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title: "道教義樞 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《道教義樞》

太平部 · 9巻 · 35,202文字

## 巻1

道教義樞卷之一

道德義第一　　法身義第二

三寳義第三　　位業義第四

道德義第一義曰道德者虚極之玄宗妙化之深致神功潜運則理在生成至德幽通則義該亭毒有無斯絶物我都忘此其致也故道德經云道生之德畜之又云大道汎兮玄德深遠西昇經云道德混沌玄同也釋曰道者理也通者導也德者得也成也不喪也言理者謂理實虚無消魔經云夫道者無也言通者謂能通生萬法變通無壅河上公云道四通也言道者謂導執令忘引凡令聖自然經云導末歸本本即真性末即妄情也德言得者謂得於道果太平經云德者正相得也言成者謂成濟衆生令成極道此就果爲名亦資成空行此就因爲目德經云成之熟之也言不喪者謂上德不失德故云不喪也太平經云常得不喪也然道德玄絶自應無名開教引凡强立稱謂故寄彼無名之名表宣正理令識名之無名方了玄教故靈寳經云虚無常自然强名字大道又道德體用義者道義主無治物有病德義主有治世無惑陸先生云虚寂爲道體虚無不通寂無不應玄靖法師以智慧爲道體神通爲道用又云道德一體而其二義一而不一二而不二不可說其有體有用無體無用蓋是無體爲體體而無體無用爲用用而無

**解釈**

道教（どうきょう）では"道德"この个概念蕴含ている宇宙最も深邃の奥秘。"道"是虚无至极の玄妙本源，"德"是妙化万物の根本力量。当神妙の力量暗中运行时，万物すなわち按照自然规律生成；当至高の德性幽微通达时，すなわち能包容养育一切。达までこの种境界时，すなわち能超越"有"と"无"のに対する立，忘却物我の分别。

《道德经》说"道生成万物，德养育万物"，また说"大道广泛流行，玄德深远难测"。《西升经》も指出道德本是一体混沌の状态。

具体のには，"道"有三层含义：一是作为本体の"理"，指虚无の真实本质，《消魔经》说"道すなわち是无"；二是作为功能の"通"，指能生成万物、畅通无阻，《河上公注》说"道通に向かって四方"；三是作为功用の"导"，能引导衆生（しゅじょう）放下执ている、超凡入圣，《自然经》说"引导末流回归根本，根本すなわち是真性，末流すなわち是妄念"。

"德"も有多重含义：から结果看是"获得"，指证得道果，《太平经》说"德すなわち是と正道相合"；から作用看是"成すなわち"，指帮助衆生（しゅじょう）达成至高境界；から本质看是"ない丧失"，《太平经》说"始终保持而ない丧失"。道德本身超越言语概念，しかしために教化世人，はじめて勉强用"无名"来命名この个根本真理。

について道德の体用关系：道以虚無為（むい）本体，能化解世间の执ている；德以实有为功用，能消除世间の困惑。陆修静先生と考える虚寂是道の本体，虚无ない滞碍，寂然却能感应万物。玄靖法师则と考える智慧是道の本体，神通是道の功用。道德既是统一体また有两个面に向かって，既ない可说有体用之分，またない能说无体无用，実際には是以无体为体、无用为用，このはじめて是真正の体用关系。

用然則無一法非其體無一義非其功也尋其體也離空離有非隂非陽視聽不得搏觸莫辯尋其用也能權能實可左可右以小容大大能居小體即無已故不可以議用又無窮故隨方示見又經明常可二道上下兩德者舊解云常寂之道義說無爲凡有四義一者非攀縁識慮故無心二者無質礙分别故無形三者不爲名言所得故無名四者無常不能遷改故無時具此四義故名常道賈法師云自應身已遷三清等法皆是可道盡是無常也上德是忘德下德是執德以是執德今明物情常執謂有常道可求不能悟理便成滯教老君演明道德正治此迷經云可道非常道非謂别有常道正言所是說道並非恒定不宜執以爲常故係非常以爲消遣此言說道爲藥本治物迷迷病若消何道不得若知不得爲得亦可不常爲常也

法身義第二義曰法身者至道淳精至真妙體表其四德應彼十方赴機於動寂之間度物於分化之際此其致也故昇玄經云吾以立氣周流八極或號元始或號老君或號太上或爲世師隨人所好爲作法身本際經云於明淨觀觀見法身又云香花妓樂洞映法身釋曰法是軌儀身爲氣象至人氣象可軌故曰法身原其應化身相稱號甚多緫括本跡具爲六種本有三稱跡有三名也故本際經

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲了两部分内容：一是～について"常道（タオ）"与"可道（タオ）"的区分、二是～について"法身"的概念。

首先解释"常道（タオ）"（永恒不変的道（タオ））和"可道（タオ）"（できる言説的道（タオ））。常道（タオ）具有四个特点：1）不受思维活動影响；2）ない具体形态；3）无法用語言描述；4）不会随時間改変。而"可道（タオ）"则是指あれらのできる感知、できる言説的道（タオ）、包括三清（さんせい）（道（タオ）教最高神（しん））等具体形象、これらの都是会変化的。経文（きょうもん）指出、人们常常执着于寻找一个固定不変的"常道（タオ）"、これ実は是误解。老子讲"可道（タオ）非常道（タオ）"、意思是説不要执着于任何具体説法、すべきである霊活理解。

第二部分讲"法身"（道（タオ）的真実体現）。法身是道（タオ）的精（せい）華体現、具有四种美德、能根据不同情况显現不同形象来度化衆生。例えば『昇玄経』説、法身できる化身為元始天尊（げんしてんそん）、太上老君（たいじょうろうくん）等不同形象。『本际経』提到、～を通じて修行（しゅぎょう）できる観想到法身。

法身的意思是"できる作為典范的形象"。它分為本体和显現两种形式、本体有三种称谓、显現也有三种名称。法身能根据不同需要显現不同形象、就像用音乐、香花来衬托法身一样。

云道身即是寂本又云又爲跡本動寂用殊又云如是本身能生萬物又云生身是跡跡作邪本三稱者一者道身二者真身三者報身一道身者太平經云道無不導道無不生度人經云唯道爲身本際經云即是真道亦名道身二真身者玉緯經云真淳堅也謂體無穢雜常住嶷然消魔經云近爲真身本際經云我之真身清淨無礙三報身者報是酬答之名謂酬積劫之行本行經云致今之報爲諸天所宗本際經云元始正身因無數劫久習妙行報得此身跡三名者一者應身二者分身三者化身一應身者應是應接謂隨機顯跡應接群生請問經云以無心而應衆生本際經云應物根性示色象故名應身亦曰生身言生身者隨順世法誕育形體也二分身者分是分散我一身散在多處身雖非一形相不殊本際經云分形散體無有限量止見一方故惟百億又云諸分身者是於報身起無礙用靈寳經云天尊分形百萬處處同時是男是女並見天尊俱如一地三化身者化是改變無常倏有欻無種種殊相非復本形定志經云天尊化作凡人從會中過本際經云我即化身種種示見人天六道隨縁施作倏有欻無權示色像又本跡體義者㨿道教經究法身正理通本跡不異不同跡之三身有其别體本之三稱

**解釈**

道教（どうきょう）の"道身"概念包含三个层次：根本の寂静本体（寂本）と显现の迹象（跡本），动静作用各ない相同。本身能生化万物，而显现の形迹则可能偏离本真。

三身具体分为：道身、真身、报身。道身（最も高本体）如同《太平经》所说，能引导と生化一切；《度人经》称其为万物の根本；《本际经》则说このすなわち是真实の道本身。真身（纯粹本体）において《玉纬经》中形容为纯净坚固，ない有杂质；《消魔经》と《本际经》すべて强调其清净无碍の特性。报身（修行果报之身）是长期修行の结果，《本行经》说诸天すべて尊崇この样の成すなわち者，《本际经》记载元始天尊（最も高神）正是を通じて无数劫の修行はじめて成すなわち此身。

显现の形迹また分三种：应身、分身、化身。应身（感应显现之身）随衆生（しゅじょう）机缘显现，《请问经》说この是无心而应衆生（しゅじょう）；《本际经》称其によれば衆生（しゅじょう）根器示现形象，も叫生身（随顺世间法则显现の形体）。分身（同時に多处显现）能将一个身体分散多处，《本际经》描述この种能力无限无量，《灵宝经》记载天尊（最も高神）能同時に显现百万身形。化身（变化之身）能随意改变形象，《定志经》说天尊会化作凡人行走人间，《本际经》描述其能随缘示现六道衆生（しゅじょう）形象，忽隐忽现。

根本本体と显现形迹の关系：によれば道教（どうきょう）経典，法身（根本本体）の真理贯通本迹，既非完全ない同，も非完全相同。显现の三身各有差异，根本の三身（道、真、报）も各有特质。

體一義殊以其精智淳常曰真身淨虚通曰道氣象酬德是曰報身就氣精神乃成三義不可窮詰惟是一源既是法身當有妙體且言身言體豈無色無心舊云寂地本身以真一妙智爲體故靈寳經云玄通大智慧源也色是累礙之法九聖已還既滯欲累並皆有色真道累盡唯有妙心但此妙心具一切德寂不可見名爲妙無動時乘跡同物有體心色雖妙物得見之故名妙有對本論跡跡無别體視是本身寂用稱爲體耳正明法身至本無色無心而今說色說心皆爲破並是爲物豈有定耶爲愛色衆生欲令捨色則言至道無色故西昇經云道象無形端或爲計心衆生言至道無心故請問經云道爲無心宗或爲斷無衆生則言俱有色心故本際經云無不知故亦名爲心道眼見故亦名爲色生神章經云形與神同不相遠離俱入道真或爲雙愛色心衆生則言無色無心故本際經云不縁慮故故言非心無所礙故故名無色斯則非心非色能色能心即是不心爲心不色爲色既以不心爲心無色爲色亦以不得爲德無體爲體耳又法身萬德已自俱圓今舉四事用申歎美豈即以爲定實且欲引物欣求見著見著纔生便乖此理何謂四一者常存二者快樂三者自在四者清淨常存者謂湛然安住不遷不動不爲無常無常所動

**解釈**

この経文（きょうもん）探讨了道（タオ）教中"法身"（修行（しゅぎょう）者证得的超越性存在状态）的本质特征。核心観点是：至高真理～であるが本质同一、但根据修行（しゅぎょう）境界不同显現為三种形态——以纯浄智慧為本体的"真身"、以清浄虚空為特性的"道（タオ）身"、および显現功徳（くどく）形象的"报身"。

法身（最高修行（しゅぎょう）成就）本身超越形色与思虑、但為了教化衆生、経典（きょうてん）中会用"色"（物质形态）和"心"（精（せい）神（しん）活動）来描述它。実は法身既ではない物质也ではない精（せい）神（しん）、却能随缘显現各种形态。就像『霊宝（れいほう）経』説的、它本质是玄妙通達的大智慧本源。

対于还执着于物质形相的修行（しゅぎょう）者、経典（きょうてん）会强调"至道（タオ）无形"；対执着精（せい）神（しん）概念的、则説"至道（タオ）无心"；而対同時に执着两者的、就説明真理超越色心二元。『本际経』指出：法身不依赖思维活動したがって"非心"、不受物质阻碍したがって"无色"、但この種の"非心"能显現一切心识活動、"无色"能化現一切形象。

真正的法身具备四种殊胜特质：永恒常在（不受生灭変化影响）、究竟安乐（超越痛苦）、自在无碍（不受束缚）、绝対清浄（远离烦恼）。但要注意、これらの描述只是引导修行（しゅぎょう）者向往的方便説法、若执着これらの概念反而违背真理。就像用四件事物来赞叹法身的美好、但法身本身远超これらの相対性的描述。

乃是正常寳玄經云湛然常存道經云湛然常存也快樂者樂是怡豫也本際經云欣然微笑舉體怡豫又云安隱快樂自在者汎兮皆可無適不通在事任我故云自在寳玄經云出没自在本際經云真一妙智自在無礙海空經云三者自在果清淨者慧心明鑒謂之清智體無疵故稱淨本際經云無染無穢是名清淨又云常住清淨也然法身道果治衆生病或衆生迷妄言百年之壽可常五欲之境可樂自計己身爲我愛諸色始爲淨不如是無常苦無我不淨聖人爲此故示無常以高況下奪其所計故西昇經云吾尚白首衰老孰免此明世無常也又云形爲腦本痛癢寒温吾拘於身知爲大患此示苦也又天地之人物誰獨爲常主此明無我又云吾本棄俗厭離世間此示世不淨身亦是世間爲患人所惡是通不淨但執教者不知爲破世人計常樂我淨之迷故說應身無常苦無主不淨便謂道果不足可欣定是爲常等四爲治此例故說道果是常是樂是我是淨也又本跡義例者有師云衆生本有法身衆德具足常樂宛然但爲惑覆故不見耳猶如泥之雜水不見澄清萬里深坑沙底難覩本相見時義無有異一家云本有之時未有衆德但衆生有必得之理故言澄清湛然耳今難二解若本具衆德豈被惑覆遂爲惑覆何德可

**解釈**

《道教（どうきょう）义枢》この経文は主要讨论"常、乐、我、净"四个核心概念において修道中の辩证关系。経文中引用た多部道经（如《宝玄经》《本际经》《海空经》《西升经》）の观点来解释この些概念。

まず解释"常"この个概念。《宝玄经》说"湛然常存"，意思是道体永恒存において、清澈ない变。"乐"指の是修道者达までの怡然自得状态，《本际经》描述为"欣然微笑，举体怡豫"，全身すべて充满安乐。"自において"则指修道者达まで无拘无束の境界，《宝玄经》说是"出ない自において"，《本际经》说是"真一妙智自において无碍"。"清净"指智慧明澈、ない有瑕疵，《本际经》说"无染无秽是名清净"。

しかし経文指出，世人往往误解この些概念。普通人以为百年寿命すなわち是永恒（常），五欲享受すなわち是快乐（乐），执ている自我（我），贪恋美色（净）。针に対するこの种迷妄，圣人を通じて示现无常来破除执ている：《西升经》说"吾尚白首衰老"说明世事无常；"形为脑本痛痒"说明身体是苦の根源；"天地之人物谁独为常主"说明ない有永恒の主宰；"吾本弃俗厌离世间"说明世间ない净。

有人误以为修道成果もない足为贵，针に対するこの种错误认识，経文强调真正の道果确实具备"常乐我净"四德。について修行根本（本）と显现（迹）の关系，有两种观点：一种と考える衆生（しゅじょう）本具圆满法身（修道根本），ただ是れる迷惑遮蔽；另一种と考える衆生（しゅじょう）ただ是具备成道の潜质，必要があるを通じて修行はじめて能显现。この两种理解すべて有其道理，しかし若本来具足圆满，为何まだ会れる迷惑遮蔽呢？この值得進一步探讨。

尊若本無衆德今時始有則是無常又理是本有理可是常事既今有事應無常若理事俱常亦應理事俱本是故不然今明法身本非三世所攝何得已有見有常有耶亦未曾有無何論隱顯今言神本澄清者直是本來清淨竟無所有若迷此理即名惑覆若了此理即名性顯非是别有一理在衆生中說爲法身是常是淨也有說云跡身無常本身是常又云常應爲跡跡亦言常今明一往對縁亦有此說至論常與無常並是起用悉皆是跡非常非無常乃可爲本四句漸除百非斯絶

三寳義第三義曰三寳者法門棟榦群品津梁迺萬物之福田實三清之良徑歸依正本其在兹乎此其致也九天生神章經云三寳尊重九天至真正一經云煩惱數極歸於三寳本際經云三寳輪轉運用無輟又云三寳洞極釋曰請問經云一者道寳二者太上經寳三者大法師寳道以通達爲義謂能自通通他又能令凡達理通物至樂太上經者太言極大備包衆理上是勝出超踰衆教經即訓法訓常言由言徑法爲萬物軌範常謂衆聖模刊由是得理之所由徑是入道之途徑法師者消魔經注云能養生教善行爲人範是法師也孟法師云師者和也衆也謂率徒必衆接物必和盟威經云師和也但和有理有事事和者容人畜衆事同水乳理和者思真詣

**解釈**

この経文は主要讨论た两个核心概念：法身の本质と三宝の含义。

について法身の本质，経文解释说真正の法身超越时间概念，既ない属于過去、现において、未来三世，もない存において"有"或"无"の分别。它本質のには是清净无染の，この种清净ない是后天获得の，而是本然存においての状态。当人迷失この个真理时すなわち叫迷惑，觉悟この个真理すなわち叫本性显现。法身既ない能简单说是恒常の，もない能说是无常の，なぜならこの些すべて是相に対するの概念，真正の法身超越この些二元に対する立。

接下来详细解释た三宝（道宝、太上经宝、大法师宝）の含义。三宝れる比喻为修行法門（ほうもん）の支柱、衆生（しゅじょう）の渡河桥梁，是滋养万物の福田，通往三清（さんせい）境界の捷径。

第一是道宝，指道の本质特性是通达无碍，既能自我觉悟，も能帮助他人觉悟，让凡人明白真理、通达万物本质，达まで至乐境界。

第二是太上经宝，"太"表示至高无上、包容一切真理，"上"表示超越其他教法，"经"包含几层意思：作为法则规范万物，作为常理指导圣贤，作为言语指示通に向かって真理の路径。

第三是大法师宝，《消魔经》注释说真正の法师要能做まで修养生命、教导善行、为人表率。《盟威经》补充说"师"包含と谐と聚集の意思：において具体事务上要能包容众人如同水乳交融，において真理认知上要能思维真道、契合实相。孟法师進一步解释，带领弟子要众人同心，待人接物要と谐相处。

聖不違玄趣也通稱爲寳亦稱爲尊者正一經圖科戒品云尊高無上寳貴無價老君經教云迷返知一崇信三寳一曰三寳在無價請問經亦云三寳一曰三尊今依經釋尊以尊高爲稱寳以寳貴爲名既當體可尊亦從譬爲貴當體可尊者太上是號道法王也昇玄經云爲衆聖之父萬物之母以能生法身慧命故有父母之名令物歸往尊崇故有法王之稱此當體尊也可寳不過金玉人則金容玉質法則玉字金書此當體寳也從譬者尊則譬猶父母寳則諭如珠玉也又三寳體義者大存圖訣云道寳無形之形即太上也此以應身爲體師寳者得道之人爲我師盟威經云太上道君以形申教是謂師寳以氣應感是謂道寳妙文示法是謂經寳教學品云一天之下一人成太上故法王不得有二化主秪宜在一故以道君正當道寳也斯則皇上之謂誕洪氏之胞入於寳珠證成圓果以此身智爲道寳體師寳者初發道意極九聖初心三寳真聖五人行法此之身智爲師寳體其有神通分應亦隨本分攝屬師寳所以知五人成衆者按黄籙齋儀云極少五人又玄一真人云太上遣三真與天師監徐來勒度仙公經故知五人方行大法經寳者釋有三家一云以理爲體謂文字可滅此則非經理既是常故爲經也二云文理合爲經理

**解釈**

道（タオ）教経典（きょうてん）『道（タオ）教義枢』中解释"三宝"（道（タオ）、経、师）的概念時指出：至高无上的聖者不会违背玄妙的道（タオ）義、そのため被称為"宝"或"尊"。『正一（せいいつ）経』的図科戒品篇説、道（タオ）尊贵无比、价值无法衡量。『老君経』教导人们：要従迷途中返归正道（タオ）、認知"一"的根本、尊崇"三宝"。

～について"三宝"的称谓、有些経典（きょうてん）称之為"三尊"。従経典（きょうてん）解释来看、"尊"是指至高无上的地位、"宝"是指珍贵无比的价值。この種の尊贵既是本体性的、也できる～を通じて比喻来理解。本体上的尊贵体現在：太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））被称為"道（タオ）法王"、『升玄経』説他是衆聖之父、万物（ばんぶつ）之母、能赋予法身和慧命、そのため有"父母"之称；衆生都归附崇敬他、故称"法王"。本体上的珍贵则体現在：就像金玉是最珍贵的宝物一样、修道（タオ）者要修練（しゅうれん）"金容玉质"（如金般庄严、如玉般纯浄的修行（しゅぎょう）境界）、道（タオ）法要遵循"玉字金書"（珍贵神（しん）聖的経典（きょうてん））。

～を通じて比喻来説、"尊"如同父母般崇高、"宝"如同珠玉般珍贵。～について三宝的具体含義：『大存図诀』説"道（タオ）宝"是无形之形、指太上老君（たいじょうろうくん）的应化身（為度化衆生而显現的形象）；"师宝"指得道（タオ）之人作為修行（しゅぎょう）导师、『盟威経』解释太上道（タオ）君～を通じて形象伝授教義すなわち"师宝"、～を通じて気息感应すなわち"道（タオ）宝"、～を通じて妙文示現すなわち"経宝"。

