることの果報である。 不運自力不執自來不握自舉不把自滿與神手同皆治戒所得神通故也 治心戒神通普妙品第七心能攝三界能運太虚能使魔靈能伏衆精能爲宫殿能爲隂陽能導日月能戲道場能遊上真能爲光華能入細微能爲大象能爲水火能爲風地能濟天地能救地獄能過諸厄惱能解諸形能同萬物種種悉能爲猶不亂心根皆治戒所得神通故也天尊言此是受四大之體能順法治戒者見世今身普得神通雖未證道真且令神足從此進學漸入微妙從一至三克果之期便是乆視之道雖遠三惡无諸愁惱煩毒六者既通則與一神爲合則俱然飛騰上清也 語來生學仙一切人求欲果報品第八若欲變化飛行修誦是經果而如願若欲服藥自鍊求道修誦是經果而如願若欲餐精嚥氣身在无爲修誦是經果而如願若欲導引吐納去遠憂惱修誦是經果而如願若欲講讀大乘經以求昇騰太空修誦是經果而如願若欲乘景輪之車遊戲太虚修誦是經果而如願若欲戲龍鳳擊節修誦是經果而如願若欲入常住正真修誦是經果而如願若欲作自然妓樂修誦是經果而如願若欲入當來過去修誦是經果而如願若欲破大魔軍修誦是經果而如願若欲能无能有修誦是經果而如願若欲能成能敗修誦是經 **解釈** この経文は心性の修練と戒律の持守を通じて神通（超自然的な能力）を得る道理を説いている。心性の修練が極致に達すると、ことさらに力を用いずとも自然にさまざまな不思議な境地に達することができる。手を動かさずとも物が自ら寄ってきて、掴まずとも品物が自ら持ち上がり、器に盛らずとも自然に満ち溢れる。これはすべて神明と感応し通じ合った結果である。 第七品は特に心性の玄妙なる作用を説く。修練を積んだ心は三界（欲界・色界・無色界）を統摂し、宇宙を運転し、妖魔を降伏させ、精霊を点化することができる。宮殿楼閣を幻化させることも、陰陽（いんよう）の二気を調和させて日月の運行を導くこともできる。道場を荘厳にすることも、上界の仙真（高位の神霊）とともに遊ぶこともできる。心念の至るところ、光明と化し、微観の世界に入ることもでき、宏大な景象を顕現させることもでき、水火風土などの自然元素を操ることもできる。このような心は天地の衆生を救済し、地獄の亡魂を超度し、あらゆる災厄と煩悩を解消し、万千の形態に変化しながらも本心を見失うことがない。 果而如願若欲能大能小能妙能微修誦是經果而如願若欲能天能地能山能海修誦是經果而如願若欲能寒能暑能和能柔修誦是經果而如願若欲見十方常住衆真而爲說法果後而見是真若欲見過去衆真而爲說法果後而見是真若欲見見在諸真而爲說法果後而見是真若欲見空中自然宫殿而爲說法果後而見此宫殿若欲見諸天妓樂而爲說法果後而見此妓樂若欲見一須彌所統三十二天帝而爲說法果後而見此天帝若欲見梵炁天王而爲說法果後而見此王身若欲見轉輪聖王而爲說法果後而見此王身若欲見天大將軍身而爲說法果後而見此將軍身若欲見諸梵天王而爲說法果後而見此王身若欲見十方千億須彌王身而爲說法果後而見此王身若欲見十方世界諸天子而爲說法果後而見此天子身若欲見十方世界諸天王身而爲說法果後而見此王身若欲見魔王宫殿而爲說法果後而見此宫殿若欲見三界鬼神身而爲說法果後而見此鬼神身若欲見暘谷神王身而爲說法果後而見此王身若欲見五帝身而爲說法果後而見此帝身若欲見龍鳳諸獸身而爲說法果後而見此龍鳳諸獸身若欲得聦明智慧身而爲說法果後而得是身若欲去離窮厄而爲說法果後而爲福 **解釈** この経文は、『洞玄霊宝太上真人問疾経』を虔誠に誦読することで得られるさまざまな不思議な効果について説いている。この経典を誠心をもって修めさえすれば、さまざまな不可思議な願いを実現できるのである。 経文は二十余種の実現可能な願いを列挙している。意のままに大小の形態を変化させることができ、天地山海のあらゆる環境に適応でき、寒暑剛柔を調節できる。