--- title: "一切道經音義妙門由起 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0025/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0025/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《一切道經音義妙門由起》 太平部 · 1巻 · 14,335文字 ## 巻1 一切道經音義序儀一 唐　玄　宗　御　製朕聞大道幽深妙門虚寂龜山之文不測龍漢之㫖難窺況復記録漸訛年齡浸遠黄庭妙簡或逢燕彘之疑縹府眞言多有魯魚之失遂令玉京後進覽祕篆而無從金闕群遊習靈符而有誤恭惟老氏國之本宗虔述玄經朕之夙好詳其乖舛深可吁嗟爰命諸觀大德及兩宫學士討論義理尋繹沖微披珠叢玉篇之衆書考字林說文之群籍入其閫閾得其菁華所音見在一切經音義凡有一百四十卷其音義目録及經目不入此數之中庶以宣闡青元發揮碧落毗助風化訓導甿黎令其託志希夷永絶陶陰之惑歸心徼妙長祛晉亥之迷云爾妙門由起序 (金紫光禄大夫鴻臚卿河内郡開國/公上柱國太清觀主史崇等奉勑撰)夫至道難究虚皇不測雖無爲無形而有情有信無爲無形也忘功用而起視聽有情有信也孕生靈而運寒燠乾坤得之以開闢日月得之以貞明天子得之以致理國祚得之以太平爲一切之祖首萬物之父母也若乃虛空自然變見生爲凝靈結氣化成聖人即元始天尊之謂也故經云無狀之狀無物之象是謂惚恍又云恍惚中有物恍惚中有象杳冥中有精其精甚眞其中有信又云元始者道之應化一之凝精因氣感生轉變自然 **解釈** 唐玄宗亲自撰写これ篇序言，表達た他對道（タオ）教経典の重视。他説く大道（タオ）（道（タオ）教最高真理）深奥难测，像龟山、龙汉このようにの仙家典籍更は〜である难以完全理解。加上年代久遠，経典にある傳抄過程中难免出現错误，比如《黄庭経》このようにの珍贵典籍也常される误读，就像古代"燕彘"、"鲁鱼"これ类傳抄错误一样。これ导致後来の修道（タオ）者學习時常常遇まで困惑。 為此，玄宗皇帝召集各道（タオ）観の高道（タオ）大徳と两宫學士，共同研究経典真義。他们参考た大量典籍，包括《玉篇》《説く文解字》等权威著作，最终编成140卷の《一切道（タオ）経音義》（解释道（タオ）教経典读音と意義の工具書），希望できる帮助修道（タオ）者正确理解経典，消除疑惑。 第二に部分由史崇等人撰写，阐述た道（タオ）の本質。道（タオ）〜だが无形无相，却真實存にある并化育万物。它ないがある具體形态（"無為无形"），却できる产生一切現象；看似虚无（"がある情がある信"），却孕育生命、運转四季。天地因道（タオ）而開辟，日月因道（タオ）而運行，帝王因道（タオ）而治国，国家因道（タオ）而太平。道（タオ）は〜である万物の本源と父母。 文中特するな提まで元始天尊（道（タオ）教最高神）就は〜である道（タオ）の化身，経典中説くの"无状之状，无物之象"就は〜である指道（タオ）の玄妙状态。〜だが恍惚难测，但其中确實蕴含ている真實ない虚の精髓（"其精甚真，其中がある信"）。元始天尊代表道（タオ）の应化显現，は〜である先天一気凝聚の精華，自然感应化生而成。 此既不由胎誕因經姓系夫有天地方有人焉有人焉方有氏族天尊生於混沌之始何宗祖之有乎其後改號示變應迹垂靈託胎洪氏之胞降形李母之腋蓋有由矣然五身既分三代斯别隨機應物拯溺安危汲引群迷財成庶族慈悲覆燾難以勝言所謂眞身者至道之體也應身者元始天尊太上道君也法身者眞精布氣化生萬物也化身者堀然獨化天寳君等也報身者由積勤累德廣建福田樂靜信等也然元始天尊太上道君高上老子應號雖異本源不殊更託師資以度群品或命尹喜入天竺以化胡人或與鬼谷之崑崙以行聖教慈濟之道無遠不通蓋方圓動靜黑白燥濕自然理性不可易也吹管操絃修文學武因縁習用不可廢也夫自然者性之質也因縁者性之用也因縁以修之自然以成之由此而言高仙上聖合道歸眞固增廣善縁精進無退度人濟已通幽洞冥變麤爲精練凡成聖而惑者遂云神仙當有仙骨骨法應者不學而得何其謬哉然法界高深天宫悠曠五億五萬布其方域三千大千分其國土則有玄都妙境玉京延至聖之遊宛利仙居寶臺致神君之化眞庭杳眇陽和七耀之天妙躅深沉太微九靈之觀斯乃存諸浩劫著自遐齡厥迹紛綸卒難詳載夫津梁所建開度攸先國土不安陰陽致沴 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教について神明显現と度化众生の道（タオ）理。最初元始天尊（道（タオ）教最高神）诞生于天地未分の混沌時期，それ時連宗族姓氏都還ない存にある。後来為た教化世人，天尊才變化形象，托胎于洪氏腹中，から李母腋下降生——これらの都は〜であるがある深意の。 神明显現がある五種方式：真身代表道（タオ）の本體；应身如元始天尊、太上道（タオ）君（高级神祇）このようにの显化；法身は〜である先天真気化生万物；化身如天宝君等独立显現の形象；报身则は〜である像乐静信このようにを通じて長期修行积累功徳成就の仙真。〜だがこれらの神明名号ない同，但本源相同，都は〜であるを通じて師徒傳承来度化众生。 比如派尹喜（老子弟子）去天竺教化胡人，またはと鬼谷子（著名方士）にある昆仑山傳教，説く明慈悲济世の道（タオ）理无处ないにある。就像吹奏管乐、弹拨琴弦各がある章法，文武修习都需する必要がある循序渐進。自然本性は〜である根本，因缘际できるは〜である作用，两者结合才できる成就大道（タオ）。 がある些人误以為成仙する必要がある靠天生の"仙骨"，これは〜である荒谬の。實际上神仙世界极其广袤：玄都玉京（道（タオ）教仙境）は〜である聖真游历之处，宝台仙居は〜である神霊化現之地，還がある七曜照耀の九天、太微九霊の道（タオ）観，これらの聖境历経无数劫運依然存にある。 経文最後に強調する，建立渡人の法門最為紧する必要がある。如果国家動荡、陰陽失调（指自然秩序混乱），就需する必要があるを通じて修行来化解。真正の修行する必要がある广结善缘、精進ない退，既できる度化他人也できる成就自己，最终達する超凡入聖の境地。 凶衰係起疫毒流行遂能保祐帝王安鎭黎庶此之功德何以加焉然道士立名凡有七等一者天眞二者神仙三者幽逸四者山居五者出家六者在家七者祭酒其天眞神仙幽逸山居出家等去塵離俗守道全眞蹤寄寰中不拘世務其在家祭酒等願辭聲利希入妙門但在人間救療爲事今劍南江表此道行焉所以稱之爲道士者以其務營常道故也至於法衣非無差降黄裳絳褐式崇正一之儀鳳氣飛雲用表洞玄之服載諸經教此不縷陳原夫眞經實惟深奥或凝空結氣自然成章或浮黎協晨聖人演妙或天書下降玉字方傳或代出聖師撰述靈㫖其後遞相傳授使得流通或寳座敷揚十方聽受所以護持帝王使國土安寧拔度淪亡使魂神遷陟利人濟己契道冥眞法力幽通難以爲喻崇信者因而享福毁謗者於是挺災若影之隨形響之應聲也是以軒轅夏后崇信也致升仙之道成太平之功梁武齊宣毁謗也招禍敗之辱受覆亡之報我國家承宗李樹襲訓騫林恒締想於眞靈每稽芳於道德無爲無事載揚垂供之風廼聖廼神逾闡不言之教既而彤闈少事紫掖多閑披鳳笈之仙章啓龍緘之祕訣文多隱諱字殊俗體欲使普天率土廣識靈音故勑金紫光禄大夫鴻臚卿員外置同正員上柱國河内郡開國公太清觀主 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教修行者の分类、修行方式及其社できる功できる，并強調する道（タオ）教経典の神聖性と护国利民の作用。 道（タオ）教修行者分為七種类型：第一に種は〜である"天真"（天生具がある道（タオ）性の人），第二に種は〜である"神仙"（修練がある成者），第三に種は〜である"幽逸"（隐居修行者），第四種は〜である"山居"（にある山中修行者），第五種は〜である"出家"（脱离世俗の修行者），第六種は〜である"にある家"（にある家修行者），第七種は〜である"祭酒"（主持宗教仪式者）。前五種修行者都遠离尘世，专心修道（タオ）；後两種修行者虽にある世俗中，但也追求する道（タオ）法，以济世救人為己任。 経文特するな提まで，にある剑南、江表（今四川、江南一带）地区，これ種修行方式很盛行。之したがって称為"道（タオ）士"，は〜である因為他们致力于弘扬大道（タオ）。道（タオ）士の法衣也がある等级区分，黄色と绛色の法衣代表ない同の修行境地，象徴するている對正一盟威道（タオ）の尊崇。 道（タオ）教経典来源神聖，がある些は〜である自然凝结の霊気形成，がある些は〜である聖人にある特定時辰演説くの妙法，がある些は〜である天降の神書，還がある些は〜である历代聖師撰写の霊文。これらの経典を通じてない同方式流傳于世，既できる护佑帝王、安定国家，又できる超度亡魂、利益众生。 経文以历史事例説く明：轩辕黄帝と夏禹因崇信道（タオ）教而成就仙道（タオ）、開创太平盛世；梁武帝と齐宣王因毁谤道（タオ）教而招致祸患、国破家亡。最後に提まで唐朝皇室（以"李树"暗指）尊崇道（タオ）教，経常研习道（タオ）経，但因為経文多用隐语と特殊字體，為たさせる更多人理解，皇帝特意命令官员進行整理注释。 臣史崇爲大使銀青光禄大夫檢校太子僕射上柱國臣盧子眞爲副使宣議郞試右領軍衛長史臣史杲爲判官與銀青光禄大夫檢校中書令兼太子右庶子昭文館學士上柱國安平縣開國子臣崔湜金紫光禄大夫行禮部尚書昭文館學士上柱國晉國公臣薛稷銀青光禄大夫右散騎常侍昭文館學士權檢校左羽林將軍上柱國高平縣開國公臣徐彦伯銀青光禄大夫右散騎常侍昭文館學士權檢校右羽林將軍上柱國壽昌縣開國侯臣賈膺福銀青光禄大夫行黄門侍郞昭文館學士上柱國賛皇縣開國男臣竺乂銀青光禄大夫行太子右諭德昭文館學士兼宋王侍讀上柱國臣丘悅正議大夫行工部侍郞昭文館學士柱國臣盧藏用正議大夫行祕書少監昭文館學士柱國臣韋利器正議大夫行太府少卿昭文館學士上柱國昊興縣開國男臣沈佺期通議大夫主爵郞中權檢校右羽林將軍兼昭文館學士上柱國臣李猷正議大夫行太子洗馬昭文館學士上柱國臣張齊賢大中大夫昭文館學士輕車都尉臣鄭喜朝散大夫檢校祕書丞昭文館學士臣胡皓金紫光禄大夫崇文館學士上柱國魯國公臣祝欽明銀青光禄大夫行黄門侍郞兼修國史崇文館學士東海郡開國公臣徐堅朝散大夫守中書侍郞 **解釈** この記述は、唐代に『一切道経音義妙門由起』（いっさいどうきょういんぎみょうもんゆき）を編纂した際に関わった官吏の名簿を伝えている。中心は史崇（しこう）を大使（総責任者）とする編纂チームの官職と爵位である。 史崇は大使を務め、銀青光禄大夫（ぎんこうこうろくだいふ）、検校太子仆射（けんこうたいしふや）、上柱国（じょうちこく）の官を兼ねた。副使は卢子真（ろししん）で、宣議郎（せんぎろう）、試右領軍衛長史（しうりょうぐんえちょうし）であった。