--- title: "太上靈寶昇玄內教經中和品述議疏 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0024/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0024/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上靈寶昇玄內教經中和品述議疏》 太平部 · 1巻 · 15,644文字 ## 巻1 太上靈寳昇玄内教經中和品述議䟽毋十是時天師張道陵拜手太上老君道前願聞修道明訣得道原由次第品格謹敬之法中和之科長生之教禁戒之儀道陵末預之賤未悟内教願垂哀愍披陳甘露使天人男女咸聞靈音道言道陵所問諸法甚是勝理最眞第一无上要義外教五篇經中未有此說吾今當敷演諦受之焉 夫中和經者蓋是登眞之妙訣入道之要 方理貫重玄義該𩀱遣修之於已昇玄之 趣可窮藴之於懷眞一之門洞啓所言中 和者中是非外之名和是順從之目攝心 於内呼之曰中順道无違乃受和稱所以 此中和之科而次開縁品者前善惡因縁 令人捨惡行善恐其滯於善惡故說中和 之科不唯令其捨惡亦乃令其思善思善 捨惡名曰中和就此中和一號開爲六别 第一勸修中和行第二吾觀十方下勸修 離過行第三天下男女下勸立善功第四 道告道陵下勸修法第五夫色慾敗事下 勸持五誡第六奉法修道下明持經修行 得益前文爲二初明天師請入道之方次 天尊爲說中和之義就請文中又爲二意 初正請後出所請之意今先辯天師請時 天師至禁誡之義是時者即是機縁感㑹 之時天師者是三天法師之號張是其姓 道陵是其名拜手道前者夫請益則起授 業則起既欲諮論妙義是故拜手道前願 **解釈** これ段経文描述のは〜である道（タオ）教创始人张道（タオ）陵（即天師张道（タオ）陵）に向かって太上老君请教修道（タオ）真谛の场景。當時张道（タオ）陵恭敬地に向かって太上老君行礼，请求傳授修道（タオ）のする必要がある诀、なければならない道（タオ）の原理、修行次第、品格修养、恭敬礼仪、中と之道（タオ）（指调と陰陽、平衡身心の修行方法）、長生之術以及戒律规范。 张道（タオ）陵谦称自己尚未悟り内教（指道（タオ）教核心教義）の精髓，恳请老君慈悲開示，させる所がある修行者都できる听闻これらの珍贵の教法。太上老君回应説く，张道（タオ）陵所问のこれらの确實は〜である最高深の真理，にある外教五篇経典中から未提及，現にある将详细解説く。 《中と経》される称作は〜である成仙の秘诀、入道（タオ）のする必要がある方，其道（タオ）理贯穿玄妙之境，含む双重境地（指"双遣"，即超越がある无、は〜である非等對立概念）。修行此法できる穷尽升玄（提升修行境地）の奥妙，開启真一（道（タオ）の本源）之門。所谓"中と"，"中"は〜である指ない偏ない倚の内にある状态，"と"は〜である指顺应大道（タオ）の态度。将心神收摄于内称為"中"，顺から大道（タオ）而ない违背称為"と"。 経文接ている解释设立"中と"これ一品类の用意：前面述べる述た善恶因果，劝人弃恶から善，但担心修行者执ている于善恶之分，したがって特するな説く明"中と"之道（タオ）——〜だけでなくする必要がある舍弃恶行，更する必要がある思考善行，これ種超越善恶對立の境地就叫"中と"。 について"中と"の教義分為六个方面：第一に劝修中と之行；第二に観察十方世界，劝人遠离たことがある失；第三に劝天下男女建立善功；第四教导张道（タオ）陵修行方法；第五指摘する色欲等五戒の危害；第六説く明奉持経典修行の利益。整段経文先は〜である説く明张道（タオ）陵请教の缘由，然後阐述太上老君開示の"中と"する必要がある義。 聞修道明訣者欲聞修道分明要訣得道 原由者成眞得道行法原由次第品格者 問行位階差成眞次第謹敬之法者謹愼 恭敬之法中和之科者中和順道之科長 生之教者得道長生之教法禁誡之儀者 科條禁誡之軌儀此明天師請訖下出所 請之主道陵末預至言咸聞靈音天師今 諮請妙義意在利他故先恱色和顔卑辭 自遜弟子鄙賤之軀預在法末至如内教 之理是所未通願垂哀愍之心披陳甘露 妙法當使天人男女同聞靈善教音 上來至此天師請入道要方說自此以下 太上爲說中和妙法就此文中分爲二别 前歎請許說後正爲開示前文又二初歎 請次許說今即歎請道言道陵至未有此 說太上稱歎天師汝向來所問得道明訣 禁誡之儀者此等諸法甚是勝理最上至 眞微妙第一无上難思要訣妙義靈寳五 篇經中未有如此之說此歎請訖下許說 吾今當敷演諦受吾是自在之名太上語 天師云汝向所問甚合我心今當爲汝敷 陳演說好宜諦受奉而行之 上來至此歎請許說訖自此以下正爲開 示就此文中分爲三别第一離得道階差 第二明入道要行第三天師領解就前文 中又爲四别第一舉三品第二列三種名 第三依名解釋第四結勸修行道言吾布教施誡具有明訣得道之品莫不 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修行の重する必要がある法则と步骤。张道（タオ）陵（天師道（タオ）の创始人）に向かって太上老君请教修道（タオ）のする必要がある诀，太上老君為他详细解説く。 まず提まで修道（タオ）の核心する必要がある素：する必要がある明白修道（タオ）の具體方法、なければならない道（タオ）の根本原因、修行次第の等级划分、恭敬谨慎の修持态度、中と之道（タオ）の规范（指陰陽平衡、顺应自然の大道（タオ）法则）、長生久视の教法，以及戒律仪轨。これらの都は〜である修行者なければならない掌握の重する必要がある内容。 张道（タオ）陵谦卑地に向かって太上老君请教，表示自己〜だが位列弟子末席，但渴望听闻これらの精深教法，希望太上できる慈悲開示，させる所がある修行者都できる受益。太上老君称赞张道（タオ）陵の问题问なければならない好，説くこれらの确實は〜である最高深微妙の真理，連《霊宝五篇経》中都ないがある如此详细の记载。 接下来経文分為几个部分详细阐述：まずは〜である赞叹张道（タオ）陵の请法并允诺開示，然後正式開始述べる解。具體分為三大する必要がある點：第一には〜である説く明なければならない道（タオ）のない同段階等级，第二には〜である阐明入道（タオ）の鍵修行方法，第三には〜である记录张道（タオ）陵の悟り理解。其中第一に个する必要がある點又细分為四项：列举上中下三品修行者、説く明三種修行名目、逐一解释これらの名目の含義、最後に总结劝勉修行。 太上老君強調する説く：我所傳授の教法と戒律都がある明确する必要がある诀，所があるなければならない道（タオ）者の品级段階也都は〜であるがある章可循の。これ段経文特するな突出た道（タオ）教修行中"中と"これ一核心理念，考える保持中正平との状态は〜であるなければならない道（タオ）の鍵。 有三上得神仙中得泥丸下得延年神仙成眞自然登天白日乗景上造紫晨頭生肉髻金剛之身玉童散花天女和烟左右鳳歌前後龍吟威儀嚴妙悉是天人泥丸滅度得免地官魂神澄正得昇天堂或補仙品或生聖王更相轉輪儲積德行行滿福立雲輿乃迎受度積功非唯一生志意不倦尅成仙王延年之法康壯不死絶榖清膓休粮无滯服食草木以却尸鬼壽終命極免隷北酆得爲地下主者檢攝人鬼生死之目經三百六十歳進爲仙人於此計功或附胎生轉輪不滅與泥丸同根然此三者皆須修身中和炁性反俗所行斷絶榮色與道合行如此之戒其義有五一者不得淫泆志念在邪勞神損精魂魄不守正炁離去邪來合前二者不得情性嗔怒心涌發憤口泄揚聲呪詛罵詈振動天地神不祐人身中眞官上訴三天注名罪目萬不得仙三者不得含想毒念嫉損於人天神紏筆地官奏言注名黒簿考至殺身最不可犯害及子孫四者不得飲酒迷亂荒濁穢身變易常性不崇誡文不畏官法不敬父君不識骨血爲欲淫牽魂魄悲號穢注五神罵詈恣口反逆不順天遺其殃身受禍患五者不得貪利錢財而爲糞壤而齎刀行世末多僞人情凶𡚁或於便宜動謀賊害財爲身讎何用財爲有而不積當種福地空堂清室名 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）成仙の三个段階境地及其修行する必要がある诀。最高段階できる修成神仙（道（タオ）教修練の最高果位），中等段階可结成泥丸（指修練内丹達するの高阶状态），最基础段階也できる延年益寿。修成神仙者できる白日飞升，头顶显現肉髻（修行圆满の象徴する），成就金刚ない坏之身，がある玉童散花、天女奏乐等祥瑞相伴。 中等成就者を通じて"泥丸灭度"（内丹修練術语）可脱离地府管辖，魂魄清净升入天堂，または转世為仙官、聖王，を通じてない断积累功徳，最终也できる乘云车登仙。延年法門则させる人身體强健，を通じて辟谷（断绝五谷）、服食草药来驱除體内尸鬼（道（タオ）教考える人體内の邪気），死後可成為地府官员，三百六十年後可進阶為仙人。 経文特するな強調する，无论追求する哪个段階の成就，都なければならない修身养性、调と陰陽之気（"気"指生命できる量），と世俗欲望划清界限。具體提出五条戒律：一戒淫邪念したい损耗精気；二戒嗔怒骂詈触怒神霊；三戒心怀歹毒害人害己；四戒饮酒乱性违背伦常；五戒贪财害命积恶招祸。これらの戒律の根本にある于断绝世俗恶习，使行為と大道（タオ）相合。 爲仙家有此五者不可一犯喻如履冰之險蹈空之危罪定考至而不覺知賢者坐起卧息深用自戒身无反動福報明矣若有不信之人毀疑經法不從五行者現世殃至吾今所言所說眞實不虚傳授之始必得其人道陵拜手唯諾奉行 布教者宣布經教施爲科戒具有分明要 訣至如得道階品莫不有於二種此舉數 訖次列名者上得神仙至延年神仙者飛 行自在變化多方或䇿駕而謁玉晨乗雲 車而遊宛利若仁安之化冑王子晉之辭 周帝泥丸者滅度而證无爲捐屍而昇彼 岸若釋子假入涅槃仙公詐留空槨延年 者年命長逺智力康彊若方朔之夀九千 彭祖之年八百此出三種名訖下次第解 釋神仙成眞至悉是天人神仙得成眞道 自然輕舉昇天白日騰景乗雲上至紫㣲 殿下諮問玉晨大道朝拜 元始天尊頭自然肉髻紺𩬊旡勞梳櫛身 受金剛之質灾害不敢毀玉童侍在其傍 散花若乎飛雪天女而燌百和遐鬱不異 昇雲左右鸞嘯鳳歌前後龍鱗圍遶威儀 侍者嚴麗並是天仙此釋神仙訖下釋泥 丸滅度至尅成仙王泥丸滅而得度免離 地下鬼宫魂神澄正清涼而昇天堂淨國 或補神仙之位或生聖王之家更須儲積 善功輪轉常修經道三千之功斯滿九萬 之德將圎故致雲輿來迎神龍捧接或輪 **解釈** 修仙之人がある五条戒律绝對ないできる触犯，これ就像踩にある薄冰上一样危险，又像走にある高空般危机四伏。一旦犯戒，罪たことがある必定できる招来天界の考校（道（タオ）教指神霊對修行者の考核），而愚昧者往往毫无察觉。真正の修行者无论坐卧起居都時刻自我警醒，身心清净ない妄動，福报自然できる显現。 如果がある人ない信これらの道（タオ）理，诋毁怀疑経典教義，ない遵循五行（金木水火土）の運行规律，現世就できる招来灾祸。我現にある所説くの都は〜である真實ない虚の，したがってにある傳授道（タオ）法時，一定する必要がある选择品行端正の求道（タオ）者。