十方世界の仙真（道教において修行が成就した者）に会いその説法を聴きたいと思えば会うことができる。空中に自然と形成される宮殿、天界の歌舞音楽を見たいと思えば、すべて願いのままになる。須弥山が統べる三十二天帝（仏教と道教に共通する天界の統治者）、梵炁天王（道教の高位の天神）、転輪聖王（仏教の理想的な統治者）など高位の神霊の真身をも見ることができる。 身若欲轉女爲男而爲說法果後而爲男身若欲求轉男爲女而爲說法果後得爲女身若欲爲隱士而爲說法果後而爲隱士若欲爲導師而爲說法果後而爲導師若欲制役魔精而爲說法果後而能制魔精若欲世間求安而爲說法而見世得安若人宅墓不寧而爲說法而得潜寧若惡縁未斷居家轗軻死喪不止而爲說法而獲消散還得利貞若欲斷世間禁忌鬼神爲祟而爲說法而得解釋不爲禍累若欲朱門榮宦求得通達而爲說法果如所願若欲治生供衣食之用而爲說法而如所願若欲免冤家之責咎而爲說法而得解斷若欲常生福德之國有道之境而爲說法而如所願若欲宗廟胤長多嗣輯睦而爲說法而如所願若欲生國王家而爲說法而後生國王家衆生聞不解不知我真實之語常能香燈飯食珍寳寳蓋華旛繒帳衣服床席高座堂屋供養法師志行如是果報克至種一獲萬如田稻之實善自力勵勿生疑惑失汝因縁墮落長夜輪轉五道此悟量難也 前劫時衆生爲功德受報品第九天尊言前劫中諸衆生學无上道供養三寳者早已成真道誦詠洞經者早已成真道修行齋戒者早已成真道吞精嚥氣者早已成真道服御導引者早已成真道八節奏簡於五嶽三河者早已成真道供養法師衣服者 **解釈** この経文は、説法（道教の教義を宣講すること）を通じてさまざまな福報と願望の成就が得られることを説いている。経文は多くの状況を列挙している。 性別の転換を望む者は、説法を通じて最終的に男女の転換の願いを実現できる。隠士や導師（道教の修行を指導する者）になることを望む者は、説法を通じて所願を達成できる。妖魔精怪を制伏し、世の安寧を祈り、宅墓の不安を解決することを望む者は、説法を通じてすべて願いのままになる。 経文はさらに、説法を通じて多くの困難を解決できると述べている。家中で絶え間なく続く厄運や喪事を消除し、世間の禁忌や鬼神の仕業を破り、仕途の通達を得、生計の問題を解決し、怨敵の紛争を和解させることができる。福地や有道の境地に生まれたいと望む者、家族の繁栄と子孫の和睦を望む者、王侯の家に転生することを望む者は、説法を通じてすべて願いを実現できる。 しかし経文は、多くの人がこれらの真実の教えを理解できないと指摘する。 早已成真道勸助香腴衆乏者早已成真道發願隨喜大乘者早已成真道布施放生者早已成真道助人營精舍靜室者早已成真道種植果林供養法師堂宇者早已成真道助人讀誦經者早已成真道助人營齋運力者早已成真道觀聽行道悔過發信解者早已成真道信心唱句善哉者早已成真道檢身畏敬法者早已成真道出入卧息坐起常行慈悲者早已成真道放生度死者早已成真道不嫉妬志學者早已成真道常歎善佳者早已成真道不念殺生者早已成真道賜乞貧窮者早已成真道救厄卹急者早已成真道然燈照夜者早已成真道善明護法者早已成真道有如此之功真人得道甚多略言其事皆記名金格玉簡皆前劫時發是因縁故也 德覆譬喻品第十天尊言我是衆生之父母憐汝愛汝慈愍一切覆育一切潤澤一切一切物得我如魚之得淵如兒得母如飢得飯如渴得飲如病得醫如民得王如恐得旅如溺得船如貧得寳如刑得赦如絶得蘇如敗得成我法普度衆生如大雲彌天布靉靆細雨无不蒙澤衆生知我不我成汝生汝養汝育汝長汝愍汝汝等何不知慈悲以報我恩行諸善行而見我經法不知悔立縁趣墮惡道沈落地獄可痛可哀明各修勵以得免罪根果報長樂如我所說義 **解釈** この経文は主に二つの内容を述べている。一つは各種の善行功徳を列挙し、善行を積む者が早く道を得て真人となれることを説明するもの。もう一つは天尊（道教の最高神）が慈父慈母のごとき胸懐をもって衆生を普く済度することである。 