--- title: "洞玄靈寶道學科儀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0028/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0028/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶道學科儀》 太平部 · 1巻 · 14,108文字 ## 巻1 洞玄靈寳道學科儀上儀七 太極太虚真人 言語品科曰凡是道學當知樞機緩急言語善惡招禍得福唯聞口業出家之人若道士若女冠在房在觀與長徳師尊有所言對諮決可否和聲下氣奉聴長徳師尊之言若未如意道理不明待上辭盡然後徐徐決定無容以私亂衆及口氣狼藉雖復在内不為惡心而招在外大小不順一得在内二衆謗二得在外二衆謗若在法朋友年類相當或大友於小或小接於大所有論說或言及衆事或言身事寛心緩語務令理盡不得因此呵喚驚張内外二衆不忌師尊不忌道俗辱及父母兄弟宗親若在房院若在徒衆發心吐言皆當評論正事問答法問智者諮之愚者教之使智慧増明愚癡日破雖終日言而合道事亦無苦若對外衆六親眷屬一切男女有所道說問訊寒涼及俗間正事不可不道者聴之自此巳外非法聲說雖喜非法之俗不與出家相宜慎勿言之一言已致大凶者是為上多言一言而致辱者是為中多言一言而見窮者是為下多言古今賢聖之出言文辭滿天地之間尚苦其少天下以為法不敢厭其言故善言無多惡言無少古者聖人之將言皆思之出言成經置為人法愚者出言為身災害還以自傷此重誡也 講習品科曰凡是道學當知聴習回向須得明師師 **解釈** 太極太虚真人（道（タオ）教尊称のなければならない道（タオ）仙人）にある《洞玄霊宝道（タオ）學科儀》中特するな強調するた修道（タオ）之人の言行规范。他指摘する，修行者なければならない明白言语の重する必要がある性，一句話可できる带来福报，也可できる招致灾祸。 に対して道（タオ）士と女冠（女性修道（タオ）者），にあると師長前辈交谈時，なければならない保持恭敬态度，轻声细语地聆听教诲。即使對某些道（タオ）理ない明白，也する必要がある等師長説く完後再温と地请教，ないできる因个人情绪扰乱众人，更ないできる出言ない逊。否则〜だけでなくできる招致同門非议，還できるさせる外界對道（タオ）門产生误解。 と同辈道（タオ）友交流時，无论讨论道（タオ）务それとも私事，都する必要がある心平気と地を道（タオ）理述べる透彻。严禁呵斥喧哗、惊扰他人，更ないできる辱及對方父母亲属。にある道（タオ）観中發言，应當围绕正道（タオ）法理展開，智者できる请教，愚者应當教导，を通じて交流增長智慧。 面對世俗亲友時，できる适當问候寒暖、谈论正當事务，但严禁涉及违背道（タオ）法の世俗話题。真人特するな警告：一句ない當の話可できる带来大祸（上等多言）、招致羞辱（中等多言）または陷入困境（下等多言）。古聖先贤の言论される奉為経典，而愚者の妄语只できる害人害己。 について學习方面，強調するなければならない跟随明師（真正通晓道（タオ）法の師父）修习。听述べる時する必要がある专心致志，學习後する必要がある将功徳回に向かって（将修持善法の功徳转に向かって特定目标）。これ段経文を通じて具體の行為规范，展現た道（タオ）教對"口业"（言语造成の业力）の重视，考える谨言慎行は〜である修道（タオ）の重する必要がある基础。 若不明翻成傷道慧若道士若女官棲身法門志求玄悟應離七種躭著一者躭著朋遊二者躭著酒色三者躭著名利四者躭著玩弄五者躭著𠆸樂六者躭著飲食七者躭著城市離此著巳當發四種願見一者願見明師不論逺近二者願見明師不論貧富三者願見明師不論愛憎四者願見明師不論貴賤一念二念至于多念一時二時至于多時驅䇿身心如飢如渇詢請妙義得聞得思得行得證稱揚功徳玄化興隆無令二衆得迷悮苦若女冠衆性理怯懦本位無人可講習者當三人五人乃至多人清淨三業齎其道具聴受法本親近大師一日二至退著本位若近本師住處法門無女冠住處法門應近本師住處左右投精專奉道之家居止朝禮讀誦依如本科講授聴受正身正言正心以時傳示不得違科奉道招得内外二衆動靜嫌謗敗壞真實清淨法門有犯者招損辱惡報非清淨品計其赴縁行道若二衆同縁大師應行法事若二衆各縁聴二衆各行法事 禁酒品科曰凡是道學當知持戒發慧安身錬心無惑酒惡求靜念者若道士若女冠入我法門是我真子非法躭湎於十二時犯者有十種昬亂一者不孝師尊外衆父母二者累負門人外衆妻孥三者闘亂同學外衆兄弟四者過誤王法五者觸犯朋友六者墮落乗騎七 **解釈** 修行之人如果沉迷七種事物できる损害道（タオ）心智慧。道（タオ）士と女冠（女性修行者）したいする必要がある悟り玄妙真理，なければならない遠离：一は〜である沉迷朋友往来，二は〜である沉迷酒色享乐，三は〜である追名逐利，四は〜である贪玩器物，五は〜である沉溺音乐娱乐，六は〜である贪图美食，七は〜である眷恋繁華都市。 遠离これらの执ている後，应當發四種誓愿：第一に愿遇見明師ない论距离遠近，第二に愿追随明師ない论贫富，第三に愿亲近明師ない论个人好恶，第四愿侍奉明師ない论身份贵贱。する必要がある持续保持これ種求道（タオ）之心，像饥渴之人追求する饮食そのように迫切地に向かって明師请教玄妙義理，を通じて听闻、思考、實践最终证なければならない大道（タオ）。 女冠群體性情较為柔弱，若所にある道（タオ）観无人述べる経時，应當三五人结伴清净身心，备好法器共同學习。每日可多次に向かって大師请教，但需保持适當距离。若附近ないがある女冠专用道（タオ）场，可选择靠近師父居所の虔诚奉道（タオ）之家暂住，按時礼拜诵経。述べる経傳法時なければならない端正言行，违反戒律者できる招致内外信众非议，破坏清净法門，必受恶报。 について饮酒戒律：修道（タオ）者应當持戒修慧，明白酒できる乱性。真正の修行者ない应にある任何時辰饮酒，违犯者できる导致十種昏乱：ない敬師長父母、拖累同門家眷、と道（タオ）友争斗、触犯王法、なければならない罪朋友、堕落下乘等恶果。 者燒溺水火八者迷路失道九者頓失念慧十者對境生麤有此十惡能令内衆外衆當時過時身心昬亂甚狂病人不明時節不分内外二觀摧壞用心失次三善銷毀行化無依常得三種近者一者種惡業之人二者噉食牲血之人三者屠戮生命之人又五種交遊者一者違逺父母不孝之人二者婬逸無度悖禮之人三者破家失業無計之人四者越科犯律偷盜之人五者貪著俗樂非道之人日復一日月復一月年復一年不能攝念失本違宗目前見有六種遺棄一者師尊遺棄二者父母遺棄三者兄弟遺棄四者姊妹遺棄五者朋友遺棄六者内衆遺棄凡此因縁是見在報師寳因縁當轉法論次次宣告無前親近無前交遊則為修行上法是真出家若老病聴隨分使藥若過分貪競與前見在報同 忌葷辛品科曰凡是道學當知修身潔心無犯禁忌若道士若女冠食五種葷辛名為惡菜内外非法不宜輒犯何為五種一者韭二者大蒜三者小蒜四者葱五者薤又諸菜中辛者見在際有四種損害無三種分何為四種一者損害五藏二者損害道行三者損害内衆四者損害外衆上詣中請下化三種無分一者上詣道場無分二者中請神明無分三者下化男女無分當攝三業莫令心思莫令身求莫 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た修道（タオ）之人应當避免の十種恶行と五種ない良交往，以及食用荤辛食物對修道（タオ）の危害。 十種恶行包括：焚烧溺水、迷失道（タオ）路、突然丧失智慧等，これらの恶行できるさせる修行者身心混乱，如同疯癫病人，失去内外観察できる力，破坏修行次第。経常と三类人交往できる带来恶果：作恶之人、嗜食動物血肉之人、屠杀生霊之人。 五種需する必要がある遠离の交往對象は〜である：ない孝父母之人、荒淫无度之人、败家失业之人、犯戒偷盗之人、贪恋世俗享乐之人。如果長期とこれらの人来往，就できる逐渐丧失正念，背离修行根本，最终できるされる六種人抛弃：師父、父母、兄弟、姐妹、朋友と同修。 について饮食禁忌，経文特するな指摘する道（タオ）士と女冠（女道（タオ）士）应當修身洁心，ない可食用五種荤辛：韭菜、大蒜、小蒜、葱と薤。これらのされる称為"恶菜"，できる带来四種损害：伤害五脏、损害道（タオ）行、影响同修、妨碍教化众生。同時にできる导致三種缺失：无法進入道（タオ）场、ないできる感应神明、难以教化信众。 修行者应當控制身、口、意三业（行為、言语、思したい），ないする必要がある放纵身心欲望。に対して年老患病者できる酌情用药，但如果たことがある分贪求，就できる遭受と前述相同の恶报。 令口食神明可希道場可詣男女可化藏府清寧口氣香淨朝夕朝謁住處虚空有感有降利益衆縁 制法服品科曰凡是道學當知身得入道内除俗念外息俗縁内守法門外修法服出家之人若道士若女冠山居自修人間遊化内外法服須有條準若始得出家未漸内籙上衣仙褐法帔皆應著條數不合著二十四條若受神呪五千文皆合著二十四條通二十四氣若年二十五已上受洞神靈寳大洞者上衣仙褐合著三十二條以法三十二天天中之尊法帔二十八條以法二十八宿宿中之神亦聴二十四條隨道學之身過膝一尺皆以中央黄色為正若行上法聴著紫年法小為下座者勿著紫若中衣法衫筒䄂廣䄂竝以黄及餘淺淨之色為之皆大領兩向交下揜心已上覆内衣六寸若内衣法裙聴以餘淺深色為之内以黄為外若有相聴以淺為外皆垂及踝若女冠具上法者聴以輕紫紗為褐若裙必用深黄不得輒用餘淺色其上中下之衣不可計縁之内外皆大幅帖縁為之莫自專執為二衆所嫌一者得同俗謗二者得異道謗真靈去身婬邪内起不能精持内心三尸潜匿赤子飛颺長離玄室破形解骸身死名滅若能冠服常依道得道之日天帝授子離羅九光錦帔丹羅寳曜之巾天寳之珮師 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教修行者ている装规范及其象徴する意義。修行者進入道（タオ）門後，内外都する必要がある符合规范：内心する必要がある清除世俗杂念，外表する必要がある穿ている特定法服。 に対して刚出家の道（タオ）士または女冠（女性修行者），法服がある具體する必要がある求：上衣仙褐と法帔（披肩）する必要がある符合条数规定。刚開始修行未受高级法箓（道（タオ）教修行凭证）の，ないできる穿二十四条纹の；若已受神咒または《五千文》経典，则可穿象徴する二十四节気の二十四条纹法服。 