『教学品』强调：天下只能有一位太上法王、教化之主也应是唯一的、そのため道（タオ）君（太上老君（たいじょうろうくん））すなわち"道（タオ）宝"的体現。他如同従宝珠中化生、成就圆满道（タオ）果、以其身智作為"道（タオ）宝"的本体。"师宝"则指従初発道（タオ）心到成就九聖（不同修行（しゅぎょう）阶位）的修行（しゅぎょう）者、特别是五位真聖（可能指五方真人（しんじん））共同行法時、他们的身智就构成"师宝"本体。按照『黄箓斋仪』记载、举行法事（ほうじ）至少需要五人配合、『玄一真人（しんじん）』也提到太上派遣三位真人（しんじん）与天師（てんし）共同度化仙公、可見五人团体才能施行重要道（タオ）法。

～について"経宝"的解释有三种観点：第一种認為以真理為本体、文字只是载体できる消亡；第二种主张文字与真理相结合才是経典（きょうてん）；第三种则認為経典（きょうてん）本身すなわち永恒不変的真理。これらの解释都体現了道（タオ）教対経典（きょうてん）的重视、認為経典（きょうてん）承载着超越文字本身的永恒道（タオ）義。

則合常文則合法三云文爲經體有理未言無有經稱演立言教方有經名今名若定偏執三家盡滯隨方假說三釋皆通順情而言後解小勝以經教所明多以文爲經故也又須知道君本跡是道寳經則有理有教教則金口所說玉簡所書加被印成縑紙傳記是正寳經若九聖已降自說加人或印成他說書之縑紙各能詮理隨分入經稱爲傳論此其隨也如五真降授仙公是正師寳若始發道意凡道士共行法者或出家法人無五人衆或五人衆非具足師寳是相隨也圖形寫像表代真人亦隨師也又明太上道君以爲寳者色即七十二相八十一好心即四達六通智圓慧滿以此身心莊嚴具足爲道寳經寳者經有生善滅惡之用或一句兩句已有此能或多章多偈方具斯力如言寧守善而死不爲惡而生一句之中其義各足又如善勝論於真一二真諮於神本乍開譬諭演說會通衆多章句明理乃足然四字成句或詮理用足可是正經一字起時是真經不有師云字字各能詮理一字即是真經今不同此如一寧字未通守善而死如此寧字欲何所道詮用未足故非真經其有單字明理足者即是真經如道字是也師寳者其義有三一者捨家遠俗二者脩善學慧三者衆聚行法捨家遠俗者舊舉五事顯其勝功一者棲憑

**解釈**

この経文（きょうもん）主要従三个角度阐释道（タオ）教経典（きょうてん）的本质与价值：道（タオ）宝、経宝和师宝。

～について経文（きょうもん）的本质、指出真正的経典（きょうてん）包含未説出的道（タオ）理（理）和已表達的言辞（教）。太上道（タオ）君（道（タオ）教最高神（しん））的金口玉言被记录在玉简上、再转抄到绢纸上、これ才是最正统的経典（きょうてん）。后世九聖以下的论述、～であるが也能阐明道（タオ）理、但只能算作伝论。就像五位真人（しんじん）降授葛玄（仙公）的内容属于正统师宝、而普通道（タオ）士的论述则次之。

～について"道（タオ）宝"、描述太上道（タオ）君具备七十二种庄严相貌和八十一种美好品德、心智通達、智慧圆满、この種の身心完美的状态すなわち道（タオ）宝。"経宝"指経典（きょうてん）具有劝善止恶的功能、有些一两句話就能完整表達真理、例えば"宁可守善而死、不為恶而生"；有些则需要長篇论述才能阐明、例えば～を通じて大量譬喻来解説真谛。四字成句若能完整表達道（タオ）理可算正経、单独一个字若能明理（如"道（タオ）"字）也可视為真経、但多数单字无法独立表達完整意義。

～について"师宝"、包含三个要素：第一是出家离俗、～を通じて五种修行（しゅぎょう）展現超脱（ちょうだつ）之功；第二是修习善行与智慧；第三是聚集信衆共同修行（しゅぎょう）。画像～であるが能代表真人（しんじん）、但只能算是师宝的辅助形式。

勝處二者依庇明師三者專心在法四者興隆道教五者形與世隔棲憑勝處者本際經云幽隱山林又云依憑精舍昇玄經云虚堂空室名曰仙家此謂放曠翛條自然趣善依庇明師者既得勝處宜依上人本際經云願值明師諮受上道又云造事明師靈寳經云非師不傳專心在法者既得勝人宜請妙法本際經云尋訪明師祈請要術三洞妙文靈寳經云所營在法興隆道教者既得玄教宜以化他本際經云願以法音廣宣愚昧請問上經云廣開法門定志經云興顯道士形與世隔者黄褐玄巾披羅衣錦形既殊凡心宜改俗故本際經云衣弊履穿謙光晦跡又云捨俗服玩黄褐玄巾斯以跡引心令超世網就事而言出家最勝既云始受五千文而朝存章服且如靈寳故知未備三洞入師數也二脩善學慧者遵法之人本崇行解隔凡成聖真智爲優也三衆聚行法者如五真降授葛仙十方聚傳太上昇玄經云三當念衆爲良福田師之言衆其義明矣但師於三義有具不具若在人間其有捨家披黄脩解證智徒衆聚集以人間脩得上界真解故三義備也從諸天以上至乎界外不必帔黄巾玄多是七寳爲冠九光作帔所以然者始學心劣故寄形殊上方無方任能會理而生明是仙猶衣黄服此自通耳

位業義第四

**解釈**

この経文は讲の是修道者必要がある具备の五个条件と修行方法。

第一是要选择好の修行场所。経典中提まで，幽静の山林、清净の精舍（修行场所）、空寂の房屋すべて是适合修道の地方，この样の环境能让人心旷神怡，自然に向かって善。

第二是要依靠明师（有修为の师父）。找まで好の修行地点后，すなわち要跟随高明の师父学习。経典强调，ない有师父すなわちない能得まで真传，要主动寻访明师请教要诀。

第三是要专心修习道法。找まで明师后，すなわち要诚心请教玄妙の道法，研读三洞（道教（どうきょう）重要経典总称）等経典。

第四是要弘扬道教（どうきょう）。得まで真传后，要用道法教化他人，广开法門（ほうもん），帮助愚昧之人，显扬道士の功徳（くどく）。

第五是要と世俗保持距离。修道者要穿黄褐色の道袍、戴玄色头巾，穿ていると凡人ない同，以此提醒自己改变世俗心态。経典说，要衣ている简朴、隐藏光芒，舍弃世俗享乐，用外において形象引导内心超脱尘网。出家修行是最も殊胜の方式。

接下来讲修行の三个层次：

一是修善学慧，遵行道法，を通じて修行超越凡俗，成すなわち圣智。

二是像葛仙翁（葛玄）那样接受五真传授，聚集众人传法。経典说要を众人视为良田，师父教导众人の意义とても明显。

三是师父の三种条件：において人间の师父要出家穿黄袍，具备修行证悟，聚集徒众；から天界まで界外の仙真则ない必要がある黄巾道袍，多是戴ている七宝冠、披九光帔。この是なぜなら初学道者心性尚弱，必要がある特殊形象引导；上界仙真ない受形象限制，能随缘显化。有些仙人（せんにん）仍穿黄衣，この是自然现象。

最も後に提まで"位业义"（修行果位と功业の含义）是第四部分内容。

義曰位業者登仙學道階業不同證果成真高卑有别三乘七號從此可明十轉九宫因兹用辯此其致也本際經云神官位序真聖階梯靈寳經云位登仙王又云功業無巨細也釋曰位是階序之名業是德行之目大論品次釋者不同徐法師舉洞神經云神人真人仙人道人聖人賢人合共爲道太真科云鬼中立功進登鬼仙者皆號靈人神者神妙無方真者堅純非假仙者遷昇改化道者虚通不壅聖者正名制作此義多在果入因人言聖者正行居心也賢者辯能才智靈者識鑒通微前六世人得道之名後一鬼神得道之稱又云名乃有七位乃有三一者仙位二者真位三者聖位神道賢靈更無别位名號雖異猶附三階今謂衆經顯名豈唯有七猶如至人智人上人大人也陸先生云起自凡夫積行成道始化曰仙仙化成真真化成聖此即通舉界内九宫界外太清俱是仙品就於真聖合爲三階也諸家解釋既殊難可依據今依玄門論中摇亮玄靖二法師義㫖凡有兩義一論禀生之位二論證仙之品禀生位者界内有欲觀感生凡三十二品有欲善業爲三界四民之位界外是無欲觀感生凡二十七品爲三清一乘之位證位品者始自發心終乎極道大有五位一者發心二者伏道三者知真四者出離五者無上道均此五心

**解釈**

この経文（きょうもん）主要解释了道（タオ）教修行（しゅぎょう）中的"位业"概念。"位"指的是修行（しゅぎょう）者達到的不同等级层次、"业"则是指修行（しゅぎょう）者积累的功徳（くどく）和德行。修行（しゅぎょう）者～を通じて不同阶段的修練（しゅうれん）、最终证得仙果、成就真道（タオ）、但成就的高低各有不同。

文中提到、修行（しゅぎょう）成就分為三乘（三种层次）七种称號。根据『本际経』记载、神（しん）仙（しんせん）官位有明确的等级次序；『霊宝（れいほう）経』则説修行（しゅぎょう）者可達到仙王之位、而功徳（くどく）修行（しゅぎょう）不分大小。

～について修行（しゅぎょう）者的称號、不同経典（きょうてん）有不同説法：『洞神（しん）経』列举了神（しん）人、真人（しんじん）、仙人（せんにん）、道（タオ）人、聖人、贤人六种；『太真科』则增加了霊人（鬼仙）的称號。これらの称號各有特点：神（しん）人具有神（しん）妙莫测的能力、真人（しんじん）保持纯粹本性、仙人（せんにん）能変化飛昇（ひしょう）、道（タオ）人通達无碍、聖人能制定规范、贤者智慧超群、霊人则指鬼道（タオ）中修行（しゅぎょう）有成者。

修行（しゅぎょう）成就总体上可分為三个主要位阶：仙位、真位、聖位。陆修静先生認為、修行（しゅぎょう）従凡夫開始、先成就仙位、再由仙成真、最终由真成聖。この種の划分适用于三界（さんかい）内外的所有修行（しゅぎょう）者。

～について修行（しゅぎょう）位阶的具体划分、各家説法不一。ここ采用玄門论中摇亮、玄靖两位法师的観点、従两个角度来説明：一是根据生命本源的层次、二是根据证道（タオ）程度。生命本源层次分為欲界（有欲望的衆生）三十二品和无欲界（清浄修行（しゅぎょう）者）二十七品。证道（タオ）過程则分為五个阶段：発心向道（タオ）、降伏妄念、認识真道（タオ）、超脱（ちょうだつ）轮回、最终证得无上大道（タオ）（タオ）。これ五个阶段是每个修行（しゅぎょう）者都要経歴的。

緫有四位前之二心是十轉位第三一心是九宫位第四一心是三清位第五一心是極果位前四是因後一是果初之二心有十轉者發心一位即爲一轉伏道之中凡有九轉以一就九合成十轉其初發心亦名遊散位爲一轉者是破裂生死迴向道場從迷返悟轉俗入道大戒經云善男子善女人能發自然道意來入法門受我十戒則爲大道清信弟子皆與勇猛飛天齊功飛天未得道者也是道十轉弟子此入十轉之初也又云若在一轉而行精進心不懈退即得飛天於此而進超凌三界以此發心即爲一轉又云清信弟子見在世上度於衆苦身有光明形神澄正制伏魔精故是翻邪來入正道但尋此飛天緫是伏位既未得真知之道故云未得道也言爲諸天策駕即是九宫真位諸天策駕也伏道之中有九轉者凡三種解解各三轉合成九轉三種解者一曰武解二曰文解三曰尸解四極明科及真跡並云武解者地下鬼帥文解者記形改化仙經云先死後蛻謂之尸解其武解三轉者四極明科及真跡云武解鬼帥二百年一轉凡三等並云世行功德度名東華不預三官之府又云至忠至孝至廉至真者改化更生得爲鬼官也其文解三轉者明科云文解主者亦有三等其一等散在外舍閑停無事俱在洞天百四十年一

**解釈**

この経文は主要讲述た道教（どうきょう）修行中の五个位阶及其内涵。前两个位阶属于"十转位"，第三个是"九宫位"，第四个是"三清（さんせい）位"，第五个是最も終のに成すなわちの"极果位"。前四个属于修行過程（因），最も後に一个はじめて是最も終のに结果（果）。

最も初の两个"十转位"中，第一转称为"发心位"，すなわち是破除生死輪廻（りんね）、回归道场、由迷转悟の关键转折。によれば《大戒经》记载，善男信女若能自发に向かって道之心，接受十戒，すなわち能成为"大道清信弟子"，其功徳（くどく）と"飞天"（尚未得道の天界修行者）相当。この种初发心の阶段すなわち是第一转。

経文提まで，清信弟子において世时能度化衆生（しゅじょう）苦难，身放光明，形神清净，降服魔障，このすなわち是から邪道转入正道の表现。しかし"飞天"仍属于修行阶段，尚未真正得道。所谓"诸天策驾"（天界侍から）指の是九宫真位の仙官。

において修行過程中有"九转"，分为三种解脱（げだつ）方式：武解、文解と尸解。によれば《四极明科》等経典记载：

- 武解：成为地下の鬼帅，每二百年一转，共三等。を通じて积累功徳（くどく）可名列东华仙府，免于三官（天地水三官）管辖。特别忠孝廉真之人死后可成为鬼官。
- 文解：分为三等，第一等散居において外，闲居无事，居住において洞天福地，每140年一转。

（注：原文后半部分ない完整，此处によれば现存内容進行解读。尸解部分原文未完全呈现，其意为を通じて假死蜕变成仙の方式。）

進給仙人驅使其二等便徑得遊行仙階給仙人所使百四十年進補管禁如世散吏其三等便得入仙人之堂遊行神州之鄉入宴東華也其尸解三等者其下者或因刀兵或因滅度暫遊太隂或太一守尸三魂營骨也魄衛肉胎靈結氣不久更生其次者蟬蛻或假物代形雖受殯埋隱景而去後開棺中惟見杖舄其上者以劎杖代尸俄爾昇化儵然失所在乃遊虚空尋此十轉伏結所招位存似空未登真解始在初門並非乘位宋法師云報有十轉其一轉九轉但在世間八方中央有士得富貴名書東華其十轉上生三界爲飛天之人若行六情六度生戒一轉便與飛天齊功故明真經云功齊十轉報位得及飛天也今明度生之戒亦未可明但未真成即居似位其間或有超悟而上或有歷位而昇隨根利鈍逐悟深淺似解若成進登其位故因兹十轉入彼九宫度人經云得爲九宫真人故知真解若成即登此位也又海空經中所明十轉所謂無憂轉淨心轉釋滯轉通儒轉達解轉善見轉權物轉了機轉大明轉具足轉此之時轉義又不同從轉悟爲論非就位而辯即是一經别致耳其九宫位者下三宫地仙小乘三品中三宫中乘天仙三品上三宫大乘飛仙三品乘各三品利鈍平等人故成九宫金籙簡文云地仙天仙飛仙是

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教中仙人（せんにん）等级和修行（しゅぎょう）進阶的体系。首先提到仙人（せんにん）分為三个等级：最低等的仙人（せんにん）像人間小吏一样被驱使、中等仙人（せんにん）できる進入仙人（せんにん）之堂游览神（しん）州仙境、最高等的能進入东華仙境（道（タオ）教重要仙境之一）。

～について尸解（道（タオ）教成仙（せいせん）方式之一、指～を通じて假死脱胎换骨）也分三等：下等者因战乱或死亡暂居太阴界、由太一神（しん）守護尸体、三魂七魄维持形体、不久就能重生；中等者像蝉蜕壳一样、用物品代替尸体下葬、真身隐遁而去；上等者直接用剑杖代替尸体、瞬間升天消失。

修行（しゅぎょう）者～を通じて十种转悟（修行（しゅぎょう）境界的提升）できる達到不同果位。宋法师説：前九转仍在世間、能获得富贵并名登仙籍；第十转可升入三界（さんかい）成為飞天仙人（せんにん）。もし持守六情六度的戒律、一转就能与飞天仙人（せんにん）同功。『度人経』提到、～を通じて修行（しゅぎょう）できる成為九宫真人（しんじん）（高级仙人（せんにん））。

九宫仙位分為：下三宫是地仙（小乘三品）、中三宫是天仙（中乘三品）、上三宫是飞仙（大乘三品）、共九品。每乘都有上中下三品、対应修行（しゅぎょう）者根器利钝的不同。『海空経』还提出十转的另一种説法、包括无忧转、浄心转等十种修行（しゅぎょう）境界的提升方式。

最后引用『金箓简文』总结：仙分地仙、天仙、飞仙三等、构成完整的仙人（せんにん）位阶体系。これらの等级区分主要依据修行（しゅぎょう）者的悟性深浅和修行（しゅぎょう）成就高低。

也地仙遊諸名山天仙飛仙昇出三界之表八素真經云太清之下次得九宫之飛仙是也此並是界内無欲真空始入觀妙未能圓虚雖無感生之力而解品可尊故受兹位其下之六宫二乘之業近齊三界二十八天大劫交周不免生死上三宫大乘之業與四民天同雖未登舉已超三界大劫交周灾所不及故太真科云已出三界雖未登舉預種民者皆無退轉若運開須化應感下生和光同塵不累其德接引後生申明道教是知劫壞則飛昇上境故有飛仙之名劫成則應爲民種故有種民之號但三乘之業根性不同或有超昇或有歷位今舉大綱其義如此次界外三清位者太清仙九品上清真九品玉清聖九品三九二十七品同脩平等俱入一乘觀有淺深義開差等何者太真科云小乘仙有九品一者上仙二者高仙三者大仙四者神仙五者玄仙六者真仙七者天仙八者靈仙九者至仙中乘真有九品一者上真二者高真三者太真四者神真五者玄真六者仙真七者天真八者靈真九者至真大乘聖有九品一者上聖二者高聖三者大聖四者神聖五者玄聖六者真聖七者仙聖八者靈聖九者至聖通尋三品同用九名而第六一名三位差互仙品用真明真位用仙名聖位用真名此當名真信居中義通上下耳又聖第

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教修行（しゅぎょう）者的不同果位等级。按照修行（しゅぎょう）境界高低、可分為地仙、天仙、飞仙等不同层次。

地仙できる自由游歴各处名山、天仙和飞仙则能超越三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）的束缚。『八素真経』中提到、在太清境之下有九宫飞仙的果位。これらの修行（しゅぎょう）者～であるが还处在三界（さんかい）之内、但すでに達到无欲真空的境界、開始领悟玄妙之道（タオ）、只是尚未圆满。他们虽不具备感化衆生的能力、但因修行（しゅぎょう）品级值得尊敬、したがって获得これ样的地位。

往下数六宫的二乘修行（しゅぎょう）者、其境界接近三界（さんかい）二十八天（指欲界六天、色界十八天、无色界四天）、在大劫（宇宙周期性的毁灭）来临時仍不免生死轮回。而往上三宫的大乘修行（しゅぎょう）者、则与四民天（四种清浄天界）境界相当、虽未完全超脱（ちょうだつ）、但已超越三界（さんかい）、大劫来临時不会受灾。したがって『太真科』説、これらの修行（しゅぎょう）者虽未完全登临更高境界、但已具备种民（能在大劫后重生的聖贤）的资格、不会退转。

当机缘到来時、これらの修行（しゅぎょう）者会应化下凡、与世人相处而不失其德行、引导后学弘扬道（タオ）教。そのため在大劫毁灭時他们能飛昇（ひしょう）上界、称為"飞仙"；在大劫重建時则成為"种民"。不同根性的修行（しゅぎょう）者、有的能直接超升、有的需要逐步提升。

接下来讲三清（さんせい）境（玉清、上清（じょうせい）、太清）的果位。太清境有九品仙位、上清（じょうせい）境有九品真位、玉清境有九品聖位、共二十七品。～であるが都修持平等法門、同归于一乘（最高真理）、但因観照有深浅、果位有差别。

具体来説：

小乘仙分九品：上仙、高仙、大仙、神（しん）仙（しんせん）、玄仙、真仙、天仙、霊仙、至仙；

中乘真分九品：上真、高真、太真、神（しん）真、玄真、仙真、天真、霊真、至真；

大乘聖分九品：上聖、高聖、大聖、神（しん）聖、玄聖、真聖、仙聖、霊聖、至聖。

これ三个品级都使用九种名號、但第六个名號在三个品级中有所不同：仙品用"真仙"、真品用"仙真"、聖品用"真聖"。これ是なぜなら"真"この字含義居中、能贯通上下。聖品第六位用"真聖"之名、也是この道（タオ）理。

