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title: "陸先生道門科略 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《陸先生道門科略》

太平部 · 1巻 · 3,393文字

## 巻1

陸先生道門科略儀九夫大道虚寂絶乎狀貌至聖體行寄之言教太上老君以下古委懟淳澆檏散三五失統人鬼錯亂六天故氣稱官上號搆合百精及五傷之鬼敗軍死將亂軍死兵男稱將軍女稱夫人導從鬼兵軍行師止遊放天地擅行威福責人廟舎求人饗祠擾亂人民宰殺三牲費用萬計傾財竭産不蒙其祐反受其患枉死横夭不可稱數太上患其若此故授天師正一盟威之道禁戒律科檢示萬民逆順禍福功過令知好惡置二十四治三十六靖廬内外道士二千四百人下千二百官章文萬通誅符伐廟殺鬼生人蕩滌宇宙明正三五周天匝地不得復有淫邪之鬼罷諸禁心清約治民神不飲食師不受錢使民内修慈孝外行敬讓佐時理化助國扶命唯天子祭天三公祭五嶽諸侯祭山川民人五臘吉日祠先人二月八月祭社竈自此以外不得有所祭若非五臘吉日而祠先人非春秋社日而祭社竈皆犯淫祠若疾病之人不勝湯藥針炙惟服符飲水及首生年以來所犯罪過罪應死者皆爲原赦積疾困病莫不生全故上德神仙中德倍夀下德延年而今之奉道是事䫟倒無事不反余謹請爲出其疾病如左天師立治置職猶陽官郡縣城府治理民物奉道者皆編戸著籍各有所屬令以正月

**解釈**

『陸先生道門科略』第九部分の解説：

大道そのものは虚無寂静にして形象を超越するものであるが、最高の聖なる存在は言行をもって教化を広めた。太上老君（道教の最高神）は上古の時代に道徳が衰退し、天地人の三才と五行の秩序が乱れるのを見て、世に降りて教えを説いた。道の教えの核心は、人々が自然の法則に従い、心を清浄に保ち、無為（むい）にして万物を化育することにある。

七日七月七日十月五日一年三㑹民各投集本治師當攺治錄籍落死上生隱實口數正定名簿三宣五令令民知法其日天官地神咸㑹師治對校文書師民皆當清靜肅然不得飲酒食肉諠譁言笑㑹竟民還家當以聞科禁威儀教勑大小務共奉行如此道化宣流家國太平而今人奉道多不赴㑹或以道逺爲辭或以此門不徃捨背本師越詣他治唯髙尚酒食更相衒誘明科正教廢不復宣法典舊章於是淪墜元綱既㢮則萬目亂潰不知科憲唯信𧵥是親道民不識逆順但肴饌是聞上下俱失無復依承相與意斷闇斫動則乖䘮以眞爲僞以僞爲眞以是爲非以非爲是千端萬緒何事不僻顛倒亂雜永不自覺如此之師則滅後絶種如此之民則天横破䘮雖來者令昧然過去甚昭然明白君子可不鑒之道科宅録此是民之副籍男女口數悉應注上守宅之官以之爲正人口動止皆當營衛三時遷言事有常典若口數増減皆應攺籍若生男滿月齎紙一百筆一雙設上厨十人生女滿月齎掃箒糞箕各一枚席一領設中厨五人娶婦設上厨十人籍主皆齎宅録詣本治更相承録以注正命籍三㑹之日三官萬神更相揀當若増口不上天曹無名減口不除則名簿不實今人奉道或初化一人至子孫不攺三㑹之日又不投狀既無本末本

**解釈**

この経文は、初期の天師道（五斗米道）における「三会」制度と戸籍管理制度について述べている。

【三会制度】

毎年正月七日、七月七日、十月五日の三日間に集会を催し、信徒たちが集まって科儀（けいぎ、道教の儀式作法）を行い、功過を記録し、道法を伝授する。この三会は天・地・人の三元に対応しており、天官が福を賜い、地官が罪を赦し、水官が厄を解くとされている。