史杲（しかつ）は判官として実務を担当した。 そのほかの参加者には、崔湜（さいち）（銀青光禄大夫、検校中書令兼太子右庶子、昭文館学士（しょうぶんかんがくし）、上柱国、安平县開国子）、薛稷（せっき）（金紫光禄大夫、行礼部尚書、昭文館学士、上柱国、晋国公）、徐彦伯（じょえんはく）（銀青光禄大夫、右散騎常侍、昭文館学士、権検校左羽林将軍、上柱国、高平县開国公）、贾膺福（かよううく）（銀青光禄大夫、右散騎常侍、昭文館学士、権検校右羽林将軍、上柱国、寿昌县開国侯）などがいる。 さらに竺乂（じくえい）、丘悦（きゅうえつ）、卢藏用（ろぞうよう）、韦利器（いりきじ）、沈佺期（しんせんき）、李猷（りゆう）、张齐贤（ちょうせいけん）、郑喜（ていき）、胡皓（ここう）、祝钦明（しゅくきんめい）、徐坚（じょけん）ほか二十余名の官吏が列せられ、多くは昭文館または崇文館学士を兼ねつつ朝廷の要職に就き、上柱国や県公・県侯などの開国爵を有していた。これらの肩書は、当時の朝廷が道経整理を重視し、高官・学者を多数差し向けたことを示している。 崇文館學士臣王琚銀青光禄大夫崇文館學士上柱國平凉縣開國子臣員半千銀青光禄大夫崇文館學士上柱國臣胡雄銀青光禄大夫行國子司業崇文館學士兼皇太子侍讀上柱國臣褚無量通議大夫行祕書少監崇文館學士知館事上柱國居巢縣開國子臣劉子玄朝議大夫行中書舍人崇文館學士上輕車都尉臣賈曾朝散大夫中書舍人内供奉崇文館學士柱國臣蘇晉大德京太清觀大德張萬福大德劉靜儼大德田君楷大德阮孝波京玄都觀主尹敬崇大德京東明觀主㓂義待大德京太清觀法師孫文㑺大德時居貞大德單大易大德高貞一大德張範大德田克勤大德范仙厦大德宗聖觀主侯元爽大德東都大福唐觀法師侯抱虛上座張至虛劉元良大德絳州玉京觀主席抱舟等集見在道經稽其本末撰其音義然以運數綿曠年代遷易時有夷險經有隱見或劫初即下劫末還升或無道之君投以煨燼或好尚之士祕之巖穴因而殘缺紊其部伍據目而論百不存一今且據京中藏内見在經二千餘卷以爲音訓具如目録餘經儀傳論䟽記等文可易解者此不詳備其所散逸佇别搜求續冀修繕用補遺闕而經旦久遠字出靈聖梵音罕測雲篆難窺或爲無識加增或爲傳寫妄誤或持浮僞之說竊 **解釈** この箇所は、『一切道経音義妙門由起』の編纂者と作業の方針を記す。銀青光禄大夫（ぎんせいこうろくたいふ）などの官位を持つ王琚（おうきょ）、員半千（いんはんせん）、胡雄（こゆう）、褚無量（ちょむりょう）らが挙げられる。多くは唐の図書を扱う崇文館（すうぶんかん）などで学士を務めた。道士では、太清観の張万福、玄都観主の尹敬崇、東明観主の寇義待など、都の道観に属する大徳（だいとく）が参加している。 彼らは現存する経典を整理し、由来を調べ、音義（おんぎ、発音と意味）の注を編んだ。しかし経典は歴史上の災難で焼かれ、あるいは隠者によって深山の洞窟に隠され、現存するものは十分の一にも満たないと述べる。 都に収蔵される二千余巻をもとに音義を付し、目録を作る。理解しやすい経書、儀軌、伝注、論疏には詳しい注を重ねず、失われた経典は引き続き探して補う方針である。 古い経典には梵音（ぼんおん）や雲篆（うんてん、道教の神聖な符字）があり、一般の人には理解しにくい。書き写しによって増補、削除、誤字、脱落が起こり、虚妄の説が混じる場合もあるため、校訂が必要だと説明される。 揉眞文或採菁華之言將文釋典不可齊其所見斥以靈篇今之著述或所未悟中間闕疑用俟能者名曰一切道經音義兼撰妙門由起六篇具列如左及今所音經目與舊經目録都爲一百十三卷崇等學昧琅書情昏寶訣伏承天渙敢罄謏聞披錦藴而多慙對絲言而自失一切道經音義妙門由起 明道化第一老子道經云有物混成先天地生寂兮寥兮獨立不改周行不殆可以爲天下母吾不知其名字之曰道又云道沖而用之淵兮似萬物之宗吾不知誰子象帝之先又云視之不見聽之不聞摶之不得迎之不見其首隨之不見其後德經云道者萬物之奥善人之寳不善人之所寳本願大戒經云太極眞人曰夫道無也彌絡無窮子欲尋之近在我身乃復有也太上太眞科云道有寂智又有動神又有沖氣氣化有象神化有形智化有聲質微不可搏色夷不可視聲希不可聞升玄經云夫大道玄妙出於自然生於無生先於無先挺於空洞陶育乾坤號曰無上正眞道也神奇微遠不可得名爲無氣之祖宗天地之根本也太平經云道者乃天地所常行萬物所受命而生也玄妙内篇經云元道本起出於無首萬氣之祖萬道之元無有之先無有所因尊無有上貴不可勝也三天内解經云大道元本起於無先溟涬鴻 **解釈** これ段経文主する必要がある阐释た"道（タオ）"の本質特征及其にある道（タオ）教思したい中の核心地位。 まず説く明これ部《一切道（タオ）経音義妙門由起》の编纂缘由：整理道（タオ）教経典時發現各家對経文理解ない一，存にあるない少疑难问题，そのため编纂これ部音義注释と入門指南，共六篇一百十三卷。编者谦称自己學识がある限，只は〜である竭尽所できる整理これらの珍贵経典。 随後集中引述各経典對"道（タオ）"の论述： 《老子道（タオ）徳経》描述"道（タオ）"は〜である混沌中生成の天地本源，无形无相却永恒存にある，は〜である万物之母。"道（タオ）"空虚却作用无穷，は〜である万物根源，存にある于天帝之前。它看ない見、听ないまで、摸ないている，既无開端也无终结，は〜である万物の奥秘所にある。 《本愿大戒経》记载太極真人の観點："道（タオ）"本質は〜である"无"，遍布无穷，但若する必要がある寻找它，其實就にある人自身之中。 《太上太真科》指摘する"道（タオ）"含む三種形态：寂静の智慧、運動の神明、流動の元気。元気化生形象，神明化生形體，智慧化生声音，但これらの都极其精微，难以感知。 《升玄経》説く大道（タオ）玄妙源自自然，先于一切存にある，から虚无中创生天地，は〜である至高无上の真理。它神奇微妙，は〜である元気の始祖、天地の根本。 《太平経》考える"道（タオ）"は〜である天地運行の规律、万物生命の来源。《玄妙内篇》称"道（タオ）"は〜である万気之祖、万法之源，にある一切存にある之前，至高无上。 《三天内解経》总结説く大道（タオ）本源始于"无先"（比"无"更原始の状态），にある混沌鸿蒙之前就已存にある。 濛無有所因虚空自然變化生成科約清濁戒云道者天地之祖首萬物之父母南華經云夫道有情有信無爲無形可得而不可見可傳而不可受未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地 明天尊第二老子道經云無狀之狀無物之象是謂惚恍又云惚恍中有象杳冥中有精其精甚眞其中有信太上太眞科云虚皇金闕玉帝最貴最尊無生無死湛然常住太玄都玉京山經云太上曰夫玄都玉京山有七寳城城有七寳宫宫有七寳玄臺即太上無極虚皇大道君之所理諸天大聖天尊帝王高仙眞人各各持齋奉法宗太上虚皇於此矣太玄眞一本際經云太上道君曰我以宿慶觀覩法王訓喻經戒如蒙顯職緫統三界攝御萬神過泰之恩莫以爲喻然登道位皆悉因師我虚皇太上大道君本行所修靈寳五篇升玄内教輪轉劫數無極無窮終天說之亦不能盡靈寳經䟽云虚皇太上者天尊之師也虚者有而無質皇者光也煌也亦以虚寂明其體光煌表其德也一曰虚無一曰虚帝一曰皇一又號帝一也虚無者虚泊無形也帝者諦也言精應審諦也一者本元亦謂尊高無二也明天尊以虚寂爲師智慧無礙光明洞照也此皆號異而體同也天尊弟子即太上道君也天尊周化十方既 **解釈** これ段経文主する必要がある阐释た道（タオ）教について"道（タオ）"の本源性と至高性，以及道（タオ）教神祇體系の傳承關系。 まず描述"道（タオ）"は〜である宇宙万物の本源，にある虚空之中自然變化生成。它既は〜である天地万物の始祖（祖首），又は〜である孕育一切の根源（父母）。《南華経》中説く，道（タオ）〜だが真實存にある（がある情がある信），却无形无相（無為无形），できる悟り却看ない見，できる傳承却无法直接给予。にある天地形成之前，道（タオ）就すでに永恒存にある，它化生鬼神、创造天地。 接ている介绍道（タオ）教最高神祇體系：虚皇金阙玉帝（道（タオ）教最高神）居于太玄都玉京山（道（タオ）教最高仙境）の七宝城中，ここがある无极虚皇大道（タオ）君（高级神祇）治理，众多天尊、帝王、仙真都にある此持斋奉法。経文特するな説く明虚皇太上大道（タオ）君は〜である天尊の老師，用"虚"表示其无形无质の本質，用"皇"彰显其光明辉煌の徳性。他がある多个尊号：虚无、虚帝、皇一、帝一等，〜だが名号ない同但本質相同。 最後に述べる述太上道（タオ）君（高级神祇）自述其修行历程，説く明自己できる够統御三界、掌管万神，都は〜である因為師承虚皇太上大道（タオ）君，を通じて修練《霊宝五篇》等経典而证道（タオ）。経文強調する所がある成就道（タオ）位者都なければならない依靠師承，暗示する道（タオ）教修行中師徒傳承の重する必要がある性。 將過去又錫道君太上之號爲接化之主前後二君皆稱太上爲一切之師宗也靈寳無量經云元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上無復祖唯道爲身正一經云大道布化含養一切生成萬物安天置地設日月星辰山川嶽瀆各立靈官主司眞人道士攝化統理天地相合生化萬物太一天尊主之一切曹府布化生育惣係北極太一天尊也(即太平經云/北極天君也)天師請問經云正一眞人問道君曰不審元始天尊未得道時宗祖所因本根元起其事云何伏願顯示令衆見明道君答曰夫道無也無祖無宗無根無本一相無相以此爲元旣稱元始何復有宗本者耶雖復運導一切道爲最尊常在三清出諸天上以是義故故號天尊或號玉帝或號高皇隨順一切也洞神經云大道降神應接一切或有名無字有字無姓或有位號姓名亦無各由感致參差不同是謂正神皆道應化靈寳開天經云太上道君曰天地未分混沌之中無光無象無祖無宗唯有於道湛寂自然沓冥恍惚眞精獨存分氣下降應生一元自此變化三氣復存元始者道之應化一之凝精至眞不雜内外清純因氣感生轉變自然因機赴會玉質金容爲衆物本故稱元始焉靈寳齋儀云過去高上玉皇天尊未來太極天尊見在元始天尊 **解釈** にある道（タオ）教経典中，太上道（タオ）君（道（タオ）教最高神祇之一）される尊奉為接引教化众生の主宰。无论は〜であるたことがある去それとも未来の神明，都尊称太上為一切教法の宗師。《霊宝无量経》记载：にある宇宙最初の本源劫運中，化生出诸天世界，開辟光明三景（日、月、星辰），これ就は〜である天地の根源。にある至高无上の境地里，ないがある比道（タオ）更根本の存にある，道（タオ）本身就は〜である终极本體。 《正一経》解释説く：大道（タオ）广布教化，孕育涵养一切存にある，生成万物，安排天地の秩序。日月星辰、山川河岳都设がある霊官（管理自然の神明）掌管，由真人道（タオ）士协助教化統理。天地相互配合，生化万物，これ一切都由太一天尊（北极星神，又称北极天君）总领管理。 