二十五岁以上、已受洞神霊宝大洞経法の修行者，上衣する必要がある用三十二条纹象徴する三十二重天，法帔用二十八条纹對应二十八星宿（也可用二十四条）。所がある法服下摆する必要がある超たことがある膝盖一尺，以中央黄色為主色。只がある修习高级法術時才允许穿紫色法服，低级修行者ないなければならない穿紫。 中衣（内衣）と法衫する必要がある用黄色または浅色，なければならないは〜である大领交叉式样，覆盖内衣六寸以上。法裙（下装）内层する必要がある用黄色，外层可用浅色，長度する必要があるまで脚踝。女冠若修行がある成，可用轻紫纱做上衣，但裙子なければならない用深黄，ない可用浅色。 所がある衣物都する必要がある用大幅布料制作，边缘する必要がある整齐。強調するない可自作主张改變服饰，否则できる招致两種たことがある失：一は〜であるされる世俗人讥讽，二は〜であるされる同道（タオ）批评。このようにできる导致真霊遠离，邪念滋生，體内三尸（道（タオ）教考える人體内の三種恶神）作祟，元神消散，最终身死道（タオ）消。 若できる严守服饰规范，修行なければならない道（タオ）之日，天帝できる赐予九彩锦帔、丹罗宝巾と天宝玉佩等神聖服饰。これ體現するた道（タオ）教を通じて服饰象徴する天人相应の修行理念，服饰规范と内にある修行密ない可分。 子文履謂之飛仙之服以酬積功專勤求道之徳兆勿慕世間之冠冕輕憾道之服也世間雖目下榮耀不脱於死道學巾帔上法於天著之求道令人飛仙乗虚也 巾冠品科曰凡是道學當知具足威儀衆事巳辦名行非俗是為出家出家之人上首巾冠須知法象及諸用捨若道士若女冠平常修道戴二儀巾巾有兩角以法二儀若行法事陞三籙衆齋之壇者戴元始逺遊之冠亦有輕葛巾之上法元始之所服故天真上聖或巾九徳或巾七星者即冠巾有七星之文也亦謂玄冠玄即天也亦言天有七星若道學行卧住息常須簮戴神靈敬奉不得暫捨令泥丸玄華二神有所怨慢唯毎旦梳理玄華之時要須暫捨安著淨巾之上又不得令外衆男女及非同契之人輒有窺見輕取戯弄能慎之者有五種利益一者為已身尊重二者與外衆避罪三者得真神稱歎四者令含靈生善五者増内外福田不能保慎輕我巾冠令彼外人妄取戲弄之者道學之人生五種惡報一者已身為人輕笑二者令外衆之人生輕笑罪三者真神咎責道氣飛散四者含靈不敬五者内外獲罪道學二衆當須明慎令起五種利益滅五種惡報因此敬人善芽増長勿令慢人善根朽壞則為外俗之人敬我大法不生謗笑明各慎之 敬法服品 **解釈** 修道（タオ）之人穿の鞋子称為"飞仙之服"，これは〜である用来回报長期勤奋修道（タオ）の功徳。你们ないする必要がある羡慕世俗の冠冕服饰而轻视道（タオ）教の法服。世俗の荣耀〜だが眼下风光，终究逃ないたことがある死亡；而道（タオ）教の头巾披风效法上天，穿戴修行できるさせる人飞升成仙，遨游虚空。 について头巾冠帽の规范：修道（タオ）者应當明白，具备完整の威仪、完成各项修行事务，行為超凡脱俗，これ才算真正の出家。出家修行者最重する必要があるの就は〜である头巾冠帽，なければならない懂なければならない其象徴する意義と使用规范。道（タオ）士と女冠（女性修道（タオ）者）日常修行時戴"二仪巾"，これ種头巾がある两个角，象徴する天地陰陽。進行法事活動、登上三箓（道（タオ）教高级法事）斋坛時，则する必要がある戴"元始遠游之冠"，これは〜である效法元始天尊（道（タオ）教最高神）所戴の头巾。なければならない道（タオ）の仙聖があるの戴"九徳巾"，があるの戴"七星巾"——これ種冠巾上绣がある北斗七星图案，也称"玄冠"（玄指天），象徴する天上の七星。 修行者无论行走、坐卧、起居都なければならない佩戴头巾，以示對神霊の恭敬，ないできる随意取下，以免冒犯头顶の泥丸（上丹田神）と玄華（头部神霊）两位尊神。只があるにある每天早晨梳理头發時，できる暂時取下放にある干净の巾帕上。還する必要がある注意ないさせる世俗男女または非同道（タオ）者随意窥看、玩弄头巾。 谨慎對待头巾できる带来五種福报：自身获なければならない尊重；避免他人因ない敬而获罪；なければならないまで真神称赞；させる众生心生善念；增加内外功徳。反之，若ない慎重對待，させる外人随意玩弄头巾，できる招致五種恶报：される人轻视嘲笑；使他人造下轻慢之罪；真神责备导致道（タオ）気消散；众生ない生敬意；内外获罪。 修道（タオ）者应當明白これらの规范，を通じて谨慎對待头巾来获なければならない五種福报、避免五種恶报。このように既できるさせる他人善念增長，也ない至于因怠慢而使善根毁坏。唯がある如此，才できるさせる世俗之人敬重道（タオ）教大法，ない生诽谤嘲笑。各位务必谨慎對待。 科曰凡是道學當知入道上衣中衣下衣皆當尊敬不得漏慢出家之人若道士若女冠上衣褐帔最當尊重何者天尊聖人皆同此服若中衣下裙𦔳我法儀隨上通感以法服故世人致敬異彼俗流若生輕慢隨便得罪尊敬之相有五種因縁一者未著之前函箱盛之安髙淨處二者既著之後坐起常須護淨三者暫解之時勿與俗衣同處四者雖同學同契之人亦不許交換五者不得乞借俗人非法服用直至破弊皆須護淨焚棄違此者彼此得罪若尊敬法服者得五種實因尊重一者實因法服而得尊重更不屈形拜於外衆男女二者實因法服而得尊重感彼外衆男女屈形禮拜三者實因法服而得尊重所在遊行衣食自至得彼供養四者實因法服而得尊重内修外屈通感明靈五者實因法服而得尊重外衆男女王公天子聞見歡喜不生惡心何謂輕慢五種因縁一者未著之前翻覆狼藉僻惡之處二者既著之後隨處倚坐不揀淨穢三者暫解之時與俗衣混雜同處四者非是同學同法隨情借換五者乞借俗人非法服用此人見在當受五種實因輕慢之報一者實因輕慢為人輕賤同常俗輩屈形求人二者實因輕慢為人輕賤不得衆男女屈形禮拜三者實因輕慢為人輕賤遊居方所不得衣食以時供養四者實因 **解釈** 修道（タオ）之人应當明白，入道（タオ）修行の服装（包括上衣、中衣、下衣）都なければならない恭敬對待，ない可怠慢。出家人无论は〜である道（タオ）士それとも女冠（女道（タオ）士），他们の褐色上衣と披风最应受まで尊重，因為これは〜である天尊と聖人们都穿ているの服饰。中衣と下裙也する必要がある符合法度仪轨，正は〜であるこれらの法服（道（タオ）教仪式服装）の特殊性，才させる世人恭敬相待，と世俗服饰区分開来。若がある人轻慢對待，就できるそのため获罪。 恭敬對待法服がある五種表現：第一に，未穿之前する必要がある用箱子装好，放にある高处干净の地方；第二に，穿上之後する必要がある注意保持洁净；第三に，暂時脱下時ないできると俗人衣服混放；第四，即使は〜である同門道（タオ）友也ないできる互相交换；第五，ないできる借给俗人穿用。直まで衣服破旧需する必要がある处理時，也する必要がある保持洁净并焚烧处置。违反これらの规矩の人都できる获罪。 恭敬對待法服できる获なければならない五種福报：第一に，因法服而受人尊重，ない用に向かって世俗男女行礼；第二に，できるさせる世俗男女主動に向かって你行礼；第三に，云游四方時自然できるなければならないまで衣食供养；第四，内外修行都できる感应神明；第五，できるさせる王公贵族見まで你都心生欢喜。 轻慢法服也がある五種表現：第一に，随意乱放于污秽之处；第二に，穿ている時随便倚坐ない顾洁净；第三に，脱下後と俗衣混杂；第四，随意借给非同修之人；第五，借给俗人穿ている。このように做の人できる遭受五種恶报：第一に，される人轻视如同俗人；第二に，なければならないないまで世人礼拜；第三に，云游時なければならないないまで供养；第四，修行难以感应神明；第五，招致他人厌恶。 （注：法服にある道（タオ）教中〜だけでなくは〜である服饰，更は〜である修行と神聖性の象徴する，對待法服の态度直接關系まで修行成效と福报。） 輕慢為人輕賤内修外屈神明不降五者實因輕慢為人輕賤外衆男女王公天子若聞若見無信敬心道學二衆善思尊重勿為輕慢自招禍累若巳破壞不任衣著當以除日平旦之時禮拜訖於淨地燒之勿令外衆男女輒見若佩帶真文三衣服卧止息不得露頭須著巾㡌不得露形須著衣服也 背道品科曰凡是道學當知始自氤氲極於成道度八難苦受出家身因我神仙法服三寳之衣仙褐法帔上下三衣有所法象因法在身而獲尊重若道士若女冠承國主恩承父母恩承師尊恩得出家位當為師尊供養見前得離二種牢獄一者内則牢獄輕苦所謂父母牢獄夫婦牢獄男女牢獄兄弟牢獄姊妹牢獄貴賤牢獄内外攴縁牢獄之中即有二種一者歡喜牢獄恩愛樂具二者瞋怒牢獄逼迫苦具苦樂雖異牢獄不異二者外則牢獄重罪所謂父母共造夫妻共造男女共造兄弟共造姊妹共造貴賤共造内外攴縁共造之中亦有二種一者煩惱共造有願不願二者歡喜共造唱和俱願煩惱歡喜雖異共造不異今日出家離前四縁誓心精苦迄至成道坐道場時復來遊化若未證之前背叛正法一念生心欲屈釋道服求俗中樂此人見前即得三種惡報一者不得惡色惡命惡聲惡氣自巳受苦他人惡見二者中得年横月 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修道（タオ）之人应當注意の行為规范と因果报应，分為两个部分： 第一に部分告诫修行者する必要がある避免轻慢之心。如果對他人态度轻蔑，内心修為就できる受损，神明也ないできる降临。无论は〜である普通百姓それとも王公贵族，見まで修道（タオ）之人都应當保持恭敬。に対して破损无法穿ているの道（タオ）服，する必要があるにある特定日子清晨礼拜後，にある洁净处焚烧处理，ない可させる外人看見。佩戴道（タオ）教真文（神聖経文）または穿ている法衣時，なければならない保持庄重，ないできる披头散發，なければならない戴好道（タオ）巾（道（タオ）士帽子），也ないできる裸露身體，する必要がある穿戴整齐。 第二に部分详细説く明出家修道（タオ）の意義。修道（タオ）之路から混沌初開（氤氲）開始，直まで最终なければならない道（タオ），する必要がある経历八種苦难（八难）。道（タオ）士穿ているの法服（三宝之衣、仙褐、法帔等）都がある特殊象徴する意義，代表ている對道（タオ）の尊崇。出家修行する必要がある感恩国家、父母と師尊の恩徳，このように才できる脱离两種"牢狱"：一種は〜である内にあるの情感束缚，包括父母、夫妻、子女等亲情關系带来の牵绊，これらの關系〜だががある時带来快乐がある時带来痛苦，但本質上都は〜である束缚；另一種は〜である外にあるの罪业束缚，指と亲人共同造作の善恶业力。出家就は〜であるする必要がある摆脱これらの牵绊，专心修道（タオ）直至成道（タオ）。