道（タオ）陵（张道（タオ）陵，道（タオ）教创始人）恭敬地行礼应诺，表示できる遵照执行。 傳道（タオ）者宣扬経典教義、施行科儀戒律時，都する必要がある清楚明白其中のする必要がある诀。至于なければならない道（タオ）の品级，主する必要がある分為两大类。先説く第一に类上等成就：修成神仙できる获なければならない長生，最高级の神仙できる飞行自にある，拥がある各種變化神通。他们できる驾ている祥云朝拜玉晨宫（道（タオ）教三清境之一），乘ている云车遨游仙境。比如王子晋（周霊王太子，傳説くなければならない道（タオ）成仙）辞するな周王，を通じて"泥丸"（道（タオ）教指头部九宫之一，修練の重する必要がある關窍）修練達する無為之境，舍弃肉身飞升仙界。再比如がある些修行者看似涅槃，實则留下空棺登仙。 次には〜である延年益寿の成就：像东方朔傳説く享寿九千岁，彭祖活まで八百岁そのように長寿安康。接下来具體解释神仙の三種境地： 最高のは〜である"成真"境地，これらの真人本質上已は〜である天人。他们修成真道（タオ）後，できる轻盈飞升，白日乘ている云霞直達紫微殿（天界宫殿），に向かって玉晨大道（タオ）君请益，朝拜元始天尊（道（タオ）教最高神）。これらの真人头顶自然形成肉髻，青發无需梳理，身體如同金刚ない坏之身，灾祸ないできる侵损。がある玉童にある旁侍奉，散落の花瓣如飞雪般飘舞，天女焚ている百と香（多種香料合成の仙香），香気缭绕如升腾の云霞。周围鸾凤と鸣，前後がある龙鳞护卫，威严の仪仗队都は〜である天仙组成。 次には〜である"泥丸灭度"境地，修行者を通じて头部泥丸宫の修練超脱生死，免除堕入地府，魂魄清净升入天界。があるのできる补任神仙职位，があるの转生聖王之家。但還需する必要がある继续积累善功，持续修練経典。等まで修满三千功行、九万徳行時，自然できるがある云车来迎，神龙捧接，または者转生まで更高境地。 最後には〜である"克成仙王"の境地，これらの修行者を通じて長期修練，最终できる成為統率群仙の仙王。他们超越轮回，掌握更大の济世度人のできる力。 轉更滅積諸善功䇿厲精勤志意不倦尅 成仙王之位控御一切靈官此釋泥丸訖 下釋延年延年之法康壯遲死至與泥丸 同根夫延年之道男壯康彊要須絶榖清 賜餐霞吸炁茹青松餌紫栢味白术服黄 精却三尸九蟲除四魔兵賊至如夀終之 日得免北帝酆都迨爲地下鬼官檢録生 死之目凡經三百六十歳即得進爲仙人 或復計功未充更遣附胎輪轉於是没而 不殆遂與泥丸同根此釋三品淺深義訖 以下結成然此三者皆須至與道合行欲 證前之三品者皆須持戒修身氣性柔孺 中和所行動與俗反斷絶榮華色利方當 與道合同上來至此辯三品行位淺深訖 自此以下次釋中和要法就此文中開爲 五别𥘉舉數次列名第一第二第三舉喻 以戒第四明迷者有損第五結勸傳授今 先辯戒數如此之戒其義有五者如此和 之或事有五條此舉數訖下列名一者不 得淫逸至邪來合前第一不得縱情淫逸 志念在邪勞費精神傷損魂魄正離去巳 身惡即來侵慢所云魂魄者魂即三魂魄 是七魄三魂者一爽靈二胎光三幽精此 解第一竟次出第二二者不得情性嗔怒 至萬不得仙不得恣情爭競嗔忿口泄揚 聲呪詛罵詈惡響振天怨聲動地其罪深 逆神不祐人即被身中三尸奏言三天注 之罪目既被所譴萬不得仙所云三尸者 **解釈** 修練成仙がある三个段階：最高は〜である成為統御众仙の仙王，次には〜である延年益寿，最基础のは〜であるを通じて持戒修身達すると道（タオ）相合。する必要がある達成これらの境地，都需する必要がある断绝世俗欲望，坚持特定の修練方法。 について延年益寿の具體方法：男性する必要がある保持强健體魄，需する必要がある彻底断食五谷（即辟谷），改為吸收朝霞之気，食用青松、紫柏等霊药，服用白術、黄精等药材。このようにできる驱除體内の三尸（三種危害人體の恶神）と九虫（九種致病寄生虫），消除四種魔障。如此修行，临终時就できる免受北帝酆都（道（タオ）教冥界主宰）の审判，避免沦為地下鬼吏。若できる坚持修行三百六十年，就できる進阶為仙人。若功徳ない足，则できる转入轮回重新修練。 修行者なければならない持守五条根本戒律：第一に戒淫邪放荡，否则できる耗损精神、伤害魂魄。ここ説くの魂魄含む三魂（爽霊、胎光、幽精）と七魄。第二に戒嗔怒争吵，若経常恶语相に向かって、诅咒他人，できるされる體内三尸神上告天庭，永遠失去成仙资格。 （注：因原文较長且重复，此处整合核心内容。三尸具體指上尸彭踞、中尸彭踬、下尸彭蹻，分するな寄生にある人體上中下三丹田；四魔指烦恼魔、阴魔、死魔、天魔四種障碍修行の魔障） 彭琚彭質彭矯此第二訖次第三三者不 得含想毒念至及子孫不得含懷惡想毒 害兇謀嫉惡賢能妬損勝巳而被天神糺 筆地官奏言列其罪名注之黒簿非唯考 至殺身亦乃殃流後胤此第三訖次第四 四者不得飲酒迷亂荒狂至身受禍患不 得躭荒于酒濁穢五神變易常情違經犯 戒不忌君王憲網不識師父親踈悖禮謀 圖不軌寧知魂魄號泣藏府沸騰而更罵 詈恣心返逆不順上天遺其殃咎禍患便 及己身此第四訖次第五五者不得貪利 錢財至名爲仙家夫錢財爲糞壤妨行累 身生有攻劫之憂死有掘冡之患既有不 須聚積宜將施種福田空堂名曰仙家門 戸自然清貴上來列五戒訖自此下舉喻 以勸有此五者不可一犯至福報明矣此 之五戒犯一則亡喻如蹈空之危履冰之 險必其故違不改罪至不逭人知賢者宜 各用心坐卧深當自戒若能身无變動福 報之理自明此舉喻以勸訖下明違戒有 損若有不信之人毀疑經法致見世殃至 如有愚癡之輩疑毀至經不從五種戒文 故犯三邪之過即當見在殃至具如此經 第一卷中所明此明違者有損訖下勸擇 人而傳吾今所言所說至必得其人此是 付囑天師今日所言所說蓋是眞實不虚 子宜擇人而傳愼勿輕相傳付此設戒訖 下天師領解道陵拜首唯諾奉命誡指既 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教修行者なければならない遵守の五条戒律，以及违反これらの戒律将带来の严重後果。 まず提まで三種"彭"（彭琚、彭质、彭矫，代表人體内の三種邪気または恶念），告诫修行者ない可心存恶念、嫉妒贤できるまたは谋害他人。如果违反，天神できる记录罪行，地官できる上报，〜だけでなく自身できる遭报应，還できる祸及子孙。 第四条戒律禁止饮酒迷乱，指摘する酗酒できる污濁五脏之神（五神），使人性情大變，违背戒律，甚至ない敬君王、ない尊師長，最终导致魂魄痛苦、脏腑受损，祸患降临。 第五条戒律告诫ない可贪图钱财，指摘する钱财如同粪土，できる妨碍修行，生前招致劫难，死後坟墓都可できるされる掘。真正の仙家べきである布施积徳，保持内心清净。 経文強調するこれ五戒なければならない严格遵守，违反任何一条都如同踩空踏冰般危险。若できる持戒ない動摇，自然できる获なければならない福报。反之，若がある人怀疑または毁谤これらの戒律，現世就できる遭受灾祸。 最後に部分は〜である天師（指张道（タオ）陵）领受教诲，表示できる谨慎选择合适の人傳授これらの戒律真言，ないできる轻易外傳。これ段内容體現するた道（タオ）教修行中持戒の重する必要がある性，以及師徒傳承の严肃性。 行豈敢違慢唯諾而起奉受聖言上來至 此勸修中和行訖自此以下是大叚第二 文次勸修離過行就此文中大分爲兩從 初至甑中餘炁以來舉過勸捨第二道陵 夫人之所願下次舉離過之方前文又二 初出惡事第二或有恊僞釋成初文復四 第一明世人无善第二明其有惡第三顯 出惡人第四列其惡狀道言吾觀十方將諸來世人民道士男女賢善持戒及天下人民輩奉道專者萬无一人何故言之下世彫薄時俗吏民競相華尚貪榮富貴仁義不行權詐爲智父子相欺君臣相殆轉相囑託貨賂買官黜忠貞任佞邪信姦臣結黨阿富貴相追貧賤捐棄服飾車馬浮華藻麗以爲得濟塡路而行薄居勢位視人若无薄有錢財貧富異路君子小人各隨所宜欣同世間豈念道乎此輩思戀皆是愚人雖先休休不足願也所以然者愚人淺薄身適榮顯便是驕奢盈溢施行過度恣心快意不順禮節道之清虚不受此輩也神明既逺邪鬼侵之或有恊僞背眞禱鬼求請天網恢恢其罰未行耳喻如炊熟下火以滅甑中餘炁未盡之勢安得乆哉惡人雖未遇罪譬如餘炁耳道陵夫人之所願以生年爲貴人之所惡以死爲賤豈不然乎天地平正以生賞善以死罰惡此吉凶禍福從窈冥中來禍殃非富貴者所求請而可避非貧賤者所不 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である末法時代（指佛法衰微時期）人们道（タオ）徳败坏の現象，以及道（タオ）教修行应當遵循の中と之道（タオ）。 まず描述當時社できるの種種乱象：官员百姓都追逐虚荣，贪图富贵，仁義道（タオ）徳沦丧，盛行权谋欺诈。父子互相欺骗，君臣互相猜忌，靠贿赂买官，排挤忠臣任用奸佞。人们攀附权贵，嫌弃贫贱，述べる究奢華排场。これらの愚昧之人一旦なければならない势就骄奢淫逸，放纵欲望，违背礼法。道（タオ）教述べる究清静無為，神明ないできる护佑このようにの人，反而できる招来邪鬼侵扰。 接ている用做饭の比喩説く明：恶人〜だが暂時ない受惩罚，就像刚熄火の蒸锅里還がある余热，但终究できる消散。道（タオ）陵夫人（道（タオ）教重する必要がある女仙）考える，人们都贪生怕死，但天地自がある公道（タオ）——活ているは〜である奖赏善行，死亡は〜である惩罚恶行。祸福吉凶都来自天道（タオ）法则，ないは〜である靠富贵就できる逃避，也ないできる因贫贱而无故降临。 最後に指摘する修行する必要がある遠离これらのたことがある错：まずする必要がある认清世間善恶，明白恶人の種種劣行；次にする必要がある掌握遠离たことがある错の方法。これ段は〜である承接前文"劝修中と"の後续内容，重點述べる如何を通じて改正たことがある错来修行。 欲而可去修善福應爲惡禍來國君雖有无極之寳臨命惜死傾城量金求乞生活豈復可得賢者貧賤不須强求富貴勞費精思廢人所存傲慢亂志使人失道又復不夀而愚人見富貴者心欲如之徒勞心願得亦不弘得既不弘未若无爲若欲所求所願當求修身當願大乗无大无小和同心意奉受无上大經齋堂牀座以安天書掃除塵穢清淨儼然燒香然燈光照寢席長齋苦思存靈念眞道爲之降計日如願七祖受福生死成仙兆但勤行道不負人若有所求所願不用金帛貨賂不用人事意氣不用酒肉祭禱不用巧言方便眞心歸道无爲自成皆如本心之所願想若須作福田之縁者隨意𧵥信香油之直齋中之施以立功業隨力所堪亦不用多此明報不可限筭若效習俗人背道禱邪則萬无一福禍樹塞門矣然作此功德行諸所願雖有彌天之報猶復不及受持此經供養修禮坐起念之功德復大數千萬倍何以故此經是十方天眞得至道者之所願行得成道故若有善男子善女人能發自然道意受持此經者无願不㑹无福不合然復人有脩短心有利鈍賢明之者鑚堅精進猶恐不及愚闇之者敗毀背去猶恐不逺如此不同可復云何道陵汝當以此經傳度後學合眞之人若有可上可下者亦當開悟令入法門矣 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修行に向かって善の根本道（タオ）理。