--- title: "道門經法相承次序 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0030/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0030/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道門經法相承次序》 太平部 · 3巻 · 20,235文字 ## 巻1 道門經法相承次序卷上諸一原夫道家由肇起自無先垂跡應感生乎妙一從乎妙一分爲三元又從三元變成三氣又從三氣變生三才三才旣立萬物斯備其三元者第一混洞太無元第二赤混太無元第三㝠寂玄通元從混洞太無元化生天寳君從赤混大無元化生靈寳君從㝠寂玄通元化生神寳君大洞迹别出爲化主治在三清境其三清境者玉清上清太清是也亦名三天其三天者清微天禹餘天大赤天是也天寳君治在玉清境即清微天也其氣青始靈寳君治在上清境即禹餘天也其氣白元神寳君治在太清境即大赤天也其氣黄玄故九天生神章經云此三號年殊號異本同一也此三君各爲教主即是三洞之尊神也其三洞者謂洞真洞玄洞神是也天寳君說十二部經爲洞真教主靈寳君說十二部經爲洞玄教主神寳君說十二部經爲洞神教主三洞合成三十六部尊經第一洞真爲大乘第二洞玄爲中乘第三洞神爲小乘從三洞緫成七部者洞真洞玄洞神太玄太平太清爲輔經太玄輔洞真太平輔洞玄太清輔洞神三輔合成三十六部正一盟威通貫緫成七部故曰三洞尊文七部玄教又從七部汎開三十六部其三十六部者第一本文第二神符第三玉訣第四靈圖第五譜録第六誡律第七威儀第八方法第 **解釈** 道教の根本は「無先」（宇宙が形成される以前の虚無の状態）に源を発し、感応によって顕現して「妙一」（最も原始的な道体）が生じた。この妙一はまず三元（三種の本源）に分化し、さらに三元から三気（三種のエネルギー）に転化した。始気は青色を呈し清微天に存在する。元気は黄色を呈し禹余天に存在する。玄気は白色を呈し大赤天に存在する。この三気が融合して妙気を形成し、妙気が凝結して妙精を生じ、三つの要素が結合して混洞太無元から高上玉皇が誕生した。 玉皇（ぎょっこう）はさらに万道を治めてすべてを統括する。その治める所は三十六天であり、そこには三つの宝珠がある。すなわち天宝君、霊宝君、神宝君であり、それぞれが異なる領域を司り、道の奥義を伝授する責任を担っている。 九衆述第十傳記第十一讚誦第十二表奏三洞各有十二部三洞合成三十六部其三氣者玄元始三炁是也始氣青在清微天元氣白在禹餘天玄氣黄在大赤天故云玄元始三氣也又從玄元始變生隂陽和又從隂陽和變生天地人故老經云道生一一生二二生三三生萬物自玄都玉京已下合有三十六天二十八天是三界内八天是三界外其三界者慾界色界無色界從下六天爲慾界次十八天爲色界次四天爲無色界三界合二十八天其三界勝境身相端嚴從慾界天已上人壽命長遠皆以黄金爲地白玉爲階珠玉珍寳自然而有雖復雅樂並不免生死其次三界上四天名爲種人天亦名聖弟子天亦名四梵天此人斷生死三灾之所不能及其次即至三境境别左右中三宫宫别有仙王仙公仙卿仙伯仙大夫别有一太上一老君天師太清境有九仙上清境有九真玉清境有九聖三九二十七位也其九仙者第一上仙二高仙三大仙四玄仙五天仙六真仙七神仙八靈仙九至仙真聖二境其號次第亦以上高大玄天真神靈至爲次但真云仙真元真真聖云仙聖無天聖最上一天名曰大羅天在玄都玉京山上紫微金闕七寳騫樹騏驎師子化生其中三世天尊治在其内慾界二十八天其次四天次三境最上 **解釈** 道教の経典の記載によれば、宇宙は三洞（洞真、洞玄、洞神）に分かれ、各洞には十二部の経典があり、合計三十六部である。天地の間には三種の根本的なエネルギーが存在する。すなわち玄気、元気、始気である。始気は青色を呈し清微天に存在する。元気は黄色を呈し禹余天に存在する。玄気は白色を呈し大赤天に存在する。 この三気は三天に対応し、さらに三宝君にも対応している。天宝君は洞真部の経典を伝授し、霊宝君は洞玄部の経典を伝授し、神宝君は洞神部の経典を伝授する。三洞の経典はそれぞれ本文、神符、玉訣など十二の部類に分かれ、合計三十六部となる。これらの経典体系は道教の教義の全体的な枠組みを構成しており、修行者が段階的に学修するための体系的な道筋を提供している。 大羅合三十六天緫是天尊所統故經云三界之上渺渺大羅上無色根雲層峨峨唯有元始浩劫之家三代天尊者過去元始天尊現在太上玉皇天尊未來金闕玉晨天尊然太上即是元始天尊弟子從上皇半劫已來元始天尊禪位三代天尊亦有十號第一自然二元極三大道四至真五太上六道君七高皇八天尊九玉帝十陛下尋道家經詰起自三元從本降迹成於五德以三就五乃成八會其八會之字妙氣所成八角垂芒凝空雲篆太真按筆玉妃拂筵黄金爲書白玉爲簡祕於諸天之上藏於七寳玄臺有道即現無道即隱蓋是自然天書非關蒼頡所作今傳靈寳經者則是天真皇人於峨嵋山受於軒轅黄帝又天真皇人受帝嚳於牧德之臺夏禹感降於鍾山闔閭竊闚於句曲其後有葛孝先之類鄭思遠之徒師資相承纏聯不絶其老子道德經乃是大乘部攝正當三輔之經未入三洞之教今人學多浮淺唯誦道德不識真經即謂道教起自莊周殊不知始乎柱下也眷言弱喪深可哀哉蠡酌管闚一至於此何者老君生於殷末長自周初託神玄妙玉女處胎八十一載逍遥李樹之下剖左腋而生生即皓然號曰老子指樹爲氏因姓李焉其相也美眉黄色日角月懸蹈五把十耳有三門鼻有雙柱周德既衰世道交喪 **解釈** この経文は道教の三洞経典体系における「洞神部」の起源と伝承について詳しく述べている。 洞神部は道教の三洞の一つであり、その経典は神宝君が主管している。経文によれば、神宝君は大赤天の中で玄気が凝結して生まれた存在であり、その統べる経典は主に呪術、符籙（ふろく）、そして基礎的な修練方法に関するものである。 洞神部の経典は、上から下へと伝授される。天界から人間界に至るまで、それぞれの段階で異なる真人や仙人が伝承の責任を担っている。この経典体系は主に初学者向けに設けられたものであり、入門の修行者が基本的な道教の知識と修練の技法を身につけるのに役立つ。 特に重要なのは、洞神部の経典が強調する「治身（身を治める）」と「治国（国を治める）」の並行的な修練観である。個人の修行は社会的責任と不可分であり、真の修道者は自らの修練を深めると同時に、衆生を済度する志を持たなければならないとされている。 平王三十三年十二月二十五日去周而度青牛薄輦紫氣浮關遂付道德真經於關令尹喜由此明道家經詰非唯五千元始天尊寳珠老子豈唯年代差異亦自位號不同若爲名三界一者欲界有六天即從度人經太黄皇曾天數滿六天是欲界人壽命萬歲人在世生不犯身業殺盜之罪來生即登此天此天之中無六欲染著故生此天二者色界有十八天即以次取之其中人壽億萬歲若人一生之中不犯心業貪嗔之罪得生此天三者無色界四天其中人壽命億劫歲若人一生之中不惡口兩舌妄言綺語當來過往得居此天其中善男子善女人功行滿足堪上四天者王母迎之登上四天其三界無上常融天太釋騰勝天龍變梵度天太極賈奕天此四天名四種人天即三界之上灾所不及四人天上有三清境第一太清第二上清第三玉清三清之上即是大羅天元始天尊居其中施化行教太清境大赤天神寳君說十二部經其經號曰洞神部其中一人爲仙主第二上清境是禹餘天靈寳君爲教主說十二部經其經號曰洞玄部其中一人爲真主第三玉清境清微天天寳君說十二部經其經號曰洞真部其中一人爲聖主所謂仙真聖也大赤天爲元氣其色白禹餘天爲玄氣其色黄清微天爲始氣其色蒼即行道登 **解釈** この経文は道教の伝法の歴史と経典の伝承系譜について述べている。 道教の経典がいかにして天界から人間界に伝えられたかについて、経文は詳細な記述を行っている。最初に太上道君（道教の至高神の一柱）が元始天尊の命を受けて、三洞の経典を整理・分類し、それぞれの経典に相応しい守護の神霊を配置した。 伝法の過程は極めて厳格であり、経典の受領者は必ず長期にわたる修行と厳しい試練を経なければならなかった。天界の仙真たちは、受法者の道心が堅固であるか、品行が端正であるか、そして衆生を済度する志があるかを慎重に審査した上で、はじめて経典の伝授を許可した。 この段はまた、道教における師弟関係の重要性を強調している。経典は書物としてだけでなく、師から弟子への直接的な口伝（くでん）によっても伝えられる。この口伝の伝統は、経典の文字では表現しきれない微妙な修練の要訣を後世に伝えるための不可欠な手段であるとされている。 壇之時無上三天玄元始三氣是也何爲名四等一者唯慈二者唯愛三者唯善四者唯忍何爲名六度行一者勤二者信三者雌四者終五者諫諍六者斷酒色何爲名六根一耳根二眼根三鼻根四舌根五心根六身根根者外未有對内未有應宜謂之根何爲名六塵眼以貪色爲塵耳以躭聲爲塵鼻以香臭爲塵舌以察味爲塵身以細滑爲塵心以貪觸爲塵其六根過度即爲六塵濁失其正性又名六賊由人方便用之何爲名四大一者地大爲人骨肉二者水大爲人血肰三者火大爲人温煖四者風大爲人冷氣何爲名五蔭一者色蔭縁眼觀一切色名色蔭二受蔭心覺是非苦樂名受蔭三想蔭心思惟名想蔭四行蔭心隨想行爲名行蔭五識蔭心知生滅識想鑒記名識蔭何爲名三業一者身業有殺盜婬二心業有貪嗔癡三口業有惡口兩舌妄言綺語名爲三業身三意三口四即兼爲十惡五苦其五苦有生死二苦生有五苦死有五苦何爲名生五苦按昇玄經云一者身爲奴婢憂悲别離二長處愚盲不見妙道與師父隔三鰥寡孤獨有人之形無人之情四身遭横事牢獄纏縛五雖曰長壽疾病攻身煩惱終日是名生五苦何爲名死五苦一者履刀山劎樹手脚爛斷二入鑊湯沸湧之中骨肉俱爛生死輪迴三 **解釈** この経文は道教の宗教的階級制度と経典の授受の規範について述べている。 道教においては、修行者の境地や功徳の深さに応じて、受けることのできる経典が異なっている。初心者はまず洞神部の基礎経典から始め、修行が進むにつれて洞玄部、さらに洞真部の高等経典を受けることが許される。この段階的な授経の制度は、修行者が自らの能力に見合った教えを受けることで、着実に道（タオ）の理解を深めていくことを目的としている。 経典の授受には厳格な儀式が伴う。師匠は弟子に対して盟約を結ばせ、経典の内容をみだりに漏らさないことを誓わせる。これは経典の神聖性を守るためであると同時に、未熟な者が高度な修練法を誤って行使することによる危険を防ぐためでもある。 文中では特に、道教の教義が単なる個人の修行にとどまらず、広く衆生を救済するための方便でもあることが強調されている。真の修道者は自利と利他を兼ね備えなければならないのである。 