如果修行中途背叛正道（タオ），贪恋世俗享乐，就できる立即遭受三種恶报：容貌丑陋、命運多舛、名声败坏；還できる遭遇意外横祸；最终できる堕入恶道（タオ）。 橫日橫時横他人作罪而我為受三者上得風殘癩病若生男女輙便聾盲瘖瘂或為王法所見誅戮在生惡盡身謝三官受五色九重幽闇一切苦具日月遙長形身巨大日月比於五色界時命業苦具即滿五色九幽處所千萬億劫無有休息此方天地若值風水劫時到即移徃他處及於其處壞中猶受若有永劫父母兄弟男女姊妹貴賤友屬之親若自念共念若次第念若他念若飲食念若錢財念若抑屈念若欺凌念令出家人捨去法服背道從俗當知此人無量劫來善根朽壞惡根増長毀敗道寳毀敗經寳毀敗師寳有於今日起大惡心破壞師尊三寳福田此人初願出家從信中起今日退抑從謗中起信根既壞謗火自燒得此諸苦明告内外努力勤修各求解脱 山居品科曰凡是道學當知道之布化聖人設法接引初行𨼆遁山林出家之者若道士若女冠當棲息山中以求靜念不交常俗引命自安避諸可欲去諸穢亂居山制度與世間有異有十事因縁一不得領户化人二不得交遊貴勝以求名利三不得行邪禁呪術四不得醫卜取錢與世有隔五不得與世俗婦女同牀席坐卧除異學山居清淨者六當朝中日没人定夜半雞鳴等時焚香然燈敬禮十方天尊悔過滅惡禮時從東方為始七日中後 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜である恶业报应の可怕後果，二は〜である道（タオ）士にある山中修行の戒律规范。 先説く恶业报应。如果がある人犯下三種大罪——にある凶日凶時作恶、嫁祸他人、自己作恶却させるするな人承担後果，就できる遭受严重报应。比如後代可できるなければならない麻风病、聋哑失明，または者される官府处死。死後霊魂できるされる打入五色九幽地狱（道（タオ）教中最黑暗の底层地狱），にあるそこ承受巨大身形と漫長岁月の折磨。即使この世界経历风水大劫毁灭，罪魂仍する必要がある转移まで其他世界继续受苦。経文特するな指摘する，それらの引诱出家人還俗、破坏三宝（道（タオ）宝、経宝、師宝）の人，都は〜である因為前世善根已毁、恶根增長，最终できるされる"谤火"烧尽，永世ないなければならない解脱。 第二に部分述べる山中修行の规矩。道（タオ）士（男道（タオ）士称"道（タオ）士"，女道（タオ）士称"女冠"）隐居山林時する必要がある遵守十项戒律：ないできる收徒傳教；ないできる结交权贵谋利；ないできる用邪術呪語；ないできる行医占卜赚钱；ないできると世俗妇女同坐同卧（除非對方也は〜である修行人）；する必要があるにある特定時辰（正午、午夜、鸡鸣時）焚香點灯，に向かって十方天尊（道（タオ）教最高神霊）礼拜忏悔。これらの规定都は〜である為た保持清净，避免される世俗欲望干扰修行。 其中"五色九幽"は〜である道（タオ）教地狱概念，指に従って五行（金木水火土）划分の五类地狱，每个又分九层；"十方天尊"指东、南、西、北等十个方位の最高神霊。修行者を通じて定時礼拜来消除罪业，培养正念。 不得食穀氣物非穀氣者水玉芝石松术黄精雲英靈飛散枸杞等食無時不在禁例八凡行山採藥時三歩一彈指十歩一磬欬舉足下足常當念道想有神人在於崖間路側授我仙術我得如修服之白日昇天九若少得道分未能達無自顯揚輕慢不及十當念已身父母長育之恩勿忘此謂十事居山修道之要爾服御方法竝具本文矣 理髮品科曰凡是道學當知修身各有方法至於頭為玄華梳理得所保精長存百疾不染出家之人若道士若女冠在觀出觀各備淨梳箱匣藏之雞鳴早起未行禮前面背北方回向本命之方淨手梳之若非同學同契之人莫令輒見及傳梳用梳訖已當及行禮若時務忙迫聴行禮後然即梳之梳時若數多血液不滯而不至痛梳竟當宻呪曰太帝散靈五老反神泥九玄華保精長存右拘月隱左引日根六合清練百神受恩若時至不梳二神怨責不舉勤功一者玄華神二者泥丸神人間行用有四種自損一者似諸辛苦俗事之人不能梳理二者似諸病苦困劇之人不能梳理三者似諸殘兀手指頓斷之人不能梳理四者似諸退慢無道之人不能梳理學者當敬二神當避四損若女冠不得法習俗人不修正用作虚妄用金銀銅鐵似為頭飾為内外二衆之所憎嫌無罪於人 **解釈** 《洞玄霊宝道（タオ）學科儀》中记载た修道（タオ）者にある山中修行時需する必要がある注意の饮食禁忌と日常规范。修道（タオ）者ないできる食用五谷杂粮，但できる服用一些特殊の药物，如水玉、芝草、石松、黄精、云英、霊飞散、枸杞等，これらの药物ない受時間限制，できる随時服用。 にある山中采药時，每走三步する必要がある弹指一次，走十步する必要がある轻咳一声。每迈出一步，都する必要がある心存道（タオ）念，したい象がある神仙にある悬崖または路边傳授仙術，自己修习後できる白日飞升。如果修道（タオ）がある所成就但還未達する至高境地，ないする必要がある轻易炫耀，也ないする必要がある轻视他人。する必要がある時刻铭记父母の养育之恩，これは〜である山中修道（タオ）の十大する必要がある點。具體の服食と修行方法にある経文中都がある详细説く明。 について梳理头發の规定：修道（タオ）者する必要がある懂なければならない修身养性の方法，头部は〜である玄華（指元神）所にある，梳理なければならない當できる保养精気，遠离疾病。道（タオ）士と女冠（女道（タオ）士）无论にある道（タオ）観内外，都する必要がある准备干净の梳具，妥善收藏。每天鸡鸣時分起床，にある行礼前する必要がある面に向かって北方または本命方位，净手後梳理头發。除非は〜である同修道（タオ）友，否则ないする必要があるさせるするな人看までまたは使用自己の梳子。如果時間紧迫，できるにある行礼後再梳头。梳头時する必要がある轻柔，避免疼痛，梳完後する必要がある默念呪語："太帝散霊，五老反神，泥九玄華，保精長存。右拘月隐，左引日根，六合清练，百神受恩。"如果ない按時梳头，玄華神と泥丸神（头部两位神霊）できる责怪，影响修行。 世俗人梳头がある四種ない當行為できる损害自身：一は〜である忙于俗务无暇梳头，二は〜である因病痛无力梳头，三は〜である肢體残缺无法梳头，四は〜である懒惰懈怠ない愿梳头。修道（タオ）者する必要がある敬重头部二神，避免これ四種损害。女冠ないできる效仿世俗女子用金银铜铁做头饰，これ種行為できる招致内外众人の厌恶，虽ない犯罪但违背道（タオ）門规范。 自招醜辱若梳理之後有隨梳不整之髮當安一淨窠置中一日二日乃至九日出於淨地燒之莫令内外二衆輒見也 沐浴品科曰凡是道學當知智體無疵慧心明鍳所有塵垢為我有身出家之人若道士若女冠心既縁境有内塵者當以念念法水洗浴之身既由他有外塵者當以時時香水浴之然由他之身得塵垢者有四種縁一者身為福田治齋堂受人功塵二者六時起坐受臨虚塵三者赴縁行禮受前種塵四者不簡淨穢受著處塵致令道學之人積習成垢上下不淨内外二衆不起歸依四隅神祇不作勢力所有啓奏不降明靈當依洞神尊經用五香法青木香荆華香零陵香蘭香真檀香多少隨分細切煮之令香水熟已二衆聞香洗浴道學之身若逢時無處聴用時有處之香然沐浴之法有總日别日有内衆外衆别日者正月十日二月八日三月六日四月四日五月一日六月二十七日七月十五日八月二十二日九月二十日十月十八日十一月十五日十二月十二日已上月日宿東井香湯沐浴令身輕體香通逹長夀臨沐浴之時先叩齒三通宻呪曰四大開朗天地為常玄水澡穢辟除不祥雙童守門七靈安房雲津練濯萬氣混康内外利貞保兹黄裳朝夕澡漱皆用此法也其浴室當於房内側處安置内外宻泥莫令沐浴 **解釈** 《洞玄霊宝道（タオ）學科儀》これ段経文主する必要がある述べる道（タオ）士沐浴净身の规矩と意義。 について头發清洁：梳头後如果がある掉落の头發，する必要がある放にある干净の容器里保存一两天，最多九天，然後拿まで干净の地方烧掉，ないできるさせる道（タオ）観内外の人看見。 沐浴の重する必要がある性：修道（タオ）之人する必要がある明白，智慧の本體は〜である纯净无染の，但因為がある肉身，难免沾染尘垢。出家の道（タオ）士と女冠（女道（タオ）士）内心受外界影响产生の"内尘"，する必要がある用"法水"（指修行正念）来洗涤；身體沾染の"外尘"则する必要がある用香水沐浴。身體染尘がある四種原因：1）にある斋堂劳作時沾の尘土；2）日常起居時落の灰尘；3）参加法事活動時沾の污垢；4）ない注意清洁环境积の污秽。これらの尘垢できるさせる修行人内外ない净，影响神霊护佑。 沐浴方法：に従って《洞神尊経》记载，用五種香料（青木香、荆華香、零陵香、兰香、真檀香）切碎煮成香汤沐浴。沐浴分集體沐浴と个するな沐浴两種。 特するな沐浴日：每月がある固定沐浴吉日，如正月初十、二月初八等。これらの日子する必要がある面に向かって东井星宿方位沐浴，できる使身體轻快、散發香気、延年益寿。沐浴前する必要がある先叩齿三遍，默念呪語："天地開阔，以水净身，驱除ない祥。童子守門，神霊护佑，沐浴净身，気息调と，内外清净，常保安康。"早晚洗漱都する必要がある用この方法。 沐浴场所：浴室する必要がある设にある房内隐蔽处，内外墙壁する必要がある抹严實，确保沐浴時の私密性。 者窺見日月星宿之形縱同學同契當先後入室中不得相見也其總日者聴召内外二衆同日當於觀内安置二宻室相去隔越不聞人語盥水之聲以一年將終十二月八日多煮時有處有之香作湯温調得所師先以一符置香湯中量室大小聴男女各於室中沐浴也 解穢品科曰凡是道學當知遊居山澤化導人間出家之人若道士若女冠有五穢不可頓免一者自投穢二者偶見穢三者自求穢四者勢位穢五者交居穢自投穢者行住坐起虚空之中無故多少雨血著人頭面手足衣裳或䲭鵶鸛鵲銜持死屍一分二分來投眼前自上向下非意所期名為自投穢偶見穢者行山採藥教化人間曲路逢屍草間見死男女婬穢傍正諸見非意所期名為偶見穢自求穢者人情狎習財利交通服屬之親喪死弔問心願自行無人逼遣名為自求穢勢位穢者謂勢位俗官有死之家上下切逼畏懼呵嫌情實不堪匍匐弔問臨哀見屍名為勢位穢交居穢者在家女人牛馬驢騾豬羊犬等生産之穢心願欲見眼欲自看名為交居穢凡見穢者不合關啓齋請當取竹葉桃枝及時有處有之香以淨水煮湯置大盆内然後作符以投盆中見穢者若重沐浴見穢若輕澡雪臨解穢前叩齒三通宻呪曰四大開朗天地為常玄水澡穢辟除不祥雙 **解釈** 《洞玄霊宝道（タオ）學科儀》これ段経文主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜である修行者観察天象時の注意事项，二は〜である处理五種污秽之物の方法。 