師不能得知爲依先上年或死骨爛籍猶載存或生皓首未被紀録或納妻不上或出嫁不除乃有百嵗童男期頥處女如此存亡混謬有無不實至於疾病之日不歸本師而告請他官他官不㝷所由便爲作章疾痛之身録籍先無今章忽有非守宅所部三師不領三天闕籍司命無名徒碎首於地文案紛紛既不如法道所不濟如此之理可不思乎奉道之科師以命籍爲本道民以信爲主師爲列上三天請守宅之官依籍口保護禳災却禍雖一年三㑹大限以十月五日齎信一到治又若家居安全設上厨五人若口數減落厨則不設齎信如故若命信不到則命籍不上雖復别有重𧵥厨福不解此信之闕故教云千金雖貴未若本齎之信命奉道之家不齎命信動積年嵗如此三天削落名籍守宅之官還天曹道氣不復覆蓋鬼賊所傷害致䘮疾天横轗軻之家永不自覺反咎師怨道可不哀哉奉道之家靖室是致誠之所其外别絶不連他屋其中清虚不雜餘物開閉門戸不妄觸突灑掃精肅常若神居唯置香爐香燈章案書刀四物而已必其素淨政可堪百餘錢耳比雜俗之家床座形像幡蓋衆飾不亦有繁簡之殊華素之異耶而今奉道者多無靜室或標欄一地爲治壇未曽修除草莽剌天或雖立屋宇無有門戸六畜遊處糞穢没膝或

**解釈**

この経文は、道教組織の管理における混乱とその規範化の要求について述べたもので、主に二つの部分からなる。

第一部分では、当時の道民（修道者）名簿管理の混乱を批判している。ある師父は弟子が生きているか死んでいるかすら把握できず、名簿の更新を怠っている。また別の者は規定に従わず、勝手に弟子を受け入れたり、資格のない者に箓（ろく、道士の身分証明）を授けたりしている。

名爲靜室而藏家什物唐突出入䑕大栖止以此祈尊妙之道不亦逺耶道家法服猶世朝服公侯士庶各有品秩五等之制以别貴賤故孝經云非先王之法服不敢服舊法服單衣袷幘籙生袴褶所以受治之信男齎單衣墨幘女則紺衣此之明文足以定疑巾褐及帔出自上道禮拜著褐誦經著帔三洞之軌範豈小道之所預頃來纔受小治或籙生之法𥨸濫帔褐巳自大謬乃復帽褶對裙帔褐著袴此之亂雜何可稱論夫巾褐裙帔製作長短條縫多少各有準式故謂之法服皆有威神侍衛太極眞人云製作不得法則鬼神罰人既非分僣濫禍可無乎科教云民有三勤爲一功三功爲一德民有三德則與凡異聽得署籙受籙之後須有功更遷從十將軍籙階至百五十若籙吏中有忠良質朴小心畏愼好道翹勤温故知新堪任宣化可署散氣道士若散氣中能有清修者可遷别治職任若别治中復有精篤者可遷署遊治職任若遊治中復有嚴能者可署下治職任若下治中復有功稱者可遷署配治職任若配治中復有合法者本治道士皆當保舉表天師子孫遷除三八之品先署下八之職若有伏勤於道勸化有功進中八之職若救治天下萬姓扶危濟弱能度三命進上八之職能明錬道氣救濟一切消滅鬼

**解釈**

この経文は主に道教の修行場所と服装の規範、および道士の昇進制度について述べている。

修行場所について：

経文は、ある者が静室（道教で修行・瞑想に用いる専用の部屋）を雑多な物を置く倉庫のように扱っていることを批判している。静室は清浄な修行の場であり、俗事の道具や生活用品を持ち込むべきではない。室内には神像と経典のみを安置し、香を焚いて清浄を保つべきである。

氣使萬姓歸伏便拜陽平鹿堂鶴鳴三氣治職當精察施行功德採求職署勿以人負官勿以官負人若學不由師成非根生不承本名爲無根之草受道越次第謂之非根生不縁本師起謂之不承本也而今人受籙無此德受治無此才此德謂三德此才宣化之才也或都無師籍人先雖奉道失師來乆不復更屬或先是凡俗之民一身流寓浮好假信道士不先依法化受而便授籙治如此之人皆是虚妄徒爲道士緃復修勤服善三天無名故不免於枉横矣況其放慢違逆者乎或有師無籍謂雖有師主三㑹不到治命信不上天曹削籍所以爲無或雖有師籍而無德於時受籙之日越詣他官既不歸本又不縁階妄相置署不擇其人佩籙惟多受治惟多受治惟大爭先競勝更相髙上遂乃身受下治署人上品謂自受天師平蓋玉局之徒乃署人陽平鹿堂或自荷白板而加板於人謂自受白板治既不詣天師除正遂以終身常後白板於人縱横顚倒亂雜互起以積釁之身佩虚僞之治籙絶無戸籍有逋信宿𧵥或先是俗身負鬼祭饌越入道法不収結贓直立身以來罪惡狼籍而抱釁帶咎永不肯攺而詣狂僞之師受不眞之法也身無戒律不順教令越科破禁輕道賤法夫受道之人内執戒律外持威儀依科避禁遵承教令故經