《天師请问経》记载たこのように一段對話：正一真人（张道（タオ）陵天師）に向かって道（タオ）君请教："我したい知道（タオ）元始天尊にある未なければならない道（タオ）時の本源由来は〜である怎样の？"道（タオ）君回答："道（タオ）本身は〜である虚无の，ないがある祖先宗派，ないがある根基本源，は〜である绝對唯一の存にある。既然称為'元始'（最初本源），又どのようにできるがある更根本の源头のか？〜だが道（タオ）運转化生万物，但它始终は〜である最尊贵の，常驻三清境（玉清、上清、太清三重天界），超越诸天。そのためされる称為天尊，または称玉帝、高皇，これらの名号都は〜である顺应众生理解而设立の。" 《洞神経》指摘する：大道（タオ）降示神明来应接众生，があるの神明只がある名号ないがある具體形象，があるのがある形象却无姓氏，があるの则具备完整の名号职位，これらの都は〜であるに基づいて众生感应の需する必要がある而显現のない同形态，但本質上都は〜である道（タオ）の化現。 《霊宝開天経》中太上道（タオ）君描述：天地未分時の混沌状态中，ないがある光明形象，ないがある祖先宗派，只がある寂静自然の道（タオ）存にある。にあるこれ幽深恍惚之中，纯粹の真精独自存にある，随後分化元気下降，化生出一元之気。由此開始變化，形成三気（玄、元、始三気）。所谓元始，就は〜である道（タオ）の应化显現，は〜である纯粹真一の凝结，至真ない杂，内外清纯。它顺应気机自然感生，に基づいて机缘显現，以玉质金容（形容神聖庄严の法相）作為万物の根本，したがって称為"元始"。 《霊宝斋仪》记载：たことがある去がある高上玉皇天尊，未来将がある太極天尊，而現にある正由元始天尊主宰教化。これ三位天尊都は〜である道（タオ）のない同化現，随時代因缘而显現ない同の名号と形象。 太上業報因縁經云始有天地龍漢之初吾號無形化在玉清境出大洞眞經下世教化爲萬天玄師無上法王延康之時吾號無名化在上清境出洞玄寳經下世教化爲三界醫王太上眞尊赤明開運吾號梵形化在太清境出洞神仙經下世教化爲十方導師又云至極天尊開皇改運吾號虚皇化在元陽宫中敷明三洞下化人間稱太上道君焉大洞眞經云上清高聖太上大道君者蓋玉晨之精氣慶雲之紫煙玉暉曜煥金映流眞結化含秀包凝立神寄胎母氏育形爲人母妊三千七百年乃誕於西那天鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿矣受籙紫皇位司高仙振風朱素朝會萬神玄淵峩岺太音彌芬希想玉眞之虚霞上清之靈晨再登紫陛三飛瓊闕四賔太素五晏琳室携握五老洞源極宻於是受書玉虚眺景上清位爲太上高聖玉晨大道君理蘂珠玉闕館七映紫房太平經云能得太上之心者皆無形自然天仙大人有眞道乃能得太上之心餘者何因得與相見乎龍景九文紫鳳赤書經云太上道君時晏景龍之輿策虚緑軿群仙列侍廣樂虚庭神暢啓於妙覺發詠動乎金章本行經云太上道君曰我濯紫晨之流芳蓋皇上之冑我隨劫死生世世不絶恒與靈寳相值同出經七百億劫中會青帝劫終九氣 **解釈** この経文は、道教の至高神である太上道君（別名、太上大道君）が異なる時期に化身し、教化を行った事績を述べている。 最初に天地が開闢した龍漢の時期、彼は「無形」の姿で玉清境（道教の三清天の最上層）に顕現し、『大洞真経』を伝授して衆生を教化し、「万天玄師」および「無上法王」と呼ばれた。延康の時期になると、彼は「無名」と名を変えて上清境（三清天の中層）で『洞玄宝経』を伝授し、三界を救済する「医王」および「太上真尊」となった。赤明開運の時期には、彼は「梵形」として顕現して太清境（三清天の最下層）で『洞神仙経』を伝授し、十方世界の導師を務めた。 経文にはさらに、開皇の時期に彼が「虚皇」と名を変えて元陽宮に住み、三洞経書（洞真・洞玄・洞神の三部経典の総称）を体系的に整理し、人間界に降臨して太上道君と呼ばれたことが記されている。 『大洞真経』は太上大道君の神聖な由来を補足して説明している。彼は玉晨の精気と紫煙の祥雲が凝結して化生したものであり、母の体内で三千七百年の間育まれ、西那天郁察山の浮羅岳で誕生した。彼は紫皇の仙位を授かり、万神を召集する能力を持ち、最終的に蘂珠玉闕と七映紫房を統括する至高の神明となった。 『太平経』は、真の道を備えた「天仙大人」だけが太上の真意を悟ることができ、常人には到達し難いと指摘している。他の経文は、太上道君が龍車に乗って遊行し、多くの仙人が随侍する荘厳な場面、および彼が無数の劫難を経てもなお霊宝経法と共に存在し続ける永遠性を描いている。これらの内容は共に、道教の最高神明の神聖な系譜と教化の歴程を構築している。 改運於是託胎於洪氏之胞凝神瓊胎之府積三千七百年以赤明開運歲在甲子誕於扶刀盖天西那玉國浮羅之嶽復與靈寳同出度人眞詰云太上者道之子孫審道之本洞道之根是以爲上清眞人爲老君之師三天内解經云幽㝠之中生乎空洞空洞之中生乎太無太無變化生玄元始三氣混沌相因而化生玄妙玉女玄妙玉女生後混氣凝結化生老子老子老君也老子襟帶經云老子曰吾乃生乎無形之先起於太初之前行乎太素之元立於太眇之端浮遊幽虚之中出入杳冥之門道德經序訣云老子體自然而然生乎太無之先起乎無因經歷天地終始不可稱載又云世人謂老子再降於周代老子之號始於無數之劫其沓杳冥冥眇邈乆遠矣開闢已前復下爲國師世世不絶人莫能知之樓觀本記云尹喜遇老君老君拜喜爲無上眞人號曰文始先生方遠觀四海八紘之外又上升九天謁太上玉晨大道君焉道君令下化西域條支安息昆吾大秦𦋺賔天竺周流八十一國作浮屠之術以化胡人眞詰云老子者太上之弟子年七歲而知長生之要是以爲太極眞人玄妙内篇經云玄妙玉女者玄元始氣混沌相因化成二氣八十一萬億歲後化生玄妙玉女自玄妙玉女生後三氣變化五色玄黄 **解釈** これ段経文述べる述た老子（即太上老君）の神聖来历と傳道（タオ）事迹。老子并非凡人，而は〜である由宇宙本源之気化生而成の神聖存にある。 最初にある混沌未開之時，から虚无中先产生た"玄、元、始"三種先天元気，これ三種元気経たことがある八十一万亿年の演化，凝结化生出た玄妙玉女（象徴する道（タオ）母の神聖存にある）。後来玄妙玉女又化生出老子。 老子自述自己诞生于宇宙形成之前，存にある于无形无相の太初時期，遨游にある虚空之中。他経历た无数次天地轮回，早にある開天辟地之前就多次降世傳道（タオ）。世人以為老子只は〜であるにある周朝時才出現，其實他の名号早にある无量劫前就已存にある。 経文還记载た老子化胡為佛の故事：他曾にある楼観台收尹喜為弟子（赐号"文始先生"），之後又上升九天朝見太上玉晨大道（タオ）君（道（タオ）教最高神之一），受命前往西域八十一国傳播教化，创立佛教度化胡人。 此外，老子七岁時就通晓長生する必要がある诀，される尊為太極真人。これらの记载都説く明老子は〜である"道（タオ）"の化身，は〜である太上道（タオ）祖の弟子，也は〜である上清真人の老師，體現するた道（タオ）教"道（タオ）生万物"の宇宙観と"三清"尊神の傳承體系。 大如彈丸入玄妙口中乃即吞之八十一歲乃從玄妙玉女左腋而生生而白首故號爲老子老子者老君也受太上重任成天立地帝帝出爲國師道君列紀云後聖以共和七年三月德合日始育於此國天剛靈鏡山下李氏之家年五歲仍好道樂眞言願成章年二十有金姿玉顔遂棄家離親起跡風塵浮遊名山悟三氣而合變冥神樞以齊眞抗其志也虚玄執其誠也極微栖心於霄景之外抱素隱乎縫掖之中内德圓充外累遠判屏仙羅於地陸尋上眞乎紫館遂致天帝下教流光抜粲授以鬱儀大章大洞眞經給以曲晨飛盖飲以徊玄玉精貽以素羽玄翮以升八方矣玄妙内篇高上老子内傳並云老君從李母左腋而生初李母晝寢夢太陽流光入口因而吞之遂覺有娠七十二年於李樹下生老君指樹曰此爲我姓也至幽王時老君從十二玉女二十四仙人并與鬼谷等俱乗白鹿出西關北之崑崙矣老子經云號老子者道之應形也形見名出號遂生焉而才德周備兼該濟度功業無雙誨誘無倦總曰無上老子玄中大法師無上眞人内傳云尹喜曰敢問大人姓字老子曰吾姓字眇眇從劫至劫非可悉說故前後不能以姓字具示世間矣吾今姓李名耳字伯陽外字老聃又云夫太上老子太一元 **解釈** これ段経文述べる述た道（タオ）教至高神太上老君（又称老子）の傳奇诞生経历と修道（タオ）成真の事迹。 玄妙玉女（即李母）にある白天睡觉時，梦見太阳の光芒飞入口中，她吞下た一颗弹丸大小の光球，随後怀孕。経たことがある八十一年怀胎，老子から她の左腋下出生，刚出生就は〜である白發老者の模样，したがってされる称為"老子"。他指ている李树説くこれ将は〜である自己の姓氏。 老子五岁時就表現出對修道（タオ）の兴趣，二十岁時已は〜である金玉之姿，于は〜である离家云游名山。他悟り天地三気（指精、気、神）の變化规律，を通じて冥したい達すると道（タオ）合真の境地。他超脱尘世，内心圆满，最终にある天帝の指引下获なければならない《郁仪大章》《大洞真経》等重する必要がある道（タオ）経，并なければならないまで飞行八方のできる力。 経文特するな説く明"老子"この名号は〜である"道（タオ）"の化身显現。他功徳圆满，教化众生ない知疲倦，される尊称為"无上老子玄中大法師"。當尹喜询问其姓名時，老子回答自己の真名历経无数劫难难以尽述，にある世間化名為李耳，字伯阳，又称老聃。 文中還提まで老子にある周幽王時期，曾率领十二位玉女、二十四位仙人と鬼谷子等，乘白鹿离開函谷關前往昆仑山の事迹。これらの傳説く都體現するた老子作為道（タオ）教最高神霊"太一"化身の崇高地位。 君眞形圖此三聖亦可爲一人耳太上頭並自然髻項映天光著九色錦繡華文之帔衣天衣二聖七色之帔各坐蓮華之上太上爲師寳玄經云一號自然二號無極三號大道四號至眞五號太上六號老君七號高皇八號天尊九號玉帝十號陛下高上老子本紀玄中記瀨郷記神仙傳出塞記並云老子爲十二帝師或云爲十三聖師伏犧時出爲師號鬱華子神農時出爲師號大成子祝融時出爲師號廣成子蒼頡時出爲師號黑精子帝嚳時出爲師號赤精子黄帝時出爲師號力牧子又稱大成子帝堯時出爲師號務成子帝舜時出爲師號尹壽子夏禹時出爲師號季胥子湯時出爲師號錫壽子文王時出爲師號爕邑子爲守藏史武王時出爲師號育成子成王時出爲師號經成子康王時出爲師號郭叔子昭王時遂退官西化胡孔子時出以爲師號曰老子 明法界第三太上業報因縁經云太上曰十方世界各有五億五萬五千五百五十五億五萬五千五百五十諸天開方布域置立天宫天上地下地上天下日月星辰山川嶽瀆結氣飛雲而成金樓玉閣寳殿瑶房霞堂紫觀星畹雲林龍庭鳳圃浮空架虚挾旁日月分城列郭萬品千名仙公請問經云是時太上玉京玄都八方諸天三千大千世界東方安大堂郷大千納善 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜である描述道（タオ）教至高神"三清"の形貌特征，二は〜である列举老子にあるない同時に代の化身称号。 