七没其天名用仙名此示大能含小餘名盡同者欲示諸名並可互通何者三九不同而俱是無欲觀體不無優劣故有仙真聖殊但知上聖高聖大聖是聖之上品神聖玄聖真聖是聖之中品仙聖靈聖至聖是聖之下品聖品既爾仙真例然此三九若望界内入一大乘其間自論義開三品經亦差等曲辯三乘上云兼而該之一乘道也今釋别名者上者勝上各居一品之上就用爲名高者高道其德尊高就德爲稱大論其體廣大神明或累已除天語自然玄者不滯至者各至其初品也仙靈二義已如前釋又位序義者凡有二門一證仙位二感生位證仙位者從九聖以來乃有三位一三清位二九宫位三十轉位具如前釋感生位者略有四位一者界外三清位即三九二十七品仙真聖人同用平等無欲善感生二者三界中間四民天位用斷習氣有欲善感生三者界内二十八天位淨三業有欲善感生四者人中位五戒有欲善感生不論三惡道者真聖是善業不生惡道若語應化此自别門今以品位望感生處者界外三清不明自等其四民天即屬九宫之上三宫其無色四天即齊次三宫其色界上六天即齊下三宫故宋法師釋此六天是不縁不入此則色界十三天已上準真成位降此已下色界十二天準似解位欲界六天

**解釈**

この経文は主要讲道教（どうきょう）修行者の等级划分と修行境界。按照修行成すなわちの高低，分为三大类九个小类：上品を含む上圣、高圣、大圣；中品を含む神圣、玄圣、真圣；下品を含む仙圣、灵圣、至圣。この种分级方式同样适用于仙人（せんにん）と真人（しんじん）の品级划分。

修行境界分为两种获得途径：一种是靠自身修練证得の仙位，另一种是靠善业感应の转生之位。证仙位分为三个层次：最も高是三清（さんせい）位（指玉清、上清、太清三种最も高境界），其次是九宫位（指九个层次の仙官职位），再び次是十转位（指十个修行阶段）。

转生之位则分为四种情况：最も高等の是において三清（さんせい）境界之外，二十七品级の仙真圣人すべて能平等无欲地转生；其次是三界之间の四民天（四种特殊天界），靠断除习气、有节制欲望の善业转生；第三是二十八天界内，靠净化身口意三业の善行转生；最も低の是人间，靠持守五戒の善业转生。経文特别说明，真正の圣者ない会因恶业堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。

について各天界と修行品位のに対する应关系：三清（さんせい）天之外境界平等无差别；四民天に対する应九宫位中の上三宫；无色の四天に対する应中三宫；色界（物质世界）上六天に対する应下三宫。宋代法师と考える，色界十三天以上属于真修成圣の品位，之下十二天属于近似解脱（げだつ）の品位，欲界六天则さらに低。

及中實業並爲散善所感但真聖多寄人者脩學故通入遊散位也遊散有三義一者未入伏道二者未得真成三者未能職任俱名遊散然感生仙品兩義自殊今大都準則非爲定也所以然者自有遠生界頂而無真成自有近在人中而得自有與品相當而有此觀故此二門不得定準所以知仙品位次而然者飛行羽經云玉清則上清之高神太清則飛仙之高靈八素真經云玉清宫之下真乃上清宫之上真太極宫之上真乃上清宫之下真太清宫之上真乃太極宫之下真從此以下得九宫之飛仙尋此二經並飛仙次太清之下抱朴子引仙經云上士舉形昇虚謂之天仙中士遊於名山謂之地仙下士先死後脫謂之尸解此即直取昇天曰天仙遊地曰地仙蛻形曰尸解也自然經訣云上仙白日昇天中仙棲於崑崙蓬萊等名山空中結宫室下仙常棲諸名山洞室綜理從上生死也又太真科云大甲申之後則爲一天之初初中至後學者不異衆生善惡人物皆同一天之中唯一人成太上一人成帝君一人成老君一人成天師學如牛毛得如麟角其間爲聖真仙民或停散待迎後聖如是無數又復論出化在他天上或他世間也今謂此等所明實亦無在隨人所宜耳青君云以九天之精氣凝成九宫之位故九宫論位按此

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讨论修道（タオ）者成就的不同层次和境界。修道（タオ）者～であるが都怀着真诚向道（タオ）之心、但最终達到的境界却有高低之分。

修行（しゅぎょう）尚未圆满的人被称為"游散"、主要有三种情况：一是还没真正入門修道（タオ）；二是～であるが修行（しゅぎょう）但未得真谛；三是修為不足无法担任仙职。不過これらの修行（しゅぎょう）者中也有能感应仙缘的、只是程度不同。

～について仙真的品级高低、不同経典（きょうてん）有不同説法。『飞行羽経』记载：玉清宫（最高天界）的神（しん）明比上清（じょうせい）宫更高、太清宫的飞仙又比八素真経记载的仙真更高。従これらの経典（きょうてん）できる看出、仙真分為九宫等级、飞仙位于太清宫之下。

葛洪在『抱朴子』中引用『仙経』将仙人（せんにん）分為三等：上等仙人（せんにん）能肉身飛昇（ひしょう）称為天仙；中等仙人（せんにん）遨游名山称為地仙；下等仙人（せんにん）需先死后蜕変成仙（せいせん）称為尸解仙。『自然（しぜん）経诀』也分三品：上品仙人（せんにん）白日飛昇（ひしょう）、中品仙人（せんにん）居住在昆仑、蓬莱等仙山、下品仙人（せんにん）则常驻名山洞府。

『太真科』则説在大甲申年（道（タオ）教重要纪元）之后、修道（タオ）者与常人无异、善恶标准相同。但最终能成就最高果位的极少、如太上老君（たいじょうろうくん）、帝君、天師（てんし）等、真正得道（タオ）者如凤毛麟角。多数修行（しゅぎょう）者只能成為普通仙民、等待未来聖者接引、あるいは转生其他世界继续修行（しゅぎょう）。

最后提到、九天精（せい）気凝聚成九宫之位、仙真品级すなわち按照この体系排列的。但経文（きょうもん）也强调、これらの划分并非绝対、修道（タオ）成就的高低最终取决于个人修為和机缘。

爲明又八素經云太極者此是太清境中之宫生神章經云三皇洞神太清太極宫此其證也又業行義者向道有二條一願二行故請問上經曰悉從願來非願不成本際經云一切行皆是方便教門也願有二義上求道果下化衆生四等爲心是大乘願若近求三界自度爲心是小乘願行有四義一術二戒三定四慧術者茹鍊方法丹藥祝請小乘局此一條大乘用爲助行昇玄經云鍊石茹芝雖壽千年萬歲死輒更苦本際經云服藥茹芝英延壽保命根也戒者防非止惡爲生智慧之根靈寳經云智慧生戒根真道戒爲主定者觀三守一思神念真本際經云調習靜定靈寳經云思微定志慧者空有兩解欲無欲二觀本際經云慧識明了照悟空有也談講演說並入慧門故徐法師云心有定散即存三守一散即學慧講說引玉京山經云講道靜真請問經云敷顯妙義也用此四義以調身心通論身心復有外内兩行脩慧持戒是爲内行放生布施造治殿堂名爲外行亦名散善今雖開此四條若按經文所論唯二洞神第十一云衆聖所宗唯道與術術即經戒方法是也道即無欲洞虚是也又云習學以無欲爲主脩術以經戒爲先又云無欲洞虚不卒可登故少思寡欲守玄思空積久不怠與道合真今觀此文秪是空有兩慧分門

**解釈**

『道教義枢』のこの経文は、道教修行における「願」と「行」という二つの核心的な概念を解説している。

「願」（発心立志）については、二種類に分けられる。大乗の願とは最高の道果を追求し、衆生を普く済度することであり、慈悲平等を心とする。小乗の願はそれに対し三界（欲界・色界・無色界）からの脱出を求めることに限定される。

「行」（実践修行）もまた大小に分けられる。大乗の行は六度万行（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧の六つの修行）を実践し、一切の衆生を利益することを旨とする。小乗の行は主に自己の解脱を目的とし、戒律の遵守と禅定の修習に重点を置く。

修行者は願と行を統一させねばならない。願のみで行がなければ空想に終わり、行のみで願がなければ方向を見失う。両者が一体となってはじめて、道果の成就が可能となるのである。

攝事皆盡道是空慧術是有慧若爾者直就慧門攝前行願兩事皆盡講說還屬有慧故洞神經云講說教化宻行要術又云術在口内宋法師云行上品十戒口業淨生欲界身業淨登色界心業淨登無色界今謂並有欲善業伏結云淨未是真斷其間得真觀者方斷通欲玄靖法師云至死欲觀心乃除通欲耳且無欲空觀有欲有觀有觀資空空觀導有導有無有有觀無觀故曰真觀真觀亦同無方名道耳道教義樞卷

**解釈**

この文章は讨论の是道教（どうきょう）修行中"有慧"（具体修行方法）と"空慧"（超越形相の智慧）の关系。修行者を通じて具体方法（术）来实践，例えば讲经说法属于"有慧"の范畴。《洞神经》提まで，讲经教化と秘密修行要诀すべて是修行の重要方式，而修行方法（术）主要体现において言语实践中。

宋法师（某位道教（どうきょう）大师）提出修行三业（身、口、意）の净化层次：持守上品十戒することができる净化口业，能において欲界（有欲望の凡俗世界）获得善果；净化身业可达まで色界（有形无欲の天界）；净化心业则能進入无色界（无形无相のさらに高境界）。しかし著者は次のように述べているこの些すべてまだただ是を通じて善业暂时压制烦恼，并非真正断除。ただ有获得"真观"（真实の觉悟）はじめて能彻底断除欲望。

玄靖法师（另一位高道）進一步指出，要まで临终时保持无欲の观照心，はじめて能真正消除所有欲望。修行中，"无欲空观"（无欲望の空性智慧）と"有欲有观"（有欲望时の观照）相辅相成：具体修行积累空性智慧，空性智慧また指导具体修行。この种相互引导の关系，既有具体修行方法，また有超越方法の智慧观照，はじめて称得上"真观"。

最も後に指出，真正の觉悟（真观）ない受任何形式限制，この种超越に対する立の境界はじめて符合"道"の本质。

之一

## 巻2

道教義樞卷之二諸五

青溪道士孟安排集

三洞義第五

七部義第六

十二部義第七

三洞義第五義曰三洞者八會之靈音三景之玄教金編玉字研習可以還源鳳篆雲章脩服因兹入悟此其致也故玉經隱注云三洞經符道之綱紀正一經云三洞妙法兼而該之一乘道也本際經云若有經文十二部應三洞者是名正也釋曰一者洞真二者洞玄三者洞神真以不雜爲義玄以不滯爲義神以不測爲義通而爲語三名互通何者一乘玄書故是不雜理然無滯三洞妙㫖本自難思故爲不測耳從通制别者靈秘不雜故與真名生天立地其用不滯故與玄名召制鬼神其功不測故與神名通稱洞者以通同爲義明三教並能通凡入聖又皆同一大乘也然其教跡本洞真教主天寳君爲跡本是混沌太無元高上玉皇之炁洞玄教主靈寳君爲跡本是赤混太無元上玉虚之炁洞神教主神寳君爲跡本是㝠寂玄通無上玉虚之炁其跡本之義具如九天生神章經義跡及玄門大論所明今略釋三跡明其次第者天是玄義靈是精義神者無累之義明始入仙階登無累境故與神名既進中境智漸精勝故與靈名既登上境智轉無滯故與天玄之名也通名寳君者寳是可尊君是群義明爲群生之所尊仰也

**解釈**

道（タオ）教経典（きょうてん）『道（タオ）教義枢』卷二由青溪道（タオ）士孟安编排整理、其中第五篇专門解释"三洞"的含義。三洞指的是道（タオ）教最核心的三类経典（きょうてん）：洞真、洞玄、洞神（しん）。これらの経典（きょうてん）蕴含着天地（てんち）間的奥秘真理（八会霊音、三景玄教）、～を通じて研习金编玉字的経文（きょうもん）できる回归本源、修习凤篆雲章的道（タオ）法能够获得開悟。

『玉経隐注』説三洞経書是道（タオ）法的总纲、『正一（せいいつ）経』指出三洞妙法包含了完整的修道（タオ）体系、『本际経』则説明正统道（タオ）経应分為十二部対应三洞体系。

具体来説：

洞真强调纯粹不杂、洞玄注重通達无碍、洞神（しん）体現玄妙难测。三者本质相通、都是通向大道（タオ）（タオ）的途径。従具体功能来看：洞真経典（きょうてん）超凡脱俗、洞玄経典（きょうてん）阐释天地（てんち）造化、洞経典（きょうてん）能役使鬼神（しん）。

三洞各有教主：洞真教主天宝君本源是混沌（こんとん）初開的玉皇（ぎょくこう）之気、洞玄教主霊宝（れいほう）君源自赤混太无的玉虚之気、洞神（しん）教主神（しん）宝君出自冥寂玄通的玉虚之気。"宝君"的称號表示他们受到衆生尊崇。

修行（しゅぎょう）次第也分三个阶段：初入道（タオ）門修洞神（しん）達到超脱（ちょうだつ）、進境中层修洞玄获得智慧、最终修洞真達到无滞无碍的最高境界。この種の划分在『九天生神（しん）章経』和『玄門大论』中都有详细説明。

但知洞真法天寳君住玉清境洞玄法靈寳君住上清境洞神法神寳君住太清境故太上蒼元上録經云三清者玉清上清太清也今明玉者無雜就體爲名上者上登逐用爲稱泰者通泰體事兼明從著入微配三可解又初登仙域智用通泰名漸之上境故與上同亦可三境並居界表俱可稱上故與上名居中義兼上下三處並無欲染亦上境最優故用玉名以標尊勝此並處從人得名也亦可三清妙處是大道神功當體爲名不無其義通言清者以淨爲義三清淨土無諸染穢故並言清其中宫室萬緒千端變化難思今不曲盡又三洞體義者尋其人教及境本同一炁赴感適縁作三名說故境教及人寄名不定或以人目境或以境標教因縁相待隨便而言玉緯經云洞神洞玄洞真是三清境號斯即以境因經故言洞神等經也今檢三洞經目不同洞神則言洞神二皇洞玄則言洞玄靈寳洞真雜題諸名此則三皇是逐教縁爲題以三皇是禀教之縁故也靈寳是取教主爲題以生神用靈寳目君故也洞真無通題雜題諸名者此亦示神無方不可定耳其三洞法體一往既是言教以色聲爲體再論並是難思智用亦可以三一爲體三清境者一往既是境處可以炁色爲體再論既是大道智用不可思議人法不二亦具三一爲

**解釈**

この経文（きょうもん）主要解释道（タオ）教"三清（さんせい）"的概念及其相関教義。"三清（さんせい）"指的是玉清、上清（じょうせい）、太清三个最高天界、分别由三位尊神（しん）统御：天宝君（洞真法主）居玉清境、霊宝（れいほう）君（洞玄法主）居上清（じょうせい）境、神（しん）宝君（洞神（しん）法主）居太清境。

"玉清"的"玉"象征纯浄无瑕、"上清（じょうせい）"的"上"表示至高无上的地位、"太清"的"太"则体現通達无碍的境界。これ三个清浄境界都是超越世俗欲望的浄土、其中玉清境最為尊贵。これらの名称既反映了修行（しゅぎょう）者逐步提升的修行（しゅぎょう）境界（従初登仙域到智识通達）、也体現了三清（さんせい）天界本身的特性。

～について三洞経教（洞真、洞玄、洞神（しん））的命名方式各有不同：洞神（しん）経以"二皇"為名、因其与上古三皇的教化渊源；洞玄経以"霊宝（れいほう）"為名、源自霊宝天尊（れいほうてんそん）的尊號；洞真経则ない固定名称、显示其変化无穷的特性。～であるが三洞経教在表現形式上各有特点（如以音声、色彩等為媒介）、但本质上都是大道（タオ）（タオ）智慧的体現、できる用"三一"（精（せい）気神（しん）（せいきしん）三位一体）的概念来理解。

三清（さんせい）境界従表象看是具体的空間存在（以気与色為本质）、但更深层次上是大道（タオ）（タオ）不可思议的智慧显現、体現了"人"（修行（しゅぎょう）者）与"法"（教法）不二的真谛。

體即精神炁三一也蓋法師云境雖是三不壞是一又序三洞經洞者其卷數題目具如陸先生三洞經書目録孟法師玉緯七部經書目陶隱居經目太上衆經目三十六部尊經目等所明今不具辨且論其感降之始序其流化之縁其洞真是天寳君所出玉緯引正一經云元始高上玉帝禀承自然玄古之道撰出上清寳經三百卷玉訣九千篇符圖七千章祕在九天之上大有之宫相傳玉文以付上相青童君封於玉華青宫無景元年又撰一通以封西城山中又太帝君命扶桑大帝暘谷神王撰出三十一卷獨立之訣上經三百首今獨立亦行於世也昔襄城小童以上清飛步天綱躡行七元六紀之法降授黄帝竟無所傳元封元年七月七日西王母上元夫人同下降漢武於咸陽宫授五帝靈飛六甲上清十二事明年天火燒栢梁臺經飛太空於兹世絶太元真人茅君諱盈師西城王君受上清玉珮金璫三景躔旋之道以漢宣帝地節四年三月昇天又玄洲上卿蘇君諱林師涓子受上清三一之法亦以宣帝神爵二年三月六日登仙不傳於世起漢孝平皇帝時西城真人以上清三十一卷於暘谷之山授清虚真人小有天王褒以晋成帝之時於汲郡修武縣授紫虚元君南嶽夫人魏華存以咸和九年乘飈輪而昇天以經付

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教上清（じょうせい）派経典（きょうてん）的起源与伝承脉络。核心意思是説：道（タオ）教的根本在于精（せい）、神（しん）、炁（き）三者的统一（三一）、～であるが表現形式分為三种、但本质是统一的。

～について経典（きょうてん）的来源、提到了多位重要人物的记载：陆修静先生编的『三洞経書目录』、孟法师的『玉纬七部経書目』、陶弘景的経目等。其中重点讲述了『洞真経』的来歴——これ是由天宝君（道（タオ）教最高神（しん）之一）伝授的経典（きょうてん）。元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））根据古老的自然（しぜん）之道（タオ）、撰書了三百卷『上清（じょうせい）宝経』、および九千篇注解、七千张符図、これらの最初秘藏在九天之上的宫殿中。后来～を通じて青童君（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））等仙真伝承、部分経典（きょうてん）被保存在西城山等地。

文中还记载了多位仙人（せんにん）伝授経典（きょうてん）的経過：黄帝曾従襄城小童处得到上清（じょうせい）派修練（しゅうれん）法門但未伝世；西王母和上元夫人曾在汉代伝授汉武帝修練（しゅうれん）法門；茅盈真人（しんじん）（茅山派祖师）在西城王君处学得上清（じょうせい）派修練（しゅうれん）法術后升仙；苏林真人（しんじん）跟涓子学习上清（じょうせい）派"三一之法"后成仙（せいせん）。最后提到これらの経典（きょうてん）在汉代至晋代期間、～を通じて清虚真人（しんじん）、魏華存（南岳夫人）等仙真继续伝承、魏華存在升天時将経書伝给了后人。

これらの记载反映了早期道（タオ）教上清（じょうせい）派対其経典（きょうてん）神（しん）聖性和伝承正统性的建构、强调経典（きょうてん）来自天神（しん）伝授、～を通じて一系列仙真代代相伝。

其子道脫又傳楊先生羲晋簡文皇帝之師也羲師南嶽夫人受上清大洞真經三十一卷至晋孝武皇帝太元十三年昇仙又許先生邁字叔玄小名映改名遠遊師南海太守鮑靚受上清衆經後渡江入赤城山往而不返遠遊弟謐仕晋爲護軍長史散騎常侍亦受行衆經隱景去世謐子玉斧長名翽字道翔師先生受上清三天正法曲素鳳文三十一卷遁跡潜化玉斧子黄民民子豫之以宋元嘉十二年隱剡之小白山以上清靈寳經三洞妙文寄剡縣馬朗之家宋有道士樓化以宋明皇帝太始之末潜因後堂道士殳孝真宻啓明帝逼取經還帝使開看忽有五色紫光洞焕眼前逮元徽元年馬乃出訴啓請先者經有敕聽還天藏既開太陽難掩齎持重寳詣馬輻臻兹乃上真注筆未簡凡庶摹而傳奉號曰真跡目序所明與此同也洞玄是靈寳君所出高上大聖所撰今依元始天王告西王母太上紫微宫中金格玉書靈寳真文篇目十部妙經合三十六卷按太玄都四極明科曰洞玄經萬劫一出今封一通於太山一通於勞盛山昔黄帝登峨眉山詣天真皇人請受此法駕龍昇天帝嚳之時九天真王駕九龍之輿降牧德之臺授帝此法帝後封之於北鍾山夏禹所感之經出没有異按真一自然經云太極真人夏禹通聖達真