它説く人の欲望する必要があるできる放下，修善行自然できるがある福报，作恶则招来灾祸。即便は〜である拥がある无价之宝の国君，面對死亡時也できる倾尽所がある求活命，但生死がある命，强求ないなければならない。 真正の贤者安于贫贱，ないできる强求富贵。因為追逐富贵できる耗费心神，使人傲慢乱志，最终背离正道（タオ），反而折损寿命。愚人看見富贵就心生贪念，但强求なければならない来の富贵终究がある限，ない如清静無為。 したいする必要がある実現する愿望，应當から修身開始。する必要がある發大乘（指普度众生の广大心量）心愿，ない分尊卑，同心同徳。する必要がある恭敬奉持至高経典，にある斋堂（修行净室）中安放経書，保持环境清净庄严。を通じて燃香點灯、長斋（長期持守斋戒）、苦思冥したい、存したい真霊等方式修行，大道（タオ）自然降临，福报如期而至，連七代祖先都できる受益，最终成就仙道（タオ）。 経文強調する，真正の修行ない需する必要がある金钱贿赂、人情關系、酒肉祭祀または花言巧语，只する必要がある真心に向かって道（タオ），自然できる達成所愿。如果したい积累福报，できる随力布施香油、斋食等，但重にある心意而非数量。如果效仿世俗人背道（タオ）而驰の祭祀方式，反而できる招致灾祸。 最後に指摘する，持诵これ部経典の功徳遠超其他善行千万倍。因為此経は〜である十方世界なければならない道（タオ）真仙（指修成大道（タオ）の神仙）共同尊奉の至高法門。无论は〜である聪慧それとも愚钝之人，只する必要がある發心持诵，都できる获なければならない相应福报。但修行效果因人而异：精進者唯恐修なければならないない够，愚昧者却背离正道（タオ）。そのためする必要がある将此経傳授给がある缘の求道（タオ）者，に基づいて根器ない同加以引导，使其步入正法之門。 天尊言我觀十方世界男女之人不問道 士女冠无有一人修善出家之者嫉妬潜 謀在俗之徒驕淫殺盜除非出世君子終 无一人盡心此明无善訖自下明有惡行 就此文中分爲三别初出惡事次辯惡人 後顯惡狀今先辯惡事何故之下世彫薄 至豈念乎天尊何故而發此言疾時世澆 僞人情淺薄吏民時俗競取榮華仁義之 禮不行唯知貪求富貴離道而行權詐父 子對面相欺君臣上下異心得便即相危 殆爲君視聽不聦而信權臣之語轉相囑 託而將貨賂買宫黜放忠貞任用邪佞君 子在野小人在朝結黨連群富貴追逐捐 棄孤寡凌易貧窮車馬服章浮華藻麗詵 詵順啓烋烋而行在位視人若无有貧富 異𩔖積鏹呼爲君子清貧即曰小人欣欣 在於世間豈有一人念道此出惡事訖下 舉惡人此輩思戀皆是愚人至不足願也 如此猖狂之輩皆是世俗愚人雖復暫爾 休休何足可願者也此出惡人訖下舉惡 狀所以然者愚人淺薄至邪鬼侵之所以 說此言者但爲愚人淺薄不能顧後看前 恃勢盈溢驕奢施行過越法度縱恣快其 心意弗從禮節科儀大道儉約清虚不受 如此之輩神明既其逺離邪鬼率所侵傷 此總明惡事訖自下釋成就此文中分爲 三别初法說次喻說後合喻先明法說或 有恊僞背眞至其罰未行耳或有恊懷殃 **解釈** これ段経文を通じて天尊（道（タオ）教最高神）の视角，揭示た末法時代の社できる乱象。天尊感叹説く，放眼十方世界（佛教道（タオ）教共用の宇宙空間概念），无论男女老少，几乎ないがある真心に向かって道（タオ）修行の人。世人沉溺于嫉妒算计，にある世俗中争名逐利，放纵欲望，犯下杀生偷盗等恶行，除非は〜である超脱世俗の君子，否则无人真心修道（タオ）。 経文将世人の堕落分為三个层面来分析：まずは〜である列举具體恶行，次には〜である描述作恶之人，最後に揭示恶行带来の後果。如今天地間の风気日渐衰败，人们抛弃仁義道（タオ）徳，只知追逐荣華富贵。父子之間當面欺骗，君臣互相猜忌，一旦がある机できる就彼此陷害。君王昏聩听信谗言，官员结党营私，を通じて贿赂买卖官位，排挤忠臣而重用奸佞。真正の君子される埋ない，小人却占据高位，他们结党营私，欺压孤寡贫弱，生活奢靡浮夸，對待百姓如同草芥。 これらの人を财富當作衡量君子の标准，反而嘲笑清贫者為小人。他们なければならない意洋洋活にある世上，哪がある人できるしたいまで修道（タオ）之事？これらの猖狂之徒都は〜である目光短浅の愚人，〜だが暂時なければならない意，却根本ない值なければならない羡慕。之したがってできるこのように，は〜である因為愚昧之人見识浅薄，最终できるされる邪鬼（道（タオ）教指作祟の恶霊）侵扰。他们只顾眼前利益，仗势欺人，奢侈无度，违背法度规范，放纵欲望ない守礼仪。大道（タオ）崇尚俭朴清净，これ类人背离正道（タオ），自然できるされる神明遠离，招致邪鬼侵害。 最後に経文用三種方式阐释因果报应：先説く教理——がある人违背真理、伪造経典，〜だが暂時逃脱惩罚，终将自食恶果；再用比喩説く明；最後に将比喩と道（タオ）理结合。これ就像树木内部腐朽，外表〜だが暂時完好，终究できる显露败象。 僞背道崇邪祈禱鬼神請求福祐且天網 恢恢踈而不失罪考雖未禍罰分明此法 說訖下喻說喻如炊熟下火以滅至安得 乆哉此舉喻訖下合喻惡人雖未遇罪譬 如餘炁耳上來至此舉過觀捨訖自此以 下舉離過之方就此文中分爲三别第一 明天道无私決有賞罰第二明若欲離過 唯當修善第三爾時下明惡業有損勸其 捨離就前文中分爲五别第一明人情莫 不欣生惡死只自不能修善逺惡第二明 天道平正賞罰不差第三明其殃報由業 非勢力能制第四勸於賢者勿希世榮第 五傷歎愚人不能知此今先明世人忻生 惡死道陵夫人之所願以生年爲貴至不 然乎言世俗愚人不能修善逺惡止願平 安夀老不欲夭折兇衰貴賤同然是誰不 爾此明忻生惡死訖下明決有賞罰天地 平正至從窈冥中來天眼皎然纎微俱見 賞善罰惡決定不差並從窈冥中來弗遣 世人知覺此明賞罰不差訖次明善惡之 來決不可避禍灾非富貴者此所求請至 不欲而可去禍福之來所不期而至貧人 欲而不來富者排而不去此明善惡由業 訖下明報應之義修善福應爲惡禍來至 豈復可得修善招於福報爲惡決得禍酬 非職位之所能禳非金玉之所能賂此舉 報應義訖次勸賢者不希世榮貧賤不須 彊求富貴至又復不夀富貴關天榮華由 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である天道（タオ）運行の规律と善恶报应の道（タオ）理。まず指摘する人们常犯の错误は〜である背离正道（タオ）去崇拜邪神，に向かって鬼神祈求福报。但天道（タオ）就像一张大网，看似宽松却ないできる漏掉任何善恶。 打个比方説く，就像做饭時〜だが熄灭た火，但余热還にある，恶人即使暂時ない受惩罚，就像それ残留の热気一样终できる消散。接ている経文分三部分阐述：第一に述べる天道（タオ）公正无私，必定赏善罚恶；第二に説く明する必要があるしたい遠离灾祸就する必要がある修善积徳；第三に強調する恶行终できる带来损害，劝人放弃恶业。 具體又细分為五點：第一に説く人们都贪生怕死，却ない愿修善遠恶；第二に強調する天道（タオ）公平，赏罚分明；第三に指摘する祸福报应は〜である由自身业力决定，ないは〜である靠权势できる改變の；第四劝诫贤明之人ないする必要がある追求する世俗荣華；第五感叹愚人ない懂これらの道（タオ）理。 人们都希望長寿富贵，ない愿遭遇灾祸，但愚昧之人只したい平安長寿却ない肯行善。天地就像明亮の眼睛，連最细微の善恶都できる看見，报应必定准确无误，只は〜である凡人无法察觉罢た。灾祸ないできる因為富贵就避開，福报也ないできる因贫穷就ない来，これらの都は〜である由个人业力决定の，ないは〜である靠金钱地位できる改變の。 最後に劝诫贤者ないする必要がある强求富贵，因為寿命長短、荣華富贵都は〜である上天安排の。行善自然なければならない福，作恶必定招祸，これらの都ないは〜である靠权力地位できる祈求来の，也ないは〜である金银财宝できる贿赂改變の。 業勿復勞神損慮非分彊求令人失道迷 亂傷年損夀此勸勿希世榮訖次歎愚人 不能知此而愚人見富貴者至未若无爲 世俗愚人見他富貴亦願巳身與齊等不 知命惡骨兇縱得亦不弘大長乆機近終 成必當敗失未若息心无爲无事上來至 此明天道无私訖自此以下勸修離過之 行就此文中分爲五别第一勸修行第二 勸捨惡第三舉經尊勝以勸第四明愚智 去取不同聖者愍念第五結勤流傳今先 勸修行若欲所求所願至皆如本心之所 願想若須長生乆視適樂无爲先當奉受 至經和心盡意齋堂床座清淨儼然安置 天書香燈供養專情苦行存虚念眞道不 負人計功酬願七祖受福生死成仙兆但 勤行經不虚設若欲所求所願不用貨賂 錢財乃至方便巧言飲食意氣上之四事 一如所願但當念道存眞自然獲福此勸 修行訖次勸立功若須作福田之縁者至 不可限筭若欲建福立功以祈冥祐可隨 意𧵥信齋直香油稱力竭誠而巳如此明 報不可限量上來勸立功修行訖次勸捨 惡若效習俗人背道禱邪至禍樹塞門矣 勿復背道輕眞崇邪禱鬼千萬終无一福 唯當禍樹塞門此勸捨惡訖次勸受經就 持經文中即爲三别初明經爲勝以勸第 二出受經之意第三勸持經得益今先觀 受經然作此功德行諸得益今先勸受經 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修行者应當遵循の正确态度と方法，分為五个方面進行劝导。 まず告诫人们ないする必要があるたことがある分追求する世俗富贵，このように只できる损耗精神、迷失正道（タオ）。それらの羡慕他人富贵の人ない明白，如果命中注定福薄（命恶骨凶），即使暂時なければならないまで富贵也难以長久，最终それともできる失去。ない如放下执念，保持清净無為の心态。 接ている提出五个具體修行建议：第一には〜である劝人修行正道（タオ）。したいする必要がある実現する愿望（包括長生久视の修行目标），まずする必要がある虔诚供奉道（タオ）経，保持斋堂整洁，用香灯供养，专心修行，心存真道（タオ）。只する必要がある勤修経典，祖先と自身都できる获なければならない福报，甚至がある望成仙。 第二には〜である劝人积累功徳。如果したい做善事积徳（福田之缘），ない必计较花费多少，只する必要がある诚心诚意布施斋戒、供奉香油即可，このようにの善报は〜である无法估量の。 第三には〜である劝人舍弃恶行。ないする必要がある像世俗人そのように背离正道（タオ）去祈求邪神鬼怪，このように做只できる招来灾祸堵住福門。なければならない彻底放弃これらの邪門歪道（タオ）。 第四は〜である劝人接受并持诵経典。これ部分又细分為三點：まず説く明経典の殊胜之处，次に解释接受経典の真正意義，最後に強調する持诵経典できる获なければならないの利益。 第五は〜である总结劝诫，指摘する愚者と智者の选择ない同，聖者怜悯众生，そのため殷勤劝导世人修行离たことがある，流傳正法。 整段経文強調するする必要がある摆脱世俗欲望，を通じて正道（タオ）修行、积累功徳、遠离恶行、持诵経典来获なければならない真正の福报。修行鍵にある于诚心正念，ないにある于外にあるの物质供奉または巧言令色。 