について三清（道（タオ）教最高神）の形象：三位聖者できる合為一體。最尊贵の太上老君头上梳ている自然發髻，颈项間映照ている天光，身穿九色锦绣華美の披风。また两位聖者则穿ている七色披风，都坐にある莲花宝座上，以太上老君為尊師。 接ている列举た道（タオ）教の十个至高尊号：から"自然"開始，依次は〜である无极、大道（タオ）、至真、太上、老君、高皇、天尊、玉帝，最後には〜である"陛下"この尊称。 第二に部分详细记载た老子にあるない同朝代の化身：から伏羲時代開始，老子就以ない同名号出現為帝王之師。にある伏羲時叫郁華子，神农時叫大成子，祝融時叫广成子，仓颉時叫黑精子，帝喾時叫赤精子，黄帝時叫力牧子（也称大成子）。之後にある尧、舜、禹、商汤、周文王、武王、成王、康王等時代，老子都以ない同名号出現担任帝王之師。まで周昭王時辞官西去教化胡人，孔子時代又以"老子"の名号出現。 最後に一段描述天界景象：太上老君説く十方世界中各がある无数天界，天上地下都がある辉煌の宫殿楼阁。これらの天宫由日月星辰、山川云気凝聚而成，がある金楼玉阁、宝殿瑶房、紫霞殿堂、星云园林、龙凤庭院等壮丽建筑，悬浮にある空中と日月相伴，形成万千天界景観。 （注：文中"三清"指道（タオ）教最高神：玉清元始天尊、上清霊宝天尊、太清道（タオ）徳天尊；"老子"即太清道（タオ）徳天尊の人間化身；"十二帝師"指老子為十二位古代帝王担任导師の傳説く） 之世界東南元福田大千用賢之世界南方宛利城境大千棄賢之世界西南延福鄉大千仁靜之世界西方福堂州大千盛行之世界西北福德之野大千延賢之世界北方鬱單野大千清靜之世界東北福集都大千長安之世界衆聖蓋太上玉京山虚無玄都無極八方諸天地世界元始靈書中篇經云澤洛菩臺緑羅大千陸簡寂解云大千者世界之分也一千十千百千千千國土爲小千世界一千千十千千百千千千千千爲中千世界一千千千十千千千百千千千千千千千爲大千世界 明居處第四太玄都玉京山經云太上曰夫玄都玉京山冠八方諸羅天列世比地之極上中央矣山有七寳城城有七寳宫宫有七寳玄臺也山自然生七寳之樹一株彌覆一天八樹彌覆八方羅天矣八方各各有五億五萬五千五百五十五億重天地世之數亦然太上洞玄靈寳眞文度人本行妙經云太上道君於西那天鬱察山浮羅之嶽坐七寳騫木之下長齋空山靜思神眞玄妙内篇經云宛利城境有天首山山上有七寳九寳九萬層臺老君化其臺中有九色光明徹照諸天地及諸世間大洞眞經云九天之上金墉之館罪根經云天尊於南丹洞陽上觀栢陵之舍演出眞文以度天人靈書經云天尊於鬱結洞靈之觀刻金書字題觀四面 **解釈** これ段経文描述た道（タオ）教宇宙観中の多重世界结构と神聖居所。にある东南、南方、西南等八方各がある一个大千世界，每个世界都がある特定名称と特性，比如"元福田大千"代表东南方の世界，"宛利城境大千"代表南方の世界。所がある世界最终都归に向かって至高无上の太上玉京山（道（タオ）教最高仙境），これ座神山位于虚无玄都の中央。 について"大千世界"の概念，経文解释説く：一千个小世界组成小千世界，一千个小千世界组成中千世界，一千个中千世界才构成一个大千世界。これ種层级分明の世界観展現た道（タオ）教對宇宙の宏大认知。 太上道（タオ）君（道（タオ）教最高神之一）居住の玄都玉京山は〜である宇宙中心，山上がある七宝城、七宝宫と七宝玄台，自然生長ている七宝树，一棵树就できる覆盖整个天界。八方各がある五亿多重天地世界，数量极其庞大。 其他経典补充た更多神聖居所の细节：太上道（タオ）君にある西それ天郁察山の浮罗之岳修行，坐にある七宝骞木下静思；宛利城境の天首山上がある七宝九层台，老君にある此显化九色光明；九天之上がある金墉馆このようにの仙境；天尊にある南丹洞阳上観と郁结洞霊観等聖地傳授真文度化众生。 これらの描述共同构建た一个段階丰富、光明璀璨の神聖宇宙图景，展現た道（タオ）教對超越性境地のしたい象。 淨土經云天尊曰其十方淨土國界各有浮雲之觀大道之觀獻壽之觀萬壽之觀昌樂之觀弘道之觀至眞之觀昌國之觀啓聖之觀集靈之觀薦福之觀道德之觀太上决疑經云元始天尊時在協晨靈館𡹃𡼳之臺與太上道君開闡妙門元始歷化經云太上天尊受元始教命下人十方處赤明國土朱陽上館七寳堂中布大慈悲玉字下經云太靈館在梵度天中司靈館在元洞天中洞陽館在和陽天中壯靈館在北輝天中紫陽館在文舉天中眞文下經云元陽館南上亦帝丹靈老子常以二十三日於此館集校天人禄命長短洞眞經云九靈館在崐崘山西王母及眞仙女之所遊處太微館太微天帝所居素靈館九靈金母太素三元君所居清微館元始天王結飛玄之氣以歷頌三天之所月上館元始天王出皇人譜録之靈寳出家因縁經云道言若天地三光運度推移當須立觀度人若四時失度陰陽不調當須立觀度人若水火刀兵天下損傷當須立觀度人若疫毒流行人民死亡當須立觀度人若國主有灾厄運相逢當須立觀度人若國祚將危兵革四興當須立觀度人若初登王位化理人民當須立觀度人若統領天下國土不安當須立觀度人若誕育男女疾病厄難當須立觀度人凡有災厄及諸變異 **解釈** 『浄土経』には、元始天尊（道教の最高神）が次のように説かれたと記されている。十方の浄土世界において、それぞれの仏国にはさまざまな神聖な道観が建てられている。これらの道観には、浮雲観、大道観、献寿観、万寿観、昌楽観、弘道観、至真観、昌国観、啓聖観、集霊観、薦福観、道徳観という十二の種類がある。 『太上決疑経』には次のように描かれている。元始天尊はかつて協晨霊館の層峦高台において、太上道君（道教の重要な神霊）とともに玄妙な道法の真諦を開示された。 『元始歴化経』には次のように語られている。太上天尊は元始天尊の旨を受け、十方世界の中の赤明国土に降臨された。朱陽上館の七宝堂において、広く慈悲を施し衆生を教化された。 『玉字下経』には次のように記されている。太霊館は梵度天（道教の三十六天の一つ）に位置し、司霊館は元洞天に、洞陽館は和陽天に、壮霊館は北輝天に、紫陽館は文挙天にある。これらの天界の宮観はそれぞれの役割を担っている。 『真文下経』には次のように述べられている。元陽館は南上帝丹霊の地に位置する。毎月二十三日に、老子（道教の始祖）はこの館において天界と人間の衆生の福禄寿数を考核される。 『洞真経』には次のように描かれている。崑崙山の西に九霊館があり、西王母（女仙の首座）と多くの女真仙が遊歴し修行する地である。太微館は太微天帝の居所であり、素霊館は九霊金母と太素三元君の居処であり、清微館は元始天王が飛玄の気を凝集し三天を頌揚する場所であり、月上館は元始天王が『皇人譜録』を伝授された場所である。 『霊宝出家因縁経』には次のように指摘されている。以下のような状況が現れた時には、必ず道観を建立し衆生を度化しなければならない。天地日月の運行が失常し、四季が乱れ陰陽が調和を失い、戦乱の災禍により死傷者が甚大であり、疫病が流行し民が生きる術を失い、国君が災厄に遭遇し、国家が滅亡しようとし戦乱が四方に起こり、新君が即位し百姓を治め、天下が動揺し国土が不安であり、子女を産み育てる際に疾病や厄難に遭うなどである。およそ災禍や異変が現れたならば、いずれも道観を建立することによって化解すべきである。 一切危苦當須立觀度人或爲父母或爲己身或爲妻子或爲臣人或爲祖世或爲見存或爲終亡或爲三塗皆當立觀度人夫立觀度人上消天灾安鎮國祚保護帝王下禳毒害開度人民生死獲慶其福巍巍普令一切使有歸依樓觀本記曰樓觀者本乃周康王大夫卜居之宅也大夫姓尹名喜字公丈本天水人也風神秀雅不修俗禮眷言此地知必成眞乃結草爲樓瞻星候氣康王聞之修理院宇以其因樓觀望故號此宅爲樓觀焉三洞奉道科戒云三清上境及十洲五嶽諸名山或洞天并太空中皆有聖人理處或結氣爲樓閣堂殿或聚雲成臺榭宫房或處星辰日月之間或居煙雲霞霄之内或自然化出或神力造成或累劫營修或一時建立其或蓬萊方丈員嶠瀛洲平圃閬風崑崙玄圃或玉樓十二金闕三千萬號千名不可得數皆天尊太上化迹聖眞仙品都理備列諸經不復詳載必使人天歸仰賢愚異域所以法彼上天置兹靈觀旣爲福地即是仙居布設方所各有軌制凡有六種一者山間二者城郭三者宫掖四者村落五者孤迥六者依人皆須帝王營護宰臣修創度道士女冠住持供養正一經云四梵以上皆飛雲流霄自然妙氣結成衣服九色寳光而生萬物長短大小隨境應形或明光八昭圓象洞煥景耀遠近變 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた三部分内容： まず説く明建立道（タオ）観（道（タオ）教修行场所）と度化世人の重する必要がある性。无论は〜である為た父母、自己、妻儿、臣属、祖先，それとも為たにある世または已故之人，甚至は〜である為た超度地狱中の亡魂（三涂指地狱道（タオ）、饿鬼道（タオ）、畜生道（タオ）），都应當建立道（タオ）観度化众生。このように做できる消除天灾、稳固国運、护佑帝王，還できる祛除灾祸、超度众生，使生者死者都获なければならない福报。これ種功徳非常宏大，できるさせる所がある人找まで精神归宿。 次に述べる述た楼観（著名道（タオ）教聖地）の来历。楼観原は〜である周康王時期尹喜（字公丈，天水人）の住所。尹喜风度ない凡，にある此结草為楼観测星象。康王知道（タオ）後為他修建院落，因他常にある楼中観天象，したがってこの地方就される称為"楼観"。 最後に详细描述た道（タオ）教聖地の各種形态。无论は〜である三清天境（玉清、上清、太清三位最高神居住之处）、十洲五岳，それとも洞天福地，都がある聖人居住。これらの聖地があるのは〜である自然形成，があるのは〜である神力造就，があるのは〜である長期修建而成。比如蓬莱、方丈等仙山，またはは〜である天上の玉楼金阙，都は〜である天尊（道（タオ）教最高神霊）显化の痕迹。建立道（タオ）観する必要がある选择六種合适の地點：山中、城郭、宫掖、村落、僻静之处または人群聚居处，都需する必要がある帝王大臣支持，安排道（タオ）士女冠（女性道（タオ）士）住持供养。 补充説く明：四梵天以上の仙境（四梵天は〜である道（タオ）教二十八天中较高の四层天界），そこの衣物都は〜である由自然妙気凝结而成，できる發出九色宝光。万物都できる随环境變化形态，光明照耀遠近。 