第一の部分では二十種の善行が列挙されている。これらは人が早く道を成就する助けとなるものである。たとえば布施と放生、道観や静室の建立を助けること、法師を供養すること、人の誦経を助けること、斎醮（さいしょう）の法事に参与すること、道法を聴聞して後に懺悔改過すること、慈悲心を懐くこと、貧弱な者を救助すること、夜間に灯火を点じて照明すること、正法を護持することなどである。経文によれば、これらの善行はすべて仙界の「金格玉簡」（道教において功過を記載する仙籍）に記録され、前世に積み重ねた善縁によるものである。 第二の部分では徳覆の譬喩（慈悲をもって衆生を覆うことの比喩）を用いて、天尊の衆生に対する恩徳を説明する。天尊は自らを衆生の父母と称し、慈悲をもって一切の生命を護佑する。魚が深淵を得るがごとく、子が母を得るがごとく、飢えた者が食物を得るがごとく、病人が良医を得るがごとく、貧者が珍宝を得るがごとく、囚人が赦免を得るがごとくである。 衆生本行因縁受不善報品第十一先身誅人滅族今報其无後先身殺人小兒及傷胎去子今報其有子多夭傷成冤家之子先身憎人喪禍今報其常嬰轗軻先身憎人得失今報其常被誹謗先身笑人貧今報其此厄先身偷劫及富貴无道誘取貧賤及换貸不還今報其爲牛之身常負重擔但念水草先身出債一求償十今報其常苦乏先身憎人病疽疥癩癱瘻今報其此疾先身嫉人聦明今報其愚闇先身著履上靜堂宇今報其脚折及无間關行出不便先身夜入人家姦盜今報其无眼亦憎人盲也先身居富室獨食假借不通不卹危急仁義不達輕慢貧賤今報其生邊夷之國非人之類先身不聞云聞及憎人聾疾今報此疢先身婬色中外骨肉今報其驢馬身先身殺害含血之類貪食其肉今報其生六畜及野獸之身爲人所害以酬先冤先身殺生葬死骸今報其所殺之形先身殺人壻今報其无壻先身殺人婦今報其无婦先身憎人成敗今報其常嬰凶禍先身𡜍人至學今報其不知學先身爲臣吏人更相憎嫉讒害无道致令横敗冤對相牽今報其爲人所讒害先身飲飼鬼神今報其常不足流弊世間先身惡口駡詈今報其常爲人所駡憎惡爲狗犬身先身飲酒无節過量犯惡今報其性理倒錯先身不孝父 **解釈** この章は前世の悪業が今生に報応として現れるという因果の法則を説き、さまざまな悪行とそれに対応する現世の報いを列挙している。 前世に他人を殺し、一族を滅ぼした者は、今生に子孫が絶える。前世に嬰児を殺し、あるいは堕胎した者は、今生に子女が早世するか、仇敵のような子女が生まれる。前世に人の災難を見て幸災楽禍した者は、今生に長く艱難に遭う。前世に人の得失を嫉妬した者は、今生に常に人から誹謗される。 前世に貧者を嘲笑し、窃盗・強奪し、不正な手段で財を斂め、借金を返さなかった者は、今生に牛に転生し、終日重荷を負って働き、草を食べ水を飲むことだけを考える。前世に高利貸しを行った者は、今生に貧困に苦しむ。前世に病人（瘡瘍、癩病などの患者）を嫌った者は、今生に同じ病を得る。 母今報其生不孝之子先身不慈愛兄弟妻婦今報其爲家不厚常自鬥爭爲人所笑薄先身願人爲己奴婢今報爲奴婢有如此縁甚多今略言其一粗令悟知也衆生勿發如是願如是行善惡之報立在信然若无是縁俱是生人中受四大同一而有愚智相去何若才不才相去何若高貴貧賤相去何若明不明相去何若六情完具及不完具相去何若談講論及議及不議相去何若爲人所敬愛及不敬愛相去何若尊禮及不尊禮相去何若斯等略言其事也 衆生行業受善報品第十二居世富有從先身布施中來居世爲人王從先身供養三寳中來居世爲法師善能導化從先身思念大乘中來居世聦明智慧從先身敬信學問經法中來居世爲人所敬畏從先身戒愼三寳中來居世衣食有足從先身濟諸窮乏中來居世仕宦朱門高達從先身不傷物夭中來居世六情相好具足從先身不毁三寳中來居世言談无誤從先身講大乘經教中來居世爲一切人所依棲從先身撫卹一切中來居世行遇善座人所推讓從先身行善願人得成中來有如是之報今略言其理因縁甚多善惡之根受報如日月之光大海之濤如四時之轉五行之移如車之輪衆生汝知不汝悟不汝解不汝了不汝行不汝信不汝愼不汝能受不吾今說是善惡 **解釈** この経文は因果応報の道理を説いている。