**解釈**

道（タオ）教的伝承脉络是これ样的：杨羲（东晋道（タオ）士）是简文帝的老师、他师従南岳夫人（魏華存、上清（じょうせい）派祖师）、接受了三十一卷『上清（じょうせい）大洞真経』、在晋孝武帝太元十三年得道（タオ）飛昇（ひしょう）。

许迈（字叔玄、小名映、后改名远游）曾拜南海太守鲍靓為师、学得上清（じょうせい）派诸多経典（きょうてん）、后来渡江隐居赤城山、再也ない回来。他的弟弟许谧在东晋担任護军長史、散骑常侍等官职、同样修习上清（じょうせい）経典（きょうてん）、最终隐居仙逝。许谧的儿子许玉斧（又名许翽、字道（タオ）翔）跟随父亲学习、获得三十一卷『上清（じょうせい）三天正法』『曲素凤文』等経典（きょうてん）、后来也隐居修行（しゅぎょう）。

许玉斧的后代许黄民在宋元嘉十二年時、将上清（じょうせい）派和霊宝（れいほう）派的三洞経書（道（タオ）教三大类経典（きょうてん）总称）藏在剡县小白山、并托付给当地人馬朗保管。南朝宋時、道（タオ）士楼化在宋明帝太始末年暗中联系宫廷道（タオ）士殳季真、～を通じて皇帝强行取回これらの経書。但当皇帝打開経書時、突然有五色紫光闪耀、到元徽元年、馬家后人上奏請求归还、最终获准。これらの珍贵経典（きょうてん）重新現世、被虔诚供奉、称為"真迹"。

～について洞玄霊宝（れいほう）経（霊宝（れいほう）派核心経典（きょうてん））、据伝是霊宝天尊（れいほうてんそん）所伝、由高聖撰書。按照『元始天王告西王母』和『太上紫微宫中金格玉書』记载、共有十部三十六卷。『太玄都四极明科』提到、洞玄経要歴経万劫才出世一次、現存两部、分别封存在泰山和劳盛山。

上古黄帝曾登峨眉山向天真皇人求学此法、后来乘龍升天。帝喾時期、九天真王驾九龍車降临牧德台伝授此経、后来被封存在北钟山。夏禹所得経文（きょうもん）与此类似但略有不同、『真一自然（しぜん）経』记载太極（たいきょく）真人（しんじん）認為夏禹已通達聖真境界。

太上命鈔出靈寳自然分别大小劫品經中山神祝八威召龍神經又云徐來勒等三真以己卯年正月一日日中時於會稽上虞山傳仙公葛玄玄字孝先於天台山傳鄭思遠吴主孫權等仙公昇天合以所得三洞真經一通傳弟子一通藏名山一通付家門子孫與從弟少傳奚奚子護軍悌悌子洪洪又於馬跡山詣思遠盟受洪號抱朴子以晋建元二年三月三日於羅浮山付弟子海安君望世等至從孫巢甫以晋隆安之末傳道士任延慶徐靈期之徒相傳於世于今不絶洞神是神寳君所出西靈真人所撰此文在小有之天玉府之中序曰云小有三皇文本出大有皆上古三皇所受之書亦諸仙人所受以藏諸名山其蜀郡西城峨眉山具有此文抱朴子云昔黄帝東到青丘過風山見紫府先生受三皇内文晋時鮑靚學道於嵩高以惠帝永康年中於劉君石室清齋思道忽有三皇文刊成字仍依經以四百尺絹告玄而受後亦授葛法子孫按三皇經序鮑君所得石室之文與世不同洪或兼受也陸先生所得初傳弟子孫後傳陶先生先生分折枝派遂至兹也

七部義第六義曰七部者應跡垂文隨機演教括囊衆法普被群生若能遊此妙門則得自然懸解此其致也釋曰七部者今依正一經次一者洞神部二

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教経典（きょうてん）的伝承脉络和"七部"経典（きょうてん）体系。

～について経典（きょうてん）伝承部分：太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））命人従『霊宝（れいほう）自然（しぜん）分别大小劫品経』中抄录出『八威召龍経』等経典（きょうてん）。徐来勒等三位真人（しんじん）于己卯年正月初一中午時分、在会稽上虞山伝给葛玄（字孝先）。葛玄又在天台山伝给郑思远和吴主孙权等人。葛玄升仙后、将所得的三洞真経分成三份：一份伝给弟子、一份藏在名山、一份留给家族子孙。后来葛洪（號抱朴子）在馬迹山向郑思远盟誓受経、并在晋代建元二年三月初三于罗浮山伝给弟子海安君等人。到葛洪的従孙葛巢甫時、在晋代隆安末年伝给任延慶、徐霊期等道（タオ）士、一直流伝至今。

～について洞神（しん）経部分：これ是神（しん）宝君所出、由西霊真人（しんじん）撰書、原本保存在小有天界的玉府中。経文（きょうもん）提到『小有三皇文』源自『大有三皇文』、是上古三皇和诸仙人（せんにん）所受的経典（きょうてん）、藏在名山之中、在蜀郡西城的峨眉山也有保存。文中还提到黄帝东行到青丘、経過風山遇見紫府先生受『三皇内文』的故事、および晋代鲍靓在嵩山学道（タオ）時获得『三皇文』的経歴。

～について"七部"経典（きょうてん）体系：七部経典（きょうてん）是根据不同机缘应化显現的教法、包含各种修行（しゅぎょう）法門、普遍利益衆生。もし能领悟これ精（せい）妙的法門、就能自然（しぜん）获得解脱（げだつ）。按照『正一（せいいつ）経』的排列、第一部是洞神（しん）部（ここ只列举了第一部、其他六部未展開説明）。

者洞玄部三者洞真部四者太清部五者太平部六者太玄部七者正一部正一部前之三部具如三洞義明今釋後四太清者孟法師云大道炁之所結炁清體太故曰太清以境曰經也今謂此經從所輔之境得名何者此經既明金丹之術服御之者遠昇太清故言泰清也太平者太言極大平謂和平明六合大通爲一正平之炁斯行故太平經云今平炁行矣有解三台正爲太平有解景星見曰太平今明此經見世能使六合同文萬邦共軌君明物度可謂太平太玄者舊云老君既隱太玄之鄉亦未詳此是何所必非攝跡還本遣玄之又玄寄名太玄耶今明此經名太玄者當是崇於重玄之致玄義遠大故曰太玄正一者盟威經云正以治邪一以統萬又言法文者法以合離文以分理此言衆生離本所以言離故下文云反離還合合真捨僞由法乃成也言統萬者緫攝一切令得還真故下文云一切學悟少欲欲少近乎道宗宗道在乎一式也治邪者文云衆生根麤去道奢邈大道慈愍立法訓治趣令心開兩半成一一成無敗與常道合真故曰正一法文今明正是不邪一者非二此經正義以破邪迷雖說百途終歸一理故云正一也通言部者以部别爲義三部同言太正一獨稱正者以三部輔於三洞大法故同言太正一徧陳

**解釈**

道（タオ）教経典（きょうてん）按照内容分為七大类：洞玄部、洞真部、太清部、太平部、太玄部、正一（せいいつ）部。前三个洞部（洞玄、洞真、洞神（しん））在『三洞義』中已有説明、ここ主要解释后四部。

太清部得名源于"大道（タオ）（タオ）気"的凝结状态——"気清体大"。これ类経典（きょうてん）主要记载金丹（きんたん）修練（しゅうれん）之術、修习者可飛昇（ひしょう）到太清仙境（道（タオ）教三清（さんせい）境之一）。之したがって称為"太清経"、正是なぜなら它们能助人達到この至高境界。

太平部中"太"表示极大、"平"代表和谐。これ类経典（きょうてん）阐述天地（てんち）六合（上下四方）贯通為一的正平之気。『太平経』记载、当この種の平衡之気运行時、会出現三台星（象征三公的星宿）端正或景星（祥瑞之星）显現的太平征兆。これ类経典（きょうてん）能使天下文化统一、万國遵循共同规范、実現真正的太平盛世。

太玄部名称源自老子归隐的"太玄之乡"（玄妙莫测的境地）。これ类経典（きょうてん）崇尚"重玄"（玄之又玄）的深奥義理、探讨极其深远的大道（タオ）（タオ）玄机、そのため称為"太玄"。

正一（せいいつ）部得名于"以正治邪、以一统万"的核心理念。『盟威経』解释："正"是纠正偏离、"一"是统合万物（ばんぶつ）。これ类経典（きょうてん）～を通じて法度（规范）使分离的事物重新结合、用文理（教義）来区分真伪。当衆生背离本源時、正一（せいいつ）法門能帮助他们返归真道（タオ）。経典（きょうてん）强调：所有修行（しゅぎょう）都要减少欲望、なぜなら寡欲近乎道（タオ）之本源。所谓"治邪"、是指衆生根基粗劣、离道（タオ）甚远、したがって大道（タオ）（タオ）慈悲（じひ）设立法度来教化引导、使分裂的心重归完整、最终与永恒大道（タオ）（タオ）合一。之したがって称為"正一（せいいつ）"、すなわち取其"纯正不邪、统一不二"之意、～であるが教法衆多、但最终都归于同一个真理。

～について"部"的分类原则：前六部都冠以"太"字、唯独正一（せいいつ）部不加、これ是なぜなら前六部都是辅助"三洞"大法的、而正一（せいいつ）部自成体系。"太"在ここ表示至高无上的地位。

三乘簡異邪道故稱爲正也又論四部縁流者其卷數題目亦如諸家目録所明今序其因起者太清以太一爲宗老君演說九君申明道要云太清中經元始中來出於九老傳付老君真人祖襲不絶皆關此君正一經云太清金液天文地理之經四十六卷此經所明多是金丹之要又是緯候之儀今不詳辯墨録所明即漢安元年太上將此經付於天師因此至今也太平者此經以三一爲宗老君所說按甲部第一云學士習用其書尋得其根根之本宗三一爲主然其卷數或有不同今甲乙十部合一百七十卷今世所行按正一經云有太平洞極之經一百四十四卷此經並盛明治道證果修因禁惡衆術也其洞極經者按正一經漢安元年太上親授天師流傳兹日若甲乙十部按百八十戒云是周赧王時老君於蜀授瑯瑘干吉至漢順帝時宫崇詣闕上其師干吉所得神書百七十卷號太平經帝不信之其經遂隱近人相傳海嵎山石函内有此經自宋梁以來求者不得往取輒值風雨㝠暗雷電激揚至于陳祚初開屢求弗獲陳宣帝雅好道法乃屈周智響法師往取此經法師至山清齋七日未取頃之雲霧幽晦法師聳慮纔至天光朗然乃命從人開函取經時數十許人開不能得法師暫用手扶豁然而啓因得此經請還臺城

**解釈**

道（タオ）教経典（きょうてん）中区分了三种修行（しゅぎょう）途径（三乘）与邪道（タオ）的不同、そのため称為正道（タオ）。ここ要讨论四类経典（きょうてん）的源流、具体卷数和标题在各家目录中都有记载。現在説明它们的起源：

太清（指太清境、道（タオ）教三清（さんせい）境之一）経典（きょうてん）以太一（宇宙本源）為根本宗旨、由老子（老君）讲述九位仙君（九君）的道（タオ）法要義。『太清中経』源自元始天尊（げんしてんそん）、～を通じて九老仙君伝给老子、再由歴代真人（しんじん）伝承不绝、都与これ位仙君有関。『正一（せいいつ）経』记载『太清金液天文地理経』共四十六卷、主要内容是炼制金丹（きんたん）的秘诀和観测天象的仪轨。东汉汉安元年（142年）、太上老君（たいじょうろうくん）将此経伝授给张道（タオ）陵天師（てんし）、伝承至今。

太平経典（きょうてん）以"三一"（精（せい）気神（しん）（せいきしん）合一）為核心教義、老子所述。甲部第一卷説修行（しゅぎょう）者研习此経可寻得根本、而根本宗旨すなわち三一。現存甲乙十部共一百七十卷、但『正一（せいいつ）経』记载『太平洞极経』原有一百四十四卷、主要阐述治國之道（タオ）、修行（しゅぎょう）证果、断恶修善等法門。～について『洞极経』的伝承、汉安元年太上老君（たいじょうろうくん）亲授天師（てんし）、一直流伝至今。而甲乙十部据伝是周赥王時老子在蜀地伝授给干吉（琅琊人）、到汉顺帝時由宫崇献上、但皇帝不信、経典（きょうてん）遂隐没。

近代伝説东海仙山（海嵎山）的石匣中藏有此経。南朝宋梁時期多人寻访未果、每次接近都会遭遇風雨雷電。直到陈朝宣帝崇奉道（タオ）教、派周智响法师前往。法师斋戒七日后、原本阴雲密布的天空突然放晴、但随従数十人无法打開石匣、法师轻触即開、终于請回経典（きょうてん）至建康城（台城）。

帝見迎禮置於至真觀中仍請法師於觀開講爾時利安天下國致太平自此以來斯文盛矣帝因法師得經故號爲太平法師也太玄者重玄爲宗老君所說故道君序訣云玄玄道宗又太玄經云旡無曰道義樞玄玄而尹生所受唯得道德妙真西昇等五卷按正一經云太上親授天師太玄經有二百七十卷推檢是漢安元年七月得於此經爾來傳世乃至今日也正一者真一爲宗太上所說正一經云正一徧陳三乘又云天師自云我受太上老君教以新出道法王長慮後世改易師法故撰傳録文名爲正一新出之儀四十二卷玉緯經云昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時使三天玉童傳皇上先生白簡青録之文自然得乎此法虚無先生傳於唐堯又後聖帝君命小有天王撰集宣行昔漢末天師張道陵精思西蜀太上親降漢安元年五月一日授以三天正法命爲天師又付正一科術要道法文其年七月七日又授正一盟威妙經三業六通之訣重命爲三天法師正一真人按正一經治化品墨録云正目經九百三十卷符圖七十卷合千卷付天師師既昇天以此法付嗣師等弟子一切内外至信者修行傳習屢有得道之人今不具載此文因兹行矣又七部義例者强名立教隨成隨滅雖復一時匠物而不自越正宗

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教経典（きょうてん）的伝承歴史和核心教義。当時皇帝将『至真経』迎請到至真観（道（タオ）教宫観）、并請法师在観中開坛讲経。由于これ次讲経活動使得天下安定、國家太平、これ位法师就被尊称為"太平法师"。

～について『太玄経』、它以"重玄"（双重玄妙）為根本宗旨、据伝是太上老君（たいじょうろうくん）所説。経中强调"无无曰道（タオ）"的深奥哲理、認為道（タオ）是超越有无的终极存在。尹喜（老子弟子）最初只得到『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』『妙真経』『西升経』等五卷経典（きょうてん）。后来在汉安元年七月、张道（タオ）陵天師（てんし）（道（タオ）教创始人）得到太上老君（たいじょうろうくん）亲授的『太玄経』共二百七十卷、これ部経典（きょうてん）一直伝承至今。

『正一（せいいつ）経』则以"真一"（纯真唯一）為核心教義。张天師（てんし）自称受太上老君（たいじょうろうくん）教导、创立了新道（タオ）法。為防止后世篡改教法、他特意编撰了四十二卷『正一（せいいつ）新出之仪』。根据『玉纬経』记载、早在開皇元年七月七日、元始天王（道（タオ）教最高神（しん））就派仙童伝授了『白简青录』给皇上先生、后経虚無先生伝给尧帝。到东汉末年、太上老君（たいじょうろうくん）于汉安元年五月一日降临蜀地、授予张道（タオ）陵"三天正法"并封為天師（てんし）、七月七日又授予『正一（せいいつ）盟威妙経』和修練（しゅうれん）口诀、正式确立他為"三天法师正一（せいいつ）真人（しんじん）"。

『正一（せいいつ）経』共有九百三十卷経文（きょうもん）和七十卷符図、合计千卷。张天師（てんし）飛昇（ひしょう）后将教法伝给嗣师及其他弟子、只要诚心修行（しゅぎょう）者皆可得道（タオ）。～であるがこれらの経典（きょうてん）在流伝過程中会有增补删减、但始终保持着正统教義的根本。ここ提到的"七部"分类法、也是為了方便伝教而设立的权宜之名。

言乖理會每須融釋正一法文經圖科戒品云今一天之下内外要文自開闢以後至於劫終中國十二萬三千卷四方夷蠻戎狄各八萬四千卷此並重理同辭異陳粗細分卷無定國于三皇至于三代高上老君爲師取要有一萬三千卷也其大略如此又須知三洞四輔自相輔成正一經圖科戒品云太清經輔洞神部金丹已下仙品太平經輔洞玄部甲乙十部已下真業太玄經輔洞真部五千文已下聖業正一法文宗道德崇三洞徧陳三乘太平經云輔者父也扶也今言三太輔三洞者取其事用相資成生觀解若父之能生也衆生鈍劣聞深教不解更須開說翼成方能顯悟即是扶贊之義也所以太清輔洞神者洞神召制鬼神必須太清存守太一服御金丹助成此道神用乃申洞玄和天安地保國寧民太平宗教亦復如斯洞真變化無方神力自在故須太玄明空道成此行重玄之心既朗萬變之道斯成故三十九章號無生之說西昇妙典示善入無爲之宗無爲之果既體玄斯致無生之道即洞遣方成正一徧陳三乘者以具經通明三乘之致也陳者申也言末俗根鈍迷於三乘正一徧申明也又三洞緫爲一乘之教故正一云三洞雖三兼而該之一乘道也太玄爲大乘太平爲中乘太清爲小乘正一通於三乘也又一切

**解釈**

この経文（きょうもん）主要解释道（タオ）教経典（きょうてん）体系的分类和相互関系。道（タオ）教経典（きょうてん）分為"三洞"（洞真、洞玄、洞神（しん））和"四辅"（太清、太平、太玄、正一（せいいつ））两大体系。開天辟地以来、中原地区共有十二万三千卷経典（きょうてん）、四方少数民族地区各有八万四千卷、～であるが内容本质相同但表述方式各异。

三皇五帝到夏商周時期、太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））作為导师、従中精（せい）选出一万三千卷核心経典（きょうてん）。三洞経典（きょうてん）需要四辅経典（きょうてん）的辅助才能完整：太清経辅助洞神（しん）部、主要讲金丹（きんたん）修練（しゅうれん）等仙家法門；太平経辅助洞玄部、包含甲乙十部等修真要诀；太玄経辅助洞真部、涵盖『五千文』等聖贤著作。

"辅"字有"父亲"和"扶持"双重含義。就像父亲生育子女一样、四辅経典（きょうてん）帮助修行（しゅぎょう）者理解深奥的三洞教義。具体来説：

- 洞神（しん）部需要太清経辅助、なぜなら召請鬼神（しん）需要配合金丹（きんたん）服食、存想（そんそう）太一（道（タオ）教重要修練（しゅうれん）方法）等法門
- 洞玄部需要太平経辅助、因其注重调和天地（てんち）、安邦定國的太平要術
- 洞真部需要太玄経辅助、因其讲究変化自在的玄妙境界、～を通じて体悟"重玄"（超越有无的终极真理）成就大道（タオ）（タオ）

『三十九章経』讲无生法門、『西升経』阐発無為（むい）宗旨、都是通向大道（タオ）（タオ）的途径。正一（せいいつ）法则统摄三乘（大乘、中乘、小乘）教法：太玄属大乘、太平属中乘、太清属小乘。正一（せいいつ）法門之したがって能贯通三乘、是なぜなら它完整呈現了三乘教義的精（せい）髓、能适应不同根基的修行（しゅぎょう）者。三洞経典（きょうてん）～であるが分為三类、実则共同构成完整的道（タオ）教教法体系。

言教皆起人間三惡道苦非受道器三界著樂不能進修若聖人逐結生天自修觀行不須教法若欲聞教皆下人間三清二相得自是不言之教唯人是道器爲造行之初故顯應說經在人間也若論聖化無定變轉非常天上人間亦無恒准但從多實義好起人中耳又觀身經云善開方便敷究竟者本際經云究之言斷竟之言盡斷煩惱習一切皆盡具足解脫是名究竟玄門論云究竟是辯成敗之名方便是善巧之目以善巧因縁使得成辯故昇玄經云功業罪行畢則常一也一往以二乘爲方便大乘爲究竟次以三乘爲方便一乘爲究竟窮論一之與三並爲方便非一非三是爲究竟乃至化主化處化法化縁皆是方便究竟也又按靈書經云元始天尊告太上道君龍漢之時我爲無形常存出世教化我過去後億劫無光逮至赤明我又出世號無名之君以靈寳教化逮至開皇靈寳真文開通三象我於始青天中號元始天尊今說是經以度可度之人斯則此劫之初天尊正爲教主至乎上皇元年禪與太上道君爲今天花王故本行經云赤明開運歲在甲子誕於浮刀蓋天西那玉國與靈寳同出度人元始天尊以我因縁之勳錫我太上之號封鬱悅那林昌玉臺天帝王位登高聖治玄都玉京此言赤明即是今劫開圖謂之赤