化自然或九色合成萬物分耀或龍鳳結彩山水流形千變萬化不可得名乃至都里城郭宫闕殿堂樓閣臺榭草木禽獸車輿器物旛幢帳座種種法具皆是自然應縁而見本無窒礙隱顯靡常又無色天中仙眞聖服及諸天帝冠飛雲寳冠九色無縫之帔翠龍華裙五色錦䙱祥鸞瓊履皆自然而生應念來至宫殿臺閣車輿器物玩弄服飾畹囿花果音樂法具一切所須皆悉如是 明開度第五靈寳出家因縁經云道言開皇元年七月十五日於赤明國朱陽上觀三明寳壇詣無名天尊受無上三洞大乗妙經一萬三千五百篇符圖七千章于時會有二萬國王及以妃后并諸大臣國民男女同發道意稽首天尊捨棄國城妻子求出家誓願受持三洞經典經身供養作當來三世福業又曰天尊即命九地眞官敷延眞之座四天帝王列度仙之録三天眞王下證眞之信散花燒香揚旛振旌鏗鐘叩磬天樂萬種羅列左右天尊命我與玉清高聖授諸王等入道科戒節度威儀四天王等爲加法服又云殿堂屋宇臺榭樓閣香油燈燭鐘磬法具隨其所有供養出家法身又云諸天男女及以國人下萬種花果珍奇法味次第周行供養訖已將諸府庫七寳珠玉綾羅錦綺衣服卧具玩弄器物香鑪几拂如意履杖食器座褥繩床夾膝旛幢澡 **解釈** これ段経文描述た两个主する必要がある场景：一は〜である自然万物の神奇显現，二は〜である道（タオ）教神聖の出家仪式。 第一に部分述べるのは〜である道（タオ）法自然の神奇景象。万物都は〜である由九色光芒自然化生而成，龙飞凤舞，山水變幻，形态万千。无论は〜である城市建筑、草木禽兽，それとも各種法器用具，都は〜である顺应机缘自然显現の，ないがある固定形态，時隐時現。にある无色の天界中，仙真聖人们穿戴の飞云宝冠、九色无缝披风、翠龙華裙等仙家服饰，以及宫殿楼阁、车马器物、花果音乐等，也都は〜である顺应心念自然生成の。 第二に部分记载た《霊宝出家因缘経》中记载の重する必要がある仪式。にある開皇元年七月十五日，无上大道（タオ）にある赤明国（道（タオ）教理したい中の仙境）朱阳上観の三明宝坛，に向かって无明天尊傳授た一万三千五百篇三洞大乘経典と七千章符图。當時がある两万国王带ている後妃大臣、国民男女一起發愿修道（タオ），に向かって天尊行礼，舍弃国家妻儿，誓愿出家修行，供奉三洞経典，為未来积累福报。 天尊命令九地真官（管理地界の仙官）铺设法座，四天帝王（四位护法天神）准备度化仙人の名册，三天真王（三位高级仙官）降下认证。現场散花烧香，旌旗飘扬，钟磬齐鸣，万種天乐环绕。天尊還命玉清高聖（高级仙官）為これらの国王傳授入道（タオ）戒律と威仪规范，四天王為他们穿上法服。 経文還详细描述た供养出家修行の各種物品：殿堂楼阁、香油灯烛、钟磬法器，以及诸天仙人と国民供奉の万種花果、珍奇美味。之後還将府库中の七宝珠玉、绫罗绸缎、衣服卧具、香炉拂尘、如意手杖、食器座褥、澡盆等物品都用来供养修行者。 灌巾帕七挾僮僕車馬園宅畹囿竹樹果林花藥池沼種種法物布施供養新出家者又云道士者謂行住坐卧舉心運意唯道爲務持齋禮拜奉戒誦經燒香散花然燈懺悔布施願念講說大乗教導衆生發大道心造諸功德普爲一切後己先人不雜塵勞唯行道業又云道言汝諸男女寧剥五百人皮不得脫一出家法衣寧煞一萬凡夫不得害一出家法身寧犯三千猛獸不得犯一出家寧辱五千力士不得辱一出家寧輕欺一萬惡鬼不得輕欺一出家寧坐大火之中不得與出家同席寧卧熱鐵之床不得共出家同寢寧觸五萬毒蛇不得觸出家法衣寧吹大山爲塵不得道說出家寧吞萬斛猛火不得食出家人物寧没萬丈穢中不得淫犯出家寧出百人身血不得見出家是非所以者何出家是天尊弟子紹隆經教生死橋梁又云若帝主國王大臣宰輔人民男女能發善心出家入道者九祖父母得上天宫七世子孫不入地獄若道士廣勸有縁令出家者一人益筭一千五百三人已上名登仙格見世歡樂衣食自然過去生天福報無窮又云道士士者事也事有多少學致差殊凡有七階俱稱道士一者天眞謂體合自然内外淳淨二者神仙謂變化不測超離凡界三者幽逸謂含光藏輝不拘世累四者山居謂幽潜默遁仁智 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た對出家道（タオ）士の供养する必要がある求、道（タオ）士の修行准则，以及出家修道（タオ）の殊胜功徳。 まず提までする必要がある用七種洁净の布巾（灌巾帕）、侍から、车马、园林宅院、果园竹林等各種财物布施供养新出家の人。所谓道（タオ）士，就は〜である无论にある行住坐卧、起心動念時都专心修道（タオ）の人。具體表現為持斋守戒、礼拜诵経、烧香散花、燃灯忏悔、布施發愿、述べる経説く法、教导众生發菩提心、广修功徳，始终を他人放にある自己之前，ないされる世俗杂务干扰。 接ている用一系列强烈對比強調する出家者の尊贵：宁可剥五百人皮也ない可损坏一件法衣；宁杀一万凡夫也ない可伤害一位出家者；宁犯三千猛兽也ない可冒犯出家人。因為出家人は〜である天尊の弟子，は〜である傳承経教の桥梁，维系ている生死大事。 経文特するな指摘する，无论は〜である帝王将相それとも平民百姓，只する必要がある發心出家，〜だけでなく九代祖先できる升天，七世子孙也できる免堕地狱。若できる劝人出家，劝一人可增寿一千五百岁，劝三人以上就できる名列仙班，現世衣食无忧，来世福报无穷。 最後に将道（タオ）士分為七个等级：最高は〜である天真道（タオ）士（と自然合一、内外纯净），次には〜である神仙道（タオ）士（できる變化超脱），幽逸道（タオ）士（韬光养晦、超然物外），山居道（タオ）士（隐居修行、具仁智品徳）。〜だが修行境地ない同，但都可称為道（タオ）士。 （注：文中"大乗"即大乘佛教思したい，显示道（タオ）教對佛教術语の借鉴；"筭"通"算"，指寿命计算；"幽潜默遁"指隐居修行方式） 自安五者出家謂捨諸有愛脫落囂塵六者在家謂和光同塵抱道懷德七者祭酒謂屈己下凡救度色苦故得天下地上六道四生禮拜歸敬最爲尊勝不朝天子不揖公侯作人天福業受三界供養所以者何由禀我法教衣我法服持奉經誡開導衆生令過去見在未來三世永脫憂苦入常樂門也三洞奉道科誡曰道士有六階方外之士也一天眞道士二神仙道士三山居道士四出家道士五在家道士六祭酒道士所以謂之天眞道士者體變合化混沌自然道亞三清智周萬物即高玄皇人之流也神仙道士功成累劫德被塵沙神化無方飛騰自在即杜沖尹軌之列也山居道士者無爲無欲守道守精氣冠煙霄心凝淡泊即許由巢父之比也出家道士者擯落紛埃忘詘健羨心遺萬物神王九空眇出樊籠永辭妻息即宋倫彭諶之匹也在家道士者消聲陸沈和光順世心凝道極形混人間吐納自居逍遥獨得即黄瓊籛鏗之倫也祭酒道士者軌迹虚遠志行冲輯慈以救人和能撫物不貪不欲絶色絶聲獨運貞心歸誠於道祭者制也酒者和也制其剛强和其人我即李東千室之屬也所以稱之爲道士者以其無爲世事務營常道故也並受道威儀心行異俗演兹玄化暢彼皇風是以不拜王侯長揖天子今之道士 **解釈** ここ述べるのは〜である道（タオ）教修行者の六種ない同类型。まず解释"五者出家"と"六者にある家"の含義：选择出家修行の人，就は〜であるする必要がある舍弃世間所があるの贪爱执著，遠离尘世喧嚣；而选择にある家修行の人，则は〜であるする必要があると世俗と谐共处，但内心始终持守道（タオ）徳、怀抱大道（タオ）。 接下来重點述べる"祭酒道（タオ）士"（古代道（タオ）教中负责主持仪式の资深道（タオ）士），他们できる够放下身段去救度众生脱离苦难，そのため受まで天地間所がある生霊の礼敬。これらの人ないに向かって天子朝拜，也ないに向かって王公贵族行礼，因為他们修のは〜である超越三界（欲界、色界、无色界）の福业，接受三界众生の供养。なぜできるこのようにのか？因為他们遵循道（タオ）教教法，穿ている道（タオ）服，持守経戒，開导众生，使たことがある去、現にある、未来三世众生都できる永遠脱离忧苦，進入永恒の快乐境地。 《三洞奉道（タオ）科诫》これ本経典を道（タオ）士分為六个等级，都は〜である超脱世俗の修行者： 第一に等は〜である"天真道（タオ）士"，他们と道（タオ）合一，智慧通達万物，就像古代の高玄皇人（道（タオ）教傳説く中の上古真人）そのように。第二に等は〜である"神仙道（タオ）士"，経たことがある多世修行积累功徳，できる够自由變化、飞天遁地，像杜冲、尹轨このようにの仙人。第三に等は〜である"山居道（タオ）士"，他们清心寡欲，にある山中修行，像古代隐士许由、巢父そのように。 第四等は〜である"出家道（タオ）士"，他们抛弃世俗牵绊，超脱物质欲望，精神自由自にある，像宋伦、彭谌このようにの修行者。第五等は〜である"にある家道（タオ）士"，他们混迹尘世却心に向かって大道（タオ），像黄琼、籛铿このようにの隐修者。第六等は〜である"祭酒道（タオ）士"，他们心怀慈悲，善于教化众生，调と刚强，像李东このようにの千室之師（指教化众多弟子）。 之したがって称他们為"道（タオ）士"，就は〜である因為他们ない参と世俗事务，专心修行大道（タオ）。これらの修行者都接受道（タオ）教仪轨，心行と俗人ない同，弘扬玄妙教化，傳播上古之风，したがって才できるない拜王侯，甚至對天子也只行長揖之礼。 即出家道士也當於國主當盡忠盡禮至於宰輔大臣公侯牧伯皆須敬揖勿得妄趣勢利違者減筭三百六十樓觀本記云周穆王好尚黄老聞仙師杜沖有至德高行遂師之因追抑遺迹崇構靈壇仍招四方幽人逸士以紹玄業並道均巢許德爲物範故天子揖之而不臣諸侯禮之而不爵朝野以其弘脩道事故以道士爲號焉周平王東遷洛邑度道士七人秦昭秦莊二王度道士七人漢文帝尤尊道德屢招幽逸之人度爲道士常使滿二七人漢武帝亦好神仙置道士二十一員晉武帝特致崇仰乃度道士四十九人三洞奉道科戒云正一法師玄冠黄裳絳褐二十四條高玄法師玄冠黄裳二十八條洞神法師玄冠黄裳青褐三十二條洞玄法師芙蓉冠黄褐三十二條洞眞法師元始冠青裙紫褐青裏表二十四條裏十五條大洞法師元始冠黄裙紫褐如上清法五色雲霞帔三洞講法師元始冠黄褐九色雲霞帔道士女冠若不備此法衣皆不得輒動寳經具其法服皆有神童侍衛正一法衣將軍五人力士八人侍衛高玄法衣神童神女各二人侍衛洞神法衣天男天女各五人侍衛洞玄法衣玉童玉女各八人侍衛洞眞大洞三洞法衣玉童玉女各十二人侍衛緫謂之法服違者侍童遠身四司考魂奪筭二千四百 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜である道（タオ）士の社できる地位と行為规范，二は〜であるない同等级道（タオ）士の服饰规制。 まず説く明出家道（タオ）士应當遵守の行為准则：對国家君主应當尽忠尽礼，對待宰相大臣、王公贵族也する必要がある恭敬行礼，ない可趋炎附势、追逐名利。违反者できるされる削减三百六十天の寿命（道（タオ）教考える人がある"寿算"，即命中注定の寿命長度）。 接ているを通じて历史记载説く明道（タオ）士地位の由来：周穆王崇尚黄老之學（黄帝と老子の學説く），听闻杜冲仙師徳行高尚，便拜其為師，修建道（タオ）観招纳隐士，開创道（タオ）教事业。これらの修道（タオ）者徳行堪比古代贤人巢父、许由（傳説く中の隐士典范），そのため天子以礼相待而ない以臣子视之，诸侯尊敬而ない授予官爵。後来周平王、秦昭王、秦庄王、汉文帝、汉武帝、晋武帝等历代帝王都曾度化（授予道（タオ）士资格）ない同数量の道（タオ）士。 