然作此功德行諸所願至數千萬倍此校 量功行以言人作諸功德施種福田不及 受持此經一句一偈此舉經尊勝以勸訖 下釋出其意何以故此經是十方天眞至 成道故此經是衆聖父母萬善由生得道 成眞莫不遊履下明持經得益若有善男 子至无福不合能發自然道意受持此經 者何福不合何善不從上來校量功德勸 持經得益訖下明愚知去彼取此者哀愍 然復人有脩短心有利鈍至可復如何人 有短長心有明闇智者勤行恒如不及愚 者背毀思隔太山如此不同柰何者也此 明聖人哀愍訖下勸傳授道陵汝當以此 經傳度後學至入法門矣上來太上付囑 天師將經傳度後學必有合眞之相廣略 當消息之要令心垢得除咸使歸于道室 上來至此舉過勸捨訖自此以下是前來 第三文正明惡業有損勸令攺悔就此文 中分爲二别初天師請問次道君答釋前 文爲二第一别同閒仙衆第二序請問事 由今先出受法時仙衆也時道陵受法是諸大聖梵天道士妙行眞人十方天尊遣使讃歎道陵合有七千億衆同在道前道𨹧衆中嚴頓法服义手而立道前請問因縁灾祥之由道𨹧曰伏見奉道奉法一切人民或遇灾害暴病卒死宫符口舌以致不利所作不成所求不得不審此等何所 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た《太上霊宝升玄内教経》の殊胜功徳，以及修行者持诵此経の益处。経文を通じて對比説く明，做其他功徳善事所获福报，遠ない及受持これ部経典の一字一句。因為これ部経は〜である十方天尊（道（タオ）教最高神霊）成就道（タオ）法の根本，は〜である众聖之母，一切善法都由此产生，なければならない道（タオ）成真者无ない遵循此経修行。 接下来経文描述た持経者の福报：凡は〜である善男子（指虔诚修道（タオ）の男性）若できる發起自然道（タオ）心受持此経，ないがあるなければならないないまでの福报，ないがあるない成就の善果。然後経文指摘する人の根器がある差异，があるの人寿命短、心性迟钝，があるの人寿命長、心智清明。智者勤勉修行仍觉ない足，愚者却背道（タオ）而驰，两者差距如同隔ている泰山般巨大。 後半部分记载た张道（タオ）陵（道（タオ）教创始人，される尊為天師）接受経法時の场景：當時がある诸天大聖、梵天道（タオ）士、妙行真人等七千亿聖众にある场，十方天尊都派使者来赞叹。张道（タオ）陵身ている庄严法服，恭敬合掌に向かって道（タオ）君（指太上老君）请教世人遭遇灾祸の缘由。他问道（タオ）：為何がある些奉道（タオ）之人できる遭遇灾害、暴病、横死、官非口舌等ない顺之事？所作ない成，所求ないなければならない，これ究竟は〜である何原因？ これ段経文を通じて神聖场景の描写，既強調するた経典の至高地位，又引出について善恶业报の探讨，為後文解释恶业危害と劝人悔改作た铺垫。 觸犯爲是宿縁爲是身犯願垂開張以明未悟老君答曰此輩皆由人惡亦是宿世何以故世人奉道不勤雖知道尊而欲奉之其情性施行與俗不别邪僞不除欲以邪僞干於正眞終不可也邪與正眞如盜賊惡人之見監伺既奉大道又復禱邪二心猶豫遂與之邪諸如此輩雖係名奉道冀道得祐道不受也染附邪精而諸屬道遇灾遭病逢禍值難望道擁護而道不效邪精惡鬼率所侵害道不爲攝身致死亡家得破滅而其愚俗殊不自悟方更背戾言道无神雖不口說心内怨望此輩何不莊事變易心腸選濡日月冀免灾厄萬不遺一執性狠戾心膓不攺命殁之後三塗五苦悔復何及痛哉愚俗崇邪輕眞胡不洗心於此自新賢者正信修奉經法大道至尊髙而无上周圎无外包裏天地制御衆神生育萬物蝖飛蠕動含炁之𩔖皆是道成道之威神何所不集何所不散何所不消何所不成何所不伏把天機樞驅使萬神先乎无先窮於无窮人處其間年命奄忽如眼開閉悉從道成悉從道生愍念人物如母傷子故出法度人令修道行功上者神仙功中者泥丸功下者夀延巍巍之報而人不知相與沈淪不攺俗僞吾爲之流淚而說偈曰宿世縁植惡生積不潔香染邪而奉道招致不吉良眞炁不爲力邪惡反成殃 **解釈** これ段経文を通じて老君（太上老君）と弟子の问答，揭示た世人修行中常見の误区。老君指摘する，がある些人〜だが名義上信奉大道（タオ），但内心仍存邪念，行為と世俗之人无异。他们既したい获なければならない神明庇佑，又暗中祭祀邪神，これ種犹豫ない定の心态最终できる导致灾祸临身。 経文特するな強調する，正道（タオ）と邪道（タオ）如同水火ない容。若心存邪伪却妄したいなければならないまで大道（タオ）庇护，就如同盗贼したいなければならないまで官府保护一样荒谬。これ类人遭遇灾病時，反而できる埋怨神明ない霊，却ない知反省自身言行。他们执迷ない悟，最终命丧黄泉、家破人亡，死後還する必要がある承受三涂五苦（道（タオ）教指地狱、饿鬼、畜生三恶道（タオ）の五種苦难）。 老君赞叹大道（タオ）の至高无上：它包容天地，統御众神，化育万物。无论は〜である飞禽走兽それとも微小生霊，都因道（タオ）而生。大道（タオ）の神威无所ないにある，既できる驱散邪恶，也できる成就善果。可惜世人寿命短暂如眨眼之間，却ない知珍惜修道（タオ）机缘。 最後に経文以偈语总结：若前世種下恶因，今生又沾染邪秽，即便表面奉道（タオ）也难逃厄運。唯がある真心に向かって善、勤修正法之人，才できる获なければならない神仙果位（最高成就）、泥丸成就（中等成就）または延年益寿（基础福报）。老君為此深感痛心，警示世人する必要がある洗心革面，切莫沉沦于虚伪の世俗之中。 （注：文中"泥丸"指上丹田，此处喻指を通じて修練获なければならないの成就；"三涂五苦"は〜である道（タオ）教對死後恶报の具體描述） 三灾一時至破家而身亡七祖淪三官魂魄相𢹂將刀山令足踐劒樹令手傷上下五苦庭流血成膿瘡萬劫不蒙原展轉五道塲若有科法子天官降相迎 當天師受法之時有十方大聖道士眞人 及異境天尊遣使稱歎或騰雲御日䇿駕 乗臺緫有七千億人同在昇玄座下此列 時衆訖自此下次序諸問事由就此門中 分爲兩别初舉果以徵因次問因以明果 初但問因道陵伏見奉道奉法至所求不 得世人奉道奉法應蒙聖力護持因何逢 禍遇灾危亡不少或有暴病卒死縲紲横 加作事弗成諸不吉利此承果徵因訖次 問因以明果不審此等何所觸犯未曉如 此之輩所從而來爲是當身造愆爲是宿 世殃咎願垂問訖自此以下老君答釋就 答中文即有長行偈誦就長行中大分爲 三第一先物惡業第二次勸捨惡第三即 勸修道前文爲二初明其稔惡次勸其攺 悔初文復二先物惡因次釋惡行今正是 初老君答曰此輩皆由人惡亦是宿世如 此𡒄坎之輩亦有二種因縁是已身自招 二是宿世殃及物惡因訖次釋惡行何以 故世人奉道不勤至而未見趣向乃心起 怨望進退猶豫无有至誠或存或亡二心 不定聞道尊勝欣而奉之俗行未除仍懷 邪僞欲希眞道何可得焉不知邪遇正眞 如盜賊之逢監伺以其心不專固上天遂 **解釈** これ段経文描述た一个について因果报应の道（タオ）教教義，主する必要がある分為三个部分： まず述べるまで恶报の惨烈景象：當三灾（道（タオ）教指刀兵、疾疫、饥馑三種灾祸）同時に降临，できる导致家破人亡，七代祖先都できる沦落まで三官（指天官、地官、水官三界神霊）管辖の地狱受苦。亡魂できるされる迫踩刀山、碰剑树，にある五苦庭（五種痛苦の刑罚场所）中受尽折磨，血肉模糊，历経万劫都ないなければならない解脱，にある五道（タオ）（天、人、畜生、饿鬼、地狱五種轮回之道（タオ））中ない断轮回。 接ている描述善报の美好景象：如果がある遵守道（タオ）教戒律の人，天官就できる派使者来迎接。當天師（道（タオ）教高级法師）傳授法門時，できるがある十方世界の聖贤道（タオ）士、真人，以及其他境地の天尊派遣使者前来赞叹，他们または腾云驾雾，または驾驭日月，共がある七千亿人齐聚にある升玄法座之下。 然後を通じて张道（タオ）陵（道（タオ）教创始人之一）の疑问引出因果讨论：なぜ很多虔诚修道（タオ）の人反而遭遇灾祸、暴病、横死、牢狱之灾または诸事ない顺？これは〜であるから结果反推原因。接ている追问：これらの人まで底は〜である今生犯たたことがある错，それとも前世造た孽？ 最後に老君（太上老君）の回答指摘する两个原因：一は〜である今生作恶所致，二は〜である前世罪孽の报应。具體表現為：がある些人修道（タオ）ない专心，心存怨念，犹豫ない决，ない够真诚；または者〜だがに向かって往大道（タオ），却仍保留世俗恶习と虚伪之心，このように怎できるなければならない道（タオ）？これ種邪心遇まで正道（タオ），就像盗贼遇まで监察，因為心志ない专，上天自然就ないできる庇佑。 與之邪以其染附邪精至道便當不祐縱 使遇灾遭病亦不爲攝邪精所得身致死 亡家門破滅愚癡世俗殊不覺悟乃更言 道无神心内怨望上來明惡業訖自下勸 其攺悔此輩何不莊治事至悔復可及何 不莊治戒行選易心膓濡浸於邪日復一 日天網恢恢踈而不失賞善罰惡萬无一 遺因何子戾汝心不能思罪𥙷過命没幽 沈惡趣悔恨何所及焉此勸悔過訖下勸 捨惡痛哉愚俗至於此自新大聖大慈傷 痛愚俗何忍崇邪輕道不肯奉戒修眞胡 不洗棄惡心於此新興善行上來舉惡勸 捨訖自下舉道勸修就勸修文中分爲四 别一明道尊勝故須修二道有勢力故須 修三道能生成故須修四道有利益故須 修勝道今先明道尊勝賢者正心修奉經 戒大道至尊至皆是道生賢智之者宜各 正心奉受大經勤修上道道法尊妙不可 思議天地禀以長存萬𩔖以之成育大則 周圎无外小則細入微間道法如此尊髙 賢者那不修奉下辯勢力道之威神何所 不集至窮於无窮大道神力何所不招何 所不禳何所不伏把天機關樞要驅使一 切鬼神先則先乎无先窮則窮於无極此 明道有勢力訖下明道能生成人處其間 年命奄忽至令修道行人處天地之間雖 復命有長短皆是道之生成大道愍念於 人若毋見傷於子慇懃演說經戒普令修 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる人若沉迷邪道（タオ）、沾染邪念，就できる失去至道（タオ）の护佑。即使遭遇灾病，也ないできるなければならないまで庇佑，最终可できる导致身亡家破。但愚昧の世人往往ない覚悟，反而抱怨道（タオ）法ない霊验，继续造作恶业。 作者痛心地指摘する：なぜこれらの人ない早點端正行為のか？等まで灾祸临头才後悔就晚た。他们日日沉溺邪見，却ない知天道（タオ）如网，看似宽松却からない遗漏，善恶终がある报应。等まで命终堕入恶道（タオ）（指地狱、饿鬼、畜生三恶道（タオ）），再悔恨就来ない及た。 接ている経文劝人改たことがある自新：大聖大慈の仙真们怜悯愚昧众生，怎できる忍心看他们崇信邪道（タオ）、轻视正法？為何ない洗心革面，弃恶から善のか？ 後半部分から四个方面阐述修道（タオ）の必する必要がある性：第一に，大道（タオ）至尊至贵，は〜である万物の本源，贤明之人应當诚心奉持経戒（道（タオ）教修行戒律）；第二に，道（タオ）法具がある无边威神，できる驱使鬼神、掌控枢机；第三に，大道（タオ）化育万物，人の寿命長短都由道（タオ）所生；第四，大道（タオ）慈悲怜悯众生，如同父母爱护子女，才广説く経戒劝人修行。 其中特するな強調する：道（タオ）法至高无上，既宏大至包容天地，又精微至无孔ない入。