**解釈**

道教（どうきょう）経典と考える，人间の教法教化すべて是针に対する凡俗衆生（しゅじょう）の。那些沉沦において三恶道（地狱、饿鬼、畜生）受苦の衆生（しゅじょう），ない具备修道の根基；而沉迷于三界（欲界、色界、无色界）享乐の天人，も难以精進修行。ただ有圣人はじめて会を通じて修行观想超脱輪廻（りんね），他们本ない必要がある教法。しかし若要传播教义，すなわち必须降临人间，なぜなら三清（さんせい）（玉清、上清、太清）と二相（陰陽（いんよう））の真理，唯有人类はじめて能领悟と践行。

所谓"ない言之教"，是指最も高深の道理本无需言传，しかし人类作为唯一能承载大道の器皿，において修行之初必要がある显化の教导，したがって経典すべてにおいて人间宣说。圣人の教化ない有固定形式，天上人间并无恒常准则，ただ是から实际效果考量，多において人间施行。

《观身经》提まで，善于运用"方便法門（ほうもん）"来开示终极真理。この里の"究竟"指彻底断除烦恼习气，获得完全解脱（げだつ）；"方便"则是善巧の教化手段。を通じて巧妙の方法引导衆生（しゅじょう）证悟真理，如《昇玄经》所说：当功业圆满时，すなわち能回归"常一"の境界。最も初以小乘为方便、大乘为究竟，后来また以三乘为方便、一乘为究竟，最も終のに连"一"と"三"すべて是方便法門（ほうもん），超越数字概念はじめて是真正の究竟。

《灵书经》记载元始天尊に対する太上道君の开示：において龙汉劫时，他以无形之态教化衆生（しゅじょう）；经過漫长劫难后，于赤明劫再び度显现，号"无明之君"传授灵宝经法；まで开皇劫时，灵宝真文显现，他において始青天中正式称为元始天尊。この显示每个劫运初期すべて有天尊作为教主，直まで上皇元年将教位传に太上道君。

《本行经》补充说：において赤明劫开启の甲子年，太上道君诞生于西那玉国，と灵宝经同時に出现度化衆生（しゅじょう）。因教化功徳（くどく），元始天尊赐予"太上"尊号，封为鬱悦那林昌玉臺天帝，治理玄すべて玉京。この里说の"赤明"すなわち是当前劫运の名称。

明非前赤明劫也不言上皇者是緫言今劫耳

十二部義第七義曰十二部者文該七部義本三乘窮理則出乎死生入悟則登乎常樂此其致也正一經云三乘所修各十二部本際經云緫括法門唯十二事部類分别隨根不同釋曰十二部義通於三乘今依本際經釋第一本文第二神符第三玉訣第四靈圖第五譜録第六戒律第七威儀第八方法第九衆術第十記傳第十一讚頌第十二章表第一本文者三元八會之書長行源起之例是也真誥紫微夫人云三元八會之書太極高真所用本者始也根也是經教之始文字之根又得理之無萬法之本文者分也能詮理也既能分判二儀又能分别法相既能辯折萬事又能表詮至理也第二神符者即龍章鳳篆之文靈跡符書之字是也神以不測爲義符以符契爲名謂此靈跡神用無方利益衆生信如符契第三玉訣者即河上公釋柱下之文玉訣解金書之例是也玉名無染訣語不疑謂决定了知更無疑染第四靈圖者如舍景五帝之象圖局三一之形其例是也圖度也謂度寫玄妙傳流下世第五譜録者如生神所述三君本行之陳五帝其例是也譜緒也録記也謂緒記聖人以爲教法亦是緒其元起使物録持也第六戒律者如六情十惡之例是也戒者解也界也止也能解衆惡

**解釈**

この経文（きょうもん）主要解释道（タオ）教経典（きょうてん）的十二种分类方式（十二部）、および每种分类的具体含義。

首先説明"十二部"この概念涵盖七种経典（きょうてん）类别、其根本教義来自道（タオ）教的三种修行（しゅぎょう）途径（三乘）。～を通じて深入理解これらの教義できる超越生死、领悟真道（タオ）就能達到永恒安乐。

『正一（せいいつ）経』提到、三种修行（しゅぎょう）途径各自都包含十二部経典（きょうてん）。『本际経』则説所有修行（しゅぎょう）法門都できる归為十二类、只是根据不同修行（しゅぎょう）者的根基而有所区别。

具体解释十二部如下：

第一种"本文"是指最根本的経典（きょうてん）文字、包括三元八会（道（タオ）教最高深的文字体系）これ类神（しん）聖文字和長篇経文（きょうもん）。これ是所有経教的源头、文字的根本、能阐明至理、分辨天地（てんち）法则、辨别万事万物（ばんぶつ）。

第二种"神（しん）符"指的是龍章凤篆これ类神（しん）聖符籙（ふろく）文字。所谓"神（しん）"指其莫测的威力、"符"指其如契约般霊验。これらの符籙（ふろく）具有神（しん）奇功效、能利益衆生、效果如同契约般确凿。

第三种"玉诀"是像河上公注解『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』これ样的解释性文字。"玉"象征纯浄无染、"诀"表示确凿无疑、指あれらの确定无疑的経典（きょうてん）解释。

第四种"霊図"是描绘神（しん）霊形象的図像、如五方天帝的画像或三一神（しん）的図形。"図"すなわち描绘的意思、将玄妙道（タオ）理用図像伝播后世。

第五种"谱录"是记录聖真事迹的文字、如记录三位仙君生平事迹的『生神（しん）経』。"谱"是系统记录、"录"是记载、指系统记录聖人的教化事迹。

第六种"戒律"是～について行為规范的内容、如禁止六种情欲、十种恶行的戒条。"戒"有解释、界限、制止的意思、能帮助修行（しゅぎょう）者远离恶行。

之縛能分善惡之界又能防止諸惡也律者率也直也慄也率計罪愆直而不枉使懼慄也第七威儀者如齋法典式請經軌儀之例是也威是儼嶷可畏儀是軌式所宜亦是曲從物宜而爲威制也第八方法者如存三守一制魄拘魂之例是也方是方所法者節度明修行治身有方所節度也第九衆術者如變丹鍊石化形隱景之例是也衆多也術道也修鍊多途爲入真初道也第十記傳者如道君本業皇人往行之例是也記誌也傳傳也謂記誌本業傳示後人也第十一讚頌者如五真新頌九天舊章之例是也讚以表事頌以歌德故詩云頌者美盛德之形容亦曰偈者憩也四字五字爲憩息之意耳第十二章表者如九齋啓願三會謁請之例是也章明也表奏也謂申明心事上奏大道之通言部者以部類爲義亦以部别爲名謂别其義類以相從也又十二部由序者按靈寳真文上卷云本文名空陣赤書景皇真文初應唯是一文之經隨五帝所掌開爲五篇東方安寳華林青靈始老帝君名靈威仰所掌真文名曰生神寳真洞玄章南方梵寳昌陽丹靈真老帝君名赤熛弩所掌真文名曰南雲通天寳衿中央玉寳元靈元老帝君名含樞紐所掌真文名曰寳劫洞清九天書西方七寳金門皓靈皇老帝君名曜魄寳所掌真文名

**解釈**

この経文は主要阐述た道教（どうきょう）経典の十二部分类体系及其内涵：

第一类"律"すなわち像绳索能区分善恶界限，防止各种恶行。律の意思是规范、正直と使人敬畏，を通じて计算罪過、公正ない偏来使人产生敬畏。

第二类"威仪"指斎醮（さいしょう）（道教（どうきょう）仪式）の典章制度と请经の规范程序。"威"是庄重可畏，"仪"是适宜の规范，指によれば事物特性制定庄严の仪轨。

第三类"方法"如存想三丹田（たんでん）、固守一气、控制魂魄等修練方法。"方"指具体方位，"法"指节度规则，说明修行必要がある遵循特定の方位と规则。

第四类"众术"を含む炼丹、点石成金、隐身变化等众多法术。"众"指种类繁多，"术"是修練之道，说明を通じて多种途径することができる证悟真道。

第五类"记传"记载太上道君（道教（どうきょう）最も高神）の本源事迹と古代仙人（せんにん）の修行经历。"记"是记录，"传"是传承，目の是让后人た解この些事迹。

第六类"赞颂"如《五真新颂》《九天旧章》等赞美诗文。"赞"用于表述事迹，"颂"用于歌颂功徳（くどく），类似诗歌中の颂体；"偈"则是四字或五字の短诗，有休憩之意。

第七类"章表"如九斋启愿、三会谒请等に向かって上天表达心愿の文书。"章"是表明，"表"是上奏，指に向かって大道申明心意の正式文书。

経文まだ提まで，この十二部経典是按内容分类编排の。接ている引用《灵宝真文》上卷内容，说明最も初ただ有一部経文，后分为五方真文，由五方帝君（东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛弩、中央黄帝含枢纽、西方白帝曜魄宝等）分别掌管，每篇真文すべて有特定名称，如东方の《生神宝真洞玄章》、南方の《南云通天宝衿》等。

曰金真寳明洞微篇北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老帝君名叶光紀所掌真文名曰元神生真寳明文五老玉篇皆空洞自然之文也今汎論古今變文凡有六種一者天書隂陽初分有三元五德八會之義以成飛天之書後撰爲八龍雲篆明光之章陸先生解三才謂之三元三元既立五行咸具以五行爲位三五相合謂之八會爲衆書之元又有八龍雲篆明光之章自然飛玄之義結空成文字方一丈肇於未天之内生立一切也按真誥紫微夫人說三元八會建文章之祖八龍雲篆是其根宗所起有書之始而先生云八會三才五行便是既判之後赤書又云靈寳赤書五篇真文出於元始之先即此而論三元應非三才五篇應非五行也正應是三寳文人之三炁三炁自有五德耳故九天生神章經云天地萬化自非三元所育九炁所導莫能生也故知三元在天地未開三才未有之前也三元者一曰混洞太無元高上玉皇之炁二曰赤混太無元上玉虚之炁三曰㝠寂玄通無上玉虚之炁五德所本有三即隂陽和隂有少隂太隂陽有少陽太陽就和中之和爲五德也篆者撰集靈書謂之雲篆此則三元八會之文皆是天書也二者演八會爲龍鳳之文謂之地書此下玄聖所述以寫天文也三者軒轅之時蒼頡傍龍鳳之勢採鳥

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教経典（きょうてん）中～について"三元八会"等重要概念的起源与演変。

北方洞阴朔单郁绝五霊玄老帝君（北方最高神（しん）霊）、名為叶光纪、掌管着名為"元神（しん）生真宝明文"的経典（きょうてん）。これらの五老玉篇都是自然（しぜん）形成的玄妙文字。

～について文字演変、共有六种类型：第一种是天書、在天地（てんち）初分時、由三元（混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通无上玉虚）、五德（陰陽（いんよう）変化形成的五种德行）和八会（三元与五行（ごぎょう）相合）构成、形成"飞天之書"、后来演変為"八龍雲篆明光之章"。陆修静先生解释"三才"すなわち"三元"、三元确立后五行（ごぎょう）完备、五行（ごぎょう）与三元相合称為"八会"、これ是所有文字的源头。

紫微夫人（道（タオ）教女神（しん））説三元八会是文字的根本、八龍雲篆是其起源。但有人認為八会三才五行（ごぎょう）是在天地（てんち）分開之后才有的、而『霊宝（れいほう）赤書』记载五篇真文在元始之前就已存在。そのためできる推断三元并非指三才、五篇也非五行（ごぎょう）、而是指三宝文字。人的三炁（き）（三种先天元気（げんき））自然（しぜん）具备五德。『九天生神（しん）章経』説天地（てんち）万物（ばんぶつ）若非三元孕育、九炁（き）引导就不能産生、可見三元存在于天地（てんち）未開之前。

三元具体指：一是混洞太无元高上玉皇（ぎょくこう）之炁（き）、二是赤混太无元上玉虚之炁（き）、三是冥寂玄通无上玉虚之炁（き）。五德源自陰陽（いんよう）変化：阴有少阴、太阴、阳有少阳、太阳、加上陰陽（いんよう）调和的中和状态、共為五德。"雲篆"すなわち汇集霊書形成的文字。

第二种是地書、由八会演変為龍風之文、是后世聖人根据天文所書。第三种是黄帝時期、仓颉観察龍風形态和鳥迹创造的文字。

跡爲古文以代結繩即古體也四者周時史籀變古文爲大篆五者秦時程邈變大篆爲小篆六者秦後盱陽變小篆爲隸書又云漢謂隸書曰佐書或言程邈獄中所造出於徒隸故以隸爲名是爲六文也又有八體六書今不具叙耳又漢和帝時蔡倫始造紙爾前唯書簡牒牒者詮牒語事簡者在簡不繁但知本是天書以下八體六文皆從真文出耳又蒙恬造筆精能故稱蒙恬造筆也然未知何時書經於紙卷今謂劫初已自有筆太真所書何容無紙及以八體六文等耶以天尊造化具一切法故也但後人承用自有前後耳神符者明一切萬有莫不以精炁爲用故二儀三景皆以精炁行乎其中萬物既有亦以精炁行乎其中也是則五行六物莫不有精炁也以道之精炁布之簡墨會物之精炁以却邪僞輔助真教召會群靈制御生死保持劫運安鎮五方然此符字本於結空太真仰寫天文分置方位區别圖象符書之異符者通取雲物星辰之勢書者别折音白詮量之㫖圖者盡取靈變之狀然符中有書參以圖象書中有圖形聲並用而三洞經中符有作今字者此亦如古文尚書有與今字同者耳玉訣者此别有經二卷太上道君於南丹洞陽上館爲學士王龍賜說此靈文玉字之訣但求知定是何代所注又說諸修符醮五

**解釈**

この文章は主要讲述た文字演变と道教（どうきょう）符咒の起源。最も早の文字取代た结绳记事，称为古文。周朝时史官籀将古文变为大篆，秦朝程邈また将其改为小篆，后来盱阳再び变为隶书（汉代も叫佐书，传说是程邈において狱中所创）。汉代蔡伦发明造纸术之前，人们ただにおいて竹简木牍上写字。

文字演变共有六种形式（六文），まだ有八种书写体例（八体），この些すべて源自"真文"（道教（どうきょう）ではの天书）。传说蒙恬发明た毛笔，しかし道教（どうきょう）では早において天地初开时すなわち有笔と纸た，なぜなら天尊（道教（どうきょう）最も高神）造化万物时已具备一切。

符咒（神符）の原理是：天地万物すべて由精气构成，用道の精气写において简帛上，すなわち能と万物の精气相通。符咒能驱邪扶正、召集神灵、控制生死、维持世界运转、安定五方方位。符咒源于天空中の自然景象，模仿云彩星辰の形态绘制，包含文字、图像と声音三种元素。

最も後に提まで《玉诀》この経典は，记载太上道君において南丹洞阳上馆为学士王龙讲解灵文玉字の秘诀，しかしない确定具体注释年代。まだ提まで各种修練符咒と斎醮（さいしょう）仪式の内容。

方思存移灾等法然正是解訣八會之文也靈圖以傳有書以傳無無者言之與理無有形跡定志圖局之例是也有者有形之與跡八景及人鳥之例是也或鎮之五嶽保制劫運或廣被十方開化周普或宣之上古極物之迷或傳之下世哀物之苦皆大慈之德隨病設方大哀之心赴縁說法也譜録者譜如生神章前三寳君及本行道君自序宿世根本之例是也録者修别神真位次名諱八景及内音之例是也譜之用者衆生或謂生死之理欻然而有欻然而無如彼草木無所縁起故述源本宿因令其得悟録亦是修牒名領以付學人令其領録存思以自防保共舉人身以昇天也戒律者戒止也法善也止者止惡心口爲誓不作惡也戒之爲義又有詳略詳者太清道本無量法門百二十九條老君及三元品戒百八十條觀身大戒三百條太一六十戒之例是也略者道民三戒録生五戒祭酒八戒想爾九戒智慧上品十戒明真二十四戒之例是也律者終出戒中無更别目多論罪報刑憲之科如天師制鬼玄都女青等律具斯則戒主於因律主於果以戒論防惡律論止罪故也威儀者三元本有威儀俯仰之格三千四百龍漢之後文多不備此以末世不堪故略不傳耳其論齋功德凡有二種一者極道二者濟度極道者洞神經

**解釈**

この経文は主要解释た道教（どうきょう）修行中の几种重要方法と経典类型。

まず讲まで"灵图"と"书"两种传道方式。灵图是を通じて有形图像来传授，例えば定志图局この类图像；书则是を通じて无形文字来传达道理。具体例子を含む八景图と人鸟图この些图像，および镇守五岳、保制劫运、广れる十方等文字教义。この些教法或传于上古以解迷惑，或传于后世以救苦难，すべて是大慈大德の表现，によればない同情况施设ない同法門（ほうもん）。

接ている解释"谱录"この种経典。谱すなわち像《生神章》中记载三宝君と行道君前世因缘の内容；录则是整理神灵位次、名讳の记载，如八景图と内音等。谱の作用是让衆生（しゅじょう）明白生死之理并非偶然，而是有前世因缘；录则是将神灵名讳整理成册，供修行者存思修練，最も終のに达まで飞升の境界。

について戒律部分：戒是止恶に向かって善の规范，を通じて心口发誓ない作恶事。戒有详略之分，详细の有太清道本无量法門（ほうもん）129条、老君及三元品戒180条等；简略の有道民三戒、录生五戒等。律则主要规定违反戒律后の惩罚，如天师制鬼律、玄すべて女青律等。戒重において防患未然，律重において惩处已犯。

最も後に讲まで威仪（礼仪规范）と斋法。威仪本有3400条，しかし因末世之人难以完全遵守，したがってない有全部传承下来。斋法分为两种：极道斋（如洞神经所载）と济度斋，前者侧重个人修行，后者侧重衆生を普く済度する。

云心齋坐忘至極道矣本際經云心齋坐忘遊空飛步濟度者依經有三籙七品三籙者一者金籙齋上消天灾保鎮帝王二者玉籙齋救度人民請福謝過三者黄籙齋下拔地獄九玄之苦七品者一者三皇齋求仙保國二者自然齋修真學道三者上清齋昇虚入妙四者指教齋禳灾救疾五者塗炭齋悔過請命六者明真齋拔九幽之魂七者三元齋謝三官之罪此等諸齋或一日一夜或三日三夜或七日七夜具如儀軌其外又有六齋十直甲子庚申八節本命百日千日等齋通用自然之法其六齋月者正月三月五月七月九月十一月又有三長齋月即正月七月十月十直者月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日其六齋八節可知今不具辯方法者大略有九一者麤食麻麥也二者蔬食菜茹也三者節食中食也四者服餌符水及丹英也五者服芽五方雲芽也六者服光日月七元三光也七者服炁六覺之炁天地四方之妙炁也八者服元炁一切所禀三元之炁太和之精在乎太虚也九者胎食我自所得元精之和爲胞胎之元即清虚降四體之炁不復關外也麤食止諸耽嗜蔬食省諸肥腴節食除煩惱濁保精所以具身神體成英華服芽所以變爲芽服光所以變爲光服六炁

**解釈**

『道教義枢』のこの経文は、道教修練における斎戒の方法と飲食修行について主に述べている。その核心的な内容は「心斎坐忘」という最高境地の修行法、および具体的に実施される斎戒の種類と飲食の方法である。

斎戒は主に三大類に分けられる。金籙斎（天災を消除し、帝王を加護する）、玉籙斎（国家の太平と万民の安寧を祈る）、黄籙斎（亡者の魂を済度し、地獄の苦しみから救う）である。

飲食修行については、段階的な方法が示されている。初級の修行者はまず葷腥（ニンニクやネギなどの辛味野菜、および肉類）を断ち、心身を清浄に保つ。中級の段階では穀物を断つ「辟穀」を実践し、松の実や胡麻などの仙薬を服用する。最高の境地に達した者は「服気」すなわち天地の清気を吸収するのみで、一切の飲食を必要としなくなる。