第二に部分详细规定たない同等级道（タオ）士の法衣规制： - 正一法師：黑色帽子、黄色下裳、深红色法衣二十四条 - 高玄法師：黑色帽子、黄色下裳二十八条 - 洞神法師：黑色帽子、黄色下裳、青色法衣三十二条 - 洞玄法師：莲花冠、黄色法衣三十二条 - 洞真法師：元始冠、青色裙、紫色法衣（青色衬里）二十四条外衣十五条衬里 - 大洞法師：元始冠、黄色裙、紫色法衣，配上清法五色云霞披肩 - 三洞述べる法師：元始冠、黄色法衣、九色云霞披肩 経文強調する，男女道（タオ）士若ない按规定穿ている相应法衣，就ないできる随意翻阅珍贵経書。每種法衣都がある神霊护佑：から正一法衣の五位力士侍卫，まで最高级の三洞法衣の十二位玉童玉女侍卫。违反服饰规定者，护法神霊就できる遠离，する必要がある受まで阴司二千四百天の寿命惩罚。 科曰凡道士女冠欲參經法皆預備法衣既告齋傳法位訖即須冠帶法服執簡稱名位拜其本師朝謁太上違者靈官不附身魂考五帝奪筭一千二百正一經云太上曰道士法服有七種一者初入道門平冠黄帔二者正一芙蓉玄冠黄裙絳褐三者道德黄褐玄巾四者洞神玄冠青褐五者洞玄黄褐玄冠皆黄裙䙱對之冠象蓮花六者洞眞褐帔用紫以青爲裏蓮花寳冠女子褐用紫紗戴飛雲鳳氣之冠七者三洞講法師如上清衣服上加九色雲霞山水衲帔元始寳冠皆環佩執版師子文履謂之法服 明經法第六諸天靈書經云天尊告太上道君曰龍漢之時我爲無形當存出世教化爾時有天有地日月光明三象備足有男有女有生有死雖有陰陽無有禮典亦無五味衣帔之具混沌自生以道化喻漸漸開悟知行仁義歸心信向是時年命皆得長遠不信法者命皆短促我過去後天地破壞其中眇眇億劫無光幽幽冥冥混沌無期號爲延康逮至赤明開光天地復位我又出世號無名之君以靈寳教化度諸天人其時男女有至心承奉經戒皆得道眞骨肉俱飛縱未得道皆壽命長遠雖死上生天堂轉輪不滅後皆得仙吾過去後一劫之周天地又壞復無光明五劫之中幽幽冥冥三氣混沌乗運而生逮至開皇靈寳 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述道（タオ）士のている装规范以及道（タオ）教の宇宙観と教化历程。 について道（タオ）士服饰部分：道（タオ）士女冠（女性道（タオ）士）にある参と経法活動前なければならない准备法衣。完成斋戒仪式と傳法仪式後，なければならない穿戴正式法服，手持简牍，报上名号と职位，礼拜自己の師父，朝見太上老君。违反これらの规定の人，护法神霊ないできる附身，魂魄できる受まで五方天帝の考校，并扣除一千二百天の寿命。 《正一経》记载太上老君所説く，道（タオ）士法服共がある七種ない同类型，對应ない同修行阶段と派するな： 1. 初入道（タオ）門者戴平冠，穿黄色披风 2. 正一派戴芙蓉玄冠，穿黄色裙子、深红色粗布衣 3. 道（タオ）徳派穿黄色粗布衣，戴黑色头巾 4. 洞神派戴黑色冠，穿青色粗布衣 5. 洞玄派穿黄色粗布衣，戴黑色冠，配黄色裙子と莲花图案の冠 6. 洞真派穿紫色披风（内衬青色），戴莲花宝冠；女道（タオ）士穿紫纱衣，戴飞云凤気冠 7. 三洞述べる法師にある上清派服饰基础上，加九色云霞山水图案の披风，戴元始宝冠，佩玉环，执笏板，穿狮子纹饰の鞋子 について宇宙観部分：経文を通じて天尊對太上道（タオ）君の述べる述，描绘た宇宙循环の历史。にある龙汉時期，天尊以无形之體出世教化众生，それ時已がある天地、日月、男女、生死等基本形态，但缺乏礼仪规范と生活必需品。を通じて道（タオ）法の教化，人们逐渐開悟，信奉道（タオ）法者获なければならない長寿。 之後天地経历毁灭と重生，進入延康時期，一片混沌。まで赤明時期天地复位，天尊又以"无名之君"の形态出世，用霊宝経法教化天人。虔诚奉行経戒の男女都できるなければならない道（タオ）成真，即使未できるなければならない道（タオ）也できる获なければならない長寿，死後升入天堂，最终都できる成仙。 天地又経历一劫の循环毁灭，進入五劫の混沌時期，直まで開皇時期霊宝重現。これ段経文展現た道（タオ）教"劫運"循环の宇宙観，以及を通じて教化使众生なければならない道（タオ）升仙の核心理念。 眞文開通三象天地復位我於始青之中號元始天尊開張法教成就諸天廣施經典勸戒愚蒙歸心信向漸入法門又云是時天尊口吐五色之光普照諸天四方邊土普見光明天尊分形百萬處處同時是男是女並見天尊在五色光中如俱一地天尊隨其國土口吐靈寳五篇眞文說十部妙經授以禁戒宣示男女是時男女莫不歸心各齎金銀錦帛五綵文繒珠玉珍寳無鞅億數來送天尊伏受法誡諸國寳信滿一國中天尊一時布施窮困窮者飽足富者不乏貧富齊等人無怨心先有善功名書籍者皆得度世飛行太空始入法門普皆長壽三萬六千年至上皇元年諸天男女心漸怠壞正教不全是故我身國國之造成就諸心我過去後半劫之中來生男女心當破壞不信經教自作一法不敬天地輕慢神明是男是女色欲放蕩自取殘傷身入惡道展轉三塗五道之中今說是經爲諸衆生以度善心之人括地志云老子西度流沙化胡初至于闐王曰是何老人曰我是佛王曰旣稱佛有何道德老子遂爲說浮屠經教化胡人皇甫謐高士傳云尹喜與老子俱去適西戎出流沙之表以道化戎俗作浮屠經莫知所終金玄羽章經云後聖九玄金闕帝君下爲周師改號爲老子以八天隱文授於幽王幽王 **解釈** 元始天尊（道（タオ）教最高神）にある宇宙初開の青阳之気中显現，開创道（タオ）教法門，建立诸天世界，广泛傳播経典，引导愚昧众生皈依正道（タオ）。當時天尊口中放出五色神光，照亮所がある天界と偏遠之地，同時に分化百万化身，无论男女都できる看見天尊にある五色光中显現。天尊に基づいてない同地域の情况，傳授《霊宝五篇真文》と十部重する必要がある経典，制定戒律教化信众。 各地百姓纷纷带ている金银、锦缎、彩色丝帛、珠宝等无数珍贵供品前来朝拜，接受天尊教诲。天尊将收までの供品全部布施给穷人，使贫富差距消失，人人平等无怨。先前がある善行功徳、名字记录にある仙籍の人，都获なければならない飞升天界のできる力，入門修行者普遍获なければならない三万六千年長寿。但まで上皇元年時，诸天众生逐渐懈怠，正道（タオ）衰微。 天尊预言自己离開後，未来半劫（极長時間）中出生の男女将败坏心性，ない敬経典，自创邪法，亵渎天地神明，沉溺色欲，最终堕入地狱恶道（タオ），にある轮回中受苦。現にある宣述べるこれ部経典，正は〜である為た度化それらの尚存善心の人。 《括地志》记载老子西行度化胡人時，初まで于阗国，国王问："これ位老者は〜である誰？"老子自称は〜である佛。国王问："既然称佛，がある何功徳？"老子便述べる解《浮屠経》教化胡人。 皇甫谧《高士傳》记载尹喜随老子西行至戎族地区，穿越沙漠傳播道（タオ）教，创作《浮屠経》，最终ない知所终。 《金玄羽章経》记载後聖九玄金阙帝君（高级仙真）曾下凡担任周朝国師，化名老子，将"八天隐文"秘法傳授给周幽王。 自謂居自然之運代五帝之氣錯陰陽之理不崇天文老子知周之衰收文而去制作教化遇關令尹喜即爲著作道德經上下二篇於緑那之國老子張口於是隱文從口而出以授於喜喜依盟奉受即致八景雲輿同遊八方練身於太虚之内項生寳明之光七十二相映照一形隨運變化升入八天其道高妙非可載稱凡以後學不得此文便當絶思於遐望無煩損神於幽山也曲素訣辭經云如是九天鳳文皆九天自然之氣結而成焉靈文表異於空玄之中經九萬劫玄都丈人受之於太空以傳太上大道君靈寳靈書經云天尊言我歷觀諸天從億劫以來至于今日上天得道高聖大神及諸天眞三清九宫五嶽飛仙悉從靈寳受度得眞靈寳金籙簡文三元威儀自然眞經云太上大道君以上皇元年九月一日西遊玉國龍崛山中時有元始天尊忽乗碧霞浮雲而來前導鳳歌後從天鈞五老啓塗太極驂軒衆眞並降於龍崛山中是時天朗氣清日月停輪五苦解脫長夜開魂一日一夜山川溪澗一時緬平天尊告太上道君今坐一劫歡樂難言皆是宿慶福德所鍾專情信向至得道眞君受高皇之號太上之任今日同慶欣喜無極哀念來生得不相告於是道君下席稽首上白天尊願垂哀憐賜所未聞 **解釈** 老子自称掌握た宇宙自然運行の规律，超越た五方天帝（五帝指东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝）の気運，できる够调と陰陽變化の法则。他ない推崇當時流行の天文占卜之術，预見まで周朝将衰败，便带ている典籍离開，创立道（タオ）教教化世人。 にある函谷關遇まで關令尹喜（道（タオ）教重する必要がある人物）時，老子张口述べる道（タオ），神秘の経文から他口中自然流出，傳授给尹喜。尹喜依照盟约虔诚接受，随後获なければならない八景云舆（道（タオ）教神仙乘坐の飞行法器），と老子同游八方，にある太虚（宇宙本源）中修練身心。老子头顶显現七十二種祥瑞光相，身形随天道（タオ）變化，最终飞升八重天界。これ種至高道（タオ）法玄妙非常，难以用言语描述。後世修行者若ないできるなければならないまで真傳，就ない該徒劳思索，更ない必耗费心神隐居深山苦修。 《曲素诀辞経》记载：九天凤文（神聖経文）都は〜である由九天自然之気凝结而成。これらの霊文にある虚空之中显現异象，経历九万劫难後，由玄都丈人（高阶仙官）から太空中接收，再傳授给太上大道（タオ）君（高级神祇）。 《霊宝霊書経》记载：元始天尊（最高神）説く他観察诸天世界，から亿万年劫难以来直まで現にある，所があるなければならない道（タオ）成仙の至高神聖、三清境（玉清、上清、太清）九宫仙官、五岳飞仙，都は〜であるを通じて霊宝経法获なければならない超度，证なければならない真道（タオ）。 《霊宝金箓简文三元威仪自然真経》记载：太上大道（タオ）君にある上皇元年九月一日まで西域玉国龙崛山游历時，元始天尊忽然乘碧霞浮云降临，前面がある凤凰歌唱開道（タオ），後面跟ている天钧仙乐，五方老君（五位高级仙官）铺路，太極仙车随行，众真仙一同降临龙崛山。當時天清気朗，日月停止運行，众生解脱五種苦难（生、老、病、死、するな离），長夜般の轮回なければならないまで解脱，一日一夜之間山川溪涧全都變なければならない平坦。 元始天尊告诉太上道（タオ）君："今日我们にある此共度劫運（漫長時空周期），欢乐难以言表，これ都は〜である累世积徳、福缘深厚の结果。因你专心信仰大道（タオ），才获なければならない'高皇'尊号と'太上'神职。今日共同庆贺之余，哀悯未来众生无人指引。"于は〜である太上道（タオ）君离席叩拜，恳请天尊慈悲開示未闻之法。 