--- title: "太極左仙公說神符經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0019/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0019/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太極左仙公說神符經》 太平部 · 1巻 · 2,607文字 ## 巻1 二經同卷母五 太極左仙公說神符經 洞玄靈寳飛行三界通微內思妙經太極左仙公說神符經仙公時居華陽洞天靜守三一一者道也三者泥丸絳宫丹田也太上說三一經以存於身故仙公時守三一靜通神時也深達生滅於靜性中達其大化生滅趣義洞然忘形外生滅令无相出大化守常然故忘形也以定性智入於真道徧覺一切諸有情類受業不等憂樂相返憎愛相纏欲死者生欲生者死父子相失夫婦改易喜怒更集因果相縁宛轉昏迷无由度世左右道衆玉童玉女靈官百神咸承智通觀察明辯了於正見與仙公等太極左臺主者王行成以其心見跪於几前拜手啓白仙公言大仙如是一切不知通了心隨耳目意迷貪嗔或有覺之願捨忘誤攝心尚淺死奪其功還復入㝠隨運受攝生生世世不覺不知變化萬形无復休息良可愍也以何教㖟而得昇度惟願大仙開明要道我等仙衆宣弘其言普濟群邪令入正道仙公曰善哉善哉汝等慧念不知道者勤思念之吾爲汝說累聖妙道開長生門令其有情普離斯苦元和正真羸形昇神神凝道存捨解居身謂捨生解形神居仙尊位汝其志之道士鄭隱趨前拜手跪問法要曰我憶往昔侍天師朝玉陛太一元素君賜天師靈粉紫光名无價寳各昇法堂下拜金闕我於爾 **解釈** 本経は《太极左仙公説神符経》と《洞玄霊宝飛行三界通微内思妙経》の二篇を一卷に合わせたものである。 太极左仙公（たいきょくさせんこう）は道教の高位の仙真で、华阳洞天（かようどうてん）に栖み、三一（さんいつ）の道を専らとした。三一とは泥丸（でいがん）（上丹田・頭頂）、绛宮（こうきゅう）（中丹田・心窩）、丹田（たんでん）（下丹田・脐下）の三つの修煉要穴を指す。静修により生死の本質を究め、定静のうちに万物の生灭の理を悟り、形を超えて大道に融ける境地に至った。 仙公は、世の人が業に引かれ、父子は離れ、夫婦は反目し、喜怒は定まらず、因果の輪廻の中で沈み浮きする様を見た。このとき仙官や玉童玉女（仙界の侍従）らが次々に請い、太极左台主者王行成（おうこうせい）が恭しく問うた。「凡夫の心は欲に蔽われ、少し覚えても輪廻を逃れがたい。超脱の法をお示しください」と。 仙公は彼らの求道の心を賞し、「元和正真（げんわしょうしん）」の修煉要訣を授けた。すなわち凡躯を捨て、元神（げんしん）（精神の本体）を凝煉し、神と道が合一して登仙に至る道である。このとき道士鄭隠（ていいん）が進みて請うた。かつて天師（てんし）（張道陵）に随って天庭を拝した折、太一元素君（たいいげんそくん）が「霊粉紫光（れいふんしかこう）」という無価の修煉の聖物を授けられたことを思い出したという。 背景として補えば、三一は道教における重要な修煉概念であり、上・中・下の三丹田の統一を意味する。泥丸などの用語は内丹修煉の要穴を指す。文中の輪廻観は道教と仏教の思想が交わったものである。元和正真は元気を調和し、本真に帰る修煉法を指す。 時擬問其妙惟願聖師慈愍衆生令此法門普洽萬境仙公曰善哉吾以衆生福根尚淺无由證知如所問者契吾志願汝審吾言吾示汝法无價寳者保靈異也靈異之貲長生之門存形保神調炁安真自汝一化身二三四化相承内福生法法生有法福生无福乃道光也自利利他因果願接輪轉增无上道以是功德爲无價寳化砂爲金化丹砂爲白金化金爲寳化白金爲靈粉寳增益壽壽增益縁以長壽遂有得道縁縁增益業業增益道道增益明明增益妙妙增益度度增益福福增相延福福爲增修也歷千萬劫劫劫救度度千萬縁普令有識成无上道以是功德爲无價寳思遠當知无價寳者神符丹也祖師元君授神符與皇人則太上道君於赤明天中爲天衆所說是也皇人授太極无極元真君吾今受之於太極真人是其法也初太極真人謂予曰昇致神仙莫若神符若聞公孫帝荆原九鼎耶公孫黄帝姓太極真人徐來勒仙號荆原荆山之原大鼎有三品品有三鼎化夭壽年下品三鼎化病立痊者也上品之三其一名曰金華元君所作曰太陽元精太上大道元君陽丹太一曰龍虎丹黄帝曰金華丹也其二名曰丹華按丹華經曰太清宫左瓊室神丹名是謂天地元寳生丹金華玉女於天壇授黄帝九 **解釈** この経文は、道教の重要な神仙である太極左仙公（たいきょくさせんこう）が神符丹法（しんぷたんぽう）を授ける場面を記している。