**解釈**

この段は道教の授箓（道士に資格と職位を授ける儀式）の規範について述べたもので、当時のいくつかの混乱した現象を批判している。

正統な伝承について：学道には必ず明確な師弟関係がなければならず、それは草木に根があるようなものであると強調している。現在、師承の系譜を持たずに勝手に道士を名乗る者がおり、これは道教の根本秩序を乱す行為である。

云道士不受老君百八十戒其身無德則非道士不得當百姓拜不可以収治鬼神其既闇濁不知道德尊重則舉止輕脫賤慢法術也恣貪欲之性而耽酒嗜食宣行道法不期於功德救治之日非慈仁之意但希望財利念在酒食永不以科禁示民惟課責重𧵥詢求好食五辛之菜六畜之肉道之至忌噉之巳自犯禁乃復宰殺雞㹠鵝鴨飲酒洪醉乗以奏聞遂有寢臥靖壇吐嘔案側如斯之徒徃徃有之背盟威清約之正教盟威法師不受錢神不飲食謂之清約治病不針炎湯藥唯服符飲水首罪攺行章奏而巳居宅安塜移徒動止百事不卜日問時任心而行無所避就謂約千精萬靈一切神祇皆所廢棄臨奉老君三師謂之正教向邪僻祅巫之倒法祭祀鬼神祈求福祚謂之邪稱鬼神語占察吉凶謂之袄非師老科教而妄作忌諱謂之巫書是圖占塜宅地基堪與凶咎之屬須上章驅除乃復有暦揀日擇時愚僻轉甚正科所明永不肯從法之所禁而競尊用背眞向僞謂之倒也把持刀筆遊走村里道法廉退應而不唱靜躬修術以待求者告訴慊至然後撫接若遊行自衒法之所禁遇逋違之民嬰考被災雖是道民失師來乆治無命籍家無宅籙或有師主三吉之日不赴㑹齊信而有急之時下𧵥願厨蒙息不解謂之逋雖奉

**解釈**

この経文は主に道教の規範に合致しない道士の行為を批判している。

真の道士であっても、老君（道教の始祖・老子）が定めた百八十条の戒律を遵守せず、自らに徳行がなければ、合格した道士とは認められない。これらの者は名目上は道士でありながら実質的には俗人と変わりなく、科儀（道教の儀式作法）を執り行う資格もない。

道法不遵科禁淫犯殺生信邪卜問百行不良凶逆無狀謂之違凡逋違之民天曹奪筭削籍三官遣考召君吏潜守門户考逮人口令招災害罪重遭六害輕罪被五災故令死䘮疾病官府牢獄水火盜賊如此之徒有急師道道士皆當以科法折却考劾罪祟若能柔伏反善吐罪投誓三官畫一爲信然後依科次第拯救而愚僞道士既無科戒可據無以辯劾虚實唯有誤敗故章謬脫之符頭尾不應不可承奉而率思臆裁妄加攺易穢巾垢硯辱紙汚筆草書亂畫葷以酒肉順口隨意所索浮辭假語不依事實違源背理干觸考官或濫収無罪之鬼枉劾非祟之神或宜解而反結或應伐乃更遷換倒互錯事無准的入靖啓奏不辯文句是其所識則洪聲鼓響聞於四隣其所不解則咳吒吟呀抹略而過如此之徒吏兵不爲使道氣所不降考逮日更急病者轉就増虚益重脆卒無效驗客主共迷不悟其非乃生謗毀怨道咎神或致燌籙毀靖化廬凡事鬼種禍▲殃咎至於滅門如此之失可不省哉陸先生道門

**解釈**

この経文は、道教の修行者が戒律を守らない場合に招く深刻な結果と、不合格な道士がもたらす弊害について述べている。

修道の者が戒律（科禁）を守らず、淫欲を恣にし、殺生し、命を害するならば、その報いは自身のみならず子孫にまで及ぶ。道教の因果応報の教えでは、行為の善悪は天地の神霊に記録されており、逃れることはできないとされている。

科略

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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