天尊答曰大洞眞經幽升之道㧞度七玄福流一門靈寳大乗普度天人生死獲恩皇文大字通神致靈三洞寳經自然天文並是度人升玄之法修之者馳騁龍駕白日登晨奉之者免諸苦厄七祖生天見之者精心信向生生善縁君今方當戒教三世搜選眞人冝備天儀教導三乗使有心者得成神仙今當以靈寳金籙簡文三元威儀自然眞經相授此法高妙不得輕傳道君稽首奉承戒言於是天尊即命侍經玉郎立左監度司馬立右九天眞王迴九色之節周天三廻諸天監度道君左轉南向長立天尊左廻北向而立侍經玉郎依眞告靈監度司馬執經在前道君九拜三起三伏奉受威儀自然眞經元始赤書眞文上經云是時上聖太上大道君高上玉帝十方至眞諸天大聖妙行眞人從五帝神仙桑林千眞師子白鶴虎豹龍麟靈妃散花金童揚煙五老開塗三界通津徘徊雲路嘯命十方上詣上清太玄玉都寒靈丹殿紫微上宫建天寳羽服詣元始天尊金闕之下請受元始靈寳赤書五篇眞文於是天尊命引衆眞入太空金臺玉寳之殿九光華房靈童玉女侍衛左右九千萬人飛龍毒獸備守八門奔蛇擊劎長牙扣鐘神虎仰號師子俯鳴麟舞鳳唱嘯歌邕邕天鈞奏其旌蓋玉音激乎雲庭上聖五老太上大道君稽 **解釈** 天尊回答説く，《大洞真経》中记载の幽深飞升之道（タオ），できる够超拔七代祖先の魂魄，福泽绵延整个家族。《霊宝大乘経》できる普度天上人間の众生，使生者死者都蒙受恩泽。それらの蕴含天地玄机の皇文大字，具がある通神感霊の妙用。三洞（洞真、洞玄、洞神）宝経中の自然天文，都は〜である助人飞升玄境の法門。修行これらの経典の人，できる驾驭龙车白日飞升；虔诚供奉の人，できる免除各種灾厄，七代祖先都できる升天；見までこれらの経典并诚心信仰の人，世世都できる结下善缘。 天尊對道（タオ）君説く：你現にある肩负ている教化三世众生の重任，する必要がある选拔がある慧根の真人，に従って天界仪轨来教导他们三乘（大乘、中乘、小乘）道（タオ）法，させるがある心に向かって道（タオ）者都できる成就仙道（タオ）。現にある我将を《霊宝金箓简文》《三元威仪》《自然真経》傳授给你。これらの法門极為高妙，ない可轻易外傳。道（タオ）君恭敬叩首，谨记天尊の告诫。 これ時天尊命令侍経玉郎（掌管経書の神仙）站にある左侧，监度司马（监督傳法仪式の神将）立于右侧。九天真王挥動九色旌旗环绕三周，诸天神明共同見证これ场傳法仪式。道（タオ）君转に向かって南方長跪，天尊转に向かって北方而立。侍経玉郎に従って神聖仪轨宣告，监度司马手持経書にある前引导。道（タオ）君行九拜大礼，三起三伏，恭恭敬敬地接受た《威仪自然真経》。 《元始赤書真文上経》记载：當時太上大道（タオ）君、玉皇大帝、十方至高真聖、诸位天界大聖と妙行真人，率领五方天帝、众多神仙，還がある桑林千真、師子、白鹤、虎豹、龙麟等神兽随行。霊妃（女仙）散花，金童扬撒香烟，五老（五行之精）にある前開路，三界（欲界、色界、无色界）通道（タオ）大開。众仙にある云路上徘徊，召唤十方神明，一同前往上清境の太玄玉都，来まで寒霊丹殿と紫微上宫。他们穿ている天宝羽衣，来まで元始天尊の金阙之下，请求傳授《元始霊宝赤書五篇真文》。 于は〜である元始天尊引领众仙進入太空金台の玉宝之殿，九色光華照耀の殿堂里，がある霊童玉女九千万人侍卫左右。飞龙と毒兽守卫八方門户，奔蛇舞剑，長牙撞钟。神虎仰天長啸，師子低头轻鸣，麒麟起舞，凤凰と鸣，歌声と谐悠扬。天乐奏响，旌旗招展，玉磬之声回荡にある云間。上聖五老と太上大道（タオ）君都恭敬行礼。 首而言伏聞元始革運玄象開圖靈文鬱秀神表五方天地乗之以分判三光從之以開明此大宗之業可得暫披於靈藴乎不審靈寳五篇玉文可得見授教於未聞者乎元始天尊方凝眞遐想拊几高抗命召五帝論定陰陽永無開聽於陳辭乃閉閡於求眞之路太上大道君啓問不已元始良乆乃垂眄眥之容慨爾歎曰子今所叩豈不遠乎今且可相付當録於上館未得行於下世教始學之人玄科有不得便傳君自可詣靈都上宫取俯仰於神王也於是太上大道君衆眞同時退齋三月更詣元始天尊諮以禁戒之儀遜謝不逮天顔愍喻靈關廓開登命五老上眞披九光八色之藴雲錦之囊出元始赤書五篇眞文靈寳上經以付太上大道君高上玉帝十方至眞諸天大聖妙行眞人使依玄科按法以傳太玄都玉京山經云鄭思遠于時說先師仙公告曰我所受上清三洞太眞道經吾去世之日一通封名山洞室一通傳弟子一通付吾家門子弟世録傳至人若但務吾經馳騁世業則不堪任録傳可悉付名山五嶽不可輕傳非其人也有其人者冝傳之勿閉大法也靈寳眞文度人本行經云元始五老非以後學而成眞者也所以寄胎託孕生於人中或因水火而練化者爲欲隨世改運輪轉因縁經麤入妙以勸戒學者令勤爲用心也凡後 **解釈** これ段経文述べる述た道（タオ）教至高神霊傳授経典の场景。元始天尊（道（タオ）教最高神）にある天地初開時，召集五方天帝共同审定陰陽法则。太上大道（タオ）君（道（タオ）教重する必要がある尊神）ない断请教，元始天尊最终决定将珍贵の《霊宝五篇真文》傳授给他，但规定これらの経文暂時只できるにある天界流傳，ないできる轻易下傳人間。 経文描述た傳授仪式の庄严场景：元始天尊から云锦囊中取出闪耀ている九光八色の真文，交给太上大道（タオ）君、玉帝及诸位真人，する必要がある求他们なければならないに従って严格の傳授规范来傳播これらの経典。 郑思遠（道（タオ）教仙人）述べる述た他の老師留下の训示：上清三洞太真道（タオ）経する必要がある分成三份处理，一份封存にある名山洞穴，一份傳给弟子，一份留给家族後代。他強調するこれらの経典ないできる随便傳授，なければならない选择合适の人选，否则宁可将其藏于五岳名山。 最後に提まで元始五老（五位至高神）并非を通じて後天修練成真，而は〜である特意投胎人間，またはを通じて水火历练来教化世人。他们随ている時代變迁而转世，目のは〜である引导修行者由浅入深地悟り道（タオ）法，劝诫學道（タオ）之人する必要がある勤奋用心。これらの神霊の示現，都は〜である為た适应世間變化，を通じて種種因缘来點化修道（タオ）者。 聖四極眞人仙公仙王及五嶽九宫飛仙神仙地仙無億之數皆是後學積業所致或生而篤好身建大功施惠布德脩奉經戒勳名徹天以成眞人或先身有慶福流今生因縁宿命以得神仙諸是學者大受經業供養三寳或見世飛騰周旋空虚或在來生而獲其報或享富貴國王之家或爲尸解輾轉成仙隨功輕重豪分不失皆以修學之所致也洞神經云志學之士才力未强多知爲敗怠惰致殃善行教者昭其所堪隨品稍殺是以要訣衆經諸法漸次脩行功德成就自然遍通皆由要起要决有三一者曰因無始中來仍有識性性靈無滅死苦尚存生樂無幾由不識因能識因者定不怨天不尤人不咎物不感身苦樂是甘無妄惑也二者曰縁循因動靜内外取和不侵人益身不陷己誤物損而無傷利而無害識本知末無邪疑也三者曰勤謹愼心口嚴勑身神聞聖尋請受教遵承增廣善縁斷絶惡因正見了然精進無退度人濟己通眞達靈練凡成聖變麤爲精積功累德登聖眞矣老君德經云上士聞道勤能行之脩之身其德乃眞脩之家其德乃餘脩之郷其德乃長脩之國其德能豐脩之天下其德能普玉京山經云皆從齋戒起累功結宿縁飛行凌太虚提携高上仙又云積學爲眞人恬然榮衛和永享無期壽萬椿奚足多 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た修道（タオ）成仙の途径と修行する必要がある诀。文中提までの"四极真人"、"仙公仙王"以及五岳九宫中の飞仙、神仙、地仙等无数仙真，都は〜であるを通じて後天修行积累功徳而成の。 修行成仙の途径主する必要があるがある几種：があるの人天生就喜好修道（タオ），建立大功业，广施恩惠，持守戒律，名声直達天庭而成為真人；があるの人前世积累福报，今生因缘际できるなければならない以成仙；還があるの人を通じて供养三宝（道（タオ）、経、師），またはは〜であるにある現世就できる飞升虚空，またはは〜であるにある来世获なければならない福报。があるの人转生富贵王侯之家，があるのを通じて尸解（假死成仙）の方式逐步成仙。これらの成就都に基づいて各自功徳の多少而定，毫厘ない差。 《洞神経》指摘する，初學修道（タオ）の人如果才力ない足，知道（タオ）太多反而がある害，懈怠懒惰できる招致灾祸。好の导師できるに基づいて弟子资质因材施教。修行する必要がある循序渐進，各種経典法門する必要がある逐步修习，待功徳圆满自然できる融できる贯通。 修行の三大する必要がある诀は〜である： 第一には〜である"因"：认识まで生命轮回中霊性ない灭，生死苦乐都は〜である暂時の。明白この道（タオ）理の人就ないできる怨天尤人，できる坦然面對苦乐。 第二には〜である"缘"：顺应因果规律，待人接物保持と谐，ない损害他人利益，也ないされる外物所误，做まで利人利己而ない生邪念。 第三には〜である"勤"：谨言慎行，严格约束身心，虚心求教，增長善缘，断绝恶因，保持正見，精進ない退。を通じて度化他人来成就自己，最终超凡入聖。 《老子徳経》説く：上等根器の人听闻大道（タオ）就できる勤勉修行。个人修行可成就真徳，全家修行徳泽がある馀，全乡修行徳行長存，全国修行徳行丰盛，天下修行徳行普及。 《玉京山経》説く：修道（タオ）する必要があるから斋戒開始，积累功徳，结成仙缘，最终できる飞升太虚仙境。又説く：を通じて持续學习できる成為真人，心境恬淡できる使気血调と，获なければならない遠超万年の長寿。 安志經云學仙行爲急奉戒制情心又云大賢樂經戒受之爲身寳就學常苦晚持身恨不早比當披幽賾倏忽年已老執卷吸爾極將更死痛惱吾故及弱齡棄世以學道老君西升經云老君曰當持上慧源智亦不獨生皆須對因縁各有行宿本命禄之所關同道道得之同德有德根宿世不學問今復與失鄰學不得明師焉能解疑難吾道如毫毛誰當能明分上世始以來所更如沙塵動則有載劫自惟甚苦勤吾學無所學乃能明自然子當無相稽勿以有相關玉字下經云天眞皇人稽首上白天尊自受日月隨運流遷去來轉輪一光一冥一滅一度一死一生身受破壞一敗一成經履天地改易光明幽幽眇邈非可思議自龍漢以來已九萬九千九百萬劫縁對相牽世世不絶至于今日亦嘗生王門亦嘗生賤家亦嘗生富室亦嘗生窮寒亦嘗爲人尊亦嘗爲僕使亦嘗嬰六疾亦嘗受光明亦嘗受智慧亦嘗受愚聾諸行備經道德因縁供養經法七寳告靈發心善願功名得全爲三界所舉五帝所明降致雲輿八景瓊輪駕空乗浮白日升晨被蒙天尊曲逮重恩拂飾朽骸得見光明超凌三界位登天眞今日侍座歡樂難言太上業報因縁經云太上告普濟曰吾昔赤明劫初於南丹洞浮開陽上觀火煉池邊與 **解釈** 《安志経》里説く，修仙最重する必要があるのは〜であるする必要がある抓紧時間修行，遵守戒律控制欲望。大贤者以経戒為乐，を戒律當作护身の珍宝。但人们往往後悔開始學习太晚，总恨自己覚悟太迟。等まで翻開経書钻研深奥道（タオ）理時，忽然發現自己すでに年老，捧ている経書感慨万千，眼看就する必要がある面临死亡才感まで痛苦烦恼。したがって我趁ている年轻就舍弃世俗，专心學道（タオ）。 《老子西升経》记载老子説くたことがある：したいする必要がある获なければならない最高智慧ないできる单靠自己，都需する必要がある前世修来の缘分。每个人の命運禄位都と前世の修行がある關。と道（タオ）相合才できるなければならない道（タオ），がある徳性の人都がある前世の根基。如果前世ない勤學，今生又できる错失良机。ないがある明師指點，怎できる解開修行疑惑？大道（タオ）看似细微如毫毛，誰できる完全参透？開天辟地以来，世事變迁如恒河沙数，動辄経历无数劫难。