--- title: "洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0021/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0021/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經》 太平部 · 1巻 · 2,898文字 ## 巻1 洞玄靈寳玄真人說生死輪轉因縁經(母/六)爾時仙人雲度以景元元年正月二十日於崑崙金臺玉室請問三天法師玄一真人曰自以卑下謬遭皇恩積學二千八百餘年雖得乘雲駕龍逍遥太空未得登天之任隂陽之事來去之縁事非所關理不得知近而未審人生死因縁爲父爲母爲兄爲弟姊妹室家爲世世常會復有分别各隨功德先世之人爲生後世與不其罪福多少爲輕爲重盡受何形其道異同師友交會皆縁何因願爲分别釋所未聞真人曰子之所問微乎遠矣來去之事將亦未聞運度當周事不容藏今爲子說之秘而奉行道常一也无極无窮古天所奉今天所宗其一无二但諸天人言音不同號之爲異大歸一也師亦一也但隨世變易出化於世匠成萬物先世之人輪於太隂後各隨功受生是今世之人也天地一闔人隨運滅天地一開人隨運生日月星辰亦隨運轉是故因縁不絶天地與人日月星辰亦不重易但縁展轉以相生父母妻子兄弟姊妹皆非常會各隨福德來暫寄胎於父母也後復各隨功德運轉散離无有常定或先世爲父母後生爲子孫或先世爲兄弟後世爲父母輪轉去來更生更死師者傳世不絶常爲師也故師我父母也爲常生之匠父母兄弟本亦无親 **解釈** 『洞玄霊宝玄一真人説生死輪転因縁経』白話解読： その時、雲度という名の仙人がいた。景元元年正月二十日のこと、崑崙山の金台玉室（神仙の住まい）に赴き、三天法師玄一真人に教えを請うた。彼は言った。私はすでに二千八百余年もの修行を積み、雲に乗り龍を駆って大空を遊び巡ることができるようになったが、いまだ生死輪廻の道理を理解していない。人はなぜ父母となり、兄弟となり、姉妹となり、夫婦となるのか。なぜ前世の人が後世に転生するのか。罪と福の軽重はどのように投胎の形態に影響するのか。師弟が出会うのはいかなる因縁によるものか、と。 玄一真人は答えた。あなたが問うたことは、いずれも深遠な問題である。実のところ、大道は常に一つであり、ただ異なる時空の天人によって呼び名が異なるだけである。師尊もまた永遠であり、ただ時代の変化に応じて異なる姿で世人を救済するだけである。前世の人は太陰（幽冥の世界）で輪廻し、功徳に応じて今世の人へと投胎する。天地が開き閉じる間、人類は気運に随って生死を流転する。 日月星辰もまた運行しており、それゆえに因縁は循環して止まることがない。父母、妻子、兄弟、姉妹の縁はすべて一時的なものであり、ただ父母の身体を借りて暫時的に胎を寄せるにすぎない。前世であなたの父母であった者が、今世ではあなたの子孫となることもある。前世の兄弟が、後世には父母となることもある。このような輪廻の転変に固定した規則はない。 ただ師弟の伝承だけが永遠であり、それゆえに師は永遠の工匠のようなものである。実のところ、父母や兄弟も本質的には固定した血縁関係にあるのではなく、それぞれの福徳と因縁に随って暫時的に集まったものにすぎない。 