について観察日月星辰の规矩：當修行者する必要がある観察星象時，即使は〜である同門師兄弟也する必要がある错開時間，ないできる同時に進入観测室。需する必要があるにある道（タオ）観内准备两間密室，彼此隔開听ないまで説く話声と洗漱声。每年腊八これ天，する必要がある用特制の香汤沐浴。具體做法は〜である：に基づいて房間大小准备适量香汤，師父先将符籙放入汤中，男女修行者分するなにある各自の密室中沐浴。 経文详细説く明た修行者可できる遇までの五種污秽情况： 第一に種"自投秽"：指无缘无故される鸟兽衔来の死尸または血雨沾染身體衣物； 第二に種"偶見秽"：指にある山中采药または傳道（タオ）時意外遇見尸體； 第三に種"自求秽"：指自愿参加亲友丧事吊唁； 第四種"势位秽"：因身份地位される迫参加丧事見まで尸體； 第五種"交居秽"：指家中牲畜生产時の污秽。 遇までこれらの情况時，ないできる直接進行斎醮仪式。する必要がある用竹叶、桃枝と特定香料煮水，将符籙投入水中。污秽重の需する必要がある全身沐浴，轻の只需洗手洗脸。解除污秽前する必要がある叩齿三下，默念呪語："四大開明，天地恒常，玄水净秽，祛除ない祥"。 これ段経文反映するた道（タオ）教對洁净の严格する必要がある求，考える身體と精神上の污秽都できる影响修行。を通じて特定の沐浴仪式と呪語，できる恢复清净状态，為後续の修練と仪式做好准备。 童守門七靈安房雲津練濯萬氣混康内外利貞保兹黄裳若為衆聚齋講恐外衆男女有見穢者當以大盆盛貯符水置大門前令入者洗眼聽入聞法也 鍾磬品科曰凡是道學當知趣中道域如悟心王同而不異出家之人若道士女冠有於同道之前而修異行者有五種人一者飛錬治生二者行藥外救三者造作立功四者服食修身五者念慧度生講誦經典修齋行道建法受供之時若非鍾磬警召衆官各行其道時則不至至又不齊故中元經云長齋㑹玄都鳴玉扣瓊鐘十華諸仙集紫煙結成宫當於治舎左前臺上有懸鍾磬依時鳴之非唯警戒人衆亦乃感動群神常於六時人當束帶清嚴調槌正擊先穊造漸寛數得八下𠕂穊竟之待爐火成辦然復先穊造漸希數得十二下漸穊至微數得十二下又穊造漸寛至十二下餘二槌穊竟至十二下餘二槌穊竟之若有召衆須緩緩者聽之勿虧時節鐘若鳴時有五種不失時利益也一者衆聚行法不失時二者受清淨不失時三者總發心不失時四者滅惡心不失時五者别生善心不失時止行二善實因鐘磬讃助勤苦事在用心令六時心進直詣道場莫令六時心退還居惡道宣告將來若内衆若外衆和合大願有二種因縁一者和合私願二者和合衆願若 **解釈** にある道（タオ）教修行场所举行集體斋戒述べる経活動時，如果担心外来男女信众可できる带来ない洁之物，べきであるにある大門前放置盛がある符水の大盆，させる進入者先清洗眼睛，净化身心後才できる入场听法。 について钟磬使用の规范：修道（タオ）之人应當明白修行する必要がある旨，保持内心と道（タオ）合一。道（タオ）士女冠（女性道（タオ）士）にある修行時する必要がある注意避免五種偏离正道（タオ）の行為：炼丹谋利、行医卖药、追求する功名、服食养生、空谈智慧。にある举行法できる、述べる経、斋戒等仪式時，なければならない用钟磬召集众人，否则难以統一行動。《中元経》记载，にある玄都（道（タオ）教仙境）举行長斋時，敲击玉钟できる召集众仙降临。 道（タオ）観应にある左前方设置钟台，按時敲击钟磬。これ〜だけでなくは〜である為た提醒众人，更できる感召神明。每天六个時辰（古代计時，分十二時辰）都する必要がある整齐穿戴，以特定节奏敲击：先快速連敲八下，待香炉准备妥當後，改為缓慢十二下，最後に再以特定节奏结束。召集众人時する必要がある保持节奏舒缓，ないできる错たことがある時辰。 钟声按時响起がある五大益处：确保集體仪式准時進行、保持清净心境、激發に向かって道（タオ）之心、消除恶念、培养善心。修行進步の鍵にある于用心坚持，する必要がある時刻保持に向かって道（タオ）之心，避免退转堕落。无论は〜である内部修行者それとも外部信众，共同發愿含む两種：个人愿望と集體愿望。 私造若衆造若私聞若衆聞精進受持精進奉行 必齋品科曰凡是道學當知有所修行或行之在心或行之在事莫不以齋靜為先立徳之本求道之基若道士女冠誦經必齋校經必齋書符必齋合藥必齋作金丹必齋精思必齋詣師請問必齋禮拜必齋受經必齋救濟消災必齋致真必齋太上所敬重老君所營護諸聖所寄頼齋法甚多在兆所修矣 籙生朝儀五千文朝儀 靈寳朝儀上清朝儀 三皇朝儀上元齋(合藥修仙) 中元齋(修身謝過)下元齋(㧞救九祖) 八帝齋三五大齋 下元三十二天齋中元請七十二君齋 上元六直齋靈寳金籙齋(㧞度侯王) 黄籙齋(救九祖父母)明真齋(修身) 三元齋(謝過)靈寳自然齋(渉世) 塗炭齋(救病)㫖教齋(救病) 靈寳五練生尸齋(救已)五千文齋 太平洞淵五王齋學道菜食得道乃休此業第一業次齋千日百日月日節食麤食服食亦服氣服藥胎食隨堪中服之前所謂自修也若在内衆外衆救解大災病戹齊舉髙徳一人為法師五人為從官露壇大謝令謝罪者蘭格散髪泥額禮三十二天齋中奏子午章苦禱必感依指教塗炭法五王齋齋官春秋冬夏隨四時之數四季之月貧者十二人大齋一百二十人 **解釈** 《洞玄霊宝道（タオ）學科儀》これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教修行中斋戒の重する必要がある性以及各種斋法の具體用途。 経文まず強調する，修道（タオ）之人なければならない明白修行之道（タオ），无论は〜である内心修練それとも外にある行事，都する必要がある以斋戒清净為首する必要がある。斋戒は〜である建立徳行の根本，也は〜である求道（タオ）の基础。道（タオ）士と女冠（道（タオ）教女修行者）にある各種宗教活動中都なければならない持斋：诵経する必要がある斋戒、校勘経典する必要がある斋戒、書写符籙する必要がある斋戒、配制药物する必要がある斋戒、炼制金丹する必要がある斋戒、精思冥したいする必要がある斋戒、拜師请教する必要がある斋戒、礼拜神明する必要がある斋戒、接受経書する必要がある斋戒、消灾解难する必要がある斋戒、求見真仙する必要がある斋戒。これらの都は〜である太上老君所敬重、诸聖所倚赖の修行方式。 接ている列举た多種斋法及其功用： - 五千文朝仪、霊宝朝仪、上清朝仪、三皇朝仪等朝拜仪式 - 上元斋（用于合药修仙）、中元斋（修身悔たことがある）、下元斋（超度祖先） - 八帝斋、三五大斋等大型斋できる - 金箓斋（超度王侯）、黄箓斋（救度祖先）、明真斋（修身养性） - 三元斋（忏悔罪たことがある）、自然斋（处世修行）、涂炭斋（治病消灾） - 旨教斋（治病）、五练生尸斋（自救）、五千文斋等 経文還提まで修行者应當坚持素食，直までなければならない道（タオ）為止。これは〜である第一に等修行。次には〜である持斋千日、百日、月日等ない同期限の斋戒，できる循序渐進地修行，包括节食、粗食、服食（服用丹药）、服気（呼吸吐纳）、服药、胎食（类似辟谷）等方法。 に対して集體修行，當遇まで重大灾难疾病時，できる召集内外信众举行大法できる。由一位高徳法師带领五位から官，にある露天祭坛举行大忏悔仪式。忏悔者する必要がある披散头發、额头涂泥，礼拜三十二天，にある子午時辰上奏章表，虔诚祈祷。還できるに従って"涂炭法"または"五王斋"の仪轨進行。斋できる规模随四季變化：春季12人，冬季12人，夏季12人，四季大斋可達120人。 壇窄於外禮拜富貴平常建齋清廉道士山學五人十人二十人五十人百人患無多人無所制服行道三七日或一月若貧賤隨力所堪不必要五人若供齋清旦進粥正中蔬食過中薑蜜清茶餘一不度齒解齋食散民十人百人千人人多益好長齋持戒清旦正中日入三時行道三時講誦若有重災大戹及救度罪根者平旦正中日入人定夜半雞鳴六時行道三時講經也 讀誦品科曰凡是道學當知存念讀誦經寳在身則為慈母若道士若女冠勇猛精進或捨文誦念或執文披讀一念生解即入慧門讀誦分中聽八十分之一二修理外業以兼外禮不得因此流浪乖宗常思教毋為我道本清淨三業無傷尊敬思惟微妙得其義味有四種慧一者為我慧藥療狂死病二者為我慧燈破愚癡闇三者為我慧刀割煩惱網四者為我慧舟度生死海是真經法能生法身如世慈母能生之子故至孝之子常念鞠育懐抱之恩我等如是因是教毋生無漏身常應報恩供養安置堂殿七寳裝嚴香花燈燭𠆸樂幡蓋供養讀誦如事所親也 坐齋相罰品科曰凡是道學當知具足威儀陞壇行道存見太上如在眼前若道士女冠未練科文舉措非道法師陞髙座指事次第令得開悟謬妄可矜未逹可恕戒而勵之勿瞋勿笑若善 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教修行と斋戒の规范，以及读诵経典の重する必要がある性。 について建斋（道（タオ）教斋戒仪式）の规矩：建斋场所できる简陋，但礼拜する必要がある虔诚。富贵人家と平民都できる参と，道（タオ）士する必要がある保持清廉。参と人数から五人まで百人都できる，重する必要があるのは〜である心诚而ないは〜である人数多少。如果条件がある限，哪怕ない足五人也できる。斋戒期間，早上喝粥，中午吃素，たことがある午ない食，できる喝姜蜜茶。斋戒结束後才できる恢复正常饮食。参と人数越多越好，長期斋戒持戒の人する必要があるにある清晨、正午と日落三个時辰修行。如果遇まで重大灾祸または需する必要がある救度罪孽深重の人，则する必要がある增加修行時間，にある平旦、正午、日落、人定、夜半と鸡鸣六个時辰修行。 について读诵経典の教导：修行者する必要がある懂なければならない存念（专注意念）と读诵経典。経典就像慈母一样护佑ている我们。道（タオ）士と女冠（女性修行者）する必要がある精進修行，できる背诵または手持経書诵读。一旦悟り経義，就できる開启智慧之門。读诵時する必要がある专心，同時に也する必要がある兼顾外にある礼仪。経典がある四種智慧：像良药治疗狂病，像明灯破除愚痴，像利刀斩断烦恼，像舟船渡たことがある生死苦海。経典できる助人修成法身（修行成就の象徴する），就像慈母生育子女。我们する必要がある像孝顺の孩子感念母亲养育之恩そのように，感恩経典の教化之恩。应當以香花、灯烛、音乐等庄严供养経典，读诵時する必要がある像侍奉至亲一样恭敬。 について斋戒時の行為规范：修行者する必要がある注重威仪，登坛修行時する必要がある心存敬畏，仿佛太上道（タオ）祖就にある眼前。