修道（タオ）者若できる正心诚意勤修上道（タオ），就できる获なければならない无上利益。 道學仙此明道成益訖下品量功行功上 者仙至不攺俗僞此明隨功深淺福報不 差而人弗知爲惡不攺相與淪没望返无 期大聖悲憐爲之泣涕故留經戒勸捨惡 心上來此長行文訖自下偈頌就偈頌文 中分爲三别初有一行誦惡因次有一行 誦惡果後有一行勸修道今且誦惡業宿 世縁植惡至招致不吉良宿世種植惡縁 積生不曽香潔染邪而言奉道招致故不 吉此誦惡因訖次誦惡果眞炁不爲力至 展轉五道塲眞炁不爲勢力邪惡反成殃 咎三灾一時臨逼家破身致死亡七祖淪 墜三官魂魄相牽流曵刀山令其足踐劒 樹令其手攀上下五苦之庭膿瘡流血遍 體萬劫不蒙原赦展轉五道之中此舉惡 勸捨訖下勸修道若有科法子天官降相 迎若有科法之子天官降下迎之鸞輿靄 靄雲中龍車峩峩空裏 上來至此緫明離過文訖自此以下是大 叚第三文勸立善功就此文中凡有三别 初長行以勸立功次偈頌文以勸立行道 說偈畢下舉益以勸就長行文中分爲四 别第一勸攺過第二勸立功第三勸修行 第四明得益就攺過文中又爲二意初勸 攺惡以存念次勸持經以悔過初文又二 先勸捨惡次勸念道先明攺破惡道言天下男女違背眞正不從教戒但貪愛慾富貴榮禄色利財寳飲酒食肉恣心快意 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た修道（タオ）行善の重する必要がある性以及作恶の後果。経文まず指摘する，修行道（タオ）教の人に基づいて功行深浅できるなければならないまでない同の福报，但世人往往ない明白この道（タオ）理，继续作恶ない改，最终沉沦苦海难以解脱。大聖（指道（タオ）教尊神）對此感まで悲伤怜悯，そのため留下経戒来劝人弃恶から善。 接下来用偈颂（一種诗歌體）形式分三部分説く明：第一に部分述べる作恶の根源，指摘する前世種下恶因、今生沾染邪気却假装修道（タオ），导致ない祥；第二に部分描述恶果，説くこのようにの人できる失去真気（先天元気）护佑，邪気反成灾祸，遭遇家破人亡、祖先堕入地狱等报应，にある五道（タオ）（天、人、畜生、饿鬼、地狱五类轮回）中受苦；第三に部分则劝人修道（タオ），説くがある科法（道（タオ）教修行方法）の人できるされる天官（天庭仙官）驾ている鸾车龙辇迎接升天。 後面大段内容進一步劝人建立善功，分為四个段階：第一に劝人改たことがある，する必要がある先舍弃恶念再存念正道（タオ）；第二に劝人建立功徳；第三に劝人實修；第四説く明修行の益处。特するな強調する世人常因贪图富贵享乐、沉迷酒肉财色而违背正道（タオ），これらの都は〜である需する必要がある改正の恶习。 驕奢盈溢豈念道乎人常念道道亦念人人之若魚道之若水魚得水而生失水而死道炁不居人身則虚人身既虚何得乆生乎要在精進存念至眞告諸賢者欲得保命度身得道成眞者當宗受无上靈寳昇玄内教眞一眞經皆當洗心除去先日所犯罪過革修後善以順經法能如是者即合无上正眞道意凡爲道者除過立功思罪𥙷愆若未見經法之前或手殺人者當救應垂死者一人以贖之於罪既除又得活人之功若㑹行劫盜得他財物今受法後當心與口以私財賄施散貧乏建立功德於責既解又得施惠之報若以口言讒謗勝巳讃殺賢善枉說无罪者進達賢人以當之於負既了又得進賢之對轉禍爲福此眞要言爾乃道行既立言令必珍見人有失轉相勸戒宣傳經法普度天人令諸男女咸得法利如此功報甚爲无量勿謂道之无形以爲傲慢但當莊事修勤晨夜清淨若見人民疾病當相救度不得以智欺愚乗威假詐倚託鬼神恐嚇天民取他財物纔有小知稱名自大輕忽愚賤更相毀訾不得背向調論指擿賢者不得私情貪狠敬貴耻賤樂富棄貧詐望意氣愛憎二心不欲隨情請福以爲惠施道終不從鬼不爲使毀敗正法身反受咎當同志相求同法相好若男女不解書䟽者但受經法專心好道聽誦 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）之人べきである如何修身养性、积徳行善。経文まず用鱼と水の比喩来説く明人と道（タオ）の關系：人就像鱼，道（タオ）就像水，鱼离開水就できる死亡，人离開道（タオ）就できる空虚衰亡。したいする必要がある長生久视，就なければならない精進修行，時刻存したい至高真理。 経文特するな強調するする必要がある忏悔改たことがある。に対してたことがある去犯下の罪たことがある，比如杀人、抢劫、诽谤等，都する必要がある用相应の善行来弥补。比如杀たことがある人のする必要がある救活垂死之人，抢たことがある东西のする必要がある布施财物给穷人，诽谤たことがある贤人のする必要がある举荐贤才。このように〜だけでなくできる消除罪业，還できる积累功徳，转祸為福。 修行者する必要がある互相劝诫，傳播経法，させる更多人获なければならない道（タオ）の利益。見までするな人がある困难する必要がある出手相助，ないできる仗ているがある點小聪明就欺负愚笨の人，也ないできる装神弄鬼恐吓百姓骗取财物。更ないできる因為自己がある點知识就骄傲自大，看ない起地位低微の人。 経文告诫ないする必要がある表面一套背後一套，ないする必要がある嫌贫爱富，ないする必要がある带ている私心去祈求福报。如果违背正道（タオ），〜だけでなくなければならないないまで神霊庇佑，反而できる招致灾祸。修行者べきである志同道（タオ）合，互相扶持。即使ない识字の人，只する必要がある专心听诵経法、诚心に向かって道（タオ），也一样できる获なければならない道（タオ）の真谛。 最後に強調する，ないする必要がある因為道（タオ）は〜である无形の就傲慢懈怠，する必要がある時刻保持清净心，勤勉修行。見まで百姓生病する必要がある尽力救治，これ才は〜である真正の修道（タオ）之道（タオ）。 經戒㑹於齋堂諦受勿忘亦可堂上燒香清淨在座男女有别儼然正體安神精心明聽法音勿妄華言傾斜不端遊心他念懶墯睡眠兩兩相對譁語喃喃勞形自役當苦與獲若能如法精肅則受福无量侍經仙官自來護人終巳无灾得道昇天太上老君乃說偈曰宗虚尊大乗色慾俱然絶要從精進起邪魔无由列轉禍修德行宿負自然滅功積隨日新超然與俗别言令必珍用大勲由此結世有愚惡人稱名設鬼教私情詐公行萬言无一効任心行魔事自爾招大考不知所由犯歘以致殘暴魂囚酆都庭痛毒於斯到必有樂法者信心寄因縁雖不曉文字心識意在敦虚心徹邪念聽誦數千言專心致得道遂成无上眞但能受持想功德自彌天一切善男子注心聽吾經勿復相對論好至无爲情一則亂至教二則勞身形勞形當自苦愛報不聦明好當自恭肅勿復輕神靈見有精進者昇仙補天官髙蹈凌𣑽外學致甚不難何爲守濁美不希騰形神金闕不樂遊相與隷北門吾見五苦徒悲呌刀山巓面目无人姿乞食餓鬼間天罰備常加受考彌劫年蓋由不積善謗毀害眞賢對報在須㬰愚人謂不然苟作不自革獨自落夭殘未若脩弘道衆眞與爾群 世間男之與女並悉違背正眞不能奉戒 **解釈** にある道（タオ）教斋戒仪式中，众人する必要がある聚集にある斋堂（举行宗教仪式の场所）恭敬地接受戒律教导。仪式時需する必要がある焚香保持环境清净，男女分席而坐，保持端正仪态，安定心神专注聆听。听法時ない可随意説く笑、东倒西歪、心ないにある焉または打瞌睡，也ないする必要がある交头接耳、窃窃私语，これらの行為只できる徒劳消耗精力。若できる严格遵守仪轨，就できる获なければならない无量福报，护法仙官自然できる来庇佑，使人遠离灾祸最终なければならない道（タオ）升天。 太上老君用偈语開示：修行する必要がある崇尚虚静、尊重大道（タオ），断绝色欲诱惑。精進修行才できる遠离邪魔侵扰，を通じて积累功徳消除宿世业障。随ている修行功夫日益精進，就できる超凡脱俗。する必要がある珍视真言教诲，このように才できる成就大功徳。 世間がある些愚昧之人假借鬼神名義创立邪教，假公济私。他们万般説く教毫无效用，肆意妄為终将招致天谴，死後魂魄囚禁にある酆都地狱（道（タオ）教所説くの阴間司法机构），承受无尽痛苦。 而それらの诚心に向かって道（タオ）之人，即便ない识字，只する必要がある心怀虔诚、去除杂念，专心听诵経文数千遍，也できる证なければならない无上真道（タオ）。只する必要がある诚心持诵，功徳自然广大如天。 所がある善信都する必要がある专心听経，ないする必要がある交头接耳。闲谈既扰乱正法傳播，又损耗自身精力。劳形伤神只できる自食苦果，应當恭敬肃穆ない可轻慢神霊。 精進修行者できる飞升仙界担任天官，超脱尘世并非难事。何必贪恋污濁の世俗享乐，ない愿修練形神？それらのない修正道（タオ）之人，最终できる堕入地狱，にある刀山剑树上哀嚎，沦為饿鬼道（タオ）众生，遭受天罚历劫难逃。これ都は〜である因為ない积善徳、诽谤贤良所致。恶报往往瞬息即至，愚人却执迷ない悟。若ない及時悔改，终将自取灭亡。ない如勤修大道（タオ），と众真人為伍。 世間男女多背离正道（タオ），ないできる持守戒律。 持經唯貪榮華富貴酒肉快其情意財色 恣其心懷但知盈溢驕奢豈有一人念道 此勸攺惡訖次勸存念有法說喻俾人常 念道道亦念人但能念於道道豈不念於 人示喻明說人之若魚之在水至失水而 死故西昇經云人在道中道在人中魚在 水中水在魚中道去人死水乾魚命終即 是此義下合喻以勸修道道炁不居人身 則空至存念至眞道炁既逺人身則空人 身既空豈得長乆要須勤修上道存念至 眞此勸攺惡存念訖下勸持經以除過文 爲三第一勸持經第二勸除過第三明得 道今先勸經告諸賢者欲得保命度身至 眞一眞經道告賢者子欲命度身成眞得 道者當須宗受昇玄靈寳眞一眞經經力 扶持自然得道此勸受經訖次勸除過皆 當洗心至以順經法當洗除垢思罪補愆 唯道是從唯法是務此勸除過訖下明得 道能如是者即合无上正眞道意若能順 道无違則與至理冥合故道經云同於道 者道亦得之即是此義 上來勸攺過訖自下勸立善功就立功文 中分爲五别第一勸贖生第二勸散施第 三勸進賢第四明立功得益第五結勸今 先勸贖生凡爲道者除過立功至又得活 人之功凡欲結身爲道當須除過立功或 未持經戒之前親行手殺當救垂死之命 以補前愆即於宿負得除又獲濟他之福 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修行者べきである如何改正错误、存念正道（タオ），并を通じて持诵経典来消除罪たことがある。まず指摘する世人常犯の毛病：贪图荣華富贵、沉迷酒肉财色，放纵欲望，骄奢自满，却很少がある人真正存心に向かって道（タオ）。 経文用鱼と水の比喩来説く明人と道（タオ）の關系：就像鱼离開水就できる死亡，人若离開道（タオ）也できる消亡。《西升経》説く"人にある道（タオ）中，道（タオ）にある人中"，就像"鱼にある水中，水にある鱼中"一样密ない可分。如果人體内ないがある道（タオ）気（道（タオ）のできる量），就できる形同空壳；只がある勤修上道（タオ）、存念至真，才できる保持生命長久。 接ている教导修行方法：まずする必要がある持诵《升玄霊宝真一真経》，これ部経典の力量できる自然助人なければならない道（タオ）；次にする必要がある洗心涤虑，清除罪业，完全遵から道（タオ）法。できる做までこれらの，就符合无上正道（タオ）の真意，と至理冥合。 