我悟まで真正の學习は〜である放下执ている，顺应自然。你们ないする必要がある用世俗観念来揣度大道（タオ），应當超越形相去體悟。 《玉字下経》记载，天真皇人（道（タオ）教高级仙真）に向かって天尊行礼後説く：自から跟随日月運行流转，経历无数轮回。光明と黑暗交替，生死循环，身體ない断経历成住坏空。走遍天地，見证光明變幻，これ其中の玄妙难以したい象。自龙汉劫（道（タオ）教宇宙周期）以来，すでに历九万九千九百万劫，因缘相续生生ない息。我曾にある王侯家转世，也投胎たことがある贫贱之家；既當たことがある富贵子弟，也做たことがある穷苦百姓；既受人尊崇，也當たことがある仆人；既患たことがある各種疾病，也获なければならないたことがある智慧光明，也経历たことがある愚昧昏聩。尝遍人生百态後，终于因累世修徳、供养経法、广积善缘、诚心發愿，功徳圆满，される三界（欲界、色界、无色界）推举，なければならないまで五方天帝认可。如今乘ている祥云宝车，白日飞升，蒙天尊慈悲接引，させるこれ具朽坏身躯なければならない以超脱三界，位列仙班。今日できる侍奉天尊座前，欢喜难以言表。 《太上业报因缘経》记载，太上老君告诉普济真人：我にある赤明劫（宇宙周期名）初年，曾にある南丹洞浮山の開阳上観火炼池边...（此处経文截断） 元始天尊大會說法廣度諸天時四梵天王將諸眷屬無量國人嚴持香花供養聽法各住一面元始以此因縁即放眉間十種相光徹照十方無量國土普使聞知其東面建十法座百寳莊嚴南面建十法座萬種莊嚴西面建十法座七寳莊嚴北面建十法座五色莊嚴東北方建十法座皆以碧玉莊嚴東南方建十法座悉以紅寳莊嚴西南方建十法座皆以縹玉莊嚴西北方建十法座皆以衆寳莊嚴上方世界建十法座皆萬寳莊嚴下方世界建十法座皆黄玉莊嚴金燈萬照瓊燭千明巨億萬計晃朗於前十天齊列百座莊嚴内外光明照耀天地靈寳出家因縁經云轉讀尊經禮拜燒香持齋奉戒建百寳座請說大乗常爲國主人王大臣作三世福田靈寳靈書經云南陵朱宫之中九靈福堂莫非在此供養靈寳行齋持戒斯經尊妙度人無量大劫交周天崩地淪四海冥合金玉化消萬道勢訖而此經獨存其法不絶凡是諸雜法道術變化經方支散雜俗並係六天之中慾界之内遇小劫一會其法並滅無復遺餘其是太清雜化符圖太平道經並周旋上下十八天中在色界之内至大劫之交天地改度其文仍没無復遺餘其玉清上道三洞神經神眞虎文金書玉字靈寳眞經並出元始處於二十八天無色之上大劫周時其文 **解釈** 元始天尊（げんしてんそん、道教における最高神）は盛大な法会で経を説き、諸天の众生を広く救おうとされた。そのとき四位の大梵天王（だいぼんてんのう）が無数の眷属と各国の人々を率い、香花を恭しく捧げて聞法に参じ、各々方位に整列した。元始天尊はこの因縁により眉間（みけん）から十種の祥瑞の光を放ち、十方の無量の世界を照らし、あらゆる众生が法音を聞けるようにされた。 法会の場は極めて荘厳に整えられた。東方に十の法台を設け百種の珍宝で飾り、南方の十法台は万種の宝物、西方は七宝、北方は五色の珍宝で装った。東北方の十法台は碧玉一色、東南方は紅玉、西南方は青白の玉石、西北方は各種の珍宝で飾られた。上方の世界の十法台は万宝、下方の世界の十法台は黄玉で装えられ、数万の金灯と千の瓊燭が交わり輝き、十天界の荘厳な法座は内外ともに光明に満ち、天地全体を照らした。 『霊宝出家因縁経』には、経典を読誦し、礼拝して香を上げ、持斎（じさい）して戒を守り、宝座を建てて法师に大乗の経法を講じさせるこれらの功徳は、国王や大臣らに三世の福田（ふくだん、福徳を積む）を植えさせると記されている。『霊宝霊書経』は、南陵朱宮（なんりょうしゅくう）の九霊福堂（きゅうれいふくどう、神仙の居所）が、霊宝を供し持斎戒を守る聖地であると説く。この経典は至高にして、無量の众生を超度できる。天地崩壊し四海が干上がり金玉が融け万道が消えるという大劫に至っても、この経だけは永遠に滅することはない。 その他の各種の道術、方技、雑俗の法はいずれも六欲天（ろくよくてん、欲界六天）に寄り添うもので、小劫に遭えばことごとく湮滅する。太清境（たいせいきょう）の符咒図録や太平道経は色界十八天に流布しうるが、大劫の来るときにはやはり消える。玉清境（ぎょくせいきょう）の上乗の道法——三洞真経（さんどうしんきょう）、神真虎文、金書玉字の霊宝真経を含む——は元始天尊に由来し、二十八天の上の無色界に存在する。大劫を経ても経法は決して滅せない。 並還無上大羅天中玉京之山七寳玄臺灾所不及本行經云靈寳眞文十部妙經太上所祕不盡傳世五岳所藏亦多不具龜山西室王屋南洞天經備足皆萬劫一開將來故有可期之冀但當勤心於祈請長齋以期眞至大運之周克得備其天儀常住鎮經目云三洞三十六部眞經都合二百六十二萬八千二百二十卷祕在三清之境玄臺之上大有紫微太極三宫之中煥然朗曜各有仙童玉女三千萬人常燒香散花遁甲開山圖所記云名山石室藏道經有三十二所其十九室有經一百六十九萬五千八百三十一卷其六室有經一萬五千二百三篇不名卷數其六室有經直標名目不說卷數其一室有奇經妙圖黄老發命河洛之文不可稱計上清倉元上録經云法有三乗有十二事上中下品三乗經戒各十二焉合爲三十六部靈寳出家因縁經云道言昔開皇元年詣無名天尊受無上三洞大乗妙經一萬三千五百篇符圖七千章諸天内音經云忽有天書字方一丈自然而見空玄之中文彩煥爛八角垂芒精光亂眼不可得看太微經云天眞三皇藏八會之文於委羽山太微天帝藏一通於龜山三皇經云三皇自然之文皆以金玉爲用天皇所受玄玉爲簡青玉爲文地皇所受黄玉 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教経典の珍贵と神秘性，以及它们にある天界と人間の保存情况。 それらの至高无上の道（タオ）経都存放にある大罗天（道（タオ）教最高天界）の玉京山七宝玄台上，そこ永遠ないできる遭受灾祸。《本行経》记载，霊宝真文十部妙経は〜である太上老君珍藏の秘典，ないできる全部流傳まで人間。五岳山中也藏がある部分経典，但都ない完整。只があるにある龟山西室と王屋山南洞中才保存ている完整の天経，これらの経典する必要がある経历万劫才できる開启一次，未来または许がある机できるなければならない見。修行者应當诚心祈祷，長期斋戒，等待大運来临之時，才できる获なければならない完整の天界仪轨。 《常住镇経目》记载，三洞三十六部真経共计二百六十二万八千二百二十卷，都秘密存放にある三清境（玉清、上清、太清）の玄台上，以及大がある宫、紫微宫、太極宫これ三座天宫之中。これらの経典光芒四射，每处都がある三千万仙童玉女负责焚香散花供奉。 《遁甲開山图》记载，三十二处名山石室中藏がある道（タオ）経。其中十九个石室藏がある一百六十九万五千八百三十一卷経書，六个石室藏がある一万五千二百零三篇（ない计卷数），また六个石室只标明た経書名称而未记载卷数，還がある一个石室藏がある奇経妙图、黄帝老君の法旨以及河图洛書等无法计数の珍贵文献。 《上清仓元上录経》説く，道（タオ）法分為上中下三乘，每乘各がある十二类経戒，合為三十六部。《霊宝出家因缘経》记载，にある開皇元年時，无名天尊傳授た一万三千五百篇无上三洞大乘妙経と七千章符图。 《诸天内音経》描述，突然がある一丈見方の天書出現にある虚空之中，文字光彩夺目，八角放射光芒，精光刺眼させる人无法直视。《太微経》説く，天真三皇将八できる之文藏にある委羽山，太微天帝にある龟山也藏がある一部。《三皇経》记载，三皇自然之文都は〜である用金玉制成：天皇用玄玉為简、青玉為字，地皇用黄玉為简。 爲簡白玉爲文人皇所受赤玉爲簡黄玉爲文綴以金鈎聯以金鎖擎以玉案覆以珠巾芬以五香侍以十華玉童玉女執拂左右眞官仙職司承玄文辟邪獅子麒麟鳳凰青龍白虎玄武朱雀靈禽聖獸无量伎樂六甲六丁三五僚屬防護宿衛奉事兹文洞眞太霄琅書妙經云紫度炎光神玄變經者非紫度炎光先有本文乃是神經自生空虚之中凝氣成章玄光炎映積七千年其文乃見太微天帝君以紫簡結其篇目金簡正書其文仍記爲紫度炎光神玄變經焉太上太眞科經云刻明得道要由於經經圖科戒不可舛誤書寫五校講練習之天文始終各有經書大而計之數不可勝今且據一天下内外要文取其急用蓋亦無數自開闢以後至於劫終中國十二萬三千卷四方夷蠻戎狄各八萬四千卷此外卷無定目三皇至于三代高上老子爲師出世行化要有一萬三千卷皆内學之法凡諸眞經皆結空成字聖師出化寫以施行玉牒金書七寳爲簡後世竹木縑紙代充舊經目録元數太玄都玉京山上紫微宫有之具足餘處分化各得多少雖本目不備亦足得道不備者得道難也備者得道易也一切道經青義妙門 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教経典の珍贵形式、神聖来源及其重する必要がある性。 について経典の装帧：用最上等の白玉做書简，赤玉、黄玉做装饰，配以金钩金锁固定，玉案承托，珠巾覆盖。熏染五種名贵香料，装饰十種仙花。がある玉童玉女手持拂尘侍立两旁，真官仙职（道（タオ）教神仙官职）负责守护。還がある辟邪の狮子、麒麟、凤凰等神兽，青龙白虎等四方神兽护卫，六甲六丁（道（タオ）教护法神将）等神明环绕保护これ部経典。 《洞真太霄琅書妙経》记载：《紫度炎光神玄變経》これ部経典并非人為创作，而は〜である自然生成于虚空之中。経たことがある七千年霊気凝结，才显現文字。太微天帝君（道（タオ）教高阶神明）用紫玉简记录篇目，金简書写正文，最终定名為《紫度炎光神玄變経》。 《太上太真科経》指摘する：修道（タオ）成仙の鍵にある于正确研习経典。経典中の图像、戒律なければならない准确无误，需する必要がある反复校對、述べる习。天文（指神聖経典）から始至终都がある對应経書，数量极其庞大。仅以人間為例，自開天辟地まで世界终结，中原地区がある十二万三千卷，四方蛮夷之地各がある八万四千卷。此外還がある无数未列入目录の経典。 から三皇時代まで夏商周三代，至高无上の老子作為导師，にある世間傳道（タオ）時携带た一万三千卷経典，都は〜である修練内丹の法門。所がある真経最初都は〜であるにある虚空中凝结成文字，由聖師降临人間後抄录傳播。最早用玉片金箔、七宝装饰の简册書写，後世才改用竹木绢纸。 完整の経典目录保存にある太玄都玉京山上の紫微宫（道（タオ）教最高天界之一），其他地方の経典都は〜であるからここ分發出去の。〜だが各地経典完整程度ない同，但都できる助人なければならない道（タオ）。拥がある完整経典の人更容易なければならない道（タオ），経典ない全者则较难成就。 由起 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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