但隨福德來寄生父母養成人故聖人制法孝順以報育養之恩以致孝心若不孝不順王法誅之天亦伐之兄弟暫共生於父母當相親愛共致孝心父母終亡祖葬禮畢以報生養之恩四時祠祀以爲慈孝之法傳告後世使知有孝養之恩夫婦亦鮮相事易重恩愛棄父母之姓就夫之姓未嫁繫命父母既嫁繫命於夫夫亡繫命於子婦死夫存門户由成夫死婦嫁血脉斷絶故男屬父姓女屬母生无名无姓人生世間如春草之華生无定日死有常分生時暫共爲室家死各隨因縁歸所繫屬不復會也有福者更生天堂或生貴家王候之門有罪者繫於長夜塗若謫罰无極唯四時五臘時或聚會相見亦復歡喜念生時恩愛既别之後各還所屬永相去失不復憶之須鬼功竟隨謫輕重各隨因縁或生爲人或墮五道六畜邊夷之中先日之縁㝠然絶矣无復有親人生有子孫隂陽之禮會樂天地之間死亡精魂在天但有謫罰无復隂陽相生之義故生以爲人死以爲鬼生死之間但易名而已生之爲樂死之爲苦故令生人不得知地下鬼事死人爲鬼知地上之事爲鬼皆樂生活但不能自須罪竟過輕者得還生人中更隨功多少寄胎生爲人生爲惡者死爲鬼求生終不得生方充長徒寒苦无極罪盡當作六畜形或邊夷之類或 **解釈** この経文は、人倫と生死・輪廻の理を説いています。 人はみな福報によって父母の家に生まれ、育てられて成人します。ゆえに聖人は礼法を定め、子女に父母への孝行を求めて養育の恩に報いさせます。孝行を欠けば、王法に罰せられ、天も罪を降すとされます。兄弟姉妹は同じ父母の子なら、互いに愛し合い、ともに父母に孝を尽くすべきです。父母の没後は葬送を整え、四季の祭祀を守ることが、孝道を伝える作法です。 夫婦の道も重く、女子は嫁いで夫の姓に従い、運命は夫と一体となります。夫の死後は子に依り、寡婦が再嫁すれば血統が絶えると見なされます。男子は父の姓を継ぎ、女子は母の姓を継ぐ。姓を持たぬ者は野草のごとく、生死は定まりません。 生きている間は一家、死してからは各々の因縁に従って転生します。福報ある者は天界へ昇るか富貴の家に生まれ、罪ある者は長き夜の苦に堕ちるとされます。四季の祭祀のときだけ短く集い、また永く別れるのです。 鬼は罪の轻重により転生します。人となるか、畜生道（ちくしょうどう）・辺地の蛮夷となるか。前世の親縁はここで断たれます。生者には子孫が陰陽の道を続け、死者には罰を受ける鬼だけが残り、もはや生命の輪廻には参加できません。 生死は名称の変化にすぎず、生は楽を享げ、死は苦を受ける。生者は鬼界のことを知らず、鬼は人間のことを知るとされます。鬼はみな再生を望むが、罪が尽きるまで待たねば改めて人に投胎できません。悪を重ねた者は永く鬼のまま、罪がやや軽い者は畜生や辺地の人に生まれるとされます。 （注：文中の「五道」は天道・人道・畜生道・饿鬼道・地獄道を指し、「五臘（ごらい）」は道教の五つの重要な祭祀日、「辺夷」は文明の程度の低い辺境の地の住民を指します。） 生六疾盲聾癲癡爲男女臭穢可憎之極爲人所不友生受饑寒凍餓至死苦毒後又生六畜之中未有脫期或生奴婢下賤之人驅使畏人常苦饑寒笞杖在身觀人俛仰任人殺活爾時魂神不復自知從何來生唯考鬼知之生有善功死爲鬼君歡樂之堂天給厨食逍遥無爲須功竟後生天王之門或富貴之家財禄自然適意自足與善人相會恒值聖世賢人結縁福路日生身後命終徑生天堂若能供養三寳心慕神仙必降致仙人白日昇天之道若但修常善之行不經泰山地官七祖同慶生死之事明如日月賢者獨見愚人不識諦受精思自然朗察棄放惡心以善爲業天地㝠㝠功過无脫毫毛悉載無有漏失也真人曰凡人生死上古之時悉皆由心天帝門下校定名録應死者削除生名更上鬼字應來生世削落鬼字更上生名然後隨其福德輕重輕者生貧賤之家生世塗炭備經六極至死寒苦流曳賣身飴口恒不飽足衣服恒不蓋形有人之形无人之禄功重者生貴盛之門或生財禄不要自來萬向良合衣食自然不經辛苦恒值善人賢聖交會今下古未傳運氣當終人生无有定壽天選人身自有主生神又有主死神在人身中生世好生則生神護之生世好死則死神伐之好生之人則與生券之中好死之人則與死券之下 **解釈** この経文が説くのは、人の生死の循環と因果応報の理である。 