後半部分教导如何行善积功，分為五个方面：第一には〜である赎买生命（指放生），第二には〜である布施济贫，第三には〜である举荐贤才，第四説く明行善の益处，第五总结劝诫。特するな強調する，修道（タオ）者应當弥补たことがある往杀生の罪业，救护垂死生命，このように既できる消除旧业，又できる积累济世功徳。 此勸贖生訖下勸散施若曽行劫盜得他 財物至又得施惠之報或未聞經法之前 劫奪他物今當心與口誓思過責愆以巳 私財賄施於貧乏植種福田建立功德於 其前債既了又得施惠之功此散施說勸 進賢若以口言讒謗勝巳至又得進賢之 對或曽經讒謗勝巳譛毀賢能枉讒无辜 嫉妬君子者當以薦達賢人稱揚碩學於 其前負得除又獲進賢之對下明立功得 益轉禍爲福此眞要言至甚爲无量勸轉 惡心修於福善道行既立言令必珍若見 人有過失即須爲說經戒咸令男子女人 一切蒙法利益如此功報巍巍其爲无邊 无量此舉利益訖下設戒勸勿謂道之无 形以爲傲慢至晨夜清淨莫謂大道无形 而欲輕忽傲慢但當莊事修勤晨夜清心 淨慮 上來至此勸修善立功訖自此以下正勸 離過行有二别初勸改過次勸修善先勸 攺過若見人民疾病當相救度至身及受 咎見人有憂助爲作福有救度念得安穩 不得以智欺愚倚託神鬼恐嚇天下取他 財物薄有神智調弄賢人輕忽於下更相 謗毀敬貴耻賤樂富棄貧愛憎二心詐望 意氣不肯隨順人情以爲惠施縱欲驅除 謹案神鬼亦不從之於正法誠无効驗身 反受於殃咎此勸攺過訖次勸修道當同 志相求同法相好至病苦无獲當須同法 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である如何を通じて行善积徳来消除たことがある往の罪たことがある，并转祸為福。まず提まで，如果がある人曾経抢劫偷盗他人财物，現にあるべきである诚心忏悔，用自己の钱财布施给贫困の人，このように既できる偿還前债，又できる积累新の功徳。 接ている述べるまで，如果がある人曾経诽谤比自己优秀の人，または者嫉妒陷害贤できる之士，現にある就べきである反たことがある来推荐贤できる、赞扬がある學问の人。このように〜だけでなくできる消除之前の罪たことがある，還できる获なければならない举荐贤才の善报。これらの都は〜である转祸為福の鍵方法。 経文強調する，修行之人看までするな人があるたことがある错時，する必要がある及時用経典戒律来劝导他们。このようにの功徳は〜である无边无量の。ないする必要がある因為大道（タオ）无形就产生轻慢之心，反而べきである日夜保持清净心念来虔诚修行。 接下来具體教导如何改たことがある行善：看まで百姓患病する必要がある尽力救助，帮助がある困难の人化解忧愁。ないできる仗ているがある點小聪明就欺骗愚昧之人，または假借鬼神之名恐吓百姓、骗取财物。それらの稍がある才智就戏弄贤人、轻视他人、相互诽谤の行為，以及趋炎附势、嫌贫爱富、心怀爱憎、虚情假意等恶习都する必要がある戒除。须知鬼神也ないできる庇佑このようにの人，最终只できる自食恶果。 最後に告诫修行者する必要がある志同道（タオ）合、互相扶持。にある病痛苦难来临時，更する必要がある依照正法相互救助。整段経文を通じて具體事例，教导人们如何を通じて實际行動改恶に向かって善，最终達する转祸為福の修行目の。 相好同志相求宗受大經專心樂道必其 未明法教當就明者決之聽誦諦受勿使 遺忘又須尊居儼然安神正體不得遊心 他念翫墯睡眠相對閑語喃喃畢竟都无 所獲此勸修離過行訖下明得益若能如 法精肅則受福无量至得道昇天若能精 肅如法則受福无窮侍經仙官自來擁護 非唯終身无咎乃至得昇天堂 上來至此長行文訖自此巳下偈誦以勸 立功就偈誦文中分爲别初有兩行半頌 立功得益世有愚癡下有兩行半頌行惡 有損必有樂法下有五行勸持經見有精 進下有五行半舉善對惡以勸取捨今先 誦持經宗虚尊大乗至邪魔无由列宗奉 虚无尊承大法榮色俱絶并除精進既起 内心外魔敢能列其過惡此勸立功訖下 明得益轉禍修德行至大勲由此結若得 棄麤心革修善行則宿昔愆負自爾雲消 功德巍巍隨日而進超然輕舉與世别殊 人必遵行大勲由斯結矣此明立功益訖 次明行惡獲損世有愚癡人至萬言无一 効世有愚癡之人稱名而設鬼教私詐公 然行之萬語无一信實此明行惡訖次明 損失任心行魔事至痛毒於斯到恣巳愚 情而行魔事𧷢滿罪定殃考自來不知死 日所由歘然而致殘暴魂囚酆都鬼庭痛 毒於斯邪此明行惡致損訖自下勸修經 法文爲二前頌信法人後頌聴受之者先 **解釈** 修行之人若は〜である志同道（タオ）合，应當共同研习これ部重する必要があるの経典《昇玄内教経》。する必要がある专心致志地修习大道（タオ），如果對教法があるない明白の地方，就应當に向かって明師请教。听述べる経文時する必要がある专注牢记，ない可遗忘。修行時なければならない保持庄重仪态，安定心神，端正身體，ない可心猿意马，更ないできる嬉戏打盹、闲聊废話，否则终究一无所获。これは〜であるにある劝诫修行者遠离たことがある失。 若できる依照法度精進修行，就できる获なければならない无量福报，最终なければならない道（タオ）升天。若できる始终精進持戒，〜だけでなく终身无灾无祸，更できる升入天界，届時できるがある仙官前来护持。 接下来は〜である偈颂部分，用以劝勉修行。開篇两行半偈颂述べる精進修行の利益，接ている两行半述べる作恶の报应。後面五行劝人持诵経典，再五行半を通じて善恶對比劝人取舍。 まず説くまで，尊奉虚无大道（タオ）（道（タオ）教最高真理），修行大乘教法，就できる使邪魔无法侵扰。若できる舍弃世俗荣華，精進修行，内外魔障都ないできる造成危害。これは〜である劝人修功立徳，接ている説く明其利益：转祸為福，广积功徳，若できる改掉粗鄙之心，勤修善行，往昔罪业自然消散，功徳日渐增長，最终超脱凡尘，と世俗截然ない同。人若できる遵此修行，必できる成就大功。 然後説く明作恶の损害：世間愚痴之人，自称通晓鬼神之事，假公济私，万言无一可信。放纵私欲行魔道（タオ）之事，罪业满盈時，灾祸自至，死後魂魄囚于酆都（道（タオ）教冥界），受尽痛苦。これは〜であるにある説く明作恶の报应。 最後に分為两部分劝人修习経法：前段赞叹信奉経法之人，後段赞叹听闻受持之人。 誦行法人必有樂法者至聽誦數千言必 有樂法之者敬信以善爲縁雖不能曉文 字用心而在敦重虚豁是非聽誦章句此 明信法下明得益專心致得道至功德自 彌天專心致得仙道遂成无上至眞但能 受持妙經功德自然廣大 上來誦信受人訖下誦聽法者一切善男 女注心聽吾經至勿復輕神靈道言一切 男女人各注心聽經勿復相對妄說无有 顚倒之意一則撓亂至教二則勞汝身形 勞形徒自勤苦後受不聦明報好當供養 經道勿復輕忽神靈 上來勸持經訖自下舉善對惡以勸取捨 文爲二前舉善惡以勸取捨後勸修道以 明得益初文又二前一行舉善勸取次五 行舉惡勸捨先勸取善見有精進者至學 故甚不難見有精進之人棄俗而修經道 決得昇仙度世然得𥙷天官髙舉凌虚飛 行梵外修學即得甚不爲難此勸取善訖 下勸捨惡何爲守濁美至獨自落天殘此 偒時人迷没塵俗不希騰神輕舉遊宴玄 都將𨽻彼北門輪回五趣號啼鑊湯之側 悲呌刀劒之巔面目困苦燋燎飢寒乞食 无所天罰備加其體受考彌劫積年蓋由 謗毀賢良不信宿命爲惡不改自致夭殘 此勸取善捨惡訖下勸修道未若修弘道 衆聖與爾群未若修經弘道光顯法門當 與得道衆眞以爲朋友 上來偈誦以勸立功訖自下結勸修善得 **解釈** 修行これ部経典の人，必定できるがある真心喜爱道（タオ）法の人前来听诵。哪怕听诵数千言経文，也必然できるがある真正好道（タオ）之人——他们怀ている恭敬信仰之心，以善念為根基。即使ない识字の人，只する必要がある内心真诚厚重、虚怀若谷，ない执ているは〜である非分するな，专心聆听経文章句，これ就體現するた對道（タオ）法の根本信心。 专心致志修行の人，最终必できるなければならない道（タオ），其功徳将充盈天地。若できる专心求仙道（タオ），终できる成就无上至真境地。只する必要があるできる够受持これ部妙経，功徳自然广大无边。 接下来は〜である對听経者の告诫：所がある善男子、善女子都する必要がある专心听我述べる経，切莫轻视神霊と道（タオ）法真言。听経時应當专注，ないする必要がある交头接耳妄加议论，これ既できる扰乱正法傳播，又できる损耗自身精気。徒然劳形伤神，将来只できるなければならないまで愚痴の果报。应當虔诚供养経典，ない可轻慢神霊。 経文接ているを通じて對比善恶来劝导修行：先列举善行劝人進取，再指摘する恶行劝人舍弃。見まで精進修行之人舍弃世俗、专修経道（タオ），他们必定できる飞升成仙、超脱尘世，甚至できる补天官之位，逍遥太虚。このようにの成就其實并ない难获なければならない。 而それらの沉迷俗世濁流の人，终将堕落沉沦。他们ない思飞升仙界，反而される束缚にある北阴地狱，にある五道（タオ）中轮回受苦。または困于刀山剑树，または受烹煮之刑，面目焦枯，饥寒交迫，これ都は〜である因為诽谤贤良、ない信因果、作恶ない改所致，最终招致天罚。 ない如修行弘扬大道（タオ），届時众聖真人都将成為你の道（タオ）友。若できる修持経典、弘扬道（タオ）法，自然できるとなければならない道（タオ）真人為伴。これ就は〜であるを通じて偈诵来劝人建立功徳，最後に总结劝诫：修善必なければならない善果。 益文爲二前明自修得益次勸令尊祕道 說偈畢告老君曰吾昔无鞅數恒沙劫无窮无極時以修此章歌頌其句修行禮翫致得今報其趣與微玄中之玄今以告子諦尊之焉勿以告示不信之人若有疑毀者考及滅門矣 太上老君告天師曰我昔无數劫時以修 此經章句歌頌其義禮翫䇿勤致得今日 无上道果當知此經理趣深逺玄中之玄 此舉利益訖下勸尊祕今以告子尊之焉 至考及滅門矣今以大經宣告於子子冝 諦受重道慇懃勿復輕傳他疑毀之者考 及滅門 上來至此勸立善功訖自此巳下是前來 大叚第四文次勸修經法亦有長行偈頌 就長行文中又分爲二前舉善惡二縁以 示令識人生受命下次舉經戒以勸修行 初文又二先物生死之惡次明報應之事 就前文中分爲四第一明世俗无知第二 明欣惡是等第三明不得遂心第四緫結 勸捨今先明世俗无知老君告道陵曰萬物之中人最爲貴而人處在天地之間皆知生之日不知死之日善惡之人富貴貧賤各願夀老誰欲其夭夫死者人所不樂而見一切豈能免乎唯有不生无此難耳然此之輩復有因縁修善得善其鬼益善作惡得惡其鬼亦惡是故半在吾道堂半在魔地獄喻如呼聲莫不有應人生夀命制在虚无虚无不言故置聖人聖人隱形遺 **解釈** これ段経文述べる述た太上老君に向かって天師道（タオ）陵傳授《昇玄内教経》の重する必要がある教诲。主する必要がある内容可分為几个方面： まず述べるまで太上老君にある无数劫（佛教術语，指极長の時間单位）前就を通じて修习これ部経典の章句歌诀，勤加礼拜研习，最终证なければならない无上道（タオ）果。他強調するこれ部経書蕴含极深の玄妙道（タオ）理，は〜である"玄中之玄"の至高真理，告诫天師する必要がある虔诚尊奉，ない可轻易傳授给ない信之人，否则できる招致灭門之祸。 