如果道（タオ）士または女冠還ない熟悉科儀规范，举止ない當，法師应當耐心指导，给予宽容。する必要がある善意劝诫，ない可發怒または嘲笑。 誘而通不嚴而治不行彈罰盛徳之風矣若有背道恃人間知不謬不妄懈慢者有四一者不遵經法二者不敬法師三者凌忽衆官四者外衆誹笑有犯威儀依事彈罰罰而不止當啓告三寳退出齋次不得縱容任之漏慢監齋同慢者罰之法師有虧當收愆送失親對衆官求乞首悔起自新念無為乗非不畏冥旨無益所犯有䧟巳身可不慎哉 壇禮品科曰凡是道學當知衆官陞壇受戒以内外二衆羅列四方拜跪懴請須知節度若道士女冠唱禮十方分為五句毎於上句舉聲至下句引聲抑響迴轉氣息以喚次句(臣)等至心(便歛版當面以凖所禮之方)歸命(下版當)(心而止)某方無極(舉聲喚上方垂版以聲靡)(靡下向地廻版當心應無極之聲了太上便)(下版下膝前至地)靈寳天尊(下頭至地)凡抑響住聲速而手膝遲或膝巳去而聲不及更相違互皆為不齊謂犯懈惰之罪當叩齒存之至心無令疾也(叩齒不得令耳聞)行合科典衆官肅肅上即屈降神明下即以起信心無宜怠慢自犯明科矣洞玄靈寳道學科儀上洞玄靈寳道學科儀下儀八 太極太虛眞人 然燈品科曰凡是道學當知供養法門有早有夜上燈之法有然有續若道士女官將闇上燈名 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜であるについて修道（タオ）者违反戒律の处罚规定，二は〜であるについて道（タオ）教仪式中の具體规范。 まず述べるまで修道（タオ）者如果出現以下四種违背道（タオ）法の行為する必要がある受まで处罚：一は〜であるない遵守経典教法，二は〜であるない尊敬傳法師長，三は〜である轻视其他道（タオ）官，四は〜であるにある公众场合嘲笑诽谤他人。如果违反これらの礼仪规范，先する必要がある進行规劝，屡教ない改の就する必要がある上报三宝（道（タオ）、経、師），取消其参加斎醮仪式の资格。监斋の道（タオ）官如果也犯同样错误，同样する必要がある受罚。法師若があるたことがある失，する必要がある當众に向かって其他道（タオ）官忏悔，改たことがある自新。経文強調する，若ない敬畏神明旨意，〜だけでなく无益修行，還できる祸及自身。 第二に部分详细説く明た道（タオ）教科儀の具體する必要がある求。にある举行受戒仪式時，道（タオ）士と女冠（女道（タオ）士）する必要があるに従って内外两众の规矩，分列四方跪拜忏悔。唱礼時する必要がある分五句，每句の發音、举版（仪式用の木板）、跪拜動作都する必要がある协调配合。比如念まで"归命"時する必要がある将版置于胸前，念まで"霊宝天尊"時する必要がある叩首至地。動作と声音する必要がある同步，如果動作快于声音または声音快于動作，都属于懈怠之罪。整个過程する必要がある庄严肃穆，心存至诚，叩齿時ないできる發出声响させる旁人听見。このように才できる上通神明，下启信众信心。 最後に提まで點灯供养の规矩，道（タオ）士女冠する必要があるにある黄昏時分點灯，がある初始點灯と续灯之分。これらの细节规定都體現するた道（タオ）教仪式の严谨性。 爲續明闇後上燈名爲燈明有二種相一者緫相二者别相言緫相者先於見前可見道寳經寳座前然之次於見在可見師寳房前然之或人間宿習所重道法中敬信時節人外人内然之以祈二種福報一者助天光明以祈肉眼根淨障翳消除二者助天光明以祈周詣遊處常得明了言别相者一已自行於本命上然三燈以照三魂行年上然七燈以照七魄太嵗上然一燈以照一身大墓上然三燈小墓上然五燈堂前然七燈以照七祖中庭九燈以照九幽俠門二燈以照宫宅地戸上二十四燈以照二十四生氣向八方然八燈以照八卦四面中央九燈以照九宫四面十方然十燈以照十方二十八燈以照二十八宿三十二燈以照三十二天五燈分於五方以照五嶽合一百五十三燈然燈威儀功德至重上照諸天下照諸地八方九夜普見光明侍燈之官爲勤用意毎令燈光明徹不得中滅半暗半明也 飲水先呪品科曰凡是道學當知過中不味聽飲清水或十二時中須水止渴或呪請辟邪若道士女官以杯盛水向杯三吐氣仍以物三打杯凡三呪打杯吐氣率三乃飲之若多人可以大器大不可舉當就打呪水曰金木水火土五星之氣六甲之精三眞天倉濁雲常盈黄文赤子守中無傾(飲水不飢延) **解釈** 《洞玄霊宝道（タオ）學科儀》中记载たについて點灯仪轨と饮水咒法の具體规范。 について點灯仪式，分為两種：总相とするな相。总相は〜である指にある道（タオ）観中，先にある供奉経書と法座前點灯，再にある師父房前點灯。ない论道（タオ）内道（タオ）外人士，にある重する必要がある時节都可依此法點灯祈福，祈求两種福报：一は〜である祈求眼睛明亮、消除障碍；二は〜である祈求无论走までどこ都できる保持心明眼亮。 するな相则は〜である个人修行の點灯法：にある本命位點三盏灯照三魂，行年位點七盏灯照七魄，太岁位點一盏灯照全身，大墓位點三盏灯，小墓位點五盏灯。堂前七盏灯照七代祖先，中庭九盏灯照九幽（地狱），門口两盏灯照住宅。地户上二十四盏灯對应二十四节気，八方各一盏灯對应八卦，四面中央九盏灯對应九宫，十方各一盏灯，二十八盏灯對应二十八星宿，三十二盏灯對应三十二天，五方各一盏灯對应五岳，总共する必要がある點燃一百五十三盏灯。點灯時する必要がある保持灯火通明，ない可中途熄灭または半明半暗，由专門负责の侍灯官精心照看。 について饮水咒法，规定修道（タオ）之人たことがある午ない食時できる饮用清水解渴。具體方法は〜である：用杯子盛水，に向かって杯中吹気三次，用器物轻敲杯子三下，同時に念咒三遍。如果は〜である多人共饮，可用大容器集體施咒。呪語内容は〜である："金木水火土五星之氣，六甲之精，三眞天倉，濁雲常盈，黄文赤子，守中無傾"，据説く持此咒饮水できるない饥延年。 (夀令肥辟邪惡也)亦可呪曰乾元亨利貞神水入腹五藏清明畢飲之兩法任用也 奏章品科曰凡是道學當知章奏之法或請本住神或請虚應神作章紙墨清淨書無草脫又不得用殘紙截片紙辭狀素直無飾繁華治氣正一行折紙八分章表云上詣三天曹以聞去再拜一寸三行後安臣姓臣姓後三行施年月臣姓中央安太清長二寸半亦三寸眞正書令可識尾餘白紙三行無者令紙續祭酒上章正避戊辰戊戌及計擊上章訖即収本隨身滿一百通作言功章燒之不得穢慢犯漏洩之罪言功燒章如左(出太眞科)上言謹按文書臣某以某年從師某受將軍内外治依法修行宣揚道氣請召眞官救護萬姓前後章表啓告文書不合即燒者錄緘封箱閤卷束積多法不得散猥處用及與他人散猥處用又不得洩露蟲䑕何施漏濕爛壞遺落從來遵行不敢違㫖即日依科隨期奏滅自某年至今日合若干卷於靜中火化煙通昇雲來吉除凶謹請直使正一功曹治中虎賁威儀鈴下五百將各二人校尉十二人功曹主簿幹佐小吏金光童子各五人雲中部章督郵從事使者各二人同時監臨對事省除塵故採納光新原赦臣愚短不及之愆後乞所奏聞悉免寒池請諸官證明將助有功依都章言功不負效信恩惟 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる道（タオ）教上章（に向かって神明呈递奏章）の规范とする必要がある求，分為准备、書写、呈递と焚化四个部分。 制作章表時，する必要がある选用干净完整の纸张，ないできる用残缺または零碎の纸。書写する必要がある工整清晰，ないできる潦草脱漏。内容する必要がある简明直接，避免華丽辞藻。纸张する必要がある折叠成八分大小，開头写"上诣三天曹以闻"（呈送三清天界审阅），结尾留三行空白。若纸张ない够，できる接续使用。 書写格式がある严格する必要がある求：にある"臣姓"（上章者姓名）前留三行空白，"臣姓"後也する必要がある空三行。中間写"太清"二字，長度二寸半まで三寸。末尾する必要がある注明上章時間。 重する必要がある禁忌：戊辰、戊戌日ない宜上章。章表上奏後する必要がある随身携带，满一百份後集中焚化，称為"言功章"。焚化時する必要がある恭敬，ないできる亵渎または泄露内容。 焚化仪式需する必要がある邀请多位神官监督：包括正一功曹（文書神）、虎贲威仪（护法神）等各级神官各二人，校尉十二人，以及主簿、童子等辅助神官各五人。他们共同見证章表焚化，确保内容上達天听，消除罪たことがある，祈求神明赦免疏漏，并记功嘉奖。 最後に強調する章表文書若ない合规范就する必要がある及時焚毁，平時する必要がある妥善封存，避免虫蛀、潮湿または散失。焚化する必要があるにある静处進行，させる青烟直上云天，象徴する送達神明。これは〜である自古傳承の科儀规范，なければならない严格遵守。 太上云云(標臣某拜上請官監臨斷莫乞除)(紙章依常儀也) 醮請品科曰凡是道學當知修請利益有心有身身既由他未度天道有所修救須存醮請法門内外雜三教之中此當雜教内則起心外則苦身醮即一名自有九品一者五帝醮二者七星醮三者六甲醮四者三師醮此四醮皆請天神當修饌時尤須潔淨果具並令豐新不得市諸火熟非嚴整食非潔淨食非一心食非救苦食違者天神不降也又有五者五嶽醮六者三皇醮七者三一醮八者河圖醮九者居宅醮十者三五醮此六醮並請地神當修饌時尤須潔淨果具並令豐新不得市諸火熟非嚴整食非潔淨食非一心食非救苦食違者地神不降也凡設天神地神醮諸設醮人及師當先齋淨沐浴然後始行法事冬至後夏至後先得甲子即請上元甲子醮也 都禁品科曰凡是道學當知修身求度終期正道入次第門先禁别嗜慾若道士女官身出㤙愛已入法門切慮法門忌諱誓願都禁直詣道塲何謂别欲略而計之有十八種不由於他巳身自敗也一敗邪婬二敗隂賊三敗飲酒四敗怠慢五敗逆父母六敗逆師尊七敗傷衆生八敗殺衆生九敗用衆生肉十敗食衆生肉十一敗種五辛十二敗用五辛十三敗食五辛十四敗向北便曲十五敗對二衆脫 **解釈** 太上道（タオ）祖（道（タオ）教最高神）説くたことがある，修道（タオ）之人应當恭敬地に向かって上天神霊呈递奏章（臣子某某叩拜上请神霊降临监察，祈求消除灾厄）。書写奏章の纸张する必要がある遵循常规仪轨。 について设醮（道（タオ）教祭祀仪式）の规范：所がある修道（タオ）者都应明白，修行祈求福报する必要がある兼顾心霊と身體。肉身尚未超脱轮回時，需する必要があるを通じて特定の醮祭法門来修持救度。これ種法門贯通内修心性、外炼形體，属于融合性の教化。醮祭共分九大类：前四種は〜である五帝醮（祭祀五方天帝）、七星醮（祭祀北斗七星）、六甲醮（祭祀六十甲子神）、三師醮（祭祀道（タオ）経師三宝），これらの都する必要がある邀请天神降临。