所以化爲六炁遊乎十方服元炁化爲元炁與天地合體食胎炁所以反爲嬰童與道混合爲一也此之變化迭運改易不復捨身而更受身往來生死也今意方法未必止是食事其或是方藥按摩等事可尋也以前事跡並出上經靈書紫文經及真誥裴君授道具有此事衆術者無所不通大而論之略有五事一者思神存真二者心齋坐忘三者步虚飛空四者餐吸六炁五者導引三光此皆心炁相使而神道㝠通也論其變化凡有三種一者白日昇天謂功成道備三萬六千神及三一帝一混合爲體成乎妙一故能與神俱遊即身而昇天也二者屍解或以刀劎竹木代尸俄爾昇舉欻失所在或遺皮殻或受殯埋後開棺中但有杖舄或遊五嶽或可昇天南宫有流火之庭金門有冶鍊之水凡生而内飛登天者亦先詣火庭鍊其形神死而昇天者亦先詣庭池鍊其魂骸皆隨其功業也三者滅度尸形不灰如太一守尸或經年歲尸還成人也記傳者託則追誌過去之事亦有預記未來之事傳者撰也謂相傳係續凡聖神之體略有二事一者自然二者學得也大洞經云得洞經者從死得生從生得道從道得仙從仙得真從真得爲上清黄老君三十九真二十四帝百八十道君天尊上聖亦有自然妙炁應化所作亦有修習後成自然

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的几种途径和境界。修練（しゅうれん）者～を通じて吸收天地（てんち）元気（げんき）（"六炁（き）"指六种自然（しぜん）能量）、与道（タオ）合為一体、就能返老还童。この種の変化ではない简单的生死轮回、而是～を通じて特定方法実現的超越。

修練（しゅうれん）方法主要有五种：一是観想神（しん）霊、存思真形；二是保持心霊清浄、物我两忘（"心斋坐忘（ざぼう）"是道（タオ）教静修法）；三是诵経飞行（"步虚"指诵経時想象自己飛昇（ひしょう））；四是服食天地（てんち）元気（げんき）；五是導引（どういん）日月星三光能量。これらの方法都需要心気配合、与神（しん）明感应相通。

成仙（せいせん）的方式分為三种：最高等的是"白日飛昇（ひしょう）"、修練（しゅうれん）圆满時三万六千个身神（しん）与"三一帝一"（道（タオ）教重要神（しん）祇）融合、直接肉身升天；其次是"尸解"、用刀剑竹木代替尸体、留下躯壳飛昇（ひしょう）、有的会先去南宫（神（しん）仙（しんせん）居所）的火庭或金門接受形体锤炼；第三种是"灭度"、尸体不腐、経過多年还能复活成仙（せいせん）。

～について神（しん）仙（しんせん）的来歴、有些是自然（しぜん）生成的（如"上清（じょうせい）黄老君"等高级神（しん）祇）、有些是～を通じて修練（しゅうれん）『大洞経』等経典（きょうてん）逐步成就的。経文（きょうもん）提到、按照『大洞経』修練（しゅうれん）、能讓人起死回生、従生得道（タオ）、最终成為"三十九真"、"二十四帝"これ样的高级仙真。これらの神（しん）仙（しんせん）有的是自然（しぜん）元気（げんき）化生、有的是～を通じて后天修練（しゅうれん）成就的。

（注：文中提到的"三一帝一"、"上清（じょうせい）黄老君"等都是道（タオ）教重要神（しん）祇；"南宫"指南方神（しん）仙（しんせん）居所；"火庭"、"金門"是神（しん）仙（しんせん）考验修練（しゅうれん）者的场所）

後學合爲一也然此聖真階次千流萬品今不具顯也讚頌者四言以象四時四炁五言以法五行五德七言以法七元七曜有本文讚頌始九天生神之流以三洞飛玄之炁是本文讚頌也後諸經中或有道君真人諸天讚頌此皆玄聖所作共在經中章表者此修正一徧多但一切萬機其跡各别故聖人垂法制之以事然道在人心而方須表奏者既未能㝠會則因事而顯事顯則心明故盡其形跡也夫人心無質運之有境境淨則心明心明則行潔行潔可以交神靈心明可以會天道故登壇告盟黄章表奏使心形俱盡人會神合也章信科云輸物明信信道則捨財消灾解禍大體多名其要有二一者賜與凡夫愛及鳥獸蠕動蝖飛皆同本始二者供奉三尊崇飭三寳周給聖賢同日供養也道教義樞卷

**解釈**

この経文は主要讲道教（どうきょう）修行中の几个重要方面：修行境界、赞颂文体、章表奏告と供养布施。

修行境界すなわち像千条河流、万种品类，各有ない同层次，この里ない一一详述。について赞颂文体，四言诗象征四季と四气（春夏秋冬、温凉寒热），五言诗に対する应五行（ごぎょう）（金木水火土）と五德（仁义礼智信），七言诗象征七元（日、月、五星）と七曜（七颗主要星体）。最も早の赞颂文体源自《九天生神经》この类経典，运用三洞（洞真、洞玄、洞神）飞玄之气。后来各経典中出现の道君、真人（しんじん）、诸天赞颂，すべて是玄圣（得道高人）所作，收录において経文里。

章表奏告是正一道の主要修行方式。世间万事各有ない同表现，したがって圣人制定章表制度来应に対する。道本において人心，しかし仍需を通じて外において形式表达，なぜなら人若ない能直接领悟玄妙，すなわち必要がある借助具体事物来显明道理。事物显明，心すなわち明白；心明白，行为すなわち洁净。行为洁净はじめて能と神灵沟通，心明はじめて能领悟天道。そのため要を通じて登坛告盟、黄章表奏（道教（どうきょう）仪式文书）等方式，使身心すべて达まで极致，实现人神相合。

について供养布施，《章信科》说：布施财物表明诚心，信道すなわち要舍弃财物来消灾解祸。大体分为两类：一是布施に凡人と鸟兽虫鱼等衆生（しゅじょう），体现万物同源；二是供奉三尊（道、经、师）、庄严三宝（道、经、师），周济圣贤，如同日常供养。

之二

## 巻3

道教義樞卷之三諸六

青溪道士孟安排集

兩半義第八

道意義第九

十善義第十

因果義第十一

兩半義第八義曰兩半義者凡夫識業起自氤氲欲染飄流淪斯顛倒若能反出則還處自然信任流來終嬰罪垢此其致也定志經云兩半成一其義有五本際經云因縁兩半也釋名體曰兩是二義半語未全成是已就一言會合望一論二故有半名合二爲一故有成稱也其五義者初來五義通染心爲體反出五處合色心爲體舊解云以隂陽二炁爲兩半隂有隂中之隂陽有陽中之陽就於和炁合五義也謹尋經意未見此㫖今明定志經云凡有三不亦以明五義第一不亦明流來通欲第二不亦明初起别欲第三不亦明反出之義初一不亦明流來通欲者此即兩半之義故一通凡有五品即爲五義謂界外氤氲爲一半界内四染爲一半合成通欲爲成一其五品者一氤氲之生三界外二無色界染三色界染四欲界染五三惡道染所欲以爾者定志經云不亦於彼清虚之炁因氤氲之交分半下降就此四半合爲一耶此明神本清虚氤氲妄起氤氲望界内稱之爲半若望清虚亦稱爲半今言分半者正是分聖望清虚之氤氲爲界外之一半下就界内之四半合成一通欲也欲初來之日未有五處

**解釈**

《道教（どうきょう）义枢》卷三中，青溪道士孟安排整理たについて"两半"概念の阐述。"两半"指の是凡夫俗子由于欲望と迷惑而产生の二元に対する立状态，若能超脱この种状态，すなわち能回归自然本性。もし随波逐流，すなわち会陷入罪孽之中。

について"两半"の含义有五个方面：まず是指因缘と合形成のに対する立统一关系。"两"代表二元に対する立，"半"表示未完成の中间状态，两者结合すなわち构成た完整の存において。

传统解释と考える陰陽（いんよう）二气すなわち是"两半"：阴中有阴，阳中有阳，を通じてと合之气体现五种含义。しかし现においてによれば《定志经》の解读，主要から三个方面来说明：第一是说明欲望の普遍性，第二是说明欲望の初始状态，第三是说明超脱欲望の方法。

第一部分讲欲望の普遍性，と考える"两半"包含五种层次：界外（超越三界）の混沌状态是一半，界内（三界中）の四种染ている是另一半。具体のには：1）超越三界の混沌状态；2）无色界の染ている；3）色界の染ている；4）欲界の染ている；5）三恶道の染ている。この种划分源于《定志经》所说：清净之气因混沌交感而分半下降，と界内の四种染ている结合形成完整の欲望体系。この说明本来清净の神性因混沌妄念而分裂，から界外看是一半，から清净角度看も是半。所谓"分半"すなわち是から圣境角度看，界外の混沌是一半，と界内の四种染ている共同构成完整の欲望系统。

望反出時驗有此五何者反出之時還用此處染潤得此處報故也但最初一運即惱即業因果因時任業流來至五品自輕之重同類相生以爲因果然初念起或復何所因今明顛倒所生無有根本若有根本何名顛倒所以知氤氲是顛倒者經云氤氲之交交是交亂猶顛倒之義也此言因者還是顛倒有故云初念即惱即業若爾經云何言神本澄清既本澄清何不澄清爲本耶今明經說澄清爲本者即示無本即其澄清復有何物若其有物何謂澄清故西昇經云本出虚無既知顛倒本來無本即知生死本來無始既知本來無始豈得今來有終故盟威經云衆生根本亦無始終本際經云衆生根本相畢竟如虚空妄想入生死夢幻無始終今言九聖爲終氤氲爲始者是不終爲終不始爲始既以不始爲始無本爲本故云本於虚無與澄清也故本際經云氤者因也氲者暖也世間之法因暖潤氣而得出生是初一念始生倒想體最輕薄猶如微烟能障道果無量知見作生死本元不可測故稱神本神即心耳心無所有故曰澄清但是輕癡未染見著故名無著也第二不亦明初起别欲者有解云别欲所生本於通欲初起極輕與其四民所斷氤氲等漸漸之重與五處同後若退輕如四民重名爲習炁依氤氲起所以知然者以四

**解釈**

この経文（きょうもん）主要探讨了道（タオ）教～について"颠倒妄想"与"生死轮回"本质的深刻見解。文中指出、衆生最初的妄念（氤氲）実はない真正的起源、就像颠倒的認知一样本无根基。所谓"神（しん）本澄清"（心性本浄）的状态、実际上是超越一切具体存在的虚無（きょむ）境界。

経文（きょうもん）用"氤氲"（指混沌（こんとん）初開的元気（げんき）状态）比喻最初産生的细微妄念、この種の妄念～であるが轻如微烟、却会成為遮蔽智慧、导致生死轮回的根源。文中引用多部経典（きょうてん）説明：生死本无真正的開始与终结、衆生根本状态如同虚空、所谓的始终只是相対概念。

～について修行（しゅぎょう）、経文（きょうもん）指出：最初産生的分别欲望（别欲）源于更基础的普遍欲望（通欲）、随着执着加深会形成越来越重的习気。修行（しゅぎょう）者需要明白心性本浄（澄清）的真相、認识到妄念本空、才能超越生死轮回。文中提到的"五处"指五种执着境界、"四民"可能指四种修行（しゅぎょう）阶段、これらの都是道（タオ）教修行（しゅぎょう）体系中重要的概念。

民之位正斷習炁也但别欲若重任感惡道得其輕報何者經云不亦惑此假一而爲惡者致招自然之炁淪於三徒乎此明縁通欲假一起於别欲得三徒報任業自招故言自然耳通欲言假者此是習因相連爲續假也然初任生惡亦任生善今明惡是濫生所以得自起善是研習所以不得自生也第三不亦明反出義者謂持五戒等善離惡道半淨口業善離欲界半淨身業善離色界半淨心業善離無色界半離四半已修無欲觀以離氤氲既離反兩半本處於自然正真道果也所以然者經云不亦爲善離此四半還登太虚復我清虚之炁反我兩半之本處於自然乎此明離界内四染故云離四半登太虚斷界外氤氲故言復清虚之炁反兩半之本進登道果故云處於自然但知道果超出清虚之本何者氤氲義在有清虚義在無若以無本爲本者此本雖終盡生死義猶未極義若非有非無此乃爲極昇玄經云真道者無不無有不有能覺兩半豈不體之乎但或之所計必有因縁因有傍正正者通欲同類相生前念爲因後念爲果次第相因流至五處傍是貪等别欲縁通欲起也

道意義第九義曰道意者入道初心歸真妙趣斷生死之累成慧鑒之明絶有欲之津證無爲之果此其致也釋曰括尋經㫖且有五種一者自然道意謂

**解釈**

この経文は主に述べているのは修行過程中如何を通じて断除欲望习气来回归本真。

まず解释"断习炁"の概念：人若能端正自己の位置（修行状态），すなわち能断除长期积累の习气。しかしもし产生分别心（执ている于好坏に対する立の观念），すなわち会因重大业力感召而堕入恶道。経文指出，那些借修行之名行恶事の人，会招致自然之气の反噬，最も終のに沦入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。この种业报看似自然形成，实则源于个人造作。

について欲望の根源：普通欲望是习气因缘相续形成の"假有"（虚幻存において）。人最も初既能生恶も能生善，しかし恶念容易泛滥自然生起，而善念必要がある持续修习はじめて能显现。

第三部分讲修行次第：持守五戒（ない杀生、ない偷盗等基本戒律）能让人远离恶道；净化口业（言语）能脱离欲界（物质欲望世界）一半束缚；净化身业（行为）能脱离色界（物质形态世界）一半束缚；净化心业（意念）能脱离无色界（纯粹精神世界）一半束缚。当完全超越この四重束缚后，を通じて修习无欲观想，すなわち能回归"自然正真"の道果。

経文進一步解释：超越四重束缚すなわち能重返太虚（宇宙本源），恢复清虚之气，回归陰陽（いんよう）と合の本来状态。この里"氤氲"指陰陽（いんよう）未分の混沌状态，"清虚"指超越有无の绝に対する境界。真正の道既非有も非无，《升玄经》说真道能觉知陰陽（いんよう）两半（に対する立统一）の本质。

最も後に"道意"部分指出：修道初心すなわち是要断绝生死輪廻（りんね），以智慧观照，超越欲望之海，证得無為（むい）境界。道意可分为五种，この里主要讲"自然道意"——顺应自然本性の修行方に向かって。

（注：文中涉及の"三徒"指三恶道；"五戒"是道教（どうきょう）基本戒律；"欲界、色界、无色界"是佛教三界说，れる道教（どうきょう）吸收；"两半"指陰陽（いんよう）に対する立の统一）

初發自然之心上求道果下化衆生之大願也但自然之名義可兩屬一者當因即是自然謂任業自然非他使也二者果名自然謂自然正道以化濟爲意能發此願與果相扶因受果名言自然也二者研習道意謂研習以解伏諸煩惑八素經云漸進修習轉得勝明三者知真道意謂習行真智能鑒真理四者出離道意謂出離三界到於道場五者無上道意謂諸智莫過更無勝通名道意者謂是正道之心亦是行前四心得後道果因合名稱爲意又無上道心大慈爲本普濟群品咸使歸真今上求道果即是歸真下化衆生即爲濟物常運此願與道心同四意皆用此心是故名道意也道意雖多今開五者前四是因後一是果因果合明故爲五也

十善義第十義曰十善者止滅愆釁則近證人天資生觀慧則遠成真聖若能都遣還趣道場未即虚忘且祖塵内此其致也本際經云五戒十善得三界中七珍依報釋曰一者不殺愍念放生二者不盜常行施惠三者不淫貞潔守愼四不兩舌諫諍解忿五不惡口柔言善語六不妄言言必信實七不綺語語必傳真八不貪欲清廉厭穢九不瞋恚慈心及物十不邪見正解居懷亦不愚癡常習智慧也然癡心之内兼有慢疑慢是輕物疑則猶豫然十善之門義有行止止於

**解釈**

この経文（きょうもん）主要阐释了两个核心概念：道（タオ）意和十善。

～について"道（タオ）意"（追求大道（タオ）（タオ）的初心）、文中指出修行（しゅぎょう）者最初発心要上求道（タオ）果、下化衆生。この"自然（しぜん）"有两层含義：一是因果自然（しぜん）、指行為自然（しぜん）産生相应果报；二是正道（タオ）自然（しぜん）、指～を通じて教化救济来達成。道（タオ）意可分為五种：研习道（タオ）意（～を通じて修习降伏烦恼）、知真道（タオ）意（以智慧体悟真理）、出离道（タオ）意（超脱（ちょうだつ）三界（さんかい））、无上道（タオ）意（至高智慧）。前四种是修行（しゅぎょう）過程、最后一种是证果境界、共同构成完整的修道（タオ）之心。

～について"十善"（十种善行）、経文（きょうもん）详细列举了具体内容：不杀生而護生、不偷盗常布施、不邪淫守贞洁、不挑拨离間、不説恶語、不説谎話、不説浮華不実之語、不起贪念、不生嗔恨、不持邪見。これらの善行既能获得現世福报（人天福报）、又能积累成聖资粮。経文（きょうもん）特别指出、修行（しゅぎょう）時要同時に克服愚痴、傲慢和犹豫これ三种心理障碍。

文中提到的"三界（さんかい）"（欲界、色界、无色界）是佛教世界観中的三个生命层次、"七珍"（七种珍宝）象征各种福报。これらの修行（しゅぎょう）方法体現了道（タオ）教将伦理実践与智慧修行（しゅぎょう）相结合的特点、～を通じて日常行為的规范来辅助心性修練（しゅうれん）。

十惡行於十善行即是勸勸令修善止即是戒戒令止惡也又十善體義者十惡既以貪瞋癡三毒心爲體十善宜以廉慈惠三善根爲體四施三捨四施者觀身經云財施身施命施識施也財施者金玉資貨施施慈敬二曰身施者身是六情四大明運軀役力救度蒼生策勵身形遵奉大道亦救人危難三曰命施者命是色心連持明盡其性命度人奉道亦是救彼人命令其不斷色心得連爲施四曰識施者識是識知智慧之法以智慧法救度蒼生令彼識知名爲識施也四施之中此施最重論其福報如經無盡河圖下篇云受者施之有五一救貧病二造經書三立治堂四建齋講五供身法服也今括論施不出二種一者財施二者德施本際經云常施財德攝引衆生有德以教愚有財以濟貧然財施有盡德施無窮也

因果義第十一義曰因果者示其邪正明此聖凡報應之理無差苦樂之由有局若能雙除兩病必也同會一宗此其致也釋曰因有五名因縁行業根也因者因起亦是因倚召果爲用親而能生縁者助業得果疏而能生行者涉行亦是進趨涉事行因當體爲目進趨來果功用爲名業者義在動作當體爲名亦是造作來果功用爲稱根者以能生爲義謂能生來果亦就用爲名果有三名果報對也果是酬因之目報是答因之名

**解釈**

この里讲の是道教（どうきょう）修行中"十善"と"十恶"のに対する应关系。十善是用来劝导人修善の戒律，十恶则是要禁止の恶行。十恶の根本源于贪、嗔、痴この三种毒害心灵の状态，而十善则要以廉洁、慈悲（じひ）、仁惠この三种善根为基础。

具体のには，修行者することができるを通じて四种布施来实践善行：财施、身施、命施と识施。财施すなわち是用金钱财物布施；身施是运用自己の身体（六情指眼耳鼻舌身意，四大指地水火风四种基本元素）去帮助他人，例えば出力救助危难；命施是奉献自己の生命来度化他人、奉行道法；识施则是用智慧法門（ほうもん）来教化衆生（しゅじょう），この是四种布施中最も重要の一种，福报も最も大。

布施することができる分为两类：财施と德施。财施是用物质帮助他人，德施是用德行教化他人。财施终有用尽之时，而德施の功徳（くどく）却是无穷无尽の。

について因果（いんが）报应の道理，说明邪正善恶、圣凡差别すべて有其必然の报应规律。苦乐の根源すべて有其定数，もし能同時に消除"执ている因果（いんが）"と"否定因果（いんが）"この两种偏执，すなわち能领悟までさらに高层次の真理。

因果（いんが）关系の构成有五个要素：因、缘、行、业、根。因是直接产生结果の根本原因；缘是辅助条件；行是指具体の行为過程；业是行为造作の力用；根是能产生结果の潜において力量。而果报则是に対する行为の回应，果是原因导致の直接结果，报是行为带来の回应效应。