仙公は、衆生の福縁はまだ浅く、大道の奥義を悟むには至らないと述べたうえで、今から授けるのは無価の宝である神符丹法であり、命を守り年を延ばす霊異の法であると告げる。 修煉の要点は次のようにまとめられる。気・精・神（き・せい・しん）を調えて真を安んじることで形体を保ち、一つの化身から始めて、次第に多重化身の境地に至る。修煉の途上では「内福」（ないふく）すなわち内在的な福報が生じ、有法から無法へ進み、ついには道光（どうこう）の境に達する。自ら利を得ると同時に他をも利し、因果の輪廻を通じて道行を不断に高める。 神符丹の奇効は、砂を点じて金となし、丹砂を白金に化すことから始まる。白金は霊粉に変じ、これを服すれば延年することができる。寿命が延びれば得道の機会も増え、「縁→業→道→明→妙→度→福」という好循環が成り立つ。 経文は特に次の点を強調する。神符丹の伝承は祖師元君（そしげんくん）に始まり、皇人（こうじん）すなわち上古の真人、太極真人（たいきょくしんじん）らを経て代々伝わった。太極真人は「成仙には神符丹にまさる法はない」と述べた。また公孙黄帝（こうそうこうてい）すなわち黄帝が荆山（けいざん）——伝説において黄帝が鼎を鋳した地——で九鼎を煉した典故にも触れる。さらに三種の上品神丹について詳しく記す。一つは金華丹（きんげたん、太陽元精・龍虎丹とも称す）、もう一つは丹華丹（たんげたん、《丹華経》に出て「天地元宝」と呼ばれる）、三つ目は本文では記載が完結していない。 以上より、この一節は主として神符丹の伝承の系譜、修煉の方法と霊験を述べ、道教修煉における無上の門であることを強く示している。 轉神丹其三名曰神符即其是也所謂藥力之大符於神造因爲名焉予乃拜手請太極真人玄蒙昧不足以辱至言然吾觀聖真設教垂訓昇躋天人无不體真一含元和協隂陽運五德以臣身中百神精氣也惟願仁者開示妙門昔者洞天參侍齋閣恭聞真言隂陽相推而生變化五行相制而開靈門何謂也真人曰靈門仙真之境開靈門說東方子明之德也按三元八真三形圖云其鉛曰太陽神女東方子明丹砂精也玄曰仁者其理云何真人曰金孕水安水必存金是水汞之真也木孕火制火必假木火是汞之生性木精内火而外水汞也火性而水形也金質内水而外木鉛也水性木形色耳是以子明優遊於金木之間謂太陽之神安於鉛汞之間者也帶火歸木以水逐言子明帶火歸鉛被火鉛中水火相逐子明也帶水歸金以火刻言子明帶水歸鉛被水鉛中火刻子明之水也水木一體於上金火同心於下上謂鉛汞在器中下謂器大而在外器也是故不容於木受制於金是故謂太陽神子明所以水能制水火能制火言鉛水制汞水鉛火制汞火火合其性水合其形水火相薄其色赫然理其然也言鉛火與汞火合性汞水與鉛水合形故曰水火相薄者也玄曰仁者其制云何太極真人授仙公三鼎訣仙公問隂陽變化 **解釈** 本経は「神符丹（しんぷたん）」を煉る奥義を説き、主として煉丹の基本材料である鉛（えん）と汞（こう）の間に見られる陰陽（いんよう）と五行（ごぎょう）の関係を論じている。 神符丹の名の由来について言えば、この丹は効能が極めて強く、神に通じるほどだから「神符」と呼ばれる。筆者（仙公）は太極真人（たいきょくしんじん）に問う際、自ら愚かでこの至高の理に耳するに値しないと述べている。 修煉の原理として、聖真が伝える修法は、陰陽を調え五行（金・木・水・火・土）を運して、体内の百神の精気を一つにまとめる道であると筆者は見ている。そして特に真人に「霊門（れいもん）」の奥義を請う——霊門とは、陰陽が交わって変化が起こり、五行の相生相克によって開かれる修煉の通路を指す。 真人は説く。「霊門」とは仙真の境へ至る門である。『三元八真三形図（さんげんはっしんさんけいず）』に曰く、鉛は太陽神女・東方子明（とうほうしめい）に象り、丹砂（たんさ）はその精華の在り処である。続いて五行の生克を詳らかにする。金は水を生むゆえ、水中には必ず金の性がある。木は火を生むゆえ、火を制するには木の性を借りる。