人が悪を行えば、死後さまざまな苦を受ける。目の見えぬ者、耳の聞こえぬ者、あるいは狂気に囚われた者となり、人の嫌う汚れた男女に転じることもある。あるいは畜生に生まれ、いつまでも解脱できぬこともある。下贱な奴隷として生き、饥え寒にさらされ、打たれ叱られ使われ、自分の生死もさえ決められぬとき、魂はもはや自分がどこから来たかを忘れ、冥府（めいふ）の鬼官だけが知っている。 善行を積む者は死後鬼官となり楽を享け、天が飲食を与え、逍遥とする。功徳が満ちれば帝王の家や富貴の家に転生し、財は自然に満ち、善人と常に遇い、死後は直ちに天に昇る。仏・法・僧の三宝（さんぽう）を敬虔に供し、神仙の道を慕うなら、仙人に遇い飛昇の法を授かることもある。 生死の道理は日月のように明らかだが、見通せるのは賢明な者だけで、愚かな者には理解できない。天地は各人の功過を記し、最も微細な善悪も漏らさない。 真人は言う。人の生死はいずれも心念によって定まる。天庭は生死簿を照合し、死すべき者の名は消され鬼簿に改め書きされ、生まれ変わるべき者の名は鬼簿から生簿へ移される。功徳の大小により、功徳の小さい者は貧贱の家に生まれ一生苦しみ、食にも衣にも乏し、人の形あれど福なし。功徳の大きい者は富貴の家に生まれ財は自ら至り、衣食に困ることなく、常に賢人善人と遇う。 人の寿命の長短は定まらず、体内には主生の神と主死の神がある。善行を好む者には主生の神が護り、悪を好む者には主死の神が罰する。善行する者は生券（さいけん）を得、悪を行う者は死券（しけん）を得る。 皆結約分明而人不覺知也生世積善則與聖人相值名入左契生爲人主死爲天堂之賔七祖同懽後生或爲王侯之子或生世聦明聖達爲天人之師四海人神宗奉功滿白日昇仙故功德不絶世世常與賢聖結縁巍巍之功莫有比者生世爲惡則與惡人相宜名入死籍右契之中在世常與善人相遠衆不定會福德之處常所不受死入地獄餓鬼之中七祖相牽㝠㝠辰夜未有出期是爲善惡相去何若生世爲善之人天選善人來生爲其子孫使父母得其恩福皆由善功之報生世爲惡天選惡逆子孫來生其門墮地難保既得成大爲人逆惡不孝或輕淫偷盜劫賊殺人恒爲父母重憂罪輕役身重則没身或貧賤窮寒有朝無暮爲人走使常苦饑凍衣不蓋形杖罰不去於身不識昔縁或癡聾瘖瘂盲目筋攣或朝生夕死或三歲十歲垂及成人而死或爲人及毒獸所害而死或恒爲官獄囚繫无已令父母憂愁歎息而行或多生女无男至老孤獨窮厄如此皆先世行惡之報更相牽對爲父母子孫其理分明不可違犯犯者不原真人說生死去來因縁竟而頌善縁來生其辭曰大道體本无　二氣幽絶㝠　隂陽和三德天地運機張　生死隨運轉　罪福不偏嬰積福種善功　善人來相生　福縁善來會 **解釈** 『洞玄霊宝玄一真人説生死輪転因縁経』のこの経文は、主に善悪の報いと輪廻転生の因果関係を説いている。 人がこの世で善行を積めば、聖賢と縁を結ぶことになり、その名は「左契」（道教において善行を記録する命の帳簿を指す）に記される。このような人は、生きている間は尊い人となることができ、死後は天界に昇り、七代の祖先もともに福楽を享受する。来世では王侯の子として生まれることもあれば、智慧に通じ天人から尊崇される導師となることもあり、功徳が円満になれば、さらには白日に飛昇して仙人となることができる。このような善行の功徳は代々受け継がれ、永遠に賢聖と縁を結び続けるものであり、これこそ至高の成就である。 