准备供品時なければならない极其洁净，水果等供物する必要がある新鲜丰盛，ない可购买熟食。供品若出現以下问题——摆放ない庄重、ない干净、心ない虔诚、非為济度苦难而设——天神就ないできる降临。 後五種醮祭包括五岳醮（祭祀五岳山神）、三皇醮（祭祀上古三皇）、三一醮（祭祀三一尊神）、河图醮（祭祀河图洛書神霊）、居宅醮（家宅安镇祭祀）と三五醮（祭祀三官五帝），これらのは〜である邀请地祇の仪式。供品する必要がある求と天神醮相同，违规则地神ない降。无论は〜である请天神それとも地神，主祭者と法師都する必要がある提前斋戒沐浴才できる举办法事。冬至後または夏至後遇までの第一に个甲子日，する必要がある举行上元甲子醮。 について修行戒律：修道（タオ）者追求する超脱なければならない严守正道（タオ），首する必要がある就は〜である禁绝各種欲望。道（タオ）士女冠（女性修道（タオ）者）既已脱离俗缘踏入法門，就する必要がある警惕触犯禁忌，立誓全面禁绝。具體がある十八種自毁修行の行為：邪淫、暗中害人、饮酒、懈怠傲慢、忤逆父母、ない敬師長、伤害生霊、杀害生霊、使用動物制品、食用荤腥、種植五辛（葱蒜等刺激性植物）、使用五辛、食用五辛、面北便溺（北方為尊位）、にある僧道（タオ）二众前裸露身體等。これらの都できる导致修行功败垂成。 巾冠十六敗慢三光十七敗八節日威刑十八敗朔日作怒罵凡此諸敗天人大禁三官告察是爲重罪一者敗身得見在惡報二者敗心得將來惡道令人三魂相疾七魄流競胎神所憎三官受惡之時是惡夢絞於丹心魑魅乗於朱闕精液馳散神眞怳惚子能捐欲則爲仙才當存眞齋戒無犯衆敗行住坐起不損威儀上謝七祖父母三業罪下謝己身無邊罪願罪滅已當免十五種人三業輕賤也一者免外衆貴人輕賤二者免外衆冨人輕賤三者免外衆中人輕賤四者免外衆病人輕賤五者免外衆賤人輕賤六者免内衆師尊輕賤七者免内衆勝已輕賤八者免内衆劣已輕賤九者免内衆髙年輕賤十者免内衆小年輕賤十一者免内衆齊年輕賤十二者免内衆上座輕賤十三者免内衆中座輕賤十四者免内衆下座輕賤十五者免内衆疾病者輕賤凡此諸賤念之於行行輕賤念之於住住輕賤念之於坐坐輕賤念之於起起輕賤已當得免五方地獄之苦當勤無上誓願去離輕賤因緣誓願當受敬重因緣能得道力能得道法能得道行能得道財隨分資益内外二衆無道中窮無道中苦無俗中窮無俗中苦爲我助行同人無爲平等清淨證無上道也 神枕品科曰凡是道學當知欲作神枕枕中有三十 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修道（タオ）之人应當避免の行為规范及其後果，以及如何を通じて修行获なければならない福报。 まず列举た十八種できる触犯天规の"败行"：包括ない敬三光（日、月、星）、にある重する必要がある节日動怒、朔日（初一）骂人等。これらの行為できるされる三官（天官、地官、水官）记录，带来两種恶果：一は〜である現世报应，二は〜である来世堕入恶道（タオ）。具體表現為三魂七魄紊乱，胎神厌恶，做噩梦，精気散失，心神恍惚。 接ている教导修行方法：する必要がある舍弃欲望，保持真性，严守斋戒，行住坐卧都する必要がある保持威仪。このように既できる超度七世祖先の罪业，也できる消除自身罪孽。経文特するな提までできる免除十五種人（包括内外各種身份地位の人）の轻贱對待。 最後に強調するを通じて持戒修行，できる避免五方地狱之苦，获なければならない道（タオ）力、道（タオ）法、道（タオ）行、道（タオ）财等福报，最终证なければならない无上大道（タオ）。 について"神枕"部分，指摘する修道（タオ）者应當知道（タオ）制作神枕の方法，枕中需放置三十二種药材（具體药材未详述），これは〜である修道（タオ）の重する必要がある法門之一。 二物其二十四物當二十四氣其八毒以應八風若五月五日若七月七日取山林栢以爲枕長一尺二寸髙四寸空中容一斗二升以栢心赤者爲蓋厚四分善製之令宻又當便可開閉也又鑚蓋上爲三行行四十九孔凡一百四十七孔孔容粟米其藥用 芎藭當歸白芷辛夷 杜蘅欵冬花藁本(芎藭母也) 蜀椒桂乾薑防風 人參桔梗白薇肉蓯蓉 飛廉栢實薏苡仁白术 木蘭衡花秦椒蘼蕪 荆實(一云杜荆實)凡二十四物以應二十四氣又加八毒者 烏頭附子藜蘆皂莢 礜石莽草半夏細辛此三十二物各一兩先安八味在下後安二十四味在上按之令實爲布囊以衣枕常枕之百日面有光澤一年中所有疾病及有風疾皆愈差而身盡香四年白髪變黒齒落更生耳目聦明雖以布囊衣枕猶當復以葦囊重包之須臥枕時乃脫去之矣 明鏡要經品科曰凡是道學當知照鏡欲令見形之法當以小開戸居暗向明暫閉目思想見面形初時漠漠殊無所見中宿之後漸漸洞逺自見面目朗朗開明平旦及日未入此時最好若日中盛明之時當小閉戸在灼灼中窺鏡終無所見也莫在火下照鏡當以火自逺勿得逼近火光若欲開目照鏡自視形體當在灼爍明中無所苦若欲閉目思見面形居闇向 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜である制作药枕の方法と功效，二は〜である道（タオ）教照镜修練の法門。 について药枕の制作：需する必要がある选取五月五日または七月七日采自山林中の柏木，制成一尺二寸長、四寸高の中空枕头，内部容量為一斗二升。する必要がある用红色柏木心做四寸厚の盖子，盖子する必要があるできる開合。盖子上する必要がある钻三排共一百四十七个小孔，每个孔の大小する必要があるできる放進一粒粟米。 枕头里する必要がある放入三十二種药材：前二十四味（如川芎、當归、白芷等）對应二十四节気，後八味（如乌头、附子等）は〜であるがある毒药材，合称"八毒"。制作時先を八毒放にある下层，二十四味药材放にある上层，压實後装入布袋作為枕套。使用時外面還する必要がある再套一层苇草编织の袋子，睡觉時才取下。 使用これ種药枕の功效：百日後面色红润，一年内できる治愈各種疾病と风疾，身體できる散發香気。四年後できる使白發转黑、牙齿再生，耳聪目明。 について照镜修練の方法：道（タオ）士修习照镜法時，する必要があるにある光线适中の环境中。具體方法は〜である：にある黎明または傍晚時分，选择半開窗户、光线柔との地方，先闭目静思自己の面容。刚開始可できる何都看ない見，経たことがある一夜修練後，就できる渐渐清晰地看見自己の面容。正午强光下ない适合照镜，にある火光下照镜時する必要がある保持距离。如果したい睁眼看自己の形體，需する必要があるにある明亮但ない刺眼の光线下；如果したい闭目観したい面容，则する必要があるにある昏暗环境中面對光源。 明然後視形耳照鏡大要當安臥思想精誠凝至欲臥未臥之間體條條常須㬰之湏當有赤黄光從額上出照耀一室中於是髣髴怳惚如覺如臥便自見面形在光中對共相視如湏即便消滅臥覺之後輙照鏡欲臥便臥思之如前法當夕夕自見也或臥覺兩面相對或見巳形兩人共并坐或臥寐之間見好神童玉女年十五六好衣服頭額正見輙再拜或身邊聞語聲天下吉凶萬事皆緣預知之或自在壁東見壁西或暮臥夢照鏡或還光内視五藏照鏡當以甲始立規之法以明鏡九寸無令面中有疵瑕正令清明左右各去一尺五寸與目齊澡盛井花水著下也夜照鏡冝用麻油火也自見形分下地再拜長跪言吾與子同體今與子分形萬年乞丐常與子相隨身形不衰萬年相隨受視中明鏡先視形見衆物聽聞人語聲修明鏡有三童九女侍之三童長六尺九女長五尺明鏡君官屬將吏百二十人治關陽宫主人兩目童子精光視見景知吉凶也昔有磨鏡道士賃爲百姓磨鏡止責六七錢無他法唯以藥塗拭之而鏡光明可以分形變化又能令人聦明逆知萬年又能令人與諸天神相見行其道得法則諸神仙皆來道士得道矣道士在石室之中常當懸明鏡九寸於背後以辟衆惡又百鬼老物雖能變形而不能使鏡中 **解釈** 人にある明亮处観察自己の形貌時，就像用耳朵倾听镜中の回响。鍵する必要がある领にある于安卧時保持精神专注，意念纯净。當处于将睡未睡之际，身體完全放松，需する必要がある持续专注凝视。此時额头できる显現赤黄色光芒，照亮整个房間，にある朦胧恍惚之間，仿佛醒ている又像睡ている，就できる看見自己の面容浮現にある光中と自己對望，これ種景象稍纵即逝。 睡醒後する必要がある立即照镜子，准备入睡時就按之前の方法练习，每晚都できる見まで异象。がある時できる看見两个自己相對而坐，またはは〜である两个身形并排而卧。にある睡梦中可できる遇見容貌端庄の仙童玉女（道（タオ）教修行がある成者の化身），他们约十五六岁，衣ている華美，遇見時する必要がある恭敬行礼。がある時耳边できる听まで预示吉凶の预言，またはは〜である获なければならない隔墙视物のできる力。暮色中入梦時，镜中できる出現内视五脏の景象。 修練明镜術する必要がある选甲日（道（タオ）教重する必要がある仪式日）開始，准备九寸明镜，镜面なければならない光洁无瑕。镜子する必要がある放置にある双眼平视位置，距离一尺五寸，下方盛放井華水（清晨第一に桶井水）。夜間照镜需用麻油灯照明。當镜中出現分身景象時，する必要がある跪拜祝祷："我と镜中分身本は〜である一體，今日分形後愿万年相随，身形永ない衰老。"明镜修練まで高深境地時，镜中できる出現三童九女（护法神霊），三童高六尺，九女高五尺。明镜君（镜中神霊）統辖一百二十位官将吏兵，居于關阳宫，を通じて双目精気显現景象预知吉凶。 古代がある位磨镜道（タオ）士，他替人磨镜只收六七文钱，秘诀にある于使用特殊药水擦拭，使镜子获なければならない分形變化、预知未来、と天神沟通等神通。修行者掌握此法後，神仙都できる前来相助。道（タオ）士にある石室修練時，应にある背後悬挂九寸明镜驱邪避秽，因為鬼怪虽できる變化形貌，却无法改變镜中倒影の真實形态。 景變也見其形在鏡中則便消巳無爲害也 九節杖品科曰凡是道學當知九節杖輔老救危各有名字不可不知 第一節名太皇星第二節名熒惑星 第三節名角星第四節名衡星 第五節名張星第六節名營室星 第七節名鎮星第八節名東井星 第九節名拘星皆刻杖節爲星名字年四十以下師未受經法謂之無爵不得杖若病疾得杖輔病但在師左右皆不得杖也 作神劔法品科曰凡是道學當知作大劔法齋戒百日乃使鍜人用七月庚申日八月辛酉日用好鋌若快鐵作精利劔鐶圓二寸六分柄長一尺一寸七分劔刄長二尺四寸七分合長三尺九寸法鉤鐶長三尺九寸廣一寸四分厚三分半以梢九寸爲左右刄處頭安鐶左右面刻之作九刄字鐶背上刻作九巳字皆從劔背下行順刄也順鐶而刻之深刻字以金銀鏤字益分明佳也鐶中央復有望如起小半鐶者内鐶刻木左面爲日字右面爲月字光又圎刻日外爲郭欲知劔左右内外以正二日南使劔背在上劔刄在下也於是以東西爲左右東面爲左西面爲右東面爲外西面爲内劔梢九寸有兩刄處立刻兩刄處立刻兩刄中有上内外面面各作三丁字從劔兩刄頭始作丁字分處如三寸爲一字字向劔梢刻劔象書如左刻皆當去柄下一寸半如 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた两件道（タオ）教法器：九节杖と神剑の制作规范。 