現代の言葉で言えば、今の生活状況はすべて過去の行為がもたらした結果である。 まず悪報の例を挙げる。今、不孝の子がいるのは、父母が前世において兄弟妻子に十分な慈愛を施さなかったからである。家庭が不和で常に争い、人に笑われるのは、前世に常に他人を自分の奴僕にしたいと望んだからである。今生に奴婢となった者は、前世に他人を奴にする願を立てたからである。これらの因果応報は千糸万縷に絡み合い、ここでは簡単に例を挙げるにとどめる。 次に善報の例を挙げる。今生に富裕であるのは、前世に喜んで善を施したからである。国王となれるのは、前世に虔誠に仏・法・僧の三宝を供養したからである。衆生を善く教化する法師となったのは、前世に心に大乗の法を念じたからである。聡明で智慧があるのは、前世に勤勉に経典を学んだからである。人に敬畏されるのは、前世の善行の果報である。 之事明也一切大衆咸皆歡喜作禮而稱善願得解了无始真人言天尊所說要事斯妙極之足令衆生回心其中品目有億千衆生未能解了惟道與道對共解道惟真與真對共解真惟无與无對共解无我受號後劫中當爲无始天師導太上大乘法自究今言諸大衆中未悟此真實其數亦多天尊劫身猶如暘谷宫殿有水靈之臺方圓八十萬里等高亦然中有金沙沙大如芥子滿其中萬齡一枚自消如此消盡以爲天尊小劫身其猶如北方有一百八十崑崙所統三萬八千世界中山陵丘瓦土地林木一時末爲細塵若於大虚空中揚之其數猶如天尊身大劫一周衆生未悟也不信也座中四衆小乘身小劫身諸天子諸天王諸天帝亦復不知聞今說之亦咸有疑何況濁世諸衆生發有疑惑是以說之自可明了信者亦難知者亦難悟者亦難受者亦難遇者亦難見者亦難奉者亦難則是我身之難我爲導師猶難之以爲難爲難審无有難无始真人言五千文是靈耀寳藏天尊五體中神神亦爲老子詔曰五百老子共集此義靈爲衆生之父寳爲衆生之母耀爲太陽之光以明澤一切藏爲包含萬物而生其中我亦嘗經之天尊瞻千億須彌中諸世界衆中善惡學與不學人及非人一足兩足四足多足濁生濕 **解釈** この経文は無始真人と天尊の対話の場面を描写し、道教における劫難・修行・真理についての深い教義を明らかにしている。 在場の人々はみな歓喜し讃嘆し、天尊の説く奥妙な真理を理解できることを願った。無始真人はこう指摘した。天尊の要旨は極めて精妙であり、衆生の心を翻して道に向かわせることができると。しかしその中に含まれる修行の次第と法門は億万種に及び、多くの衆生にはいまだ理解し難い。彼は強調した。ただ「道」のみが「道」を理解でき、ただ「真」のみが「真」を理解でき、ただ「無」のみが「無」を理解できると。 無始真人は自ら末劫の時代に「無始天師」として太上大乗の法門を弘揚すると称した。彼は在場の多くの者がいまだ悟りを開いていないことを観察し、比喩を用いてこう説明した。天尊の劫身（天尊が異なる劫難の時期に顕現する法相）は、太陽の谷にある光のようなものであると。 