接ている経文转入對人生真谛の阐述。指摘するにある万物中人类最為尊贵，但世人往往只知贪恋生之乐，却ない知死之将至。无论贫富贵贱，人人都したい長寿，却ない知生死がある命。唯があるを通じて修行善道（タオ）才できる获なければならない善报，作恶者必遭恶果。人の命運一半由自身修行决定，一半受制于虚无（指超越形體の道（タオ）之本源），したがって需する必要がある聖人（指なければならない道（タオ）者）来教化指引。 文中特するな強調するする必要がある明辨善恶因果：修善者其霊魂（"鬼"ここ指人の神识）できる越来越善，作恶者其神识也できる越来越恶。用回声作比喩，説く明善恶之报如影随形。最後に指摘する人生寿命虽由虚无决定，但需する必要があるを通じて聖人の教化才できる明白この道（タオ）理。 傳經戒夫唯經戒即名道也勸人作善教令修生一以除過二致不死何但不死乃成眞仙如此之福本非富貴財賄求請能得本非酒肉禱鬼之所能致其唯道士賢者敬奉經戒勤念所致先苦後報其應明也 天地所生唯人爲貴但愚述雲障慧識不 明唯知生日富貴豈知死日早晚此明世 俗无知訖次舉貴賤同好善惡之人至誰 欲其夭夫人善惡志意同然皆欲富貴長 年誰願貧窮夭折此明忻惡是等訖次舉 不得遂心夫死者人所不樂而見一切豈 能免乎夫身亡魂逝人皆惡之而見一切 誰能免此下結勸唯有不生无此雖取必 欲无死未若无生錬質歸眞當有何患上 來舉生死之樂惡以勸捨訖此下以明報 應事然此之輩復有因縁至喻如呼響莫 不有應善惡行殊因縁報别是故爲鬼不 同昇沈各異喻如呼響應種核得果此舉 善惡因縁示令識悟自下正舉經法以勸 修習就此文中分爲三别第一舉經以勸 第二明經得益第三明持經方便今先舉 經以勸人生受命制在虚无至夫唯經戒 即名道也人之生世制在虚无故置聖人 爲演經戒夫唯經戒即是於道人能弘法 自得道眞此舉經勸訖次舉修經得益勸 人作善教令修生至乃成眞仙經教之設 本勸修生人持經其年自永何但不死仍 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるを通じて遵守経書戒律来修道（タオ）成仙の道（タオ）理。経文強調する，真正の道（タオ）ないにある于富贵钱财，也ないは〜である靠酒肉祭祀鬼神就できる获なければならない，只がある虔诚の道（タオ）士と贤者を通じて恭敬奉行経戒、勤修善行才できるなければならないまで。 経文指摘する，天地間最珍贵のは〜である人，但普通人される愚昧遮蔽，只知道（タオ）追求する現世の富贵享乐，却ない明白生死无常。其實无论贵贱善恶，人人都したい富贵長寿，ない人愿意贫穷短命，但死亡却は〜である誰都逃ないたことがあるの。肉身终できる消亡，魂魄终できる离散，これは〜である誰都厌恶却又无法避免の。 する必要があるしたい超越生死，唯がある修練"ない生"の境地（指超越生死轮回の永恒状态）。と其执ている于ない死，ない如追求する"无生"（即超脱生死の境地），を通じて修練使形體返归真道（タオ），このように還がある何可担忧ののか？ 経文用比喩説く明善恶报应就像回声必がある回应，種何因なければならない何果。行善作恶の因缘ない同，死後成為の鬼魂也ない同，升天沉沦各がある差异。これ就像呼喊必がある回响，種下種子必なければならない果實。 接下来経文分三部分説く明：まず強調する経戒就は〜である道（タオ）の體現する，人生受制于虚无之道（タオ），したがって聖人制定経戒来引导世人。人できる弘扬これらの法度，自然できるなければならない道（タオ）成真。次に説く明修持経典の益处，劝人行善修道（タオ）。経教の设立本就は〜である為た劝人修身养性，持経之人自然できる延長寿命，〜だけでなくない死，更できる成就真仙。最後に指摘する持経の具體方法。 成道眞此明持經得益訖下明修習方便 如此之福本非富貴財賄求請能得至其 應明也此言其福報非崇爵巨富所能屈 致也唯有持經奉戒勤苦自營福報皎然 明如日月 上來長行持經訖自下偈頌以勸持經就 此文中分爲前五行勸捨惡以聴經何不 勤上道下有一行半勸勤心而學道前文 又三一明世俗无知二明昇沈異趣三勸 經法於是老君乃說偈曰人生最爲貴而不樂法熈生死隨任往莫知何所之冥冥求无知臨報乃悟期惡者入三掠善者獲大慈若有合眞相聴經念善思勿復作聾盲聞法而佯癡吾愍諸天人故留无上辭作人之大法爲世之良醫財賄當法用勿以禱邪祠萬萬无一報妖炁殃日滋何不勤上道見法生心謀惡者報亦惡未若立善基苦行得甘報自然登玄臺 巳前頌世俗无知人生最爲貴至臨報乃 悟明天地之間唯人爲貴何不勤修經清 淨喜熈而乃任命死生莫知何趣冥冥長 夜臨報始知此明世俗无知訖次辯昇沈 有異惡者入三掠善者獲大慈惡者入於 地獄一日三掠形魂善者上昇天堂大聖 慈悲接引此明昇沈異趣訖次勸聴法若 有合眞相聴經念善思至妖炁殃日滋若 有合眞相者當須思善聴經勿復詐作聾 盲聞法佯癡不解大聖愍諸天人故留无 **解釈** 老子にあるここ強調する，人生最宝贵のは〜である修行悟道（タオ），但世人往往沉迷享乐，ない懂生死无常の道（タオ）理。等まで报应来临才後悔莫及，就像にある黑暗中摸索却一无所获。 作恶の人できる堕入三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生），每天都する必要がある遭受酷刑；而行善の人则できる获なければならない大慈大悲の接引。如果がある缘听闻真経の人，应當用心思考経義，ないする必要がある假装聋哑、故意ない懂。老子怜悯众生，才留下これ无上妙法，如同医治世間の良医。 钱财べきである用来供养正法，而ないは〜である祭祀邪神。用万贯家财求神拜鬼，〜だけでなく毫无益处，反而できる招来灾祸。為何ない勤修大道（タオ）？見まで正法就該心生に向かって往。作恶必がある恶报，ない如建立善业根基。を通じて艰苦修行获なければならない甜美果报，自然できる够登上玄妙仙境。 これ段経文まず指摘する世人愚昧：明明人身难なければならない最為珍贵，却ない愿勤修経典、清净身心，任由生死流转。直まで审判来临才恍然大悟，就像長期处にある黑暗中突然見まで光明。 接ている説く明善恶报应：恶人下地狱受刑，善人升天なければならない救。最後に劝人听闻正法：と道（タオ）相合之人，应當认真听経、思考善法。老子悲悯天人，才留下これ部至高経典作為人生准则。钱财する必要がある用にある正途，祭祀邪神只できる招灾。為何ない勤修大道（タオ）？見法生起信心。恶がある恶报，ない如广植善根。苦修终なければならない善果，自然位列仙班。 上妙教爲人作於大法爲世作以良醫有 財當從道用勿復禱鬼祠邪萬萬終无一 報妖炁日日滋生此勸捨惡訖次勸修道 何不勤上道至自然登玄臺因何不勤修 上道見法心即謀從行惡則得惡報未若 建立善基苦行報自甘蕭然玄臺之上 上來至此勸持經法訖自此以下是前來 大叚第二文次勸持五戒就此文中自有 長行偈頌就長行文中分爲五别第一舉 惡勸捨第二舉戒勸修第三明持戒得益 第四明違者有失第五勸令祕愼今先勸 捨惡道言夫色慾敗事最不可行而世間賢愚貴賤皆亦同願唯有道士乃能執志堅持教戒以自檢縛行止舉動心不傾邪在於愛欲之間初不一違若見色利榮華粲綵以戒掩目若聞好惡之言五音之屬以戒塞耳若有八珍之饌甘香之羙以戒杜口若願想財貨七寳竒珍放情極欲以戒挫心若意姦淫貪趣惡事以戒折足能行此五者七祖生天衣食自然身得神仙白日登晨如其尸解轉輪成眞賢者精誠奉持之也若男若女不能承用不肯受持无可如何吾寧與人萬金不書此言道陵子當擇其人而授勿泄眞文 染滯情色敗巳亡身世俗之人不能捨逺 此舉惡勸捨訖次舉戒勸修先出持戒人 次出所持之戒惟有道士至不一違惟有 道士獨能曉悟堅持教戒檢束身心縱在 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修行者如何持戒修身，分為几个段階来劝诫人们遠离恶行、持守戒律。 まず指摘する，世間ない论贤愚贵贱，多数人都沉迷于色欲财利，唯がある真正の修道（タオ）之人才できる坚守戒律。具體提出五種持戒方法：見まで美色荣華時する必要がある用戒律遮眼；听まで谗言淫声時する必要がある用戒律塞耳；面對美食诱惑時する必要がある用戒律闭口；贪恋财物珍宝時する必要がある用戒律制心；起淫念恶念時する必要がある用戒律止步。できる做までこれ五點の人，祖先都できる升天，自己也できる成仙なければならない道（タオ）。 接ている経文強調する，これらの戒律非常珍贵，宁可给人万两黄金也ない轻易傳授。只がある遇まで真正がある缘の修行者，才できる傳授これらの真文する必要がある诀。普通人往往沉溺情欲ないできる自拔，これ正は〜である需する必要がある戒除の恶习。 後面部分提まで持戒の具體利益：持守五戒（具體内容前文未完全展開）できる获なければならない诸多福报，而违背戒律则できる招致灾祸。特するな告诫修行者する必要がある谨慎保密これらの戒律する必要がある诀，ない可轻易外泄。 整體来看，これ段経文を通じて對比世俗之人の沉迷と修道（タオ）者の持守，強調する戒律對修行の重する必要がある性，并具體指导如何にあるない同情境下運用戒律来约束感官欲望，最终達する超脱凡尘の修行目标。 愛欲之中未曽違犯此出持戒人訖次出 所持之戒若見色利榮華粲綵至以戒折 足若見美色榮華朗黄粲綵以戒掩目莫 令眼看若聞五音淫聲妖樂以戒塞閉耳 莫令耳聞若遇八珍甘香美饌以戒杜口 莫令口甞若想錢財竒珍異貨以戒挫心 防意止想若念姦淫貪趣惡事以戒折足 使足莫行辯戒訖次辯持戒得能行此五 事訖次明違者有失若男女不能承用至 不書此言傷歎時人貴財賤道故發此言 相與沈淪柰何哉此明違戒有失訖次勸 傳授道陵子當擇人而授勿泄眞文若有 敬信之人具上十相來欲請受先齎信金 誠素試之無退將經付之必其猶豫猜疑 祕而莫與此長行訖下舉偈頌就偈頌文 中爲四别第一有三行半頌不持戒者有 損第二有三行半頌持戒者得益第三有 三行頌能離五種之惡第四有兩行半頌 攺過得益太上老君仍說偈曰慾慾是何物悉從心中生目覩榮麗色耳洞五音聲口甘八珍味心想財自榮意貪淫姦事手足爲之行五惡既不住考對在兆形永與生道隔幽魂没鬼囹罪畢出在所有人而无情奉戒不行惡掩塞五心門目不視綺容耳不採聲煩口不饗甘美心不愛財錢意无淫向想手足不爲申五惡寂住停考對焉從宣永與眞道合不復零鬼官功積從戒起白日登玉晨 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述修行者如何持戒（遵守戒律）以及持戒の功徳。まず列举た五種需する必要がある戒除の欲望：面對美色時する必要がある用戒律遮住眼睛ない看；听まで淫靡音乐時する必要がある塞住耳朵ない听；遇まで美食時する必要がある闭口ない尝；したいまで钱财珍宝時する必要がある遏制贪念；产生淫邪念头時する必要がある阻止身體行動。強調する如果ないできる遵守これらの戒律，就できる失去道（タオ）法真谛。 