これに反して、悪を行う者の名は「右契」（悪業を記録する命の帳簿）に記され、生きている間は善人から遠ざけられ、死後は地獄や餓鬼道に堕ち、七代の祖先もすべて巻き添えとなり、幽冥の長い夜の中で永遠に抜け出す日はない。善悪の報いの差は、まさにこれほどに懸絶しているのである。 具体的には次のように現れる。善行を積む家には、天が善人をその子孫として投生させ、父母に福報を享受させる。悪行を積む家には、かえって反抗的な子孫を招き寄せ、その子らはあるいは早逝し横死し、あるいは盗賊や殺人者となって、父母を憂いに沈ませる。さらに貧窮困苦、障害や病苦、牢獄の災い、さらには子孫が絶えることにまで遭遇することがあるが、これらはすべて前世の悪業の報いである。 最後に偈語で総括している。大道の本体はもともと虚無であり、陰陽二気がその中を運行している。生死輪廻は天地の運行の法則のごとくであり、罪福の報いは決して偏ることがない。福報を積み、善根を植えれば、自然に善縁が集まってくるのである。 （注：文中の「七祖」は七代の祖先を指す。「左契・右契」は道教の文書概念であり、善悪の記録に似ている。「三徳」は道教の「慈・倹・敢えて天下の先とならず」という三つの美徳を指す。） 去來身受榮　生出爲世主　或爲天人宗命過天堂賔　福禄恒隨身　策龍轡朱鳳逍遥戲上清　或爲諸聖王　封掌於十天七祖同受慶　南宫更受生　永與惡縁絶世世常光明真人又頌惡縁來生曰天地雖无无可以期相生　生世不念善爲罪重積盈　死受塗炭苦　風火不去形罪竟還生人　恒託寒賤門　抱病嬰重疾聾盲癲且狂　罪逆自來會　衆惡不去身形繫鞭笞杖　鬼病歲不空　父母長歎息生死地獄中　㝠㝠淪惡道　望善永无縁真人曰道以歸善如水投淵惡人之難化如高樹之標无良地之源雖聞善道當時知有因顧已忘如雨墮高林當時雖潤回即已燥善人聞道如大江之淵大海之源惟受不逆道教難聞聖人難值賢者難遇自非天地運度當交經道不出聖人不見帝王有道聖人生國大運當交期度將會天運轉促至末世之後朔旦冬節金氏之世經道方明其時當暫太平數十年中人民五分四分知道至金馬之末天運交周水龍之歲李君出治其時聖世生死善惡將分善心男女逆作善功至時當有聖人出世度人有遇值者便是宿功報應或身得超度或一門同慶得入福中當惡之人常與善乖聞聖人說法謂之爲无此非善人之根天閉其心使不與聖人相宜故 **解釈** 『洞玄霊宝玄一真人説生死輪転因縁経』の本文は、善悪の報いと生死の輪廻（りんね）を説き、善行と悪行の結末を対照させて示している。 まず善行の人の福報について。現世では尊栄を享け、世の主や天界の首領となることもある。死後は天宮に昇り、福禄が随身し、龍車鳳輦に乗って上清（じょうせい）の仙境を逍遥とする。天界の聖王となり、十天（道教の宇宙観における十天界）を司ることもある。七代の祖先まで恩恵を受け、南宮（なんきゅう、仙人の栖む所）で新生を得る。悪縁は永く断たれ、生々世々光明と共にある。 次に悪行の人の苦果。現世では善を思わず、罪業が重い。死後は地獄の苦を受け、風火に身を焼かれる。罪報を尽くして人に転じても、常に貧寒の家に生まれ、病に伏し、耳も目も損われ、狂気に囚われる。鞭打ち杖撃ちに遭い、鬼魅の祟りが年がら年まで絶えず、父母はため息を漏らすのみ。死後は地獄に堕ち、悪道に沈み、善行の機を永く失う。 玄一真人は次のようにまとめる。善に向かう人が道法（どうほう）を受けるのは、水が深淵へ流れ込むように自然である。悪人は教化し難く、高い樹が大地の養分を吸い上げるのが難しいのに似ている。悪人は善道を聞いてもすぐ忘れる。高樹に降る雨が表面だけ湿り、すぐに干れるが如し。