生卵生胎生化生如是諸惡悉皆我眼前從身生常去眼數寸耳衆生云不知不見不見其真父母或云真聖高遠或云无有神明能孝父母則靈氣降不孝父母則禍罰至胎生父母是因縁寄孕其義一等孰能知乎學大乘爲縁但願生非是至願果得道者及功德未足復應輪轉寄生而福根常不絶後生常在賢貴富有德爲人尊相好具足動爲善神所導學遇明師葬遇吉山妻遇好女岀遇食禄凶神敢干不樂與三寳爲縁不信有聖言惡聲駡詈所爲不善常生下賤學遇闇師葬遇凶山妻遇麤婦出輒失財縣官相連舉向不利善神不祐凶神所牽皆由前縁宿命所爲各各星主之善者屬善星惡者屬惡星生死有對甚有分明自非大乘所濟莫能免也衆生知不而敬信外道諸述書籍此迷誤可哀將深有百九十八種道者亦是天尊身所以爾者十方世界中衆生心行各異不知有鬼神故惡以化惡方便導之善勸悟之隨順其本心漸令知道悟審上道爲正一者无内无外无表无裏无精无麤无二亦无三无十亦无百以行求之求之由心幽明之理甚有微妙諸衆生見不見常如見畏不畏常如畏愼不愼常如愼行不行常如行受不受常如受愛不愛常如愛脩不脩常如脩要使如是三百六十契令是真非真是一非一如我所說明之也此經是 **解釈** この経文は主に生命の輪廻と善悪の報応との関係を述べている。経文によれば、胎生・卵生・化生を問わず、あらゆる衆生の悪業はすべて我が眼前に顕現する。人々はしばしば目前にある真相を見ようとしない。ある者は真聖（道教の尊神を指す）はあまりに高遠だと言い、ある者は神明の存在を否定する。 経文は父母への孝順の重要性を強調する。父母に孝行すれば霊気の庇護を得、不孝であれば禍患を招く。胎生の父母はただ因縁によって成り立った仮の宿にすぎない。この道理を真に理解する者はごく少ない。大乗（道教の最高の修行境地を指す）を修めるには善縁を積み重ねる必要があり、功徳が不足すれば輪廻転生を続けることになる。しかし福根を絶やさずに保つことができれば、来世には富貴賢徳の家に生まれ、容貌は端正で、常に善神の導きがあり、明師の指導に出会い、風水の良い地に葬られる。 天尊金口所出不得輕毁輕則禍罰崇則福宥若有志大乘之子必能耽向供養讀誦思詳是義以解見世之罪以滅先縁之惡以釋九祖之殃以濟一切之苦將來求道使精神澄正鬼神擁護魔王敬禮者齎金寳質心長齋千日然後而付焉无始真人言我受无爲以萬物之氣息也始者是萬物結精氣也生死之理我身是也一名龍牙山二名龍身三名龍肝四名鳳鳴五名師子頭六名小劫七名常住八名見在九名當來十名過去此山方圓八千億萬里騫華樹下方圓四百億萬里上聖高真一劫而降此山說大乘經集會大衆天尊爾時種種說法一切各各自知悟其語種類相隨无誤謬鳥蛾之王俱同一解起於此山山以黄金爲壇白銀爲階七寳爲樹慶雲爲華龍鳳天獸所依棲衆中諸衆生亦有未嘗見遇天尊開大宥而爲見其山形亦是先身之縁諸是學者勤脩大乘法果後得會此山其山亦有七寳宫殿自然妓樂是國无春秋冬夏隂陽氣候自然常存大乘經其一耳支散爲千億萬龍車所不能載東井不足爲汋一者五千文是也是空也是虚也是无也是有也是天也是地也是萬物也十方常住高真共所思議无厭也厥一字者天尊内名常示世間衆生弗悟耳後世衆生有得道果者及至賢聖聦明智慧儒學之人 **解釈** この経文は主に天尊（道教の最高神）が伝授した無上の真理と修行法について述べている。天尊の金口から発せられた言葉は軽視したり毀謗したりしてはならない。軽慢する者は禍を招き、恭敬する者は福佑を得る。もし大乗の道を志す者がいれば、虔誠に経典を供奉し誦読し、その真義を深く思索すべきである。こうすることで今生の罪過を解消し、前世の悪縁を消除し、九代の祖先の災殃を超度し、一切の苦難を救済することができる。将来、道を求める際には精神を清明にして純正に保ち、鬼神の護佑を得、魔王でさえも恭しく礼拝するようになる。ただし、これらの真伝を得るためには、金銀の宝物を誠心の象徴として準備し、千日にわたる長斎（長期の斎戒）を持ち守ってこそ、伝授を受けることができるのである。 無始真人（道教の高位の仙人）は語った。自らが領悟した「無為」の道とは、実は万物の運行の根本たる気息にほかならないと。 