也又因果體義者凡有二義一明出世因果體者因以空解爲體此解破世間故也被導萬行爲資生解縁明道成縁也果者以一切智爲體若因内近論因果者則初解爲習因生後之習果轉轉相生窮乎九聖大智若圓即成道果此之因果與道德名二明世間因果體者善惡二因苦樂二果若縁俱以色心爲體覆其正體唯是心法故靈寳經云善惡報應正由心耳又以四句明之自有心因心是果如習因生果自有色目色是果如種桃還生桃自有色目心是果如附因與附果自有心目色是果如十善得生天也又逐門爲次明於果者大論人天是福果三徒是罪報今論三界有樂無樂凡有二義一者三界皆苦凡夫人天稱樂者此是妄樂而不說其爲苦者次引物令修人天善根情說爲樂耳二者說真解恬愉則任有此樂但體滯無常未是真實欲引迷俗求於真解故說迷心是苦解心是樂故定志經云欲者全是想耳想悉是空既是空想即爲無樂然說有三時一說三徒是苦凡夫人天是樂引其背惡入善諸經皆有此文二說人天亦苦真聖是樂三明真聖亦苦須知世間之内有苦樂常無常淨自在不自在若物能覺則稱爲事物情不覺則謂爲理此非真道之理也若樂常淨及與自在生死中但有其事而無其理以生死中

**解釈**

この経文は主要讨论因果（いんが）关系の两种类型：出世因果（いんが）と世间因果（いんが）。

出世因果（いんが）（超越世俗の因果（いんが）关系）中，"因"の本质是以"空"の理解为基础，この种理解能破除世俗观念。修行万种善行作为辅助条件，最も終のに成すなわち道果。"果"の本质是获得一切智慧。から修行内部来看，初期理解是"习因"，会生出后续の"习果"，この样层层相生直まで九圣境界。当大智慧圆满时，すなわち成すなわちた道果。この种因果（いんが）と道德相关。

世间因果（いんが）（世俗の因果（いんが）关系）中，善因恶因分别に対する应乐果苦果。から表面看，この些因果（いんが）すべて以物质と精神为表现，しかし真正本质是心法。すなわち像《灵宝经》说の，善恶报应其实すべて源于心。具体有四种表现方式：心因心果（如修行因得智慧果）、色因色果（如种桃得桃）、色因心果（外において条件引发内心结果）、心因色果（如行十善得生天界）。

から修行次第来看，人天福报是善果，三恶道（地狱、饿鬼、畜生）是罪报。について三界（欲界、色界、无色界）の苦乐有两种观点：一种と考える三界すべて是苦，凡夫所说の乐其实是虚幻の；另一种と考える真修行者能体会まで某种乐，しかしこの种乐仍属无常，ない是究竟之乐。

《定志经》指出，欲望すべて是妄想，妄想本空，したがって并非真乐。経文分三个阶段说明：先说三恶道是苦，人天是乐；接ている说人天も是苦，真圣境界はじめて是乐；最も後に说明真圣境界中も有苦。关键において于要认识まで世间所谓の乐すべて是无常、ない自においての。衆生（しゅじょう）若能觉悟すなわち称为"事"，ない觉悟すなわち称为"理"，しかしこの并非真道之理。生死輪廻（りんね）中看似有乐、常、净、自において，其实ただ有表象而无实质。

實無此四唯在道境具此四也常者寳玄經云常住之道無祖無先自在者盟威經云湛然常存隱顯自在此自在者亦是我義觀身經云入我無形境長樂快安寧此即兼明我樂也道教義樞卷

**解釈**

この経文は主要解释"道"の四种特性（常住、自において、我、乐）すべて是存において于道の境界中，而非独立存において。

《宝玄经》说"常住之道"ない有起源もない有先例，意思是道永恒存において，超越时间概念。《盟威经》描述道"湛然常存"，即清澈恒久地存においてている，既能显现も能隐藏，この种"自において"特性同時にも体现た"我"の含义。《观身经》進一步说明，進入この种无形无相の境界（即と道合一の状态），すなわち能获得长久の快乐と安宁，この里同時に包含た"我"と"乐"两种特性。

（注：文中提までの"四"指前文所述道の四种德性；"盟威经"是早期道教（どうきょう）経典；"观身"指内观修持の方法）

之三

## 巻4

道教義樞卷之四(五同/卷)諸七

青溪道士孟安排集

五廕義第十二六情義第十三

三業義第十四十惡義第十五

五廕義第十二義曰五廕者縁兹六識生彼四心想受既行遂昏真性廕蓋云殄方曉道宗此其致也昇玄經云已入無所入識想心行滅釋曰色識想心行爲五廕也色者質礙五根是也識者識著造境心也想者想象追縁心也心者受領知違從也行者行縁生思量也前之三心唯是一念後之一心得有多念通而爲語四心之名更互相通初心念是行縁即可名行亦復受縁即可名心亦是妄想即可名想餘三例然通稱廕者以廕蓋爲稱此明覆蓋真性情不得開顯滅隂廕蓋乃極道真然五廕之法正以色心爲體四心是心五根是也以此五廕合成假人假人御廕有情塵入也玄靖法師云有識萬物同以神氣二法爲體故五道不同皆有神識炁象也本際經云從真父母生展轉增長而有身形寄附胞胎世間父母而得生育具足諸根故名聚六根成就於六塵生六種識是名識聚既妄取塵分别假相是男是女山林草木種别名字去來動轉從心想生故名想聚倒想聚已妄生憎愛分别討校善惡好醜領納在心故名心聚既生心已著於所見而起貪欲嗔恚愚癡諸惡過咎造顛倒業起罪福報往反無

**解釈**

この経文は出自《道教（どうきょう）义枢》，由唐代道士孟安排编纂，主要解释"五荫"（即五蕴）の概念及其に対する修道の影响。

五荫指の是色、识、想、心、行五种遮蔽真性の因素。"色"指具有形质の身体感官（五根）；"识"指に対する外境の分别认知；"想"指に対する事物の想象と执ている；"心"指感受と判断；"行"指由此产生の思虑活动。前三种属于瞬间の念头，后一种则可能持续多个念头。この五种因素相互关联，すべて像荫蔽一样遮盖た人の真性，使人ない能显现本真。

経文指出，人の存において本質のには是"假人"，由この五荫と合而成，を通じて感官接触外尘。玄靖法师と考える，一切有意识の生命すべて以神（精神）と气（物质）为根本。たとえ五道衆生（しゅじょう）形态各异，しかしすべて具有神识と气の基础。

《本际经》進一步说明：人の形体来自先天元气（真父母）と后天父母结合，を通じて六根（感官）接触六尘（外境）产生六识（认知）。この种认知過程会产生虚假分别，如男女、山林等概念，進而引发爱憎、善恶等判断（心聚），最も終のに导致贪嗔痴等恶业，形成輪廻（りんね）の因果（いんが）链条。

修道の关键すなわち是要消除この五荫の遮蔽，达まで"识想心行灭"の境界，はじめて能回归道体本真。

窮名爲行聚所言聚者稍相聚合而得堅成廕蓋衆生令居暗苦此即五廕義也又五廕義例者五廕之法並因五常四大六家所成又云五塵造四大四大造五根今尋由大造根由塵造大塵復誰造尋其本根竟不可得皆是顛倒何有實耶今順說者萬法生成二炁以成五塵構於五塵以成五常四大六家等法構於五常等法以成五根故消魔經云四大暫相寓五物權時假西昇經云合會地水火風四炁時往縁五塵之法不取聲塵餘之四塵構成五物等也故金木不生則已生則洪塵色自青黄味自甘苦然四大六家並是隨方開義故六家之内具有四大之火風四大之中亦含五物之水土此等諸義並是四塵所成又合此諸義以爲義以此色廕合彼四心而成人也四塵者色香味觸五物者金木水火土四大者地水火風也以勝持爲地潤澤爲水温煖爲火氣動爲風四氣體通故稱爲大亦是成物力大小家者一甲寅木主骸骨二甲辰風主氣息三甲午火主温煖四甲申金主牙齒五甲戌土主肌肉六甲子水主血液具如玄妙經所明又諸法之體莫不賴空七竅五藏資空爲質舟車屋宇以無爲用而不以空成法者今明空之爲理不可分别成壞豈得用其成物體邪今五根七竅有空虚者是有法賴空爲用非取此空構爲

**解釈**

この経文は主要解释道教（どうきょう）について万物构成の"五阴"理论（指五种遮蔽本性の因素）。它说"聚"の意思是各种元素徐々に聚合形成坚固の实体，この些聚合体遮蔽た衆生（しゅじょう）の本性，使人们陷入黑暗痛苦，このすなわち是五阴の含义。

具体のには，五阴の形成過程是この样の：万物すべて是由陰陽（いんよう）二气（两种基本能量）先形成五种基本物质（五尘：色、香、味、触、声），再び由この五种物质构成五种属性（五常）、四种基本元素（四大：地、水、火、风）と六种构成要素（六家）。例えば《消魔经》说，四大元素暂时组合，五种物质临时聚合；《西升经》提まで地水火风四气と五尘结合时，除た声音之外の其他四种尘（色、香、味、触）共同构成た金木水火土五种物质。

四大元素各有特性：以坚固特性为主の称为地，以湿润为主の称为水，以温暖为主の称为火，以流动为主の称为风。六家则具体指：木主骸骨，风主呼吸，火主体温，金主牙齿，土主肌肉，水主血液（详见《玄妙经》）。

特别值得注意の是，所有事物の形成すべて依赖"空"（虚无）。例えば人の七窍五脏必要がある空间はじめて能存において，车船房屋必要がある留空はじめて能使用。しかし"空"本身ない是具体事物，它超越成坏变化，ない能直接用来构成物体。我们身体器官中の空虚部分，ただ是说明事物必要がある空间はじめて能运作，并非を"空"当作建筑材料来使用。

この経文はを通じて分析物质构成の层次，最も終のに要说明の是：看似实においての万物其实すべて是各种条件の临时聚合，追根究底すべて找ないまで永恒ない变の本质，このすなわち是道教（どうきょう）に対する世界虚幻性の认识。

法體也若以空成物體物體既壞空亦應壞便是空有生滅是故不爾又有爲法皆悉無常生滅之時不取此時成物體者一解時之爲理秪是遷此物體令其不任故不用成體且二氣成色具二生滅豈非時成體邪今明義意不同不可爲難若言結氣成則便若言結時語成則不便至論說成不成皆是爲物推其構與不構何定實耶又體上聲詮不成體者若言人無詮辯則不成人非無此義但廢興不恒故不成也先構法體然後動聲非是由聲方成法體也

六情義第十三義曰六情者事符五廕義假四微既藉境以生心亦因根而發識塵昏漸熾方之弊穢之流惑染頓除自復清虚之炁此其致也定志經云六情一染動之弊穢大戒經云六情恬夷神自歸也釋曰眼耳鼻舌身心情也眼以見色耳以聽聲鼻以聞香舌以知味身以覺觸爲義心以知理爲義身情亦名手情手是身家運用之要故爲名也通情者識之異名謂有情靈異於木石又以成爲義上元真書云情成也放六情者凶惡自成制六情者吉善亦成成名是同故曰情也然此六識託根而生從所託爲名故言眼等六情也即以六識爲體也又六根義者根以能生爲義謂能生於識六根之中五根是色一根是心五根能生五識故名爲根五識則爲心根能生想志於心故名

**解釈**

について"法体"この个概念，すなわち好比说物体是由虚空构成の。もし物体毁坏た，虚空もべきである跟ている毁坏，このすなわち意味ている虚空も有生灭变化。しかし実際には并非如此。所有人为造作の事物すべて是无常の，において生灭变化の過程中，并ない能说某个特定时刻すなわち形成た物体。一种解释と考える，时间の作用ただ是推动物体变化，使其ない能保持原状，したがってない能说时间造すなわちた物体。

有人会问：陰陽（いんよう）二气形成物质时，本身すなわち包含生灭变化，难道ない是时间造すなわちた物体吗？この里要说明の是，ない同理论体系に対する"形成"の理解ない同，ない能简单质疑。もし说物质是由气凝结而成，この是成立の；しかしもし说物质是由时间凝结而成，すなわちない合理た。说まで底，讨论"形成"と否，すべて是针に対する具体事物而言の。追究"构成"と否，哪有绝に対するの标准呢？再び者，を通じて语言描述も无法真正构成物体——すなわち像说"人ない有语言能力すなわちない算人"，この种说法本身すなわちない成立。正确の理解是：先有事物の本质存において，その後はじめて有语言描述，而ない是反過来靠语言创造事物。

について"六情"（眼、耳、鼻、舌、身、心六种感知功能），它们と佛教"五蕴"（色、受、想、行、识）类似，借助四种微细元素（地、水、火、风）产生作用。六情を通じて外境引发内心活动，も依靠感官产生认知。当尘世迷惑徐々に强烈时，すなわち像污浊の水流；若能立即断除迷惑，すなわち能恢复清虚之气（纯净の本性）。《定志经》说：六情一旦染ている，すなわち会引发种种弊病；《大戒经》则指出：六情平静时，精神自然回归本真。

具体のには：眼睛感知颜色，耳朵接收声音，鼻子辨别气味，舌头品尝味道，身体感受触觉，心灵理解道理。"身情"もすることができる称为"手情"，なぜなら手是身体最も重要の活动器官。广义の"情"すなわち是"识"の别称，指有知觉灵性、ない同于木石の特性，同時にも含有"成すなわち"の意思。《上元真书》说：放任六情会自然成すなわち凶恶，控制六情则会成すなわち吉祥。たとえ结果ない同，しかしすべて体现た"情"の成すなわち作用。この六种认知功能依托感官产生，したがって用眼、耳等六种感官来命名，本質のにはすなわち是以六识为主体。

"六根"（六种感官基础）なぜなら称为"根"，是なぜなら它们能产生认知。その中で五种（眼、耳、鼻、舌、身）属于物质层面，一种（心）属于精神层面。前五根产生五种感觉认知，したがって称为根；而第六种"心根"能产生思想意志，そのためも称为根。

根也徐法師云六根之法並因五常四大所成若爾彼師所有方寸爲心根又以五藏爲内根故西昇經云形神合同更相生成也又六塵義者色聲香味觸理也色者青黄五色聲者角徵五聲香者羶𦎬五香味者辛酸五味觸者冷熱諸觸理者事理諸法也通稱塵者以塵染爲義明此六種能染行人亦如微塵能染汙也一師云色香與味各自有塵此三塵中並有觸塵若其非味非色香等異既同是有則並皆有觸俱發身識如耳目等根非直見聞亦覺痛癢一師云此四種法更無别塵一塵之中備有此四其體則共其義則殊如一柱體是色無非色處亦舉體是香無非香處舉體是味無非味處舉體是觸無非觸處但逐根所取義成異耳此師云若有兩塵是則相礙一塵義異不相礙也今明唯彼四塵講成萬法順情說爾究竟皆空何者若色等成諸法色等爲誰成細色成麤色細色復誰成若更有能成是則無窮已若也無能成何得有所成故定志經云三世之中三界皆空此其義也又六入義者徐法師云六識之法能受六塵六塵之法能發六識既發既受二義相交以彼外塵來入内識是名六入本際經云六根成就對於六塵生六種識今解六塵並可更相涉入何者塵來發識即是塵入於識識起縁塵即是識入於塵但識法

**解釈**

によれば徐法师（道教（どうきょう）修行者）の讲解，人の六种感知能力（六根）是由五行（ごぎょう）（金木水火土）と四大（地水火风）共同形成の。すなわち像心脏是思维の根本，五脏则是内において感知の基础。《西升经》里说，人の形体と精神相互配合，共同维持生命活动。

六种外境（六尘）指の是：颜色、声音、气味、味道、触感と道理。具体のには：颜色を含む青黄等五色；声音有宫商角徵羽五音；气味分膻香等五种；味道有酸甜苦辣咸；触感包含冷热等各种触觉；道理则指各种事物の规律。なぜなら称为"尘"，是なぜならこの些外境会像灰尘一样沾染修行者の心灵。

ない同法师に対する此有ない同见解：有位法师と考える颜色、气味と味道各有其尘，この三种尘すべて包含触觉。例えば眼睛耳朵だけでなく能看能听，も能感知疼痛瘙痒。另一位法师则と考えるこの四种感知に対する象（色香味触）其实是一体の，ただ是ない同感官接收の角度ない同。すなわち像一根柱子，它既是颜色も是气味、味道と触觉，ただ是我们用何感官去感知它而已。

から根本上看，この些外において现象すべて是虚幻の。例えば颜色构成万物，那颜色本身また是由何构成の呢？この样追问下去すなわち会发现，一切现象本質のにはすべて是空の。《定志经》说過去、现において、未来三世の物质世界すべて是虚幻の，すなわち是この个道理。

について六入（六种感知作用），徐法师解释说：六种意识能接收六种外境，六种外境また能引发六种意识。この种相互作用すなわち是"入"——外境進入内心，内心感知外境。《本际经》说六根面に対する六尘产生六识。其实六尘之间も是相互影响の：外境引发意识是尘入识，意识认知外境是识入尘。

在内塵法在外外來入内義爲便也入有二種一者事入二者義入事入者到根發識義入者不到根知也須知塵入等法究竟皆空宜在忘懷勿生愛染故定志經云雖有我身皆應歸空也

三業義第十四義曰三業者昇沈以之起滅罪福於是從由若三行果修則遐登樂境六根不淨則俯墜苦源此其致也本際經云先當修習三善行法三業既淨則六根淨也釋曰一者身業二者口業三者心業貪瞋等三元是意業口亦有但可議論非爲指的故言身口造意業也

十惡義第十五義曰十惡者起於三毒生彼七支貪恚作其源殺盜開其未行則剋成惡業止乃翻爲善根欲會清虚事資除遣此其致也本際經云起三毒心作十惡業也釋曰身有三殺生偷盜邪淫口有四兩舌惡口妄言綺語意有三貪欲瞋恚邪見一名愚癡嫉妬用此七支三毒爲十惡也盟威經云破和合衆亂尊卑惡口駡詈無端呵叱天地又四縁義者身口七支具四縁成業一縁不具業則不成何者如雖具三縁命根不斷則不成殺非是衆生亦不成殺不起想心行心不成故不成殺無有殺心理不成殺唯少一縁故自不成此就小乘七支爲語若大乘爲論但有殺心即爲隂賊故須防也其殺生四者一實是衆生二起衆生想三起有欲殺心

**解釈**

について内外关系の修行要义：外においての尘世事物会影响まで内心，而内においての修为も会显现于外において行为。この种相互影响有两种形式：一种是具体行为の影响（事入），例えば感官接触直接引发意识活动；另一种是抽象理念の影响（义入），ないを通じて感官直接作用。しかし要明白，无论是外において影响まだ是内において修为，本質のにはすべて是虚幻の，修行者应当放下执ている，ない要产生贪爱染ている。正如《定志经》所说：たとえ我们有この个身体，しかし最も終のにすべて要回归空无の境界。

について三业（身业、口业、意业）の要义：三业决定ている人の上升と沉沦，是罪福报应の根源。もし能清净三业，すなわち能达まで极乐境界；もし六根（眼耳鼻舌身意）ない净，すなわち会堕入苦海。《本际经》指出：まず要修习三种善行，三业清净た，六根自然すなわち清净た。具体のには：身业指身体行为，口业指言语，心业指贪嗔等意念活动。たとえ言语も属于意业范畴，しかしさらに侧重具体表达，したがって通常将身、口と意业分开来讲。

について十恶の要义：十恶源于三毒（贪、嗔、痴），表现为七种恶行。贪欲と嗔恨是其根源，杀生、偷盗等是其具体表现。若能停止この些恶行，すなわち能转化为善根。想要达まで清净虚无の境界，必须消除この些恶业。《本际经》说：起三毒心すなわち会造十恶业。具体のには：身体方面有杀生、偷盗、邪淫；言语方面有挑拨离间、恶语伤人、妄语、花言巧语；意念方面有贪欲、嗔恚、邪见（も叫愚痴嫉妒）。この七种恶行加上三毒，合称十恶。《盟威经》まだ补充说：破坏と谐关系、扰乱尊卑秩序、恶语相に向かって、无故责骂天地神明，すべて属于十恶。

について形成恶业の四个条件（四缘）：身口七支（七种恶行）必须同時に具备四个条件はじめて能构成完整恶业。缺少任何一个条件，恶业すなわちない成立。以杀生为例：第一必须是真实の生命；第二要明确知道是生命；第三要有杀害の意图；第四要付诸行动。もしただ是有杀心しかしない有实际行动，において小乘教义中ない算完整杀业；しかしにおいて大乘教义中，ただ要起杀心すなわちすでに是暗藏祸心，必须防范。