善人は道法を受けるのは、江海が百川を容れ、拒むことがないが如し。 経の終わりでは、大道（たいどう）は聞き難く、聖人（せいじん）は遇い難いと指す。天地の気運が交わる時のみ、聖人が世に出る。将来、金氏（特定の時代を指す可能性）が政を握る時、道教は大いに興り、天下はしばらく太平となる。金馬の末（特定の紀年）に天運が巡り、水龍の年（特定の干支）に李姓の聖人が現れる。その時善悪は明らかになり、善を行う者は聖人に遇って度され、一家が福を得る。悪人は心窍が塞がれ聖人と縁なく、聖人の説法を聞いても虚妄と見做す。 （注：文中の「金氏」「李君」などは特定の時代や人物を指す可能性があり、道教経典ではしばしば隠語で表す。） 善惡異流天地永隔運交之際道德雖興愚者甚多知道者少萬中有一以爲多也各各教化不尋本源其時當有鬼黠之子因是猶豫二心不信大法亦不能分别真僞將是期度欲交天使之然有心男女善則勿退退則失爾前功一失賢人萬劫不會夫賢人出世難得平奉或託癡聾或清或濁或廉或貞或隱或見或是或非或棄薄天人或偏有所愛入境之始惡當有異若是聖人其行不移雖諸變化久故恒清與凡有别是爲不雜常俗既見之後恐不可得奉其當潜隱或去於境邑或絶蹤无迹若與是乖萬劫永隔爾與賢人結縁則坐享福祚七祖登天死昇天堂衣食自然如此皆先世有縁道使之然无縁之子雖居葺賢人之籬坐賢人連席其縁不會非可强求明知罪福毫分不失縱復遇會或嬰罹衆禍因是不集此皆前世无縁天迷其心鬼閉其意不使得與善會故有殊隔使其更致重離去善日遠若人之欲善因會遇害因心不退福必來會言畢於是也傳與賢人勿令漏泄具如經法盟乃傳焉洞玄靈寳玄一真人說生死輪轉因 **解釈** この『洞玄霊宝玄一真人説生死輪転因縁経』が説くのは、善悪の報いと修行の因縁についての道理である。 世の善悪は、二度と交わることのない二つの川のように流れる。道徳の教化が広まっても、本当に理を悟る人は極めて少なく、万人に一人あれば多いほうだ。多くの者が人を教化する一方で根本を究めない。そのとき狡猾で疑心深い者が現れ、心が定まらず、大道（たいどう）を信じもせず、真偽も見分けられない。 善い心を持つ男女よ、善を行うなら退いてはならない。一度退けばこれまでの努力は水の泡となり、賢人と出会う機縁を逃す。賢人の降臨は元より稀であり、愚かを装い、時に清らか時に浊り、清廉にあれ堅実にあれ、隠れてあれ現れてあれ、肯定し否定し、世俗を軽んじ偏りを持つこともある。しかし聖人は外見がいかように変わっても、内なる心は常に清浄で、凡人とは根本から異る。 凡夫が聖人に出会っても大切にせぬなら、聖人は静かに姿を消す。一度逃せば、永遠に機縁を失う。賢人と縁を結べる者は、自分と七代の祖先まで福を受けて天に昇り、衣食に困ることはない。いずれも前世に蒔いた善い因縁の結果である。因縁のない者は、日々賢人と同じ場にいても縁を結べない——これは強いては得られぬ。 善悪の報いは一寸の狂いもないと知るべきだ。無理に賢人に出会っても災いに遭うことがある。それは前世に縁がなく、心が蔽われて善法と相会できなかったためだ。人が真心から善に向かい、たゆまず続けるなら、福報は自ずと来る。 最後に強調する。これらの道理は有縁の賢人にのみ伝え、軽々しく漏らしてはならない。経法の定めに従い、盟誓を立ててから伝授しなければならない。 縁經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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