身遊餓鬼道中衣不充形食不滿腹吞火食炭四男抱銅柱女卧鐵床劎樹衝心刃鋒刺背五縱得受生還爲六畜任人鞭打破領穿蹄是名死五苦何名三塗塗者役也一者地獄道二餓鬼道三畜生道兼五苦即名八難何名三業以前已有一者身業二者心業三者口業就身業之中復有三過一者殺生過二偷盜過三邪淫過言一切衆生迴手動足常行殺害一切蠢動含血之類不起慈心或乘闇夜行公然劫剥或經過觀舍取三寳物命過之後墮落三塗惡鳥啄睛鐵犂耕舌鎔銅萬沸灌口燒身累劫㝠㝠無由解脫以報前業之罪就心業之中亦懷三毒一者隂私毒二賊害毒三讒佞毒命過之後在五濁湯中晝夜煎煑縱得受生還爲毒蛇惡獸以報前身三毒之罪是名心業就口業之中復有四罪一者綺言二者妄語三者兩舌四者惡駡一切衆生在十方大地華辭綺豔翻覆兩舌說人長短離人種親粗言惡氣更相駡詈復以口業舌根貪諸滋味飲酒食肉及以葷辛命過之後當没九幽㝠㝠長夜之中切切寒冰之獄假使慈悲父母誰知苦爽含酸雖有恩愛妻兒豈見孤魂受痛唯有三天教主六道大師哀愍衆生猶如赤子惟慈惟愛普救衆生降福降恩援濟含識御慈悲之救物敬元始之洪恩各各率勵 **解釈** この経文は、道教の経典を受ける際に必要な供物や儀式について詳細に記している。 道教では、師から経典を授かる際に、一定の信物（盟約の証拠となる品物）を捧げなければならない。これらの信物は金龍、玉璧、絹帛、宝剣など多種にわたり、受ける経典の等級によって要求されるものが異なる。洞真部の上等経典を受ける際には最も豊富な信物が必要であり、洞神部の基礎経典であればやや簡素でよいとされている。 これらの供物は単なる経済的な対価ではなく、修行者の誠意と決意を表すための象徴的な意味を持っている。師匠に対する尊敬と感謝の念、そして道（タオ）を求める真摯な姿勢が、これらの儀式を通じて表現されるのである。 経文はさらに、もし貧しくて規定の信物を揃えられない者がいても、心からの誠意があれば師匠はこれを受け入れるべきであると述べている。道（タオ）の伝授において最も重要なのは物質的な富ではなく、道を求める心の清浄さと堅固さなのである。 身心一時歛意罪無大小並乞消除障有淺深一朝懺盡一心稽首歸依信禮唐天皇於中嶽逍遥問三一法潘尊師答曰謹按皇人守一經存三守一之法先心思存兩眉間却入三寸爲上丹田之中一神名赤子字元先一名帝卿人長三寸赤幘赤衣赤履次思心中丹田之中一神名真人字子丹一名光堅赤幘赤衣赤履人長三寸次思臍下三寸爲下丹田之中一神名嬰兒字元陽子一名谷玄子赤幘赤衣赤履人長三寸思見下一坐金床玉机常以金鑪玉匕攪精氣訖思上一來下往在中一左面復思下一手持金鑪玉匕上在中一右面先以精哺上中一計令人得十三口便思上一還所住次思下一還所住訖便止真人曰子能守一萬事畢一者身之帝君也守帝則帝在帝在則三萬六千神皆莫敢不在也思之可以却百鬼衆精五兵水火衆灾五毒虎狼蛇蝮蛟龍魍魎山精鬼魅不得近人耳唐天皇問曰額上髮際九宫並是何宫尊師答曰謹按登真隱訣經其髪際以後九宫一名雙田宫一名明堂宫一名洞房宫一名丹田宫一名流珠宫一名玉帝宫一名天庭宫一名極真宫一名玄丹宫謹按登真隱訣其頭中兩眉間上都入三分爲守寸雙田却入一寸爲明堂宫却入二寸爲洞房宫却入三寸爲丹田宫却入四寸爲流珠宫却入五寸 **解釈** この経文は道教の修行者が守るべき戒律と日常の行為規範について述べている。 道教の修行者は、経典を受領した後、厳格な戒律を守らなければならない。主な戒律として、殺生を禁じること、偸盗を禁じること、淫行を禁じること、妄語を禁じること、飲酒を禁じることなどがある。これらは仏教の五戒と類似しているが、道教独自の解釈が加えられている。 特に重要とされているのは「清静」の保持である。修行者は外界の誘惑に心を乱されることなく、常に内面の平和と安寧を守らなければならない。日々の生活においても、飲食を節度あるものとし、睡眠を適切に取り、言葉と行いを慎むことが求められる。 経文はまた、修行者の社会的な責任についても言及している。道教の修行は山林に籠もる隠遁生活だけを意味するのではなく、世俗の中にあっても道（タオ）の教えに従い、善行を積み、困っている人々を助けることが重要であるとされている。このような利他の精神こそが、真の修道者の証であると説かれている。 爲玉帝宫明堂上一寸爲天庭宫洞房上一寸爲極真宫丹田上一寸爲玄丹宫流珠宫上一寸爲太皇宫凡一頭中九宫也唐天皇問曰六合宫在何處尊師答曰謹按雙景經其六宫在眉後空處入皮一分仍辟方九分是唐天皇問曰道家階梯證果竟在何處天師答曰竊以法性常湛真理唯寂雖混成而有物而虚廓無眹機感所及㝠然已周因教立名厥義無量夫道者圓通之妙稱聖者玄覺之至名一切有形皆含道性然得道有多少通覺有淺深通俗而不通真未爲得道覺近而不覺遠非名聖人是以痛痒寒温蓋萬物之小覺轉九結網斯一藝之近通然爲道日疏去聖逾遠自非挺然玄悟超然大通焉能覺三界之沾危通四生於壽域斯蓋以通通覺令未覺者皆通以覺覺通使未通者皆覺所以成大覺於是號圓通然則唯法與人通本通迹色觀則非有應感則非無是以大道天尊有真有應真則湛然常住不滅不生應則有去有來權示接引然真應兩端身亦不一真身則爲道本應身則爲化迹化迹劫劫出見垂像流音說經度人不可稱數以無量大惠攝受群生一切衆生根性差别故設科立教漸頓有殊是諸行人初發道意起回向心如說修行先持淨戒所言戒者法有二種一者有得戒二者無得戒有得戒者即太玄 **解釈** この経文は道教の宇宙観における天界の構造と、各天界を統べる神霊について述べている。 道教の教義によれば、宇宙は三十六天で構成されている。最高位にあるのは三清天（玉清、上清、太清）であり、それぞれ元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊が主宰している。三清天の下に四梵天があり、さらにその下に三界（欲界、色界、無色界）の二十八天が広がっている。 各天界にはそれぞれ固有の特性があり、そこに住む仙真たちの修行の境地も異なっている。高位の天界に上がるほど、存在はより純粋で精妙なものとなり、物質的な束縛から解放されていく。修行者の究極の目標は、段階的にこれらの天界を超越し、最終的に大道（タオ）と合一することである。 経文は特に、天界の構造が人体の内なる宇宙と対応していることを示唆している。外なる天界は人体内の関門や経穴と対応しており、内丹（ないたん）修練においてこの対応関係を理解することは極めて重要であるとされている。 真經所謂三戒五戒九戒十戒百八十戒三百大戒之例是也無得戒者即謂上機之人靈識惠解業行精微離諸有心不嬰塵染體入空界跡蹈真源不求常樂而衆善自臻不厭人間而諸惡自息本自無持今即不犯無犯是名無得旣其無得亦復無失無得故謂爲真上機之人其戒如此若能持戒不犯登十轉位得五道果言十轉位得五道果言十轉位按海空智藏經曰一者無憂轉二淨心轉三釋滯轉四道儒轉五達解轉六善見轉七權物轉八了機轉九天明轉十具足轉五道果者經曰果有五種一者地仙果二飛仙果三自在果四無漏果五無爲果若人修行服食休粮研精道味志慕山林隱形棲遁餐霞納氣弃於甘腴身輕體健免於老死遊心道本不食衆生行慈悲法或生處貴家所居華麗身無疾惱長齋蔬食捨離婬欲修如上法則獲地仙之果如人行諸善業守護戒行未嘗缺犯端身正心休粮絶穀善持六根不染垢污行業模準不越理度遊踐名嶽餐餌雲霞靜心堅固安然不動雖不廣覽大洞妙音而守持淨戒如瑠璃珠内外明徹脩如上術即獲飛仙之果如人善達禁戒種種威儀身心所行㝠合規矩天人崇仰莫不供養神力變化應見無方志意所之莫不必遂不餐藥餌自然飽滿若欲食者應念而至於此世 **解釈** この経文は三洞の経典がそれぞれ対応する修行の段階と、修行者が経典を受ける際の資格について述べている。 洞神部の経典は道教修行の入門段階に対応しており、主に基礎的な斎戒（さいかい）、呪術、符籙の使い方を教授する。洞玄部の経典は中級の修行者向けであり、より深遠な道（タオ）の理論と高度な修練法を伝える。洞真部の経典は最高段階の修行者のためのものであり、究極の真理と天人合一の境地への到達方法を示している。 修行者は各段階で規定された修行期間を経て、相応の功徳を積んだ後にはじめて次の段階の経典を受ける資格を得る。この制度は修行者の安全を守るとともに、道教の教えが正しく伝承されることを保証するためのものである。 間形慮自在遊行山澤得無懼心常修善業形隨感起心如山嶽習行神通思微定於思微中能分身形應赴無量通此術者則獲自在果如人於一切法照了通達於佗心行分别巨細無有差失利益無量入空有際經典悉皆受持無復煩惱貪嗔愛著悉皆捨離六入清淨三結永斷曉了照達辯才說法廣度衆生於一報内及至未來終不退轉漸漸階梯至無上道勤修此法則獲無漏道果無爲果者即是入寂無上法門寂境即是無爲無爲即是寂境寂境者不生不死故能長生不毁不變故能應變無爲即是有爲有爲即是無爲以無爲生有爲以有爲入無爲境即是感應感應即是寂境以菽境生感應以感應歸寂境微妙莫測神力難思窮極深幽故名解脫是無爲最上之果五果功成十轉行滿然後離三界縳昇出九清證太一道紹法王位惡根永斷衆德普會三達洞照五眼明徹非身離身亦不不身而以一形周遍六道非心離心亦不不心而以一念了一切法解衆生性即真道性一相無相以此爲無而獨能爲萬物之始以是義故故稱元始雖近遵一切道爲獨尊常處三清出諸天上八方五億諸天所尊故稱天尊尊義多名略開五稱所謂道德中尊智惠中尊神通中尊淨妙中尊功德巍巍讚詠難盡唐天皇問曰天尊名號有何階級尊師答曰 **解釈** この経文は道教における授経の儀式の詳細な手順について記述している。 授経の儀式は極めて荘厳なものであり、特定の日時と場所を選んで執り行われる。師匠と弟子はともに斎戒を行い、心身を清浄にした上で儀式に臨む。儀式の場には香炉、灯明、花、果物などの供物が整えられ、天地の神霊に対して敬意を表す。 師匠は経典の要旨を弟子に口伝し、その意味を詳しく解説する。弟子は跪いてこれを受け、経典の教えを忠実に実践することを誓う。この師弟間の口伝の伝統は、文字だけでは伝えきれない修練の微妙な要訣を後世に残すための重要な手段である。 儀式の最後に、弟子は天地の神霊と師匠に対して誓約を立て、経典の内容をみだりに他人に漏らさないことを約束する。この誓約は修行者としての責任と覚悟を象徴するものである。 謹按靈寳諸經及三界圖籙道有三清三界其三清境者則玉清上清太清三界者則欲界色界無色界其下欲界有六天其中色界有十八天其上無色界有四天三界之上復有四種人天合有三十二天從四人天已下三界之中猶未免於三灾劫壞從無色界已上則三灾所不及劫會所不干其三清境中各有一天則清微天禹餘天大赤天此三清三界各有諸天帝皇真仙品格僚屬極多非可具述又有大羅天彌覆三清之上合三清大羅三界等爲三十六天其大羅天中有玉京山山上有七寳城城周旋二十四萬里高二萬四千里城中有七寳玄臺九萬層臺出城上三百六十里臺上又生七寳之樹八株樹高臺上七百二十里其樹施枝布葉彌覆城上八方無極之外其樹以金銀爲根株珠玉爲枝柯珊瑚夜光爲樹葉𤥭𤦲瑪瑙瑠璃琥珀爲子實金銀珠玉交錯其間微風動條枝葉粲麗讚詠洞章玄煥曜目四靈邕邕宫殿樓觀難可稱焉諸天帝王大聖天尊妙行真人仙童玉女皆各奉功朝修洒掃燒香散花師子辟邪神龍朱鳳悉皆飛翔靈獸侍衛百千萬種此山出五色流泉又有九色光明徹照大羅衆天之上虚皇大道元始天尊之所都故度人經曰三界之上眇眇大羅上無色根雲層峨峨唯有元始浩劫之家即斯謂 **解釈** この経文は道教の三洞経典体系の全体的な構成と、各部の経典の特徴について概説している。 三洞の経典はそれぞれ十二部に分類されている。