四令命根斷偷盜四者一實是他物二起他物想三有欲盜心四使移本處邪淫四者一實是邪境二起邪境想三發邪淫心四身受染樂兩舌四者一是所聞人起前人想二發相謗語三起離間情四發分構語惡口四者一是所駡人二起前人想三起惡駡心四發惡駡語妄言四者一是所欺人二起前人想三有欺妄心四成虚違說綺語四者一是所對人二起此人想三有綺語心四吐非義語凡七支四縁其事如此因貪起七業者如爲貪味殊害衆生貪彼資財而爲竊盜貪迷邪境行於耽欲貪覓名利興造妄言貪佗親愛遂起兩舌貪取人財而生惡駡貪競稱譽非時而說也因瞋起七業者瞋彼故斷命分他而奪財瞋於彼人遂淫他婦瞋恨彼人故欺妄說瞋彼和同而生間構瞋心於物故起惡言瞋恨彼人吐非義語因癡起七業者不解因果故行殺不識道理故横取乃至愚癡故非義邪說見乃通靖心縁理而生成見之後僻生異執導生七惡其義易尋道教義樞卷

**解釈**

この経文は、道教における「七支悪業」（七種の主要な悪行）の形成原因と具体的な表れを詳しく解説している。各悪行にはそれぞれ四つの要素が含まれる。

殺生（命の根を断つこと）の四条件とは、第一に確かに他の生命であること、第二に殺害の念が生じること、第三に殺害の欲望があること、第四に殺害の行為を実行することである。

偸盗（他人の財物を盗むこと）の四条件とは、確かに他人の所有物であること、他人の物と知っていること、盗みの心があること、実際に窃取の行為を行うことである。

邪淫の四条件とは、淫欲の対象があること、行為を起こす心があること、方法手段があること、実際に行為を行うことである。

口業（言葉による悪行）には妄語（嘘をつくこと）、綺語（巧言令色）、悪口（罵詈雑言）、両舌（二枚舌）の四種がある。いずれも心に邪念が生じ、言葉によって他者を傷つけるものである。

之四

## 巻5

道教義樞卷之五

青溪道士孟安排集

三一義第十六

二觀義第十七

三乘義第十八(原缺)

三一義第十六義曰三一者蓋是希夷之奥賾神炁之樞機智用則事並有形會歸則趣同無物此其致也洞神經三寰訣云一者精神氣也釋曰精神炁三混而爲一精者虚妙智照爲功神者無方絶累爲用炁者方所形相之法也亦曰夷希微夷平希遠微細也夷即是精以精智圓照平等無偏希即是神以神用不窮遠通無極微即是炁以炁於妙本義有非麤孟法師云言三言一不四不二者以言言一即成三也又三一體義者徐法師云三一是妙極之理大智之源圓神不測布氣生長貸成靡棄兼二爲義即一爲體今謂極理之與大智此即境智之名慧源之與貸成即是本跡之目故未爲定也玄靖法師解云夫妙一之本絶乎言相非質非空且應且寂今觀此釋則以圓智爲體以圓智非本非跡能本能跡不質不空而質而空也且三一圓者非直精圓神炁亦圓何者精之絶累即是神精之妙體即是炁亦神之智照即是精神之妙體即是炁亦氣之智照即是精氣之絶累即是神也三一既圓故同以精智爲體三義並圓而取精者名未勝也又三一修守義者三一所修宗在靜定洞真消魔經云智者守一

**解釈**

青溪道（タオ）士孟安排编集的『道（タオ）教義枢』第五卷中、专門探讨了"三一"これ一重要概念。"三一"指的是精（せい）、神（しん）、炁（き）（先天能量）三者合一的玄妙境界、是通向虚無（きょむ）之道（タオ）的核心関键。

従具体表現来看、三者各有形态；但従根本来説、它们都归于虚無（きょむ）。正如『洞神（しん）経』所説：所谓"一"、実は包含着精（せい）、神（しん）、炁（き）三个层面。精（せい）代表虚霊玄妙的智慧観照能力、神（しん）代表无拘无束、超越束缚的功用、炁（き）则体現為有具体形态的能量表現。

これ三个概念也できる用"夷、希、微"来解释："夷"表示精（せい）、なぜなら精（せい）的智慧観照平等无偏；"希"表示神（しん）、なぜなら神（しん）的作用无穷无尽；"微"表示炁（き）、なぜなら炁（き）源自玄妙本体却又不显粗相。

孟法师指出、～であるが我们分開説"三"、但本质上它们すなわち"一"。徐法师進一步解释：三一是最高真理和智慧的源头、既能化生万物（ばんぶつ）又不会耗尽。玄靖法师则認為：真正的"一"超越言語描述、既非実体也非虚空、既能应物又保持寂静。この種の圆满智慧既是本体又是現象、既非実体又非虚空。

更深入来看、精（せい）、神（しん）、炁（き）三者都具备圆满特性：精（せい）超越束缚すなわち神（しん）、精（せい）的妙体すなわち炁（き）；神（しん）的智慧観照すなわち精（せい）、神（しん）的妙体也是炁（き）；炁（き）的智慧観照すなわち精（せい）、炁（き）超越束缚すなわち神（しん）。そのため三者都以精（せい）智為本体、只是名称上更侧重"精（せい）"この説法。

～について修練（しゅうれん）方法、『洞真消魔経』指出：真正的智者～を通じて静定功夫来持守この"一"。修練（しゅうれん）三一之道（タオ）的核心、就在于保持内心的宁静安定。

諦定心源老君戒經云凡存一守神要在正化心正由靜靜身定心心定則識靜識靜則會道也今之所明略顯三義一者方便二者正觀三者轉縁一者鳴鼓以召衆也夫爲正觀之道欲使邪氣不侵必須集會群神以自匡輔洞真經云左爲鍾右爲磬中爲鼓或三十六通應三十六天或三十二通應三十二天或二十七通應於九天三九之數或二十四通應三八二十四神或十二通應十二神或九通應九宫或七通應七元或三通應三元隨數所應以相召也二者咽津津者津液即是泉源泉源流通則爲安身之本泉源壅塞則爲亂志之由故須咽津液以溉灌百神然後恬心以守三一其數所應具如鳴鼓三者拘魂制魄魂爲陽神其義主生好人以善魄爲隂神其義主死好人以惡若不爲善伏惡焉能入正除邪故須制魄拘魂方可存三守一也正觀者正存三一具如本經今詳釋轉縁者從氣觀轉入神觀轉變神力示不思議具如二觀義辯

二觀義十七義曰二觀者定慧之深境空有之妙門用以調心直趣重玄之致因之蕩慮終歸雙遣之津既從此以得真固由斯而解法此其致也釋曰二觀者一者氣觀二者神觀既舉神氣二名具貫身心兩義身有色象宜受氣名以明定心無難測宜受神名以明空慧故本際

**解釈**

《道教（どうきょう）义枢》この段讲の是修練时安定心神の方法，核心において于"正观"（正确の观想修行）。老子（老君）の戒经说，想要守住元神，关键において于端正心念。心念端正来自静定，身体安静はじめて能稳定心神，心神稳定はじめて能意识清净，意识清净はじめて能と道相合。

具体修行有三个要点：第一是"方便法門（ほうもん）"（入门方法），第二是"正观"，第三是"转缘"（转变因缘）。第一个方法すなわち像敲鼓召集众人，修行正观时要防止邪气入侵，必要がある聚集众神（体内神灵）来护持。《洞真经》记载：左边钟、右边磬、中间鼓，敲击次数に対する应ない同天数——36下に対する应36天，32下に対する应32天，27下に対する应九天（三九之数），24下に対する应24位身神，12下に対する应12位身神，9下に対する应九宫，7下に対する应七元星君，3下に対する应三元（天地水三官）。によれば修行必要がある选择相应次数来感召神灵。

第二个方法是吞咽津液。津液すなわち像泉水，流通时是安身立命之本，堵塞时すなわち会扰乱心志。したがって要吞咽津液滋养百神（体内神灵），その後静心守护"三一"（精气神合一）。具体次数参照敲鼓の方法。

第三个方法是约束魂魄。魂属阳神主管生命，使人に向かって善；魄属阴神主管死亡，使人に向かって恶。もしない降服恶念，怎能祛除邪气？したがって必须制伏阴魄、约束阳魂，はじめて能守住"三一"。

所谓"正观"，すなわち是正确存想"三一"境界。"转缘"则是から观察气息转入观察元神，展现神力のない可思议境界。この两种观想法門（ほうもん）すべて必要があるを通じて"二观"来实现。

"二观"指"气观"と"神观"，是深入禅定智慧の境界，通に向かって"重玄"（玄之また玄）の妙门。を通じてこの两种观想することができる调伏心念，最も終のに达まで"双遣"（既ない执ている于有，もない执ている于无）の境界。身体有形相，适合用"气观"来修定；心念难以捉摸，适合用"神观"来修空慧。このすなわち是《本际经》所说の修行要义。

經云炁觀神觀即是定慧氣者氣象爲義謂所存三一妙炁髣象來應人身神者無方不測爲義明空有兩慧並自難思萬行無方理成不測通言觀者以思察爲義思存妙一察見無相是名爲觀經云平正觀於一切法不取不捨不動不住入一妙門謂爲平等亦是無等爲等等無所等德等無等等也又氣觀體義者正以觀身靖定爲體定有二義一者觀前方便二者正入觀有爲炁觀觀無爲神觀又云神觀是界外所修氣觀是界内所習今明神氣兩觀是定慧分門即寄身心以明空有氣觀是定亦通空有以妙有爲宗神觀是慧亦通有無以真空爲主若作空有兩慧分門定法秪是慧家之一事資空義强故别爲一觀何者一切萬行並入有慧但是觀空即入空慧也又須知若於定慧理明了身心不二觀有五種三觀第一三觀者一假法觀二實法觀三偏空觀此明小乘之人未能玄悟若不遣析不了空今舉實遣空舉空遣實舉空遣空使其於此二境發生空解故須此三也假法觀者假以權假爲義法以法體爲義今正明觀大體衆生空我則難空物則易如五廕成我未知何廕是我故莊子云百骸九竅六藏賅而存焉吾誰與爲親既無與親理成無我了假法空便爲假法觀也實法觀者實是體實爲義既知假法是空復須觀察

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"気観"与"神（しん）観"これ两种観想方法、および"三観"的修行（しゅぎょう）次第。

気観（観察体内元気（げんき）运行）注重具体的気象変化、～を通じて存想（そんそう）体内三一妙気（精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝合一的状态）来感应人身。神（しん）観（観想元神（しん））则超越形相、强调不可测度的玄妙境界、体現空与有（現象与本质）两种智慧的不可思议。所谓"観"、すなわち以思维觉察為要義、既要思考玄妙的一体境界、又要觉察无相的真谛。

経文（きょうもん）説真正的観法要平等看待一切現象、不执着也不排斥、保持不動不滞的心态、これ样才能進入玄妙境界。この種の平等観既是无差别之等、又是超越等与不等的大平等。

気観以静定観身為根本、包含两个层面：一是観想前的准备功夫、二是正式進入観想状态。気観属于有為法（有具体操作）、神（しん）観属于無為（むい）法（超越具体操作）。神（しん）観是超越世間法的修行（しゅぎょう）、気観是世間法的修习。两者分别対应定（专注）与慧（智慧）、～を通じて身心修練（しゅうれん）来体悟空与有的真谛。

気観虽属定功、但也通晓空有；神（しん）観虽属慧功、但也通達有无。もし従空、有两个角度来分、定法実は属于慧法的一个方面。なぜなら一切修行（しゅぎょう）最终都要归于空慧（体悟空性的智慧）、但初学者需要先～を通じて具体修行（しゅぎょう）积累资粮。

経文（きょうもん）还详细説明了五种観法中的"三観"修行（しゅぎょう）次第、これ是小乘修行（しゅぎょう）者（尚未完全開悟者）的阶梯：

1. 假法観：～を通じて权宜假相来体悟。衆生容易明白外物是空、却难悟"我"也是空。就像庄子説的、身体由百骸九窍六脏组成、究竟哪个才是真正的"我"？明白この道（タオ）理就能破除我执。

2. 実法観：進一步観察假相背后的真実体性。

3. 偏空観：～を通じて否定実有来证悟空性。小乘修行（しゅぎょう）者需要～を通じて否定実有、否定空相この種の反复参究的方式、在两种境界中生起真正的空性見解。

實體何者此之實體從誰而生必是從他生若更爲他生即是無窮過若非是無窮即是從空生若謂從空生還須推此空空尚不自豈得言能生即了實法亦無便爲實法觀偏空觀者偏是不正之名空是虚通之目謂衆生著有病多故偏說空以遣此病昇玄經云捐有者必先之於無體無者以無無爲大小乘守教不能遠達本心遂乃運懷偏沈空境是知小乘偏空未極正觀觀此空者以空亦空所以然者本是空於假實故說爲空假實尚無空何所立故空亦空也本際經云是空亦空空空亦空也第二三觀者一者有觀二者無觀三者中道觀有觀者有以質礙爲義即觀此語有若定礙應得礙無既不礙無何定是礙是故有法非礙不礙以礙爲不礙不礙爲礙既知不礙爲礙即知不有爲有於觀者得成觀門有便不礙有既不礙觀豈不通故此有境亦可以不礙爲義此之有境深不思議即可具通三義者何體非實故所以即空非不假名所以即有即有故非空即空故非有非空是中道義境既若此觀亦如之仍本爲名故言有觀也無觀者無以不礙爲義即觀此語無若不礙斷橋之無此應不得既其是礙何定不礙是知無法亦非礙不礙以不礙爲礙礙爲不礙既知礙爲不礙即知不無而無此於觀者還得成門觀既成門即具

**解釈**

この経文は探讨た道教（どうきょう）の核心哲学概念"实体"（真实存においての本质）と"空观"（に対する虚无の认知）。它まず提出疑问：实体究竟から何而来？もし说是由其他事物产生，すなわち会陷入无限追溯の困境；もし说から虚无中产生，那么虚无本身すべて无法自存，また怎能产生实体？

文中指出，人们常执ている于"有"（存において）の观念，したがって必要がある用"空"（虚无）の概念来破除この种执ている。《昇玄经》说，要超越"有"必须先理解"无"，しかし小乘佛教（早期佛教流派）の修行者往往停留において片面の"空"の境界，未能真正通达本心。真正の"空观"べきである认识まで"空本身も是空の"，なぜなら"空"ただ是相に対して"假有"（虚幻の存において）而言の概念，既然假有本ない存において，那么"空"もすなわち无から建立た。《本际经》称之为"空空亦空"。

接下来阐述三种观法：有观、无观と中道观。"有观"是观察物质存においての本质，认识まで所谓"有"既非绝に対する存においても非绝に対する虚无；"无观"则是观察虚无の本质，明白"无"并非绝に対するの虚无；"中道观"则是超越"有"と"无"のに対する立，认识まで真实境界既ない是纯粹の有，もない是纯粹の无。この三种观法相互贯通，最も終のに指に向かってない可思议の真理境界。

文中特别强调，真正の观法ない是简单地执ている于"有"或"无"，而是要を通じて辩证思维，认识まで"有即是空，空即是有"の中道义理。この种观法能破除常见（执ている实有）と断见（执ている虚无）两种偏执，达までに対する实相の全面认知。

三義何者無既不無義即如有亦非不無義即如無如無故所以非有如有故所以非無如無非有如有非無是中道義也中道觀者正以體此有無即以非有非無爲中道觀觀境既爾觀體亦然遠取意者非本非於有無有無既非非亦非非三觀後意例得如此若作中偏爲語則有無爲偏非有非無爲中一往將無治有有道教義樞卷

**解釈**

ここ讲的是道（タオ）教～について"有"和"无"的辩证関系。首先説明"无"并ではない绝対的虚無（きょむ）、なぜなら"无"本身也是一种存在；同样、"有"也ではない绝対的実有、なぜなら"有"也会変化消亡。

真正的智慧在于認识到"有"和"无"都ではない绝対的。説"无"ではない绝対虚無（きょむ）、なぜなら"无"中蕴含着変化的可能；説"有"ではない永恒実有、なぜなら"有"终将归于虚無（きょむ）。この種の超越"有"和"无"対立的認知、すなわち"中道（タオ）"的真義。

修习中道（タオ）観想（道（タオ）教修練（しゅうれん）方法）的関键、すなわち要体悟この種の"非有非无"的境界。観想的対象如此、観想的主体也是これ样。従更深的层面来看、真正的本源既不属于"有"也不属于"无"。

"有"和"无"本身都ではない终极真理、甚至连"非有非无"この概念也不应执着。～を通じて"三観"（可能指空観、假観、中観三种観想法）的修行（しゅぎょう）后、就能明白この道（タオ）理。もし用"中"与"偏"来比喻、执着"有"或"无"都是偏执、只有超越二者的"非有非无"才是中道（タオ）。最终要用"无"的智慧来化解対"有"的执着。

之五

## 巻6

道教義樞卷之七(八同/卷)諸八

青溪道士孟安排集

三界義第二十三

五道義第二十四

混元義第二十五

三界義第二十三義曰三界者既摽色欲明優劣之階差亦論因果辯昇沈之品次若超然出離則遥詣道場猶躭惑深則永乖常樂此其致也釋曰一慾界者以染欲爲義内心欲重從以爲名二色界者以質礙爲義外色顯著從以爲名三無色界者無下界色從無爲名也通名界者以墟域爲義謂各有虚域也亦以界别爲義謂業果各殊也亦名爲有謂有衆生也按靈寳本元經三十二天以上之四天爲種民二十八天分爲三界前六天爲欲界次十八天爲色界後有四天爲無色界也所以置三界者然可見知法不出三者一者豁爾虚空二者質礙形色三者縁慮心體就此三法故成三界又爲三界凡四種者一者應化三界此則無所不在或在一天之内各各皆有或在一塵之内亦復皆有變化通方不可定也以三十二天是應住境化也二者輪迴於三界漂浪而忘反流轉於五通長淪而弗悟是也此論報得也三者流來三界謂從氤氲之氣起三界通執漸漸流來形染六情之時四心五根始具但初來之時實未於三界由返出之時還用此中染累得此中報故分爲三界也四者返出三界者經云復我清虚

**解釈**

青溪道（タオ）士孟安排编纂的『道（タオ）教義枢』第七卷中、专門讨论了"三界（さんかい）""五道（タオ）""混元"等重要概念。ここ重点解释"三界（さんかい）"的含義。

所谓三界（さんかい）、是用来区分修行（しゅぎょう）境界高低、因果轮回的层次。若能超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）、就能抵達真正的道（タオ）场；若沉溺其中、就会永远失去永恒的快乐。

具体来説、三界（さんかい）分為：第一是欲界、指被欲望染污的境界、なぜなら衆生内心欲望深重而得名；第二是色界、指物质形体的境界、なぜなら外在形色显著而得名；第三是无色界、指超越形色的境界、なぜならない下界的物质形态而得名。统称為"界"、意思是各有疆域、也指业报果报各不相同、又称為"有"、なぜなら其中有衆多生命存在。

根据『霊宝（れいほう）本元経』记载、三十二重天中、最高的四重是种民天（最高修行（しゅぎょう）境界）、下面二十八重天分為三界（さんかい）：前六重是欲界、中間十八重是色界、最后四重是无色界。

设立三界（さんかい）的原因在于：世間現象不外乎三种存在形式——虚無（きょむ）缥缈的虚空、有形有质的物体、有意识能思考的心霊。対应これ三种存在、就形成了三界（さんかい）。

～について三界（さんかい）的形成有四种説法：第一种是应化三界（さんかい）、无处不在、可能在一重天内各有三界（さんかい）、甚至一粒微尘中也包含完整三界（さんかい）、変化无穷难以确定。三十二重天すなわちこの種の应化显現的境界。第二种是轮回三界（さんかい）、指衆生在轮回中漂泊沉浮、流转于五道（タオ）（天、人、畜生、饿鬼、地狱）而不得觉悟、これ是业报所致。第三种是流来三界（さんかい）、指従混沌（こんとん）元気（げんき）中逐渐形成三界（さんかい）、衆生沾染六情（眼耳鼻舌身意）欲望、形成四种心识和五种感官、最初并未真正進入三界（さんかい）、但因染着业力而堕入其中。第四种是返出三界（さんかい）、経典（きょうてん）上説"复归我清虚本性"、指～を通じて修行（しゅぎょう）最终超越三界（さんかい）束缚。

反我兩半此論修得永斷也若論迴三界乃論報得然就報得往論一純惡業得三從報二善惡雜業得人中報三純善業得十八天報此十八天猶有動壞四者不動業得十九天以上至三十二天報也作若有若無觀則生第四天於此天中氣觀轉妙增修四等稍除餘習生四民天洞入道境隨氣昇除灾所不及也

五道義二十四義曰五道者明善惡之雜報示苦樂之差别戒行是修則受人天之果罪縁不輟仍爲地獄之因此其致也一天道二人道三地獄道四畜生道五餓鬼道釋曰一天道者字一大也道氣初應之曰一一統億兆無所不包故號一大天以自然爲義言諸天皆果報自然也二人道者人者仁人也謂有仁愛亦以統御爲義謂假人御隂陽也三地獄道者謂居在地下囚獄之中也四畜生道者謂爲人所畜亦是