而思惟是義或用爲外教虚談亦善也此經是大聖之身内引氣靈外敷妙義莫能究也過去劫中諸衆生思惟是趣各各信言其意此已消也言談是理非理得與不得知趣及不知趣我亦能納受不責於人順百姓之心詺曰以百姓心爲心也无始真人言道家治身之法如恒河沙非可盡學但令執一者耳服符道引吐納隱藪先功未滿其不能也可勤供養是經禮拜祝願讀誦修研善心信向无有疑惑懈退怠倦志意日新亦克得飛騰策駕龍車九祖同輪善自思之是經者五千文也元始真人勤學頌其辭曰妙哉无上道　道真五千文　空无本无跡有跡霞散分　分者難思測　三一合帝君三乘无有二　虚皇敷導宣　衆生多疑惑說法悟以傳　解根惡縁逮　去離老病煩長生居久視　果業乘景雲　逍遥太虚中高聖乃齊群　億劫由朝晨　未有憂惱冤顧看後學子　懈退信不專　平相稱嫉妬那得同升轅　沈滅九夜下　考楚是汝魂轉輪三塗中　善縁不復聞无始真人言前劫時人學上仙長生之道不死之法不念居世居世則多想多想則有憂有憂則累心累心則忘道有妻子則憂妻子有財寳則憂財寳有疾病則憂疾病有死喪則憂死喪有貧窮則憂貧窮諸有此行豈離死痛與長生便乖有一身者不知憂不知憂 **解釈** この経文は修行の道の要義を説いている。無始真人（道教の至高神の一）はこう指摘した。道家の修身養性の方法は恒河の砂のごとく多く、すべてを学び尽くすことはできない。肝要なのは根本に専注することである。たとえば符水を服したり、導引吐納（古代の養生術）を行ったりする功夫は、修行が不十分であれば効果も限られる。しかしもしこの経典を誠心をもって供奉し、礼拝と誦読を堅持し、潜心して研鑽し、堅固な信念を保って少しも懈怠しなければ、飛昇して仙人となる果報を得ることができ、九代の祖先もともに超度されるのである。 文中では特に「百姓の心をもって心となす」という理念が強調されている。これは修行者が常人の心に順い、他人を苛責しないことを意味する。かつて多くの修行者は教義理論の議論に執着したが、実際には理解の深浅にかかわらず、真人はすべてを包容し受け入れることができる。 則道法長存也後世學惑也惟知愛惜身命不知保愛精神形是四大之屋室爲屋豈能長久人去屋則不立使精神散精神轉輪不滅不沈不絶愚人厚營廣塚大材殺生葬送以此爲孝慈不知應有長夜之對惑哉惑哉其不願爲太上賔趣爲國王民此之謂苦也聖人有子弟者非其子弟是前人有福寄其聖姓耳聖人无有種學者要令解之至如解前劫時其功未滿學上道仙品未足運應滅度身經太隂有子弟請諸法師及其義友親表爲行三七齋轉五千文十過以拔其魂神夫學上道之士求轉輪速騰不必有年壽如世間凡人愚者保愛命長未悟耳既未悟則有哭有哭則見身之病也可哀世人本有成敗長短有哭所以三七齋者一七水官除罪二七土官解過三七三界度生離地獄苦无復有對便得速化竟三七日營法是佳弗者日數中節節亦善也六時勤苦以過命者先所有衆物爲信供養法師三寳善思之焉斯妙矣並是後世一切人之惑也生時不知爲善立福田之業死時所有衣服衆寳珍物埋送棺塚之中益爲亡者惱累不知以爲作開度其死者津塗其亡者生人不忍者自可寒夏各一通不須有長此忘衆生之實明思我言无始真人言當來之世衆生心多麤惡不悟善縁不如今生朴實自當有後賢智者告諸 **解釈** この経文は主に、世の人々が生死・修行・孝道について抱く誤った認識と、正しい修行法について説いている。凡人と修道者の異なる観念を対比することで、世俗の行いの虚妄を明らかにしている。 経文はこう指摘する。普通の人はただ肉体という外なる殻（四大、すなわち地水火風で構成される肉身を指す）を愛惜することしか知らず、内なる精神を養い護ることを理解しない。人が死んだ後に残された家屋が長く存続できないのと同じように、精神がひとたび離散すれば、輪廻に陥って解脱を得られない。愚かな人は豪華な墳墓を大々的に建造し、殺生をして厚く葬ることが孝道だと思い込むが、これがかえって亡者の冥界における罪業の負担を重くすることを知らない。 真の修行者が追求するのは速やかに輪廻を超脱することであり、寿命の長短にはこだわらない。修行者の功徳がまだ満ちていないにもかかわらず世を去らねばならないとき、弟子は法師を招いて二十一日間の儀式を執り行うべきである。 