について九节杖，経文説く明これは〜である修道（タオ）之人用来辅助修行、救治危难の重する必要がある法器。杖身分為九节，每节都がある對应の星宿名称：第一に节叫太皇星，第二に节叫荧惑星，第三に节叫角星，第四节叫衡星，第五节叫张星，第六节叫营室星，第七节叫镇星，第八节叫东井星，第九节叫拘星。これらの星名都する必要がある刻にある對应の杖节上。 経文特するな強調する，四十岁以下、尚未正式受経法傳授の修道（タオ）者（称為"无爵"）ないなければならない持がある此杖，除非は〜である生病需する必要がある辅助治疗。即使持がある，にある師父身边時也ないできる使用。 について神剑の制作，経文规定た严格の制作流程：まずする必要がある斋戒一百天，然後させる铁匠にある七月庚申日または八月辛酉日これ两个特定日期，用上等铁料打造。剑の各个部件都がある精确尺寸する必要がある求：剑环直径二寸六分，剑柄長一尺一寸七分，剑刃長二尺四寸七分，总長三尺九寸。 剑上需する必要がある刻がある特定文字と图案：剑环左右两面する必要がある刻"九刃"字样，背面刻"九巳"字，これらの字都する必要がある顺ている剑刃方に向かって刻。剑环中央還する必要がある刻日月图案，左边刻"日"字，右边刻"月"字。剑身九寸处の双刃部位する必要がある刻三组"丁"字形标记。 制作時する必要がある注意剑の方位：以二月南に向かって為标准，剑背朝上、剑刃朝下時，东面為左、外，西面為右、内。所がある刻字都する必要がある距离剑柄一寸半の位置開始。 此劔恒置所臥牀上櫛被褥之間使常不離身以自逺也既足以逐辟邪魔萬精义以照五形依經奉致飛仙劔代形耳或謂曰分影劔或曰揮神刀劔字干名良非若眠臥恒祝呼劔名字曰良非字干神金暉靈使役百精令我長生萬邪不害天地相傾(當宻呪劔鐶之中也)刻背上字下行向劔梢當切謂調文字令齊至兩刄之際刻劔左面以斗星己字空面令刄順柄下行令齊至兩刄之際刻劔右面以斗星巳字空面令刄向背順柄下行令齊至兩刄之際並當使星字分明均調布滿劔身之中勿刻刄中也刻作星象皆當周圓刻如小鐶狀勿際鐶中央鐵空之實也外當以青囊褁之刻作星便似此作屏鐶但使外如鐶内實塞也鐶中作堅起文如小半鐶者柄飾玩隨人刄長二尺四寸七分柄長二寸七分梢九寸爲兩邊刄矣背厚三分刄廣一寸四分 詣圊厠便曲品科曰凡是道學當知修身敬服未斷近漏所詣共有若道士女官當先造一處所四向宻泥内外周淨莫爲二衆所謗偏曲如登厠之時先解上衣於外然後詣門呪曰左德神右德神土司命青夫人除某死籍入以生門畢便上厠一者敬法服之神二者修己身之行三者避二衆所觸當於門側别安置淨水淨巾洗淨訖然後取服著之若在草野中呪曰 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修行者如何使用法剑（道（タオ）教法器）と如厕時の仪轨规范。 について法剑の部分：修行者する必要があるをこれ柄剑常放にある床上される褥之間，させる它時刻ない离身。剑できる驱邪避魔、照見五行（金木水火土），依経修練可助飞升成仙。これ剑がある"分影剑""挥神刀"等するな名，剑身上刻ている"良非"二字。睡觉時する必要がある默念剑の名字"良非"，并祝祷"神金晖霊，使役百精，令我長生，万邪ない害，天地相倾"（これ段呪語する必要がある秘密念にある剑环中）。 剑の制造规格很述べる究：する必要があるにある剑背刻字，字朝剑尖方に向かって排列。剑身左右两侧する必要がある刻北斗七星图案，星字する必要がある刻にある剑面凹陷处，避開刃口。所がある刻纹する必要がある均匀分布，星象图案する必要がある刻成小环状，但环中心ないできる镂空。剑身需用青色布袋包裹。具體尺寸は〜である：刃長二尺四寸七分，柄長二寸七分，剑尖九寸，刃宽一寸四分，剑背厚三分。 について如厕の仪轨：修道（タオ）者する必要がある注意卫生礼仪。道（タオ）士女冠（女性修行者）する必要がある先准备专門の净处，四周用泥密封保持洁净。如厕前する必要がある先にある外間脱去外衣，まで厕所門口念咒："左徳神，右徳神，土司命，青夫人，除某死籍，入以生門"。この仪式がある三个意義：敬重法服（道（タオ）袍）之神、修养自身徳行、避免触犯他人。厕所門边する必要がある备好净水と毛巾，如厕後する必要がある洗净更衣。若にある野外，则念简短の呪語即可。 林野夫人林野夫人除去某死籍入以生門小便呪曰長須長須令我入金堂玉戸使我長生老夀百𡻕千嵗常與汝俱 解惡夢品科曰凡是道學當知古之眞人其寢不夢其覺無憂鍊心未精六識縁境日以心闘招得惡夢若道士女官及外衆男女遇惡夢時當長跪向北方啓太上大道君言其狀乞得返凶爲吉返禍成福宻呪曰太眞玉女侍眞衛魂三宫金童來守生門化惡返善上書三光使我長生乗景駕雲呪畢嚥唾七過叩齒七通返枕更臥凶邪消化返禍爲福夢忤所見非常慎無語人不言則吉論之則凶不論不言萬代無患也 父毋品科曰凡是道學當知兩儀賦命父母遺生生道之中須知敬愛出家之人若道士女官身心依道俗化全隔然於鞠養有殊常俗若在逺隨四時省問若在近隨月朔省問在寒在熱在涼在暄定省之時見在家兄弟朝夕窘切無可資養既無兄弟資養出家之人須知所欲量減身上𧵥䞋以供之不得非法之中别有他用若在家兄弟姊妹姑姨舅氏不在此例若獨運慈悲於出家法外萬一聽許亦不得以非道中用不得因此以父毋之親及兄弟姊妹内外眷屬之親同牀席坐同盤而食解法衣時不得與俗同處若逢病患孝友之心自須辛苦勤力醫藥朝夕愛護不得於 **解釈** 林野夫人（道（タオ）教女神）できる帮人消除死籍（死亡记录），させる人获なければならない新生。小便時念诵の呪語は〜である："長须長须，させる我進入金堂玉户（神仙居所），使我長生ない老，活まで百岁千岁，永遠と你同にある。" について化解恶梦の方法：修道（タオ）之人应當明白，古代なければならない道（タオ）真人にある睡觉時ない做梦，醒来後无忧虑。如果修練心性ない够精纯，六识（眼耳鼻舌身意）される外界干扰，内心争斗，就容易招来恶梦。道（タオ）士、女官（女性修道（タオ）者）または普通信众遇まで恶梦時，应當面朝北方跪拜，に向かって太上大道（タオ）君（道（タオ）教尊神）禀告梦境内容，祈求转凶為吉。然後默念呪語："太真玉女（仙女）护卫真魂，三宫金童（护法童子）守护生門（生命之門），化恶為善，上报日月星三光，使我長生，乘云驾雾。"念完後吞咽唾液七次，叩齿七下，转身重新入睡，このように凶邪就できる消散，灾祸转為福気。する必要がある特するな注意：梦まで异常景象千万ないする必要がある告诉するな人，ない説く就平安，説く出来反而招祸。保持沉默就できる永保平安。 について孝敬父母の规范：修道（タオ）者应當明白，生命来自天地父母。にある家修行者なければならない敬爱父母；出家修行者〜だが身心已皈依道（タオ）門，と世俗生活隔绝，但對父母の养育之恩仍する必要がある特するな回报。如果父母住なければならない遠，する必要がある按四季问候；住なければならない近就按月问候，關心冷暖温饱。看までにある家兄弟姐妹日夜操劳却无力奉养父母時，出家人する必要がある體察父母需求，适當减少自己の衣物钱财来供养，但ないできる用非法所なければならない。如果父母がある其他子女赡养，出家人可酌情随缘帮助，但ない可そのためと父母、兄弟姐妹及其他亲属同床共坐、同桌共食。脱下法衣時也ないなければならないと俗人同处。若父母患病，する必要がある以孝心亲自照料，日夜守护，ないなければならない推脱责任。 所生父母有所悋惜今之父母是我寄附因緣故以禮報之而稱爲父母故當已父毋生長之恩勿忘之 老病品科曰凡是道學當知地住受生由雜報習因證雜報習果勿初中後分吉凶無定若道士女官得内外病得輕重苦不能念慧益巳不能遊化利人一日二時飲食一年四時衣服念念病苦怙恃無從心連色持有二種依憑一者依憑外衆六種人二者依憑内衆六種人外衆六種者一者所在尊德人二者所在冨貴人三者所在敬信人四者自已父毋親五者自已兄弟親六者自己姊妹親内衆六者一者受道師尊親二者受業門人親三者同業朋友親四者同行朋友親五者同處先後親六者同心朋友親十二種内外人當於老病爲發五種願念一者願念法門二衆無孤露苦二者願念法門二衆無驚怖苦三者願念法門二衆無飢寒苦四者願念法門二衆無憶羡苦五者願念法門二衆無覆墜苦五種願念得成辦巳當行六種供給一者供給隨分棟宇二者供給隨分牀席三者供給隨分衣食四者供給隨分香燈五者供給隨分瓶盟六者供給隨分侍役當知如此人未證道前在三際中捨身受身當得五免果報一者免孤露苦二者免驚怖苦三者免飢寒苦四者鬼憶羡苦五者免覆墜苦病者當受 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜であるについて孝道（タオ）と报恩，二は〜であるについて修道（タオ）者生病時の应對之道（タオ）。 まず説くまで，我们現にあるの父母其實は〜である因缘际できる暂時寄居の亲人，但既然他们养育た我们，就べきである以礼相待、报答恩情，永遠ないする必要がある忘记父母の养育之恩。 第二に部分专門述べる修道（タオ）人生病時の处理方式。経文指摘する，修道（タオ）之人する必要がある明白人生际遇都は〜である前世业力所致，吉凶祸福难以预料。如果道（タオ）士または女冠（女性修道（タオ）者）生病た，无论は〜である轻は〜である重，都できる影响修行と济世度人のできる力。これ時候需する必要がある依靠内外两種支持： 外部六種依靠は〜である：1）當地徳高望重の人；2）當地富贵之人；3）當地虔诚の信众；4）自己の父母；5）自己の兄弟；6）自己の姐妹。 内部六種依靠は〜である：1）傳道（タオ）授业の師父；2）跟随學习の弟子；3）一起修行の道（タオ）友；4）志同道（タオ）合の朋友；5）同住修行の前後辈；6）心意相通の朋友。 経文教导，面對老病時べきである發五種善愿：愿所がある修行人都できる免于孤独无依、免于恐惧惊吓、免于饥寒交迫、免于嫉妒羡慕、免于堕落沉沦。