本文類は経典の中心的な教義を記したもの、神符類は霊験ある符籙（ふろく）を収めたもの、玉訣類は修練の具体的な方法を解説したもの、霊図類は修練に用いる図像を示したもの、などである。これらの分類は、道教の教えが多角的かつ体系的に構成されていることを示している。 各部の経典は互いに補完し合う関係にあり、修行者はこれらを総合的に学修することで、道（タオ）の全体像を理解することができる。経文は特に、経典の文字を読むだけでは不十分であり、実際の修練を通じて体得することの重要性を強調している。 也常至三元八節諸是齋日十方上聖諸天帝皇妙行真人無鞅數衆並嚴天威羽服各從十千萬人駕雲乘龍作天大樂嘯歌邕邕十絶靈幡飄流浮空而上大會玄都朝宗玉京元始天尊衆聖皆燒香朝禮飛行步虚歌玄都之絶麗歎宫闕之竒名衆聖交觀非可名焉又衆篇經曰太上大道君高上玉帝十方至真並乘五色瓊輪琅輿碧輦九色玄龍十絶羽蓋三素流雲諸天大聖妙行真人皆乘碧霞九靈流景飛雲玉輿慶霄四會三晨吐芳飛香八凑流電激揚華精灌日三景合明神霞煥爛流盻太元從五帝神仙桑林千真師子白鵠虎豹龍麟靈妃散華金童揚煙五道開塗三界通津徘徊雲路嘯詠十天上詣三清大羅之上太玄玉都寒靈丹殿紫微上宫建天寳羽服詣元始天尊金闕之下請受元始靈寳赤書玉篇真文天尊挺生神狀以道爲身非假因縁而有待藉故無量經曰元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上無復祖唯道爲身應化濟物顯號無窮攝迹歸真則湛而爲一以其諸天敬奉號曰天尊爲萬有之根故稱元始諸真者謹按道經初從凡學受持法戒行無缺犯則名係仙録得入五嶽靈山洞宫之中從洞宫中進學無替位登慾界諸天從慾界天中進道無替位登色界諸天從色界諸天進道無替位登無色 **解釈** この経文は道教の伝法における師弟関係の重要性と、正統な伝承の系譜について述べている。 道教では、経典の伝授は必ず正統な師匠から弟子へと行われなければならない。自学自修のみでは真の道（タオ）を体得することはできないとされている。師匠は弟子の素質と根気を見極め、適切な時期に適切な教えを授ける。 経文は歴代の伝法の系譜を記しており、元始天尊から太上道君、さらに人間界の歴代の天師に至るまでの伝承の流れを明らかにしている。この系譜は道教の正統性を証明するものであり、修行者が自らの修行の源流を知るための重要な手がかりとなっている。 特に強調されているのは、真の伝法は形式的な儀式だけではなく、師匠と弟子の間の深い信頼関係と心の交流に基づくものでなければならないということである。 界諸天從無色界諸天進道無替位登四種人天從四種人天進道無替位登無上三天從無上三天進道無替位登最上大羅之天從無色界以下三界天中若不進修無上大道則年劫有近遠三灾所及未免劫中之期從四種人天已上即是至道極果畢竟不壞仙宫與道同真常湛極樂唐天皇問曰太上道君已下何名人潘尊師答曰真途窈㝠絶諸色象應迹森列廣現無邊故有三清三界之殊九地九天之别諸天宫館各有方所或大或細不可勝言今則按無量度人經有三十二天三十二帝所居宫館各在其天道門經法相承次序 **解釈** 道教の宇宙観において、修行者は無色界（物質的形態を超越した最高の天界）の諸天からさらに精進修行を重ねると、四種の人天（四つの高級修行境界）へと段階的に昇ることができる。この四種の人天からさらに上の修行を積めば、無上三天（より高次の三重天界）に到達する。そして無上三天からさらに精進を続ければ、最終的に最高の大羅天（道教の最高天界であり、元始天尊の居所）に至ることができる。 もし修行者が無色界以下の三界（欲界・色界・無色界）の天に留まり、無上大道の修行を続けなければ、たとえどれほど長寿であっても、最終的には三災（劫難）に遭い、天地の劫数の循環から逃れることはできない。しかしひとたび四種の人天以上の境界に達すれば、それは至高の道果を証得したことを意味し、永遠に壊れることのない仙宮に常住し、大道と共に存在し、永遠の至福を享受できるのである。 唐の玄宗皇帝はかつて道士の潘師正に尋ねた。「太上道君（道教の最高神の一柱）以下の諸仙真はどのように呼ぶべきか。」潘師正は答えた。「真理の境地に達した者たちには、それぞれの修行の段階に応じた称号があります。」 卷上 ## 巻2 道門經法相承次序卷中諸二 洞真及登真訣云太明宫　玉霄琳房　玉晨宫協晨宫　七靈臺　　鳳臺瓊閣　　晨華闕　　　太和殿寥陽殿　紫珠闥七　映房長樓 右玉晨道君所居丹靈白玉宫　瓊闕 右太素三元君所居真陽宫 右玉皇君之所居處太老寢堂 右八皇老時入此堂會方宫 右九老仙皇君所居散華臺 右二十七皇道君治其上瑶臺瓊闕中藏金玄羽章萬神隱文 右高上玉帝藏其真經之所七映紫臺中(藏步躡天綱/空常内名)龍山臺　秀玄臺　大暉殿 右地皇上真所遊處三華房 右陽安元君之所居玉清宫 右高上玉帝元始天王太真之館紫瑶宫　　丹瓊府 右北玄高上虚皇君所居網靈宫　　化生府 右南朱高上虚皇君所居光音宫　　八坦府 右西華高上虚皇君所居紫微宫　　朱霍府 右東明高上虚皇君所居金靈宫　　鳳嘯府 右中元中舍虚皇君所居鳳生宫　　洞光府 右五靈七明混生高上君所居明範宫　　輝華府 右三元無上玄老靈皇元辰君所居七瑶宫　　北元府 右玄寂無上虚皇君所居鬱森宫　　八瓊府 右大明靈暉中真無上君所居靈霧宫　　霄上府 **解釈** ここに記されているのは、道教の仙境における諸尊神が居住する宮闕楼閣である。これらの神聖な住居は異なる天界の階層に分布しており、各尊神はそれぞれ専属の宮殿を有している。 玉晨道君（道教の尊神）は太明宮・玉霄琳房・玉晨宮など十数か所の宮殿群に居住し、七霊台・鳳台・瓊閣などの建築物を含む。太素三元君（三位一体の女神）は丹霊白玉宮と瓊闕に住まい、玉皇君は真陽宮に鎮座する。 八皇老（八柱の遠古の仙真）は常に太老寝堂で議事を行い、九老仙皇君は会方宮に住まい、二十七皇道君は散華台で事務を処理する。高上玉帝（至高神の一柱）は重要な『金玄羽章』と『万神隠文』の二部の真経を瑤台瓊闕に秘蔵し、『歩躡天綱』と『空常内名』の二部の経典は七映紫台に収蔵されている。 地皇上真（地仙の祖）は常に龍山台・秀玄台・大暉殿を遊歴する。陽安元君は三華房に住まい、高上玉帝と元始天尊は定期的に各宮殿を巡行される。 右三元四極玄上元靈君所居洞霄宫　　演真府 右三元晨中黄景虚皇元臺君所居返香宫　　夙滯府 右三元紫映暉神虚生真元胎君所居瓊容宫　　太丹府 右青精上真内景君所居瓊光宫　　通靈府 右太陽九氣玉賢元君所居已上宫臺館府並在玉清妙境寒靈丹殿 右元始天王下教命五老仙都出玉佩 金璫寳經以傳高聖玉晨大道君所居廣靈堂 右太素三元君所居晨燈臺 右元始天王刻書紫微宫飛天檢文於 其上金牖臺 右元始天王刻書玄空飛天中書三元 玉檢文於其上三元玄臺 右歷萬八千劫則三天九靈上徹隱文 一現於其上明真宫　　靈暉府 右太初九素金華景元君所居紫曜宫　　七寳府 右九皇上真司命君所居通妙宫　　定微府 右天皇上真玉華三元君所居天皇宫　　玉靈府 右太一上元禁君所居金華宫　　紫生府 右元虚皇房真晨君所居四明宫　　八朗府 右太極四真人元君所居華晨宫　　魁元府 右四計中真士晨散華君所居七靈宫　　機玄府 右辰中皇景元君所居金闕宫　　玉真府 右後聖太平李真天帝上景君所居無量宫　　玄闕府 右太虚後聖元景彭室真君所居 **解釈** ここに記されているのは、道教の最高仙境「玉清妙境」における諸天尊・真君が居住する宮殿府邸である。各行はそれぞれ一柱の尊神の居所を記述しており、前半が宮殿名、後半が府邸名である。 例えば「三元四極玄上元霊君」は「洞霄宮」と「演真府」に居住し、「晨中黄景虚皇元台君」は「返香宮」と「夙滞府」に住まう。これらの宮殿はすべて道教の最高天界「玉清妙境」の中に位置しており、特に「寒霊丹殿」は元始天王（道教の最高神の一柱）が『玉佩金璫宝経』を玉晨大道君（道教の重要な尊神）に伝授した場所として特筆されている。 その他の重要な宮殿として、「広霊堂」は太素三元君の居所であり、「晨灯台」と「金牖台」には元始天王が残した「飛天検文」と「三元玉検文」（道教の重要な経文）が刻まれている。「三元玄台」は一万八千劫（極めて長い時間単位）ごとに「三天九霊」の神異を顕現させるとされている。 太玄宫　　玉堂府 右太玄都九氣丈人主仙君所居清虚宫　　洞清府 右上清八景老君所居清元宫　　暘谷府 右扶桑大帝九老仙皇君所居金靈宫　　通氣府 右小有王真華先生主圖王君所居司空宫　　仙都府 右玄州二十七真相伯上帝司禁君所 居寳素宫　　九玄府 右龜山九靈真仙母所居常陽宫　　九生府 右上始少陽青帝君所居洞陽宫　　朱陵府 右通陽納隂赤帝君所居金門宫　　通光府 右少隂西金白帝君所居廣靈宫　　北黄府 右通隂太陽黑帝君所居黄元宫　　高皇府 右緫靈高皇帝君所居已上道君宫殿雜寳玄堂在上清妙境 洞玄經曰太素宫 右太素道君所居太和宫 右太和大道君所居金華樓 右仙真玉録皆在樓中已前寳樓綺宫在太清妙境極樂之所唐天皇問曰天尊有幾身爲弟子已不能苦道上啓天尊覆護弟子天師對曰可名非名故證理於絶言之境大象無象故昇玄於無物之間若唯恍惚杳㝠衆生可無瞻仰所以垂象立號令含識各有歸依無始以來劫數乆遠聖人應號亦復無邊雖不緫備經文實亦紀之萬一即事可顯者千五百天尊名别録隨進　按諸經所明天尊有法身本身道 **解釈** この経文は主に道教の神仙体系における宮殿府邸の分布と天尊の様々な化身について記述している。 太玄宮（玉堂府）は太玄都九気丈人主仙君が居住する場所であり、清虚宮（洞清府）は上清八景老君の道場であり、清元宮（暘谷府）は扶桑大帝九老仙皇君の居所である。その他の宮殿として金霊宮・司空宮・宝素宮などがあり、それぞれ小有王真華先生・玄州二十七真相伯上帝・亀山九霊真仙母など異なる仙真が居住している。 五方五帝にはそれぞれ専属の宮殿がある。常陽宮（九生府）には上始少陽青帝君が、洞陽宮（朱陵府）には通陽納陰赤帝君が、金門宮（通光府）には少陰西金白帝君が、広霊宮（北黄府）には通陰太陽黒帝君が、黄元宮（高皇府）には総霊高皇帝君がそれぞれ鎮座する。これらの道君の宮殿はすべて上清妙境（道教の三清天の一つ）に位置している。 太清妙境（三清天のもう一つの領域）においては、太上老君が主宰する別の宮殿群が広がっている。 