ここでは鉛（金水に属す）と汞（水火に属す）の相互作用を喻え、鉛は外に木の性を現し内に水を含み、汞は外に水の性を現し内に火を含むとする。 具体的な煉製の法では、東方子明（丹砂を人格化した呼び名）が金と木の間を自在に行き来し、太陽神が鉛汞の間に安らぐに似ている。煉るときの留意点は次の通りである。「帯火帰木」とは、汞の中の火の性が鉛へ帰り、水火が互いに追い立てる状態を指す。「帯水帰金」とは、汞の中の水の性が鉛へ帰り、鉛の中の火の性に制されることを指す。上部（炉の内）では水と木が一体となり、下部（炉の外）では金と火が相合する。 要諦は、鉛の水は汞の水を制し、鉛の火は汞の火を制する。鉛火と汞火の性が合い、鉛水と汞水の形が融け合うとき、水火の反応がはっきり現れる（「其色赫然」）。最後に太極真人は仙公に三鼎诀（さんていのく）を授け、陰陽変化の奥義を説いた。 注記として、本経の「子明」は丹砂を人格化した名称であり、「三鼎」は煉丹の三つの要なる段階あるいは器を指す可能性がある。道教の煉丹術では鉛汞を陰陽の象とし、物質の反応を内なる修煉の譬えとして用いる。 五行相制之義真人以爲仙公問上法乃說金華法仙公未究其理又問其制度真人知仙公未達乃順其意又說丹華也真人曰器无常制大小在心藥无常數多少隨器量不過横三堅五言鼎之大者不過口徑三寸深五寸也藥分不過自一至三以兩乘之五三之一古之制也今加三焉以一至三兩也三五之一斤也言加三焉三斤也玄曰其度云何真人曰先之以器器惟庚辛十真人說丹華訣仙公猶未究其妙真人知仙公志尚華器遂轉其義授神符訣焉其或否者金公亦示謂不以庚辛爲器即用金公器從此已下是神符也係以鐵便内其流珠懸器釜中盈釜以水下及底上不露形水令大涌涌不可溢别器温水用益耗焉常以柳篦攪之量可百下或五六十投珠寒水以帛綟結結者可用不結如故准以結結无定珠謂多少隨意也玄曰既結矣復可加焉真人曰委於鼎中杜之以木木是丹砂之母故鼎中汞當禁杜之以木者是知抑塞不通開鐵固濟既而陛鑪焉懸注天地滿不至溢旁飛一布注泄平匀然後火乘於下以候文武文三十刻即霈之入武武三十刻即粟成竭水天池水盆名也去火地室地鑪名也釋固去屑察其深中澄明可鑒即爲伏矣如或寒之去固堅白不液即於下穴以鞴鼓之候其清冷方可澄質 **解釈** 『太極左仙公説神符経』のこの一節は、古代の錬丹術の要訣を述べたものである。当時、一人の真人（道を得た高人が）仙公（修道者）の錬丹方法に関する質問に答えたのである。 まず錬丹容器の規格について述べている。最上の鼎器は口径が三寸を超えず、深さは五寸である。薬材の分量は一両から三両までさまざまで、古代の基準では最大五両三銭を用いたが、現在では三斤に増やされている。特に庚辛日（干支紀日のうち金属性の吉日）に鍛造した金属器を用いるべきことを強調しており、もし適切なものが見つからなければ、「金公器」（特製の金属容器）を用いてもよいとされている。 具体的な操作方法は次のとおりである。鉄製の容器を釜の中に吊るし、水を加えて容器の底部が完全に浸かり、水面から出ないようにする。絶えず柳の枝で攪拌し（およそ五、六十回から百回ほど）、その後「流珠」（水銀または水銀化合物）を投入する。水銀が固まって塊になれば使用可能であり、固まらなければ操作を続ける。凝固した水銀の塊は鼎に戻し、木の栓で封をする——五行において木は火を生じるためであり、丹砂（朱砂）は火に属し、木はその薬性を助けるのである。 続いて錬丹の過程を描写している。密封した鼎を炉の中に置き、火力を均一に保つ。まず文火（弱火）で三十刻（約七・五時間）焼き、次に武火（強火）で三十刻焼く。完了したら「天池」（上部の水盆）と「地室」（底部の炉灶）を取り除き、丹薬が澄澈透明であるかどうかを確認する。もし水銀が完全に液化していないことがわかれば、下方から鞴（ふいご）で風を送り、材料が冷却して澄み切るまで続ける。 この文章は、古代の道士が行った錬丹の操作手順、時間管理、火加減の把握を詳細に記録しており、道教の外丹術が器具の規格、时辰の選択、五行の相生相克を重んじる伝統を体現している。ここに言及されている「流珠」「文武火」「天池地室」などは、いずれも道教の錬丹に特有の術語である。 