法則禮教之文夫因縁之理則生父母兄弟伯叔姊妹姑姨六親之義有哀服之科此是爲一切凡人之施非學上道之士所可同其科也父母以下命終每發爲功德之心願同更化生其真父母前不復生死无祭靈之目益爲喪道心詺曰而亂之首善詳之焉无始真人言後學之子最忌非分貪婪枉遏人理而彊爲己潤爲人所怨責唤告鬼神雖受經法服符導引吐納齋戒行道及服靈藥節食飲徒自勞形體於外形僊亦无所感致更被考速耳麤事不能奢挾此學道詺曰求競世間非謂真實也見世爲惡鬼所殺不覺死時既如此精神沈墮地獄受對難明識我言學者行心入蟲蟻中亦使和心入六畜中亦使和心入鳥獸中亦使和心入鬼神中亦使和心入好惡人中亦使和心入林木中亦使和心入一切萬物同善其行无分毫惱責之心如此克爲鬼神所擁護三界所保舉自然成真无始真人言天尊及我身觀未然及過去見在之事朗然如在我心天尊爾時即放額頂之中紫毫相光普照十方千億崑崙三萬六千大千世界其中種種衆生无有不見了然其光如金色光中有百千種音聲衆生樂聞從光中尋之不覺至騫華樹下一切善得而聞說法因縁之根是天尊喻取一切大威神故也一劫一遇耳宜監臨後學善自行焉 **解釈** この経文は主に二つの内容を述べている。前半は世俗の礼教と修道者との区別を論じ、後半は修道者があるべき心境を強調している。 世俗の礼教について。経文はこう指摘する。世間が定めた喪葬の儀礼規範、たとえば父母兄弟、叔父伯父姉妹など六親が亡くなった際に喪服を着て服喪するといったことは、すべて普通の人のために設けられた規則である。真に上乗の道法を修める者はこれに拘泥すべきではない。修道者は父母が亡くなった際、発心して功徳を積み、父母が転化して真の父母（輪廻を超脱した仙真を指す）として重生し、二度と生死の輪廻に堕ちないよう祝願すべきであり、世俗の祭祀を行う必要はない。喪礼に過度に執着すれば、かえって修道の心を乱し、混乱の始まりとなる。 無始真人（道教の高位の仙真）は後学の弟子たちにこう戒めた。最も忌むべきは貪欲であると。 天尊有大威神力是勉濟諸衆生故其猶如三界中无形有大聲无形有大力有攬之不得如虚空中日月星辰玄居不著下至自然運轉人身亦爾所以氣通神力如是人存真真存人人敬神神敬人人愛靈靈愛人人忘氣氣忘人人忽道道忽人故曰有善縁從明入明從見入見從解入解從樂入樂不爲善縁徒過入過從㝠入㝠從苦入苦其對有斯是衆生之本後劫中能信能行能奉能修能善能勤有爲是法師善說我語而爲導師勸一切令入法門行齋修經悔過祈請以救生死之縛其儀律甚多要用後聖所撰集詳行焉立功嚫願從一至十從百至千從千至萬集繒寳物以施齋官中分爲三一分供養靈寳三師二分供養至真上聖三分供養善縁果報之理亦如有无有无中真從此爲之 真人言三分者一施齋官一施供養法師 一年三年一施供養度師祖師二師不存 以付籍師傳送依三天法爲之如此也夫真人之號其有儀格去上道猶遠是神通自在不復退落役鬼使神猶尚有爲勤爲大功歷劫入微漸至上道諸有如此比例皆是前劫中學道之人而爲其真非卒可求希生爲縁係著幽㝠自然不忘忽爲懈怠被試退落方復淪沈五道未有反時明識我言我受天尊教勑後劫中爲衆生父母教子生長之縁避惡之人善愼詳我之言 **解釈** 天尊（道教の最高の神霊）は無上の威力と神通を具えており、その目的は世の衆生を救度することにある。この力は三界（欲界・色界・無色界）における無形の存在のようなものであり、目には見えないが宏大な声を発し、触れることはできないが巨大なエネルギーを内に蔵している。虚空の中で日月星辰が自然に運行しながらいかなる物体にも依附しないのと同様である。 人の身体もまたこのように運作している。体内の気息が通暢であれば、神力を感応することができる。人が純真な本性を保てば、真性は人とともにある。人が神明を敬えば、神明もまた人を護佑する。