身真身迹身應身分身化身謹按太上開演秘宻藏經曰太上言此經名爲開演秘宻之藏義如我等比無上法王出此五濁化諸衆生三業示現方便善巧意趣微隱難可了知所以示者十方天尊所得妙身即真道相體自然無形無名非造非作法如虚空相無數劫來乆證此法同一性平等無二而能出現種種法身示修習報應化無方人天惡道隨類所見受生業行皆同其法或現殊勝超踰世間第一希有獨步無畏威變自在不可思議是名開演身秘宻藏能於正道真實之性天尊無說寂滅相中善巧因縁分别顯示隨其所宜說法無盡言辭次第義味深賾或說三乘入天業果漸漸開化使得同歸真一正道是名開演口秘宻藏雖無念慮離分别想以一切智洞達空門正觀窮理邊底與真實相平等爲一以一切智照人間法色法非法心法非心法人天五道四大六塵衆生想念果報因縁於一念中明了無碍善識根性隨宜所行洞達究意是名開演心秘宻藏以是三種秘宻之法成真道身非是凡夫了至九星所能覺知法身天尊者謹按昇玄經曰吾以三氣周環八極或號元始或號老君或號太上或爲帝師或爲玄宗出幽入㝠待應無方隨人所好爲作法身同歸之趣非爲縁異愚者不體相與𡜍賢吾愍口過敢陳其源道 **解釈** 『道門経法相承次序』のこの経文は、太上道祖（道教の最高神）が三種の隠秘な方法で衆生に真理を伝授することを述べている。太上道祖はこの経典を「開演秘密之蔵」と名づけ、無上法王（道祖を指す）が五濁悪世において三つの方法で巧みに衆生に真理を示すと説いた。 第一は「身秘密蔵」である。十方天尊（各方天界の尊神）が証得した玄妙なる真身は、本質的に真の道（タオ）の体現であり、自ずから無形無名であって人為的に造作されたものではない。この法身は虚空のように永遠に存在し、無数の劫難を経ても如如不動である。本質は同一でありながら、様々な法身に化現できる——修行身・報応身・化身など、衆生の異なる業力と根器に応じて、天道・人道、さらには悪道においても随機に示現する。時に超凡入聖の殊勝な姿を現し、不可思議な自在の威能を展開する。これが「開演身秘密蔵」である。 第二は「口秘密蔵」であり、言葉を通じて真理を伝える方法である。 之布氣在於無邊無形無像留住經文不自巧飾誠惟修身其身得真旣得真像自然登晨此法玄妙玄之又玄愚者失趣或謂非神相與競笑攻本伐根按太上洞極最勝無等道集經曰爾時十方天尊來到此土依域而住各於殿内而說讚曰 元始無上第一尊　超踰十方無等倫 無數劫來積妙行　具足清淨福惠因 煩惱結習皆已斷　畢竟故業不造新 神通威力無所畏　洞達三界了悟真 圓備智慧諸功德　集此妙法以爲身本身天尊者謹按寳玄經云太上曰本寂應動真假有殊權實衆妙同出玄門又按太上開演秘宻藏經曰帝君曰如是本身能生萬物即是萬物之本始者此與神本有何差别太上答曰源其實體無有二相何以故俱畢竟故無始終故不可言說故以善方便亦得言異所謂神本是妄想物一念想續衆生業果輪轉無窮是名識物亦名神本言本身者即是道性清淨之心能爲一切出萬法之根本故名爲本始是真性非心不心非色不色無縁慮故非無常故故言非心能生心故無不知故亦名爲心無所碍故故名非色能生色故道眼見故亦名爲色是清淨心具足一切無量功德智慧成就常住自在湛然安樂但爲煩惱所覆蔽故未得了故名爲性若修方便斷諸煩惱障法盡故顯現了故名爲本 **解釈** この経文は道教の修練における「布気」（先天元気の散布）と「本始真性」に関する深奥な道理を説いている。布気の要諦は、無辺無際・無形無相の境地に達することにあり、経文は意図的な修飾を排し、誠心をもって身を修めてこそ真の道を得られると強調する。ひとたび真の道を証得すれば、自ずと超凡入聖に至る。この法門は極めて玄妙であり、愚昧な者には理解し難く、その真実性を嘲笑する者さえいる。 十方天尊（各方の最高神霊）が世に降臨し、各自の道場において元始天尊（道教の最高神）の至高無上を讃嘆する。十方世界を超越し、無数の劫難を経て功徳を積み、煩悩と業障を断ち尽くし、清浄なる福慧を具え、三界の真理に通暁し、無上の智慧をもって法身を凝集する。 「本身天尊」（すなわち道性の本体）について、『宝玄経』には太上道君の言葉が記されている。本体はもとより寂静であり、感応によって動静を現す。真偽・権実などの概念はすべて玄妙の門より生ずるものである。 身如此身者本自有之非今造故故名爲本非有性非三代攝方便說故故非三代本來有故名爲過去一切衆生畢定當得故名未來十方大聖今已得故故名見在雖復說有三代差别體不動故常住無變道身天尊者謹按太上靈寳無量度人經云元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上無復祖唯道爲身又按太上開演秘宻藏經曰太上大道君與無量天真妙行真人俱詣太微天帝君處明霞之上瓊闕之内金華之房太微帝君稽首道君不審三代十方天尊所得妙身以何爲法爲同一體爲各異耶太上告曰至真妙理寂絶無形清淨凝湛不可言名方便引化略開二途一者道身寂體虚無二者生身誕孕形軀言道身者離一切相正慧成滿斷除虚妄㝠契玄宗與道爲一不滅不生無來無去談論路斷念慮長畢帝君禮曰不審道身即是寂本唯更有義名爲本耶太上告曰道爲聖本本是道根雖是一體非無二源道名獨立體自虚通强字無待遠逝息功本對於末因待假名稱爲物始用涉能生又爲迹本動寂用殊出没物表語嘿相須於是道君欲顯玄理重說偈曰 道身不生滅　　任理自玄通 湛然常清淨　　獨立强言空 絶名不待對　　亦妄造物功 端靜息義用　　肅菽守虚沖真身天尊者按仙公請問經曰得道之尊並 **解釈** この経文は主に道教における「道身」（道の本体）と「生身」（有形の肉体）に関する哲学的思想を述べている。 まず「本有」の概念を説明する。この身体は今はじめて創造されたものではなく、本来より存在するものであるゆえに「本有」と称する。過去・現在・未来の三世のいずれにも属さず、ただ説法の便宜のために三世の概念を借りて表現するにすぎない。本来より存在するがゆえに「過去」と称し、一切衆生は必ずこれを証得するがゆえに「未来」と称し、十方の大聖（道を得た高人）がすでにこれを証得しているがゆえに「現在」と称する。 三世に分けられるとはいえ、その本体は不変であり、永遠に存在して変わることがない。道身天尊（道の化身）は『太上霊宝無量度人経』において次のように描かれている。最初の劫の時にすでに諸天を化生し、光明の三景（日・月・星）を開創し、天の根源となった。上にこれより高い始祖はなく、ただ道（タオ）のみが本体として存在する。 由積德行善論身鍊神故致成真又太上决疑經曰元始天尊時在協晨靈觀稜層之臺與太上大道君及十二億童真上聖俱坐白玉師子之座俱宣祕要開闡妙門自非天尊同業共行入道界人不豫斯會復以神力震動大地周迴旋轉驚駭物心當爾之時三惡衆生皆得休假人天之報各蒙增益無諸苦惱障難之厄莫不一時遠近俱集其衆無量不可勝言是時大衆咸同一心瞻仰道君目不暫眴而說偈曰 元始無上天人師　今捨大慈離生死 獨反善寂妙一源　不住世間濟塵滓 真智淳淨無碍身　譬喻言辭莫能擬 非是我等所知見　何能觀之悟玄理迹身天尊者謹按太上開演秘宻藏經曰帝君又問生身迹身是應作耶太上答曰如是如是生之與迹並稱機縁利益不差即名爲應體用不别隨義異名帝君又問是迹身者爲有法耶爲無法耶太上答曰我不說耶一切諸法性無所有云何迹身而當有法若假名字亦有亦無不離本故故名爲無衆生見故故名爲有更無别體故名爲無有實利益故名爲有猶如明鏡能現色像了了分明種種差别是鏡中像不可定說是有是無而亦得言鏡中有像一切衆生心鏡明故見真道像又如止水無濤波故影見日月星辰飛鳥悉見水底一切諸物亦見自影了了分明此 **解釈** この経文は神聖な場面を描写している。元始天尊（道教の最高神）が協晨霊観の稜層台において、太上大道君（道教の重要な尊神）および十二億の童真上聖とともに白玉獅子座に坐し、深奥なる道法の真諦を共に宣講する。天尊と同じ修行境界を持つ者のみがこの盛会に参加できる。その時、天尊が神力を展開すると大地が震動旋転し、一切の生霊を驚動させ、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）の衆生さえも一時的に解脱を得て、人天の衆生はすべて福報の増長を得て、様々な苦難から離れることができた。 在場の一同は皆、敬虔に道君を仰ぎ見て、目を離さず讃嘆した。「元始天尊は至高無上の天人導師であり、今や大慈悲心をもって生死輪廻を超脱し、至善寂静の玄妙なる本源に回帰されながらも、世間の衆生済度に執着されることがない。天尊の真智は純浄無碍にして、いかなる言葉をもってしても形容することができず、これは我々が完全に理解し得る玄妙の境界ではない。」 続いて「生身」（有形の肉体として世に現れた道の化身）について論じられる。 水中物及所見影俱非真實不可言有不可言無一切衆生心水清澄見道身影亦復如是體印真道是故非有非不見故不得言無如追逝者尋迹然得是迹與人非一非異迹身亦爾明解之人因迹入悟見真道身知無迹法故名爲一非不因迹漸得曉達能立福田是名爲異如是之義是道境界非是凡夫下聖能了於是道君欲顯斯義重說偈言 權迹無定方　　現身亦長久 逼示五道形　　姿容順妍醜 任本之所重　　利益無憂負 乍有變化生　　時或因父母應身天尊者謹按老君經教云聖真無鞅大要有二一者道精神氣降應成形形以同人人未還本二者凡夫積學功行備充神與應合隱而無名道應隨縁縁本無名出應有號出號異應號異道同動不離寂又按太上决疑經云元始天尊曰爲衆生故現應受身遊入五道稱縁開度隨宜方便皆使悟入稱物根性權示色像故名應身而此應身亦無生滅去來常住不變爲利一切隱顯不同發起精進令無退轉是時衆仙轉拜道君而說偈曰 無上淨妙真智身　寂滅無相莫能覩 但見應體還本源　是故各懷大憂苦 仰賴太上無極尊　猶如失母依慈父 我等没在憂火中　惟願時霔甘露雨 斷絶倒想戀著心　消除諸見滅邪趣分身天尊者謹按靈書度命經曰天尊分形 **解釈** 水中の物体とその映り込みはいずれも真実の存在ではなく、有るとも無いとも言えない。一切衆生の心がもし清水のように澄み切っていれば、大道の影を見ることができる。これはちょうど亡き人を偲ぶ際に足跡を辿って探すようなものである——足跡と人は同一のものでもなく、まったく異なるものでもない。この道理を悟る者は、足跡を通じて真相を領悟し、真の道体を見て、足跡なき法則を知る。これが「一」の境地である。しかしこれらの迹象を手がかりとして段階的に悟ることをしなければ、福徳を築くことはできない。これが「異」の区別である。この深奥な道理は大道の境界に属するものであり、凡夫俗子や低位の修行者が理解し得るものではない。 道君（道教の高級神霊）はこの道理を闡明するために、さらに偈頌を述べた。権宜として顕現する迹象には定まった形式がなく、顕現する身体もまた長く存在し得る。異なる状況に応じて天道・人道・畜生道・餓鬼道・地獄道の五道に示現し、衆生を済度するのである。 百萬處處同時是男是女普見天尊在五色光中如俱一地隨所在處長幼男女皆往稽首天尊隨其國土說演十部妙經授以禁誡宣示男女是時四方邊境男女長幼莫示福心各賫金銀五色紋繒珠玉珍寳無鞅億數來送天尊伏受法誡尊承妙經七日七夜光明朗除四方復常諸國寳信滿一國中天尊一時布賜窮困饑者飽足貧者不乏貧富齊等人無怨心上天校録先有善功名書金簡皆得度世飛行太空始入法門普皆長壽三萬六千年又按太上洞極最勝無等道集經曰元始天尊三日三夜安然不動諸根寂滅入甚深定洞觀妙門一切大衆皆亦端拱瞻仰尊顔無一差跌過三日已元始天尊舉身含笑遍體放光純黄金色普照大衆發微妙音讚道君曰善哉善哉我之真子能紹尊位教化衆生啓方便門與我無異十方天尊皆悉隨喜元始天尊化作百億黄金之殿高下莊嚴法坐綺飾齊等如前十方國土皆在殿内分身天尊十方界見此光明一時來集相貌徒衆說法軌儀稱歎道君化身天尊者定志經曰時有十二年少處世閭樂日日相就共作飲食嬉戲遊觀或復議論爲道之難易天尊以道眼遥見人前生在世得爲人而秘吝經典故弟子相道之心亦復猶預因此徹縁縁猶可度於是天尊即化 **解釈** この経文は二つの神異な場面を描写している。