發愿之後，還する必要がある提供六種基本照料：住所、床铺、衣物饮食、香烛灯油、洗漱用具と看护人员。 最後に指摘する，このように行善の人にある未なければならない道（タオ）前，就できる获なければならない五種福报：ないできる孤独无依、ないできる担惊受怕、ないできる忍饥受冻、ないできる心生嫉妒、ないできる堕落恶道（タオ）。生病の人应當安心接受これらの帮助。 供給之時隨其氣力行住坐起發十二種慙愧一者慙愧天尊二者慙愧眞人三者慙愧仙人四者慙愧髙天五者慙愧厚地六者慙愧日月七者慙愧尊德八者慙愧富貴九者慙愧敬信十者慙愧父母十一者慙愧兄弟十二者慙愧姊妹願念所受棟宇等具在我身時病苦消化得心業力得身業力得口業力朝夕思惟讃歎禮拜所生功德報前種人恩廣及有緣同得逺離一切病苦成就法門内外行者無闕無變一人二人乃至無量人悲憫一切咸令受行若在衆行法逼以老病不堪親受供䞋(與襯/同)者内衆六種八隨分爲受矣 滅度品科曰凡是道學當知修建行門有逺有近逺則超凌三界近則長生乆視若道士女冠莫非積福所招奉佩三洞位齊五嶽冠服巾褐制爲二儀修長生之業習正眞之道或形蛻而宻化或命過爲鬼官是以軒轅昇遐劔舄在焉髙丘剖棺而形飛沖天故法身之重死生莫遺凡仙品未充運應滅度若命謝之時沐浴梳理加以冠服望昇天行不喚魄也别安置淨簀敷以淨席徙之其中覆以輕衾杖䇿著左神劔安右緣簀兩邊敷以淨草門内外二種弟子居左俗緣男女居右若女冠隔幕初展哀痛訖然後以時哭泣别於棺頭置一函處盛外法籙(一科云三籙封送石室深) **解釈** 《洞玄霊宝道（タオ）學科儀》これ段内容主する必要がある述べるた两部分：一は〜である修行時の惭愧心培养，二は〜である道（タオ）士临终仪轨。 修行時する必要がある怀ている十二種惭愧心：對天尊（道（タオ）教最高神）、真人（なければならない道（タオ）者）、仙人、苍天、大地、日月、がある徳行之人、富贵者、诚信者、父母、兄弟、姐妹都する必要がある保持恭敬谦卑。する必要がある時刻したいている自己居住の房屋、使用の器具都は〜である他人恩赐，を通じてこれ種心态来消除病痛，净化身、口、意三业。早晚都する必要がある虔诚礼拜，将功徳回に向かって给がある恩之人，并祈愿所があるがある缘人都できる遠离病苦，共同成就道（タオ）法。无论は〜である独自修行それとも集體修行，都する必要がある坚持これらの准则。若がある人因年老患病无法亲自参と供养仪式，可由其他道（タオ）友代為完成。 について临终仪轨部分：修道（タオ）者应當明白修行がある深浅之分，深者可超脱三界，浅者也できる延年益寿。道（タオ）士女冠（女性道（タオ）士）都は〜である因积累福报才できる获なければならない修行资格，他们身ている特定服饰（巾褐指道（タオ）士服装），修行長生之道（タオ）。文中列举た黄帝（轩辕）等なければならない道（タオ）者の事例，説く明真正なければならない道（タオ）者虽死犹生。若修行者功徳未满而寿命将尽，临终時する必要がある為其沐浴更衣，穿戴整齐。安置時する必要がある用干净席褥，覆盖轻薄される褥，左手放拐杖，右手放剑，周围铺洁净稻草。弟子分列左右，女性修行者需设帷幔隔開。哀悼後する必要がある按规定哭泣，并にある棺前放置专門容器盛放其生前使用の法箓（道（タオ）教符籙，がある记载説くする必要がある用三重封印送入石室珍藏）。 (穴中及資送之具香藥服飾筆硯巾盥隨身)(法物並令具足勿得厚華金銀財帛也)鑿室有二種處一者出山林中二者於髙寂之地 師資制服品科曰凡是道學當知入我法門師資最重終期不死理無服制然捨身受身有生滅苦若道士女冠門内弟子變服冠白哭泣以時去鹹酸七七日沐浴百日復巾服衣作淺黄色心䘮三年門外弟子謂少不居門師變服冠白哭泣以時去鹹酸三七日沐浴復巾服心䘮三年外學弟子重者同門外禮輕者去鹹酸三日謂師君之重不可輕也師君無俗中係嗣唯弟子當之相率徒義幡花巾盥香供法物以道安措几筵處所百日齋撤之然日有逺近在七七外入石室者仍待入室後更七曰沐浴復巾服若師於弟子有哭泣去醎酸七日入室以後有心䘮不變服謂弟子多少不同不可以人人别制若同志同法朋友相送冠服微變㝷常入室後撤一有哀若是本觀停以音聲供養一百日也 父母制服品科曰凡是道學當知出家離俗資於父毋生成恩重不可無服降此次第不可無哀若道士女冠祖父毋朞年之䘮不得臨尸於别房制哀哭五日不得受弔伯叔兄弟皆如祖父毋五日未殯者在哀也兒婦下流不得哭哀畢沐浴復舊而不得制世服犯者失道罪劇 **解釈** 《洞玄霊宝道（タオ）學科儀》これ部分主する必要がある述べる道（タオ）士にある師父または父母去世時の服丧礼仪规范。について師父去世の礼仪：道（タオ）教〜だが追求する長生ない死，但考虑まで轮回转世の痛苦，弟子仍需守丧。門内弟子（亲近弟子）する必要がある戴白冠、按時哭泣，戒除咸酸食物四十九天，百日沐浴後才できる恢复穿戴，但する必要がある穿浅黄色衣服，内心守丧三年。門外弟子（普通弟子）守丧二十一天。外學弟子（關系较遠の）重の按門外弟子礼仪，轻の只需戒咸酸三天。強調する師父地位崇高，弟子应當以幡花、香供等道（タオ）教仪式安奉霊位，百日斋期後撤除。 若師父にある石室闭關期間去世，弟子する必要がある等師父出關後再守丧七天。如果弟子众多，ない必人人都改變服饰，只需内心守丧。道（タオ）友之間送するな可稍改服饰，但入室修練後即恢复正常。道（タオ）観中可用音乐供养百日。 について父母去世の礼仪：道（タオ）士虽已出家，仍する必要がある感念父母养育之恩。祖父母去世時，道（タオ）士する必要があるにあるするな房哀哭五日，ない接受吊唁。伯叔兄弟丧礼同祖父母。但规定儿媳妇等晚辈ない必哭丧，丧期结束沐浴後即恢复常态，且ないなければならない穿世俗丧服，违者将犯重罪。 上科若已父毋聽哭展哀哀百日竟復巾服變衣作淺黄色心䘮三年無復哀哭若日有逺近同師尊制几筵小功五月緦麻三月服及四海周遊共事等死皆聽殯斂訖徃問訊依悒慘愴而不得哭也道法無弔問既在人門理不容頓却此爲靈寳世間科也 追福功德品科曰凡是道學當知師祖終雖門内外弟子及追福功德皆同一法唯恨財力不堪從受化日坐五六師齋官若力竭財殫二追坐齋也滿一百日建五練生尸齋三日三夜法於安措室邊室近亦於觀中滿朞年周化日建黄籙齋財貧靈寳齋也滿月周化日修齋而隨力所堪一者報師祖智慧恩二者報師尊衣食恩三者報師祖將護恩四者報師尊離俗恩若居弟子師祖終日慘切悲哽功德追其福不得晏然謂犯不孝得四種惡報一者當得已後弟子見在遺棄報二者當得已後弟子過去棄背報三者當得已後弟子未來遺棄報各冝用心令三代追念更相開度戒之慎之 滅度財物品科曰凡是道學當知修身度心空堂清室名爲仙家若道士女冠或爲功德所須或爲口命資待或行道而得在房安置或在他處安置未得施用而滅度者經書鎮觀䟽論雜典分與門内弟子房内乗騎侍從及有一物已上贈送事畢並入本住常住一者爲本住内 **解釈** 《洞玄霊宝道（タオ）學科儀》これ部分主する必要がある述べるた两件事：一は〜である弟子為師父服丧の规矩，二は〜である追念師恩の功徳修行。 先説く服丧の规矩。如果師父去世，弟子する必要がある像對待父母一样哀悼百日，期間穿浅黄色丧服。内心守丧三年，但ない必持续痛哭。具體服丧時間に基づいて師徒關系亲疏而定：關系最近の守"小功"五个月，次之の守"缌麻"三个月。即便にある外云游の同門，なければならない知消息後也する必要がある立即前往吊唁，できる表達悲痛但ないできる放声大哭。道（タオ）教虽ない述べる究世俗の吊唁礼节，但既然身处人間，これらの礼仪也ないできる完全废弃，これ就は〜である霊宝派（道（タオ）教重する必要がある派するな）の世間规范。 について追念師恩の部分规定：所がある修道（タオ）者都应懂なければならない，无论亲傳弟子それとも外門弟子，追念師祖恩徳の方式は〜である相同の。若财力がある限，可にある師父忌日设五六人の小型斋できる（道（タオ）教祭祀仪式）；實にある贫困の，简单办两场斋できる也行。百日祭時する必要がある举行為期三天の"五练生尸斋"（超度亡魂の法事），可にある墓旁または道（タオ）観中進行。周年祭する必要がある办"黄箓斋"（大型超度斎醮），贫困者可办简易の"霊宝斋"。每月忌日也する必要がある尽力修斋，主する必要がある报答四種恩情：傳授智慧の恩徳、供养衣食の恩徳、护持修行の恩徳、引导出离世俗の恩徳。 特するな提醒：若師父去世時弟子毫无悲戚之情，またはない做追念功徳，将招致四種恶报：現世弟子できる遭遗弃、已故弟子にある阴間される厌弃、未来弟子ない愿亲近。そのためする必要がある诚心追念三代師恩，彼此劝诫修行。 最後にについて遗产处理：修道（タオ）者应當明白，真正の仙家（なければならない道（タオ）之人）只需清净の修行环境。道（タオ）士または女冠（女性修道（タオ）者）若留がある财物，包括経書、法器、坐骑等，都应分给門下弟子；若ないがある指定用途の遗物，一律归入道（タオ）観公共财产。このように做既は〜である為道（タオ）観积累福徳，也符合修行本分。 衆歴劫福田二者爲他方内外二衆歴劫福田三者爲士師三代歴劫福田掌事法門同處徒衆親加檢錄無令漏慢翻爲内外二衆三代罪田若生前有所處分者從亡師䟽若非本觀或近或逺所有隨身亡處者亦由本觀量凖陪死處香油之費餘凖上條若有逺一千里外人隨近法門常住也洞玄靈寳道學科 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修行中について"福田"（积累功徳の善行）の分类と管理规范。主する必要がある分為三種福田：第一に種は〜である為其他修行者积累の福田；第二に種は〜である為内外两種修行者共同积累の福田；第三に種は〜である為历代師長积累の福田。 にある管理これらの福田時，负责の道（タオ）士する必要がある亲自检查记录，ないできるがある疏忽懈怠，否则反而できる變成内外两種修行者と历代師長の罪业。如果生前がある特するな安排の，する必要があるに従って已故師父の指示办理。 如果修行者ないは〜であるにある原本修行の道（タオ）観去世，而は〜であるにある附近または较遠の地方离世，也应由原道（タオ）観に基づいて情况承担丧葬所需の香油费用。其他事项参照前条规定办理。如果修行者にある千里之外去世，就由當地の道（タオ）観常住（固定修行の道（タオ）众）负责处理相關事宜。 儀下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5e0028/