人が霊性を珍愛すれば、霊性もまた人を眷顧する。人が気息を忘れれば、気息もまた人を離れる。人が大道（タオ）を軽んじれば、大道もまた人から遠ざかる。 善縁のある者は光明からいっそう深い光明へと進み、覚悟からいっそう深い覚悟へと進み、解脱からさらに大いなる解脱を得、楽しみからさらなる楽しみへと至る。 夫導運應開之劫惟天師出世其在一也非爲聖聖所出經戒亦无大小亦无前後亦无高下同爲一耳其有品格詺品等帙聖聖各有爲者爲衆生故也非二非三同如我身學者善能解之玄都舊格玉清三十一卷紫微三十六卷太極三卷其品及部數各有盟有盟以爲身寳保其氣故也夫死者皆從内起非外入既從内發外便有應有應則致大灾内固不動不耀湛然安神詺曰默神神自居故曰上學无爲无爲氣治下學有爲有爲則身心同勞同勞則宿縛披散漸至氣治非爲默神行罪既消滅自然神靜神靜便久視其功未滿默神亦不立要令勞身苦體救濟萬物不倦其苦國王有灾修誦是經君父不安修誦是經疫毒流行修誦是經人民死病修誦是經日月失昏修誦是經星宿錯度修誦是經劫運有終修誦是經風雨不時修誦是經師友疾病修誦是經室家終亡修誦是經五穀不熟修誦是經盜賊多有修誦是經衆生相詛修誦是經學退不固修誦是經駡詈嗔恚修誦是經諸天齋日修誦是經行齋誦經聲徹太虚舉響有降令爲梵音梵音微妙感應衆聖魔王敬禮諸真稱善有如此之功上與天真齊德漸入神定身中三十二相自得具足髮青長項紫光眉月形耳玄聽目明精鼻涕泠口方圓齒濡剛白銀潔數四十細 **解釈** この経文は主に道教修行の重要な理念と誦経の功徳について述べている。核心的な意味はこうである。 天地の運転にはそれぞれの自然法則があり、ただ天師（道教の最高の修行者）の出現のみがこの法則に順応できる。真の経典の教義には大小・前後・高下の区別はなく、本質においてはすべて相通じている。玄都旧格、玉清三十一巻、紫微三十六巻、太清三巻など異なる品級の経典は、いずれも聖人が衆生を済度するために設けたものである。 修行の鍵は内面の修養にあり、災禍は往々にして内面の失調に起因するのであって外因によるものではない。内心の安定を保てば、神気は自ずと正しい位置に帰する。これを「黙神」（静かに心を守り神を養う修行の状態）と呼ぶ。上等の修行は無為自然を追い求め、下等の修行は心身を労する。罪業を消除してはじめて、心神は真に安寧となり、長生久視の境地に達することができる。 等平舌灌泉引月精洨宫津喉婁高柱强堅手柔握内外攬脚力彊步玄空心正安制魔王肝耀明入岱宗肺氣素著華隂腎發力觀恒山脾受氣藹嵩高膽威聲振靈響誦通微入无間此皆是學所得非自然也洞玄靈寳太上真人問 **解釈** この経文は道教の修練において、特定の方法で身体を調理する要訣を描写している。修練者は次のことを実践しなければならない。舌を平らに置き、泉水を引くがごとく月の精華（月精）を吸収し、津液で喉を潤す。脊柱（高柱）は堂々として力強くあるべきであり、両手は柔らかくても内外を掌握でき、両足は強健にして玄空の境を踏み、内心は端正にして安寧であり魔障を制伏する。 五臓にはそれぞれ対応する修練の法門がある。肝臓は明るく泰山（岱宗）のごとく安定すべきであり、肺臓の白い気息は華山（華陰）のごとく純浄であるべきであり、腎臓の力は恒山のごとく充沛であるべきであり、脾臓が受ける気息は嵩山のごとく豊盈であるべきであり、胆の威勢は霊力をして回響を生ぜしめるべきである。 経文は最後にこう強調する。これらの境地はすべて刻苦の修練を経てこそ達成できるのであり、自然に得られるものではない。 疾經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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