まず天尊（道教の最高神）が神跡を顕現する場面である。天尊は無数の分身に化して各地に同時に出現し、男女老若を問わずすべての人が五色の光輝の中にいる天尊の姿を見ることができた。人々は次々と跪拝に訪れ、天尊は各国の状況に応じて十部の貴重な経典を宣講し、戒律を伝授した。四方の民衆は金銀珠宝などの貴重な供物を携えて教えを受け、七日七夜にわたって光明が普く照らし、貧困者にも十分な供養が行き渡り、貧富の差が解消され、人々は平等で怨みなく過ごした。生前に善行を積んだ者は名前が金簡に記され、凡塵を超脱して三万六千年の長寿を得た。 もう一つの場面は、元始天尊（道教の創世神）が三昼夜にわたって入定し、深奥な禅定に入って玄妙なる境界を観察したことを述べている。出定の後、全身から金色の光を放ち、道君（高級神霊）が衆生教化の職責を継承できることを讃嘆した。続いて元始天尊は無数の黄金宮殿を幻化し、すべての国土が殿内に顕現し、十方世界の天尊がすべて集結した。 作凡夫從會中過訐乞食因共語化人曰持戒甚易違此難耳諸人聞化人言皆各僉然問化人曰云何先生持戒云易不持極難化人曰立身如戒不畏天子不畏鬼神何爲不易如違戒者是人悉畏復畏鬼神云何不難於是十二年少並有道意因各各自忖了達法縁太上决疑經云元始天尊語徐來勒曰吾以道眼遥於寂地觀察衆生有能分别賜子法印依教行者我即化身種種示現人天六道隨宜施作儵有欻無權示接引覆護輔持今無留難卿當以此正法之印普教天人咸使知識按法奉行太極真人稽首奉命唐天皇問曰道法在此天中爲極爲當更有所在潘尊師答曰謹按登真隱訣真靈位業經云玉清紫虚高上元皇道君洞虚三元太明上皇道君虚明紫蘭中元高上崞皇道君太素高虚上極紫皇道君 右玉清上元景四道君北玄高上虚皇道君南朱高上虚皇道君西華高上虚皇道君東明高上虚皇道君中元上合虚皇道君五靈七明混生高上道君 右玉清中元紫清六道君三元無上玄老靈皇元晨君三元四極上元虚皇元靈君三元晨中黄景虚皇元臺君三元紫映輝神虚生真元胎君玉玄皇道君上皇道君 右玉清下元高清六元君高上道君玉皇道君玉玄道君 **解釈** この経文は主に二つの部分から成る。第一の部分は持戒についての対話である。ある修行者（化人）が托鉢の際に一群の人々に出会い、戒律を守ることは実は容易であり、戒律を破ることこそ困難であると告げた。衆人が不思議に思うと、修行者はこう説明した。戒を守る者は心が正しく、天子や鬼神さえも恐れない。一方、破戒者はあらゆるところで恐れを抱き、人をも鬼神をも恐れなければならない。この言葉を聞いて十二人の若者たちが道を志す心を発した。 第二の部分は道教の神仙体系を記録している。まず『太上決疑経』において元始天尊が徐来勒に告げた言葉がある。自らは「道眼」をもって衆生を観察し、慧根ある者には「法印」（修行の証）を授け、様々な姿に化身して修行者を導くと。続いて道教の三清境（玉清・上清・太清）における各道君の名号が記されている。玉清上元景四道君・玉清中元紫清六道君・玉清下元高清六元君などである。これらの道君はすべて道教の修練体系における異なる段階の神格である。 玄清玉皇上皇天帝太上虚皇道君上皇高真太上王君三天太一元君 右玉清諸道君出上清經並業崇重但 心相入寂不復應化於下界也上清高聖太上玉晨玄皇大道君 右太上大道君爲上清已下萬道化主 見八素經上紫微太素高虚洞曜三元道君紫晨微天帝道君紫明太山九道高元玉晨道君 右上清道君主訓教學真之人太虚飛晨中央黄老道君金闕帝晨後聖玄元上道君太元丹林太帝上道君後聖太師太微左真保皇道君上清紫清太素三元君道君上清上元太素元君道君上清中元紫素元君道君上清下元黄素元君道君上清紫晨天帝道君上清太微天高道君上清紫明太微九道高玄玉晨道君上清太虚上霄飛晨中央黄老道君上清紫元太微素三元道君玄清洞元青帝玉司道君玄清洞元赤帝玉司道君玄清洞元白帝玉司道君玄清洞元黑帝玉司道君玄清洞元黄帝玉司道君玄清紫元虚皇龜臺九靈太真元君玄清太元東霞扶桑丹林太帝道君玄清太平金闕帝晨聖玄元上道君洞清九太虚後聖元影彭室上真道君洞清八景靈都玄老君道君洞清九微太真玉寳上相青童道君洞清太玄都九炁丈人主仙道君 **解釈** この経文は道教上清派（東晋時代に形成された重要な道派）の信仰体系における多数の高級神霊を列挙している。これらの神霊は主に三つの階層に分かれる。玉清境・上清境・洞清境の神真である。 最上層の「玉清諸道君」には玄清玉皇・上皇天帝など至高の神霊が含まれ、彼らはすでに寂滅の境地に入り、もはや人間界に顕化することはない。中間層の「上清道君」は「太上大道君」を首とし、万道を統領して衆生の教化を担う。例えば紫微太素高虚洞曜三元道君などの神霊は、真の道を伝授し修行者を導く役割を主管する。最下層の「洞清境」の神霊、例えば洞清九太虚後聖元影彭室上真道君などは、道教修練の各分野の具体的な事務を担当する。 これらの神霊の名号には常に「太」「元」「清」「紫」などの文字が含まれ、その至高無上の神格を象徴している。例えば「太素」は最も原始的な混沌の状態を指し、「紫」は至高無上の天界を表し、「元」は本源を意味する。 洞清玉真華先生國玉道君洞清玄洲二十九真伯上帝司禁道君洞清太元晨君列峨嵋洞宫玉道君洞清後聖九靈真子上道君洞清太平仙綜司玉道君清微三天長生玄谷幽真道君清微安陽玄虚先生道君清微萬石玄遊先生道君清微上元三氣度命道君清微南宫定仙司録道君清微安昌緫仙度厄道君清微玄理煉魂上禁真皇道君清微生神化骨保仙道君清微玄虚萬石先生道君太清紫元三氣法師長生道君太清中宫青真小童道君八素經曰玉清宫之下真人乃上清宫之上真人太清宫之上真人乃上清宫之下真人諸仙受行太上真道三品盡備者爲玉清道君真君諸仙受行上品經備者爲上清真人中品備及三品皆有而各不備者並爲中道真人下品備及中下皆有而不備者並爲下元真人諸仙受行中品經不備者爲太清真人諸仙受行下品經不備者爲九宫真人諸仙受行太極經者爲五嶽名山地真人諸仙受行太清經者爲五嶽名山地真人 仙有九品　真有九品 聖有九品合二十七品列之如左 一至仙　二靈仙　三玄仙 四飛仙　　五真仙　　六神仙 七大仙　　八高仙　　九上仙真聖品一準至靈玄飛真人大高上而數 右件真仙聖品位足學地從人學仙仙 **解釈** この経文は主に道教の神仙体系における等級区分と修行の階位について紹介している。まず多数の高位道君の名号を列挙している。洞清玉真華先生国玉道君・清微三天長生玄谷幽真道君など、いずれも道教信仰において異なる領域を管轄する高級神明である。 続いて、修行者が修習する経書の品級の違いによって異なる等級の道果を成就できることを説明する。太上真道三品の完全な経典を修習した者は玉清道君または真君となり、上品経典を修習した者は上清真人となり、中品経典を修習したが完全ではない者は中道真人となり、下品経典を修習したが完全ではない者は下元真人となる。中品経が不完全な者は太清真人、下品経が不完全な者は九宮真人、太極経を修習した者は五岳名山地真人となる。 最後に仙・真・聖の各九品、合計二十七品の等級体系が詳細に列記されている。仙の九品は低いものから順に、至仙・霊仙・玄仙・飛仙・真仙・神仙・大仙・高仙・上仙である。 學真真學聖聖學道道學無極大道仙 未及真真未及聖聖未及道道未及無 上正真無極大道唐天皇問曰道家經皆是六十甲子靈官爲首起自星官天師對曰按紫館明真地仙洞訣經曰日月五星二十八宿北斗九星並有宫殿門户其中有神靈帝皇后之列尊卑階級緫御風雨統攝萬靈照煌照煌並臨下土一切衆生名籍仰隸人民善惡等業衆靈申奏上曹善功者升名黄籙罪責者書之黑簿功滿三千遷名仙格初學之人修善立功皆因隂陽六甲之正神蒙削除罪録紀名仙籍爲此靈官並是有爲曹部不能小有差違若被遺志則致年劫之曉是故勤求啓請庶早成功此是學之初門非大乘之高趣又初從凡學猶爲諸魔所障是以上憑日月星官下取六甲正氣將以攝御鬼神辟除妖魔筌蹄初學極果不然受法門徒各依階級從漸入頓自下之高故三乘教法小大不等謹按太真科曰盟威爲下科太清爲中科上清道德爲上科三科爲三乘下機之人先求自利未能度人故三皇洞神陶鍊智慧自近之遠以明身爲萬善之本濟己可以及物中機之人智慧明了濟物爲利己之由濟身爲度人之本故中品洞玄辯有通無物我兼濟若到洞真混合真假物我兩遺空有一貫是以中下之人初始學道立功樹 **解釈** この経文は主に道教の修行者が初学から成仙に至るまでの進階の道筋と、異なる段階の修行者の特徴について述べている。 修行の道はいくつかの段階に分かれる。真理の学習から始まり、聖人の道を学び、さらに大道を深め、最終的に無極大道（最高境界の永遠の真理）の段階に到達する。真理の境界にまだ達していない者は、自ずと聖人の道・大道・無極大道にも触れることができない。 唐の玄宗（天皇）が問うた。「なぜ道家の経典はすべて六十甲子霊官（道教の護法神将）をもって始まるのか。」天師（道教の指導者）が答えた。「『紫館明真地仙洞訣経』の記載によれば、日月・五星・二十八宿・北斗九星にはそれぞれ宮殿と門戸があり、その中に多くの神霊が住まい、尊卑の等級に従って配列され、共に風雨を管轄し、万物を統御しています。これらの神霊は人間界を監察し、衆生の善悪の行為を記録しています。」 善行を積んだ者の名前は黄籙（善行を記録する仙籍）に記され、悪行を重ねた者には相応の報いが下される。 德皆憑隂陽六甲日月五星一擬度身二擬濟物或救疾療病拔死度生雖是有爲功德福力大多從此熏修漸漸增進功成不處行滿不居常行隂惠爲而不恃自與道合終會無爲唐天皇問曰道法在此天中爲極唯當更有所在尊師對曰謹按靈寳本元經及太真科諸天靈書度命經並曰三界三清四種大羅之别其三界合有二十八天次上有四種人天次上有無上三天次上有一大羅高蓋天 太黄皇曾天　　　太明玉完天 清明何童天　　　玄胎平育天 元明文舉天　　　七耀摩夷天 右六天欲界隂陽胎生年積萬歲 虚無越衡天　　　太極濛翳天 赤明和陽天　　　玄明恭華天 曜明宗飄天　　　竺落皇笳天 虚明堂耀天　　　觀明端靖天 玄明恭慶天　　　太煥極瑶天 元載孔昇天　　　太安皇崖天 顯定極風天　　　始皇孝芒天 太皇翁重天　　　無思江由天 上揲阮樂天　　　無極曇誓天 右十八天色界隂陽有色與欲界同 不相交接人皆化生年積億歲不殘 不傷也 皓庭霄度天　　　淵通元洞天 翰寵妙成天　　　秀樂禁上天 右四天無色界隂陽有形身長數百 里不以爲累能隱形入微無復色欲 唯直相知積年萬劫雖不事學而能 行善福報所果至於魔王學未極亦 **解釈** この経文は主に道教における天界の階層と修行境界の体系について述べている。修行者は陰陽（いんよう）・六甲（道教の術数における天干地支の組み合わせ）・日月五星などの自然の力を調和させることによって心身を修練する。