玄曰仁者既質矣復可加焉真人曰校以爲屑校爲錯磨也布屑於鼎關固水火不異質焉候底赤以爲常度目察心守滿一百刻其道成矣關際調研服食禁忌等金華法仙公既了其義故真人畢法言之吾又啓言此一句是仙公謂鄭君昔者玄聞固形保神莫大於精既云金華又謂神符何謂也度令一切金華最大真人似大音希聲大象无形大器晩成世人志性操擾必不能成金華贊神符就成之速求易也是以仙公疑焉故問也真人曰金華含隂陽正氣全四時精光其力費其成寡藥數不過六十四分而日筭乃有三百六十六日神符則不然體純陽懿德含五行至理代寒暑以晝夜促日月以晷度所伏五十四兩其功速其用博俾求仙者不至憂勞神符之志也仙公曰思遠汝了是義否仙公述真人之言以金華經一年方成一斤神符經一復時乃成三斤像其時少功多神符宜優於金華之德靈聖明達上藥仙公慮鄭君不達故畢法所聞耳吾自授此經未曾傳度於衆仙嘉爾等誠請宜志之說是語已仙真道衆咸得法源四天群仙感悅俱奏仙樂聲流天界遠徹仙座香花步虚讚无上道修敬奉教各歸諸天仙公曰思遠吾與天衆還吾本天汝等住世勤加救護濟諸苦難令得長生潜修宻行勿自招咎隱拜稽首心持法 **解釈** この経文は、太極左仙公（道教の高位の仙真）と真人（修道を成就した者）が、二種の炼丹（たんれん）の術について論じ、核心は「金華（きんげ）」と「神符（しんぷ）」という二つの修煉法門の優劣を比べることにある。 仙公はまず疑問を呈する。形神（ぎょうしん）を守り固めるうえで最も大切なのは精（せい）気（金華）だと言うのに、なぜ神符の法を尊ぶのか。真人は答える。金華の法は天地の陰陽（いんよう）の正気を含み、四季の精華を備えるが、煉製は極めて難しい。六十四種の薬材が要り、丸一年かけて一斤に至るまで煉じ、成功率は極めて低い。神符の法は異なる。純陽に陰なく、五行（ごぎょう）の根本の理を孕み、自然の寒暑の変化に代わることができ、わずか五十四日で三斤を煉じ得る。効果が早く用途も広く、とくに心が浮き立ちやすい求道者に適する。 仙公は弟子の鄭思遠（鄭君）に強調する。神符の法は時間がかからず効用が大きい、金華の法にまさる。自分はこれまでこの法を公に伝えてこなかったが、衆が诚心に道を求めるのを見て例を破って告げる。在座の仙真は皆法要を得、天界では仙楽が鳴り、慶びを示した。 最後に仙公は弟子たちに戒める。自分は天界の衆仙に従って還る。弟子たちは世に留まり、勤勉に修行し、苦難の衆生を救い、暗中に功德（くどく）を積むが、張り出さぬよう。張れば禍を招く。衆は虔诚に叩頭し、法诀を心に刻んだ。 （注：文中の「金華」は長期の炼丹により精気を修煉する法を指し、「神符」は符咒と丹薬を結びつけた速成の法門であり、いずれも道教の重要な修煉体系である。） 音導揚訓曰神符經金華藴五行性全四時氣衆法之本源靈藥之上首仙公授之於太極真人矣今謂鄭君云以日代年以多勝寡得大道金華志尚速成竊未喻也若仙公揆鄭君之量知未達隨性設教則有斯存焉太極左仙公說神 **解釈** この部分は、『太極左仙公説神符経（たいきょくさせんこうせつしんぷきょう）』の由来と特徴を述べています。 この経典は金のように貴重で、金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）の精華を含み、四季の巡りに対応する性質を備えます。多くの修行法の根源であり、霊薬を錬成するうえでも最も重要な経典とされています。高位の仙人である太極真人（たいきょくしんじん）が、三国時代の道士、葛玄（かつげん）である仙公（せんこう）へ授けたといいます。 ある人は、葛玄の弟子である鄭隠（ていいん）に、一日を一年の代わりとして修行し、量を重ねれば速く道を得られると語ります。しかし、仙公はそのように成果を急ぐ方法に賛成していませんでした。鄭隠の修行の程度を見て、まだ深い境地に達していないことを理解し、相手に応じた指導として、段階を踏む教え方を保ったと説明しています。 「以日代年」は、近道によって速く仙人になろうとする考えを表します。この解説は、正統な道教の修行は順序を踏むことを重んじ、性急に成果を求める態度を退けると述べています。 符經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5e0019/