接ている説く明傳授道（タオ）法（指道（タオ）教修行方法）の规矩：天師张道（タオ）陵（道（タオ）教创始人）告诫する必要がある选择合适の人傳授，なければならないは〜である诚心信仰、具备十種徳行の人，還する必要があるを通じて黄金信物と诚心考验。如果對方犹豫怀疑，就ないできる傳授秘する必要がある経文。 後面用偈颂（佛教、道（タオ）教中常用の诗歌體）形式总结：第一に段説くない持戒の害处，欲望から心而生，眼贪美色、耳听淫声、口嗜美味、心恋钱财、意動淫念，これ五種恶行できるさせる人堕入鬼道（タオ）（恶道（タオ）轮回）；第二に段説く持戒の好处，關闭五感欲望之門，ない看ない听ない尝ない贪，五種恶念止息後，就できると真道（タオ）相合，最终できる白日飞升（指なければならない道（タオ）成仙），登上玉晨仙境（道（タオ）教理したい中の天庭）。 整篇強調するを通じて严格持戒来克制感官欲望，これは〜である修道（タオ）成真の根本途径。傳授道（タオ）法する必要がある慎重选择傳人，避免泄露真傳。持戒者できる超脱轮回，破戒者将沉沦鬼道（タオ）。 目以色爲仇初不欲一見耳以音爲讎初不願欲聞口以味爲苦初不以自熏心以寳爲咎初不爲想戀意以姦爲賊初不欲同貫足以夷爲阻初不樂渉端五苦同一路初不傾邪看若能如是者所謂妙中難難中既能通滓滯无由安身清神則寧皇一守丹田行備由因起致得昇沖天 慾慾是何物悉從心中生者上慾是態慾 之心下慾是所貪之境此之二心從何而 起悉是巳身顚倒妄想此緫舉訖下别列 自覩榮麗色至手足爲之行目則妄瞻五 色耳則通取五聲口則珍味甘脆心則經 營賄貨意既貪求惡事手足即爲之行此 明爲惡訖下明損失五慾既不住至有人 而无情五心起欲不住灾考對在兆形永 與長生道隔幽魂没鬼囹圄罪畢縱其得 出受形六情不具此明違戒獲損訖下明 持戒得益奉戒不行惡掩塞五慾心門此 緫舉訖下别目不覩綺容至手足不爲申 目不覩色耳不採聲口不甞甘心不受貨 乃至意无外想足不妄行此明持戒訖下 明得益五惡寂住停至白日登玉晨五心 既其停住考對焉得妄加永與眞道合同 不復淪於鬼府積功從戒而起白日上昇 玉京此明持戒得益訖次辯能離五種目 以色爲仇至初不樂渉端目以色爲怨仇 初不將眼一見耳以聲爲讎隙初不令耳 一聞口不味於美甘心不戀於金玉乃至 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である如何を通じて控制感官欲望来修行なければならない道（タオ）。経文指摘する，人の五種感官（眼、耳、口、心、意）常される外界诱惑所困：眼睛贪恋美色，耳朵追逐悦耳声音，嘴巴贪图美味，心里惦记珍宝，意念常起邪念。これらの欲望都は〜であるから内心产生の妄したい，できる阻碍修行。 如果できる做まで：眼睛ない贪看美色，耳朵ない听靡靡之音，嘴巴ない贪美味，心里ない恋财物，意念ない起邪念，就できる清除内心污濁，使身心清净。このように守住丹田（道（タオ）教修練の重する必要がある部位），就できる逐步修行なければならない道（タオ），最终飞升成仙。 経文特するな強調する，上等の欲望は〜である内心产生の贪念，下等の欲望は〜である外界诱惑。これ两種欲望都は〜である因為自身妄したい颠倒而产生の。如果放纵これらの欲望，就できると長生之道（タオ）永遠隔绝，死後堕入鬼道（タオ）受罪。即使罪孽消尽转世，也できる六根ない全。 相反，若できる持戒修行，堵住五欲之門：眼睛ない看美色，耳朵ない听靡音，嘴巴ない尝美味，心里ない贪财物，意念ない起邪したい，手脚ない做恶事，就できる使五種恶念停息。このように就できると真道（タオ）相合，ない再沦落鬼道（タオ），を通じて持戒积累功徳，最终白日飞升まで玉京（道（タオ）教仙境）。 意无淫想不與姦惡同群手足平夷未曽 渉行阻難此明能離五種訖下明得益五 者同一路初不傾邪看至故前能昇沖天 上來五慾同起一心初不傾邪妄有縁著 若能如是捨離所謂妙中之難難中既能 通滓滯无由得住身清神則寧皇人安住 丹田行備因戒而來故致得沖虚之道 上來至此明持戒得益訖自此以下是大 叚第六緫勸持經修行以明得益就此文 中分爲四别第一修行以捨惡第二建志 以持經第三修經得益第四戒勿輕傳前 文又二前勸修道次勸去邪但勸存道道言奉法修道當勤修身當堅精進當乆持戒當固專念當執諦想莫不存道去邪去惑去妖去僞去淫去欲除棄衆非以爲抱眞是先勞後報度身昇仙當期當來勿覩目前夫惡无交禍善无近福子善思惟莊事勤身効力奉持經法此經髙妙綜統三洞无上至眞第一玄章受持之者人中无上自无玄名萬无一見有心之者當如飢渇得飲食如寒得冬衣若涼得春服當如貧人得寳賤人得官如作極須消息疲勞欲睡寐如願想欲有所得得此經法當作此念勤苦如法福報无量矣此經度人无數修道誦之得成眞人畏怖誦之魔不犯身疾病誦之立起死魂憂惱誦之自然喜懽縣官誦之得停獄門若爲亡人誦之休息寧閑貧窮誦之保宜財錢命厄誦 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修行者を通じて持戒と奉行経典来获なければならない福报と升仙の方法。 まず説く明修行者する必要がある遠离五種淫邪恶念，保持身心清净。手脚する必要がある平稳安分，ない涉足险恶之事。如果できる做までこのように舍弃欲望，就できる達する"妙中之难"の境地，清除身心污濁，使身體清净、精神安宁。"皇人"（指修行がある成の真人）できる够安住丹田（下腹部修練部位），を通じて持戒修行获なければならない冲虚之道（タオ）（道（タオ）教追求するの虚空境地）。 接ている経文分為四个部分来劝诫修行：第一にする必要がある修行舍弃恶念；第二にする必要がある立志持诵経典；第三に説く明修习経典の益处；第四告诫ないする必要がある轻易傳授。特するな強調する奉法修道（タオ）する必要がある勤奋，持戒する必要がある坚定，精進する必要がある持久，专念する必要がある执ている。する必要がある去除邪念、迷惑、妖妄、虚伪、淫欲等各種杂念，保持纯真本性。 経文形容これ部《太上霊宝升玄内教経》极為高妙，統摄三洞（道（タオ）教経典三大部类）真義，は〜である最上乘の玄妙篇章。持诵者できるにある人間获なければならない至高成就。がある缘なければならない見此経の人する必要がある像饥渴なければならない饮食、寒冷なければならない冬衣、贫人なければならない珍宝そのように珍惜。修行時する必要がある勤奋刻苦，福报无量。 最後に列举た持诵此経の種種神奇功效：修道（タオ）者诵之できる成真人；恐惧時诵之できる避邪魔；生病時诵之できる痊愈；亡魂诵之できるなければならない安宁；贫穷诵之できる获财富；命中がある厄運诵之できる化解。する必要があるするに，これ部経典できる度化无数人，具があるない可思议の功徳。 之普皆夀延愚闇誦之心聦聖賢一人誦之福周九親度人无量潤流十天无上无下无大无小无邊无際皆蒙慈恩子等祕之愼勿妄宣泄慢經文授非其人則考有風刀身没鬼官兆宜愼之吾不虚言道陵稽首禮謝而去 夫欲奉持經戒學道修身當堅固精誠專 念諦想行住坐卧以道爲心此勸存念訖 次勸去邪去惑去妖去僞至勿覩目前當 去六種衆非包含眞性先雖勞苦後獲昇 仙當期未來善報勿覩目前快樂此勸捨 惡訖次勸持經就爲三别第一正勸第二 舉喻以勸第三合喻前文又二初勸持經 次歎經尊勝今是初夫惡无友禍善无近 福至奉受經法但福報善移不必同至好 當莊事勤身奉受經法此勸受經訖次歎 法此經髙妙綜統至萬无一見此經三洞 之上統御萬靈無上至眞微妙第一法既 尊髙受者亦貴无玄名仙骨終不遭遇此 經此歎法竟下舉喻有心之人當如飢渇 欲得飲食至願想欲有所得此舉喻訖下 結成見此經法當作此念至福報无量矣 上來八念但能勤苦如法則受福无窮此 勸持經誦次勸得益此經度人无數量至 福周九親此經有十福利益竟次明功德 廣逺度人无量恩流十天至皆蒙慈恩此 經功不可思議福潤十天澤流萬境无上 无下无際无邊盡沐斯恩皆浹巨福此歎 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる诵経持戒の功徳と注意事项，分為几个段階来劝诫修行者： まず強調する诵读《昇玄内教経》の殊胜功徳。只する必要がある诚心诵读，〜だけでなくできるさせる自己聪慧如聖贤，還できる福泽九代亲属（九亲指高祖至玄孙の九代血亲），度化无量众生，恩泽遍及十天（道（タオ）教宇宙観中の十大天界）。これ種福报ないがある高低大小之分，无边无际。但経文は〜である秘傳法宝，ない可随意泄露，若傳授给ない具资格の人，できる遭天谴堕入鬼道（タオ）。道（タオ）陵（张道（タオ）陵，道（タオ）教创始人）听闻後恭敬礼拜离去。 接ている述べる修持する必要がある诀：學道（タオ）修身なければならない坚定信念，時刻保持精诚之心，无论行住坐卧都する必要がある心系大道（タオ）。まずする必要がある祛除邪念、迷惑、妖妄と虚伪，遠离六種たことがある失（六種众非指眼耳鼻舌身意六根产生の妄念）。〜だが修行初期辛苦，但最终できるなければならない道（タオ）升仙，ないする必要がある贪图眼前享乐。 然後を通じて三个段階劝人持経：先は〜である直接劝诫，再用比喩説く明，最後に总结呼应。就像饥饿の人渴望食物そのように，求道（タオ）者应當迫切渴求経法。これ部経書統摄三洞（洞真、洞玄、洞神三部道（タオ）藏）経典，できる驾驭万霊，は〜である至高无上の妙法。但只がある具备仙缘（玄名仙骨指修道（タオ）资质）の人才できるなければならない遇。 最後に总结持経の十大福报：できる度化无量众生，恩泽流布十天，无论尊卑都できる蒙受慈恩。只する必要がある精進修持，所なければならない福报ない可限量。経文特するな指摘する，これ種功徳超越空間界限（无上无下无大无小），遍及一切境地。 經利益竟下戒勿輕傳子等祕之愼勿妄 宣至吾不虚言子宜尊祕擇人而傳勿復 妄宣招於罪失此設戒訖次天師領教道 陵稽首禮謝而去 上來一卷辯中和行訖自此已下更㑹蓬 萊爲說顯眞大哉太上靈寳昇玄内 **解釈** これ段経文述べるのは〜である傳授道（タオ）経時需する必要がある遵守の戒律。経文中太上（道（タオ）教最高神）告诫弟子们：これ部《霊宝升玄内教経》非常珍贵，傳授時なければならない谨慎，ないできる随便傳给ない合适の人。如果ない遵守この戒条，随便傳授，就できる招致罪たことがある。 天師道（タオ）陵（即张道（タオ）陵，道（タオ）教正一派の创始人）听完この告诫後，恭敬地叩首行礼表示感谢，然後才离開。 接下来提までこれ部経書の上卷すでに述べる完た"中と"の道（タオ）理（中とは〜である道（タオ）教重する必要がある概念，指陰陽平衡、身心调との境地），之後将できるにある蓬莱仙山（道（タオ）教傳説く中の海上仙山）继续述べる解更深入の真理。最後に赞叹これ部《太上霊宝升玄内教経》中について"中と"の论述非常宏大精妙。 教經中和品述議䟽 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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