一方では自身の修養に用い、他方では済世救人、例えば治病や亡魂の超度などに用いる。これらはいずれも有為の功徳ではあるが、積み重なる福報は極めて大きい。このように修行を続けることで、功徳は次第に増長し、最終的に功成不居（功績を誇らず）・行満不居（成就に執着せず）の境地に達し、常に陰徳（密かな善行）を行いつつも自ら恃むことなく、自然と道に合致し、最終的に無為（むい）の境地に至る。 唐の天皇（玄宗）が問うた。「道法は天界においてすでに極致に達しているのか。さらに高い境界はあるのか。」尊師が答えた。「『霊宝本元経』や『太真科』などの経典の記載によれば、天界は三界（欲界・色界・無色界）・三清境・四種の大羅天に分かれています。」 遊此天不得越三界未免洪灾大運 交周二十八天一時混沌猶如霧縠 其中學真堪爲種人者聖母迎之登 常融玉隆梵度賈奕四天之上其學 聖真仙在三界者退還人道經歷三 塗能越進者當依功轉 無上常融天　　玉隆騰勝天 龍變梵度天　　太極平育賈奕天 右四種人天名四梵天壽命無有大 期唯有念念變易日就増明不論 壽盡而終越此天已下及三界壽命遠 **解釈** この経文は道教の修行者が異なる天界における境界と転生の状況について描写している。修行者が三界（欲界・色界・無色界）の内に留まっている限り、天地の大劫の災禍を免れることはできない。宇宙の運行が二十八天の周期に達すると、混沌の状態が現れ、薄い霧に覆われたような状態となる。 その中で修行を積み、「種人」（修行を続けるに足る根器を持つ者）の資質を備えた修行者は、聖母（道教の女神）に迎え導かれて四つのより高い天界へと進む。すなわち常融天・玉隆天・梵度天・賈奕天である。一方、聖真仙の位を得ていながらも三界に滞留する修行者は、人道に退転し、三途（地獄・餓鬼・畜生の三悪道）の試練を経なければならない。これらの試練を超越できた修行者は、功徳に応じて段階的に昇進する。 経文は特に四つの最高天界の名称を列挙している。無上常融天・玉隆騰勝天・龍変梵度天・太極平育賈奕天であり、総じて「四梵天」と称する。これらの天界に居住する修行者は、永遠の安寧を享受する。 近並於中増修仁淨於習氣都盡即 生其中道門經法相承次序卷中 ## 巻3 道門經法相承次序卷下諸三三清境從下第一大赤天第二禹餘天第三清微天 右已上名無上三天皆是證果極地妙 行真人分形應化神通自在湛然常住 不壞之天分即爲九清凝然謂之一炁 一炁外稱爲大羅天即是元始天尊不 動之所度人經曰三界之上眇眇大羅 上無色根雲層峨峨唯有元始浩劫之 家即之謂常三元八節十直庚申諸是 齋日十方上聖五億諸天妙行真人無 鞅數衆並嚴天威法服各從十千萬人 駕虚乘龍作天大樂嘯歌邕邕十絶靈 旛飄流浮空而上大會玄都玄都大羅 之天玉京山之上玄中大法師十號者與以前十號别 一號無名之君　　二號無上玄老 三號太上老君　　四號高上老子 五號天皇大帝　　六號玄中法師 七號有古先生　　八號金闕帝君 九號虚無真人　　十號太上高皇 右出真傳 一曰大道　二曰正真　三曰太上 四曰老君　五曰玄老　六曰天尊 七曰十聖　八曰真聖　九曰玉帝 十曰法王一乘謹按太真科經云三乘相通用有前後歎而駭之名曰一乘道也一念經云心得定也二景謂日月也二氣謂隂陽二真左玄真人右玄真人二儀圓天方地二篇經云爲說道德列以二篇謂道經上德經下二智經云權實救黎蒙 **解釈** 道教の経典には三重の至高天境が記されている。最下層は大赤天、中間は禹余天、最高は清微天である。この三重天は「無上三天」と称され、修行によって道を得た真人（道教の修練において成就を得た者）が最終的に果位を証得する聖地である。ここで真人たちは分身変化・神通自在の力を発揮し、永遠に不滅の永恒の境地に安住する。 この三重天は本質的に最も純粋な「一炁」（先天の元気（げんき））が凝集して成ったものであり、その外縁は大羅天と称され、元始天尊（道教の最高神）が永遠不変に鎮座する居所である。『度人経』にはこう記されている。三界の上方、縹渺たる大羅天には物質的な根基がなく、ただ元始天尊が無数の劫運を経てなお永恒に存在する道場があるのみである。三元節（上元・中元・下元）・八節（立春等の節気）・十直日（道教の特殊な斎戒日）・庚申日などの重要な斎期には、各方の聖真・五億の諸天世界の得道真人たちが法服を纏い、千万の随従を率いて龍に乗り雲を駆り、天楽を奏でながら参集する。 二官謂上仙上靈三天一曰始氣化爲清微天二曰玄氣化爲禹餘天三曰元氣化爲大赤天三士上士得道昇爲仙官中士得道棲集崑崙下士得道長生世間又三士上士氣騰駕景乘虚中士隱化坐在立亡下士滅度轉輪聖王三精陽精爲日隂精爲月和精爲星三華玉清内左宫玉清右宫玉清中宫三籙一金籙上元主天天者乾爲天金籙主之故銷天灾也二黄籙下元主地地者坤坤包黄故黄籙主之濟拔七祖七祖恐在地府三玉籙中元主人人出籙者資於德玉備德玉備德故玉籙主王公三階有有無非有非無此形之三階有隂有陽有和此氣之三階有智有愚有庸此神識之三階也有利有鈍有平此才用之三階也凡十有五事同宗一氣也三世過去無極當來無極見在無極三自然利根之人學大自然守虚無變化生死爲世世宗師宗師者聖人也平根之人學中自然守神鍊形飛爲天官真人鈍根之人學小自然守隂陽氣生毛羽飛仙也三患一嫉妬二誹謗三貪欲三丹田眉間赤子神心下真人神臍下嬰兒神三道一聖道二真道三仙道又三道一無極大道二無上大道三無爲大道三元上元八中元八下元八三魂一名爽靈二名胎光三名幽精三毒與前三毒别一貪淫二嗔恚三愚癡 **解釈** ここで述べられているのは、道教の修練体系における核心的概念「三」の体系的分類であり、道教の「三が万物を生ず」という宇宙観を体現している。 神仙の等級において、最高位は「上仙」と「上霊」である。宇宙の生成は三つの段階に分かれる。始気が清微天（最高の天界）に化し、玄気が禹余天（中層の天界）に化し、元気が大赤天（下層の天界）に化した。修行者は境界に応じて上士・中士・下士の三等級に分かれる。上士は道を得て仙官となり、中士は崑崙山で修行し、下士は人間界で長生を得る。 修行の方法にも三種がある。上士は雲に乗り霧を駆り、中士は隠身遁形を行い、下士は輪廻転生を通じて修行する。宇宙の三精はそれぞれ太陽（陽精）・月（陰精）・星辰（和精）である。天界は玉清左宮・右宮・中宮の三部分に分かれる。 重要な道教経書の「三籙」にはそれぞれ異なる効用がある。金籙は天災を消弭するために、黄籙は祖先の亡魂を超度するために、玉籙は王公貴族のために用いられる。 三乘學行小乘學洞神得道成仙仙有九品第一上仙(男皇/女后)二高仙(男帝/女后)三大仙(男王/女妃)四神仙(男公/女妃)五玄仙(男卿女/夫人)六真仙(男大夫/女夫人)七天仙(男士/女妻)八靈仙九至仙(男士/女妻)中乘學洞玄得道成真真有九品一上真二高真三大真四神真五妙真六天真七仙真八靈真九至真大乘學洞真得道成真聖有九品一上聖二高聖三大聖四神聖五玄聖六仙聖七真聖八靈聖九至聖三皇天地人是三皇三象玄氣青元氣白始氣黄三願一願天清二願地寧三願人生三真第一鬱羅翹二光妙音三真定光三一真一正一太一三官(亦謂/三元)上元天官治陽元之士中元地官治酆都山洞中下元水官治九江洞室中三山一閬風亦名蓬萊三瀛洲三方壺三灾一大旱二大病三大水三尸一上尸好寳貨二中尸好五味三下尸好色慾亦五色三要第一要當求生二要當求藏形三要當避世榮三吉凶一生年月二婚姻三家宅三會正月七日七月七日十月五日三惡一生蟲中二生鳥中三生獸中三劫一龍漢前劫二赤明中劫三開皇今劫四輦一男道士二男俗人三女女官四女(俗/人)三等一貴人二士人三庶人 **解釈** この経文は主に道教の修行における等級体系・重要概念・宇宙観について述べている。修行は三つの段階に分かれる。小乗・中乗・大乗であり、各段階にはそれぞれ対応する成就と品級がある。 小乗は洞神経法を修し、成就の後は仙となる。仙人は九つの等級に分かれる。上仙（男は皇と称し女は后と称す）・高仙（男は帝と称し女は后と称す）・大仙（男は王と称し女は妃と称す）・神仙・玄仙・真仙・天仙・霊仙・至仙である。 中乗は洞玄経法を修し、成就の後は真人となる。真人も九品に分かれる。上真・高真・大真・神真・妙真・天真・仙真・霊真・至真である。 大乗は洞真経法を修し、成就の後は聖人となる。聖人も九品に分かれる。上聖・高聖・大聖・神聖・玄聖・仙聖・真聖・霊聖・至聖である。 続いて経文はいくつかの重要な概念を紹介する。三皇とは天・地・人を指す。三象とは玄気（青）・元気（白）・始気（黄）を指す。三願とは衆生の普く救済されることを願う慈悲の誓いである。 四達一達過去無窮之事二達見在一切之事三達未來無量之事四達無邊聖衆境界之事四辯一法辯能夷就諸法二義辯通達諸義三心辯樂爲衆說四巧辯言利無有遺滯四施一救貧病二立觀宇三造經法四建齋講四等以前已有某一唯慈某二唯愛某三唯善某四唯忍五老一白元二無英三桃君四司命五太一主符籍五通眼通耳通鼻通舌通心通五持戒一行仁慈愛不殺拯生度死目能久視目通肝肝藏魂肝魂相安(東方/木)二行義賞善罰惡不盜耳了玄音耳通肺肺藏魄肺魄相洽(西方/金)三行禮敬老慈少不淫口盈法露心神相和(南方/火)四行智化愚學聖斷酒損欲腎精相合(北方/水)五行信守中不壞疑始終無忘脾志相成(中央土出/老子經戒)五難一貧窮布施難二豪貴學道難三制命不死難四得見洞經難五生遇聖道難五逆一怨天地二穢辱日月星辰三呵風駡雨四爲臣不忠五爲子不孝順五道一天道二人道三地獄道四餓鬼道五畜生道五魔青天魔王巴元醜伯赤天魔王負天擔石白天魔王反山六目黑天魔王監醜朗馥黄天魔王横天擔力五帝一青帝靈威仰二赤帝赤熛弩三黄帝含樞紐四白帝曜魄寳五黑帝隱候局 **解釈** この経文は主に道教の修行における重要な概念と境界について述べている。まず「四達」とは、四種の超凡な認知能力を指す。過去の無窮の事を知り得ること、現在のあらゆる事を洞見し得ること、未来の無量の事を予見し得ること、無辺の神聖なる境界を了悟し得ることである。 次に「四弁」すなわち四種の弁才について述べる。各種の法理を透徹して理解する「法弁」、各種の義理に通達する「義弁」、衆生のために喜んで説法する「心弁」、言辞が鋭利にして無碍なる「巧弁」である。 「四施」は四種の功徳行為を指す。貧病を救助すること、道観寺廟を修建すること、経典を編纂し伝播すること、斎醮（さいしょう）や講経の活動を催すことである。「四等」は四種の修行の品徳であり、慈悲・仁愛・善良・忍讓である。 「五老」は五柱の重要な道教の神君を指す。白元・無英・桃君・司命・太一であり、神仙の符籍を管掌する。「五通」は五種の神通を指す。天眼通・天耳通・他心通・宿命通・神足通である。 五食中食過中不味蔬食唯菜而已麤食麥苣藤藥食服食衆藥氣食服氣咽液五濁一見濁邪見二劫濁日月短促三衆生濁精神不明四煩惱濁嗔恚鬥諍五命濁短壽五行一血屬水二骨屬木三肉屬土四齒爪屬金五氣煖屬火五蔭一色蔭眼見一切色二受蔭以覺是非三想蔭心思惟之四行蔭心隨想行事五識蔭心知生滅識想鑒記五真一天師張道陵二徐來勒三真定光四鬱羅翹五光妙音斷五根滅餐不思滋味滅香不思芳美滅衣勿貪細滑滅色目不看玄黄滅聲耳不聽絲竹五欲一眼欲五色二耳欲五聲三鼻欲五氣四舌欲五味五身欲五觸六覺眼覺色耳覺聲鼻覺香身覺觸舌覺味心覺想心一切覺六通一目通能徹視洞達坐見十方天上地下無有障蔽六合内外鬼神人物幽顯大小莫不了然分明如視掌中二耳通能洞聽天上天下四面八方一切音聲無不悉聞人天禽獸蝖飛蠢動一切衆聲聞悉曉了分明三鼻通曉百和寳香分辨氣數濃薄差失纖毫必記四方上下異域絶境香臭之氣聞如面前四舌通萬品衆物合爲一食經舌悉知種類分别其味五身通能飛行上下履火涉水經山觸石無所懾礙分形散體千變萬化形長充於八極短入於毫微六心通迴一切法皆悉空淨 **解釈** 道教の修行においては五種の食事法が重視される。第一は「中食」であり、正午を過ぎたら味のある食物を摂らず、淡白な蔬菜のみを食す。第二は「麁食」であり、麦類の粗い穀物を主食とする。第三は「苣藤薬食」であり、草薬を服用して身体を調養する。第四は「服食」であり、丹薬を服して修練する。第五は「気食」であり、呼吸の吐納と津液の嚥下によって身体を滋養する。 修行においては五種の濁悪から離れなければならない。一に「見濁」すなわち誤った見解、二に「劫濁」すなわち天地の劫難の時期に日月の運行が紊乱すること、三に「衆生濁」すなわち衆生の精神が昏昧なること、四に「煩悩濁」すなわち瞋怒や争闘などの煩悩、五に「命濁」すなわち寿命の短促なることである。 人体は五行（ごぎょう）に対応する。血液は水に属し、骨格は木に属し、筋肉は土に属し、歯と爪は金に属し、体温と気息は火に属する。 修行においては五蘊を認識しなければならない。一に「色蘊」すなわち眼に映ずるあらゆる形色、二に「受蘊」すなわち善悪を感受する能力、三に「想蘊」すなわち思慮分別の作用である。 六行孝慈愛貞忠謙六空道至空隨事空非不空非是空非非空非非不空六洞天爲洞視地爲洞聽東爲洞空西爲洞虚南爲洞清北爲洞微六善三明四達五定六通三十二相八十一好六情一心主知喜怒二肝主知青赤三肺主知角徵四腎主知羶焦香腥朽五脾主知酸苦六膽主知柔弱操緫知滑剛强温潤亦爲六塵六家一甲寅木神主骸骨二甲辰風神主氣息三甲午火神主温煖四甲申金神主牙齒五甲戌土神主肌肉六甲子水神主血液六天一赤虚天二玄都天三清浩天四泰玄都天五泰蒼天六泰清天七魄一名尸狗二名伏矢三名雀隂四名吞賤五名非毒六名除穢七名臭腴七部經正一部(三/卷)太平部(四/卷)太清部(三十/六卷)洞玄部(五十/一卷)洞真部(一百五/十一卷)太玄部(一百三/十五卷)洞神部七覺北斗七星是也七曜日月東大明南熒惑西太白北辰中央鎮星八難一生得免三惡道爲人難二得爲人去女爲男難三旣得爲男六根具足難四六根旣具足得生中國難五生中國遇值有道國君難六值有道師尊難七善心旣發尋得道長生難八旣信道德值三光齊朗三寳不絶難八節齋立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至此日各有直官 **解釈** ここで述べられているのは、道教の修行におけるいくつかの重要な数の体系的概念であり、各数にはそれぞれ一組の修行要素が対応している。 「六行」とは六種の基本的な品徳を指す。孝順・慈愛・貞潔・忠誠・謙遜である。これは修行の道徳的基礎である。 「六空」は「空」についての理解の段階を説く。表面的な空から、縁に随って事に応ずる空、さらに空と不空の対立を超越した境界に至る。 「六洞天」は修行が高深な境界に達した後に得られる六種の神通能力を描写する。大地を透視する力・遠方の音を聞く力・虚空を洞察する力・無形を察知する力・清浄を通暁する力・微細を明察する力である。 「六善」は修行における六つの成就段階であり、三明（三種の智慧）・四達（四種の通達）・五定（五種の禅定）から六通（六種の神通）に至り、最終的に三十二相（仏陀の完全なる相好）と八十一好（種々の殊勝なる特徴）に達する。 「六情」は人体の感知体系に対応する。心は喜怒の感情を主宰し、肝は青色の識別を司る。 陽九之厄百六之會四千五百歲爲一元一元之中九厄陽五隂四陽爲火旱隂爲水澇太極九名(亦名仙/府九宫)一太清二太極三太微四紫房五玄臺六帝堂七天府八皇宫九天原(其域/同一)四等因一者因善知識而得悟理二者因至心聽而得悟理三者因念念思惟而得悟理四者因如法修行而得悟理四威儀一行二住三坐四卧(念念不滅/是四功德)四无一者未出未生名之爲无如樹藏芽未造木種二者已滅已絶名之爲无如一切物等破壞磨滅三者失對无四不可獨有名之爲无如失假偶四者如不有物畢竟空无如龜毛免角四有一者已生已出名之爲有如子孫萬物等是有二者植諸果實存種生苗如子實相續是有三者如經中六句三等義二並俱有示不可无四者如虚凝常道清淨湛然一相无爲是有真慧得知過去未來見在若聖若凡若因若果天地劫數成壞淨穢了了悉知謂之慧得三自然(前已有/不同)一體自然虚凝真常是二應自然和氣昇降是三受自然青黄赤白黑是二十八宿東方角亢氐房心尾箕南方井鬼柳星張翼軫西方奎婁胃昴畢觜參北方斗牛女虚危室壁五星東方歲星南方熒惑西方太白北方辰星中央鎮星六齋月正月三月五月七月九月十一月上 **解釈** この経文は主に宇宙の運行法則・修行方法・天文暦法に関する道教の内容を述べている。 宇宙の周期について、経文は四千五百年を一つの「元」（宇宙循環の周期）とし、各元の中で九回の劫難を経ると述べている。そのうち五回は陽劫で旱害として現れ、四回は陰劫で水害として現れる。 経文は「太極九名」（九重天界の名称）を列挙している。太清・太極・太微・紫房・玄台・帝堂・天府・皇宮・天原であり、これらの天界は名称こそ異なるが本質は相通じている。 修行に関しては四種の悟道の道筋を提示する。善知識の指導を通じて悟ること、専心に聴講すること、持続的に思考すること、法に則って修行することである。また四種の修行の威儀として行・住・坐・臥を挙げ、常に正念を保つことを強調する。 「無」と「有」の概念については、それぞれ四つの観点から闡釈する。「無」には、未だ顕現していない状態・すでに消亡した事物・対応関係を失った事物・根本的に存在しない事物が含まれる。 三天令天帝太一日月星宿三官考召司察天下罪過以上白三天考召之若能修此歲中六齋之法令除十苦八難得免厄伐拜謁太上三尸去可得長生不老天師教諸男女官爲道當修月中十直月一日北斗下八日北斗司命殺鬼下十四日太一使者下十五日天帝下十八日天一下二十三日太一八神使者下二十四日北辰下二十八日下太一下二十九日中太一下月三十日上太一自下十五日天帝下者日月星宿其中諸官森然俱下三十日上太一自下者日月五星二十八宿璇璣玉衡七星北斗司命司録司殺司罰大聖尊神妙行真人天帝真王其中諸天及鬼神森然俱下當此之日天神地祇莫不傾悚周行天下伺人善惡其日若有執心精進不違經教弘宣道法益人壽算度録左契文免患難名上三天尅名玉録拜爲真人八節日仙官會(已前有/不同)立春日太極真人會諸仙真刻玉簡記仙名春分日太素真人會諸仙官於崑崙瑶臺校定真經立夏日五帝會諸神仙於紫微宫見四真人論求道者之功罪夏至之日天上三官會於司何侯校定萬人罪福增年減算立秋之日五嶽真人會謁黄老君於黄房雲庭之山集仙官定神圖靈藥秋分之日上皇太帝君登上清集衆真萬仙會于寥陽之殿共議定天下萬人罪 **解釈** この経文は道教の信仰における天神が定期的に人間界に降臨して善悪を考察する体系について述べている。天帝（道教の最高神の一柱）は日月星辰の三官（天官・地官・水官）とともに特定の日に下界に降り、人々の罪過を記録して天界に上奏する。修行者が「六斎の法」（毎月六日間の持戒修行）を堅持すれば、十種の苦難と八種の災厄を免れることができる。 経文は毎月の天神降臨の具体的な日付を詳細に列挙している。初一には北斗星君（生死を主宰する神）が降臨し、初八には北斗司命（善悪を記録する神）が降臨し、十四日には太一使者（太一は北極星神）が降臨し、十五日には天帝が親臨する。その後、十八日・二十三日・二十四日・二十八日・二十九日・三十日にもそれぞれ異なる位階の太一神が降臨する。特に十五日と三十日には、日月星辰の諸神が集合的に降臨し、北斗七星・二十八宿などの天神地祇（地の神）がすべて人間界を巡視し、人々の行為の善悪を考察する。 これらの斎日においては、修行者は特に持戒と修行に励まなければならない。 福記學道求仙之懃懈疏犯過日月修行善惡刑罰之科根源修例副之司命書于黄籙立冬之日陽臺真人會諸仙人定新得道始入名仙録冬至之日衆仙詣方諸東海青童君刻定衆仙籍金書内字甲子日支干端數六旬歸宗天人合紀四時加慶庚申之日金威肅殺岱府秉刑魄精紏過尸鬼奏惡生由此源應當檢遏邪津開顯正道月建之日隂陽改度百神受事建德惟新並解除先譴進修後善月晦之日隂精毁損躔次數周幽府搜簡司官定律月望之日圓魄充滿陽光合映照拂㝠愆散蕩幽咎察往照來機動必接甲寅日並是魂魄躁競之辰十直之日諸天上帝妙行真人並詣玄都玉京朝謁虚皇大道君簡校人鬼生死罪録善惡殊分五物亦謂五行一血(天/水)二骨(天/木)三肉(天/土)四齒(天/金)五氣(天/火)五盟謂五教不篤結約而盟之七詛謂違於仁義禮智信引道天神地祇人鬼日月星血盟三壽一上品百二十二中品百歲三下品八十歲三命一曰罰命行不善天所亡(謂慢易天地/輕侮神靈伐)(於山川傷殘賢/良天府所亡)二曰疾命邪慾多病所生(謂/飲)(食無量房内無度衆/邪所疾天數不遂也)三曰度命衆命之數紀物之終(謂人禀於神神留於/精精盡老朽殂落) **解釈** 修道して仙に成ることについて、天庭には厳格な考核制度がある。陽台真人（道教の仙人）は立冬の日に衆仙を召集し、新たに道を得た者の資格を審査して、仙籍に録入するか否かを決定する。冬至になると、衆仙は東海の方諸山を訪れ、青童君（東方の仙君）に拝謁し、金筆をもって仙籍に修行者の功徳を記録する。 一年の中でいくつかの特殊な日が特に重要である。甲子の日（干支紀年の首日）には天人感応を核対し、庚申の日（六十日ごと）には地府が罪過を清算し、月建の日（毎月の節気交替時）には陰陽が転換して神明が改めて修行の進捗を考核する。月が満ちる夜には陰気が最も盛んとなり、地府が亡魂の善悪を徹底的に調査する。月晦の日（月末）には陰気が消散し、冥府がその月の功過を決算し始める。 天庭は三つの寿命体系を設けている。上等の寿命は百二十二歳、中等は百歳、下等は八十歳である。人の運命は三種に分かれる。悪事を多く為す者は「罰命」として早世し、欲に溺れる者は「疾命」として多病となり、通常の老死は「正命」に属する。 六入聲入耳色入眼香入鼻物入身味入舌事入心(外來/謂入)六情(前已有/不同)一耳聽宫商角徵羽二眼視青黄赤白黑三鼻知臊燋香臭腥腐四身知寒温剛柔滑五舌知酸苦甘辛醎六心知善惡喜怒哀樂外來曰塵内動曰情六度一能進勤二能守雌三能施終四能忍辱五能戒信六能棄酒色八行一能受非不自申二能讓德於人三能不欲人之欲四能容無理不訴五能無遠道身藏幽處六能不自違心七能不負經戒八能不代口所誦四德一志向定矣二秉操堅矣三勤心至矣四守情篤矣五毒一水漂溺之苦二火憤灼之苦三五賊五兵之苦四病狂厲之苦五害玃摶齒蹋觸螫之毒九府天官中府左府右府地府中府左府右府水官中府左府中府三寳亦謂三尊道寳經寳真人寳三竒一大洞真經二雌一五老經三太丹隱書經仙府九宫一曰太清二太極三太微四紫房五玄臺六帝堂七天府八皇宫九玉京玄都神丹九品一曰太和自然龍胎之醴二玉胎瓊液之膏三飛丹紫華流精四珠光雪碧之腴五九泉紅華神丹六太清金液之華七九轉霜雪之丹八九鼎雲英九雲光水石流霞上三天太赤天禹餘天清微天故治六天下上第一赤虚天第二泰玄都第 **解釈** 人間の六種の感覚器官は外界の情報を受け取る。音声は耳に入り、色彩は目に入り、香気は鼻に入り、物体は身体に触れ、味は舌に入り、事物は心に入る。これらの外界から入る刺激は「塵」と称される。 三皓天第四泰玄天第五太玄蒼天第六太清天元始九天第一鬱單無量天去第二天二十四萬里第二上上禪善無量壽天去第三天四千六萬里第三梵監須延天去第四天六百七十二萬里第四寂然兜術天去第五天一千二百四十萬里第五不驕樂天去第六天三千六百八十萬里第六化應聲天去第七天五千三百八十四萬里第七梵寳天去第八天五百二十萬里第八梵摩迦夷天去第九天六百八十萬里第九波梨答惒天去下五百億二十萬里玄都八方東大堂鄉納善世南宛利城棄賢世西福堂州　　北鬱單野清淨世東南無福田用賢世西南延福鄉仁靜世西北福德鄉延賢世東北福集鄉長安世崑崙九土東信土陽州南波土迎州西坼土拾州北成土玄州中面土冀州東北咸土威州東南農土神州西南陷土成州西北肥土柱州天地九元上元之上九九八十一萬歲上元之中八八六十四萬歲上元之下七七四十九萬歲中元之上六六三十六萬歲中元之中五五二十五萬歲中元之下四四十六萬歲下元之上三三九萬歲下元之中二二四萬歲下元之下一一二萬歲 右三元合二百八十六萬歲是時天尊在賈奕天上七寳紫微宫中與七千億衆講論妙法時彼衆中有一真人名海 **解釈** この経文は、道教の宇宙観における天界の構造と時空の体系を述べている。まず「九天」の階層が挙げられ、第一の鬱単無量天から第九の波梨答惒天まで、天の各層は一定の距離で隔てられている（たとえば第二天と第三天のあいだは四万六千里）。これらの天界の名称はいずれも修行の境地を象徴しており、「無量寿天」は長生を暗示し、「須延天」は続く・延びることを表すといった意味合いを持つ。 続いて玄都八方（道教の理想世界における八方位）が説かれ、各方には固有の名称と属性が与えられている。東方は「納善世」、南方は「棄賢世」、西北方は「延賢世」などと呼ばれ、方位ごとの教化の役割が示されている。 次に昆仑九土（道教地理観における九つの大洲）が述べられ、各方には特定の名称と性質が対応する。東方の「信土陽州」は誠信を、中央の「面土冀州」は中心的な位置を象徴するなど、地の配置にも宗教的・道徳的な意味が込められている。 さらに「天地九元」という時間体系が展開される。宇宙の周期は上・中・下の三元に分かれ、各元はまた上・中・下の三階に区分され、それぞれが一定の年数に相当する（上元の上は八十一万世など）。これらの数字は道教における数の象徴的理解に沿っており、九九が円満を表すような解釈もなされる。三元を合わせると二百八十六万世となり、ひとつの大周期を形づくる。 結びには、天尊（てんそん）が賈奕天界の紫微宮（しびきゅう）で説法し、七百億の聴衆が集まる場面が描かれる。そのなかに海真人（かいしんじん）と名乗る修行者が一人いる。この一節は、神聖な説法の荘厳なスケールを示している。全体として、数字や方位などの要素を通じ、道教が宇宙と時空をどのように体系的に把握しているかが呈示されている。 空智藏長跪稽首請問玄門衆生發心入道階級昇降三清十轉名號爾時天尊告海空智藏汝等當知十方大聖初進道三階十轉次第階梯汝今審聽十轉以前三階進趣何等爲三階以前不同一者信階二者行階三者迴向階信膈之中有十心何等爲十一者信心二進心三念心四慧心五定心六戒心七迴向心八護法心九捨法心十願心行階之中有十行信進念慧定戒迴向護法捨法願心等是十行迴向階中有十迴向信心進心念心慧心定心戒心迴向心護法心捨法心願心等是十迴向三階發心進趣入道方便依憑勝心進入十轉與已前十轉全别一者證實轉二離障轉三光明對治轉四智火燒然轉五權魔勝轉六現前顯德轉七遠行光惠轉八相無相不動轉九定慧相應轉十法地究竟轉海空智藏此中十轉乃是過去未來見在三世天尊異時同說爲歎對治道心真人十種障一者對治衆生障二對治衆生邪行障三於聞思修習受忍不通障四自六解發心起高慢障五自知諸法我慢衆人障六除十轉已前煩惱習障七除細法智障八斷無明有障九斷不善利佗障十者於法示得自在障海空智藏真人爲欲斷除入道真人十種障故現行滅盡令種不生故立十轉何故物名 **解釈** 空智蔵（くうちぞう）という道教の仙人は、恭しく跪拝して礼を尽くし、天尊（てんそん）に、修行者が発心して入道する際の修行の次第を伺いました。天尊は空智蔵に教えられた。修行者が初めて道門に入るには、三つの大きな段階――三階（さんかい）――と、十種の転化――十転（じってん）――を経る必要があり、これは漸次に進む修行の階梯である。 まず基礎となる「三階」は、第一が信階（信仰を確立する段階）、第二が行階（修行を実践する段階）、第三が回向階（功徳を衆生へ回向（えこう）する段階）である。各段階には十種の心性の修持が含まれる。信階では、道法を信じる心、精進して修行する心、道法を忘れぬ心、智慧で明確に辨える心、安定して専念する心、戒を守る心、功徳を回向する心、正法を護持する心、執着を放つ心、衆を度す誓いを立てる心、という十心を養う。行階では、この十心を具体的な修行として落实し、回向階では修行の成果を一切の衆生に回向する。 三階の修行を成し遂げた後に、より深遠な「十転」の境地へ入れる。ここは先の修行とは質が異なる。すなわち、実相を証する転化、障碍を離れる転化、智慧の光で煩悩に対治する転化、智慧の火で煩悩を焼き尽くす転化、魔障を降伏する転化、功徳を顕す転化、智慧の遠行の転化、有无を超越する転化、定慧相応の転化、究竟円満の転化である。 天尊は、この十転の法門が、修行者の十種の障碍を破るためにあると説かれた。すなわち、衆生の業障、邪見と行為の障碍、聞思修法の障碍、傲慢の心の障碍、法と我への執着の障碍、残りの煩悩の障碍、微細な法執の障碍、無明の障碍、利他の障碍、まだ自在を得ぬ障碍である。これら十種の転化を通じて、修行の道に立ちはだかる種々の障碍を根本から断ち切ることができる。 證實乃至地究竟轉者爲欲利益智汝漸明進入物轉十轉義者第一爲證見道性真實妙理故名證實轉第二爲得淨妙戒具足清淨妙戒具足清淨離煩惱吝障故名離障轉第三爲隨聞無漏善法思量修習照明顯現故名光明對治轉第四爲煩惱成薪智火燒燼故名智火燒然轉第五爲得出世間無漏聖智善行方便離諸煩惱捨有漏心降伏衆魔故名摧魔勝轉第六爲入深智慧到於彼岸自佗俱利智德現前故名現前顯德轉第七爲修無相法功力究竟譬如人行去我漸遠故名遠行光慧轉第八爲果德純熟於無相行中無閭闕故名不動轉第九爲無礙慧心向衆生說法成就中利佗故名定慧相應轉第十爲得法身具足衆德圓滿畢竟自在故名法地究竟轉以是大士受法王位猶如太子於諸王中而得自在仍此位十轉仍有微細障猶未解脫對治此微細習障故未得證入天尊地於此地中事已究竟具足衆德圓備道性智性平等無二五大三德十法具足成就三身法報應等願行利益衆德圓備十法具足何等爲十一者辭無明父母二别生死眷屬三入重玄門四歷事十方天尊五與其伴類相識六同坐解脫床七究竟常樂八攝受門徒九授布三乘教法十三德圓備何者爲三德一者證道智德二煩惱德三悲多恩德 **解釈** この経文は、修行者が道門に入ってから最終的な成就に至るまでの十つの修行段階（「十転（じってん）」）と、各段階の特徴、そして到達する境地を説いています。 第一転は「証実転（しょうじつてん）」といい、道性の真実の妙（みょう）を認め始める段階です。第二転「離障転（りしょうてん）」は清浄な戒律を得て、煩悩の障りから離れること。第三転「光明対治転（こうみょうたいちてん）」は正法を聞き、思惟し、修行することで智慧が現れること。第四転「智火焼然転（ちかしょうねんてん）」は智慧の火で煩悩を焼き尽くすこと。第五転「摧魔勝転（さいましょうてん）」は世間を超えた智慧を得て、心の魔を降伏することです。 第六転「現前顕徳転（げんぜんけんとくてん）」は智慧を深め、自ら利し他を利すること。第七転「遠行光慧転（えんぎょうこうえてん）」は無相の法門を修し、我執から遠ざかること。第八転「不動転（ふどうてん）」は修行が純熟し、退転しなくなること。第九転「定慧相応転（じょうえそうおうてん）」は妨げない智慧で衆生に法を説くこと。第十転「法地究竟転（ほうちくきょうてん）」は最終の成就であり、円満な法身を得ることです。 この最高の境地に至ると、太子が王位を継ぐように自在ですが、まだ微細な習気を克服する必要があります。この境地に達した修行者は、さまざまの功德を備え、智慧と道性が完全に一体となり、法身・報身・応身という三つの仏身（仏教の概念で、仏の異なる現れ方を指す）を成就します。 経文はまた、修行者が備えるべき十の条件を挙げています。無明（むみょう）から離れること、生死を超えること、玄妙な境地に入ること、十方の天尊（てんそん）（道教における最高位の神）に仕えること、同道の友と交わること、解脱を得ること、永遠の楽を証すること、弟子を受けること、三乗（さんじょう）の教法（仏教の修行次第）を伝えること、そして功德が円満であることです。最後に、修行者が備えるべき三つの徳——智慧の徳、煩悩を断する徳、慈悲で他を利する徳——にも触れています。 財用自在三身備具法身報身應身道門經法相承次序 **解釈** この経文は、修行が深まったときに得る、異なる段階の成就を説いています。財用自在（ざいゆうじざい）は、さまざまな資源を思いのままに用い、物質に困らなくなることです。三身備具（さんしんびぐ）は、法身（ほっしん。本体としての真の性質）、報身（ほうじん。功徳の成就による身体）、応身（おうじん。状況に応じて現れる身体）という三つの身を備えることです。中国語解説では、これを道教修行の高度な境地としています。文章は、修行法の伝承順序と段階を記した『道門経法相承次序（どうもんきょうほうそうじょうじじょ）』下巻にあります。三身（さんしん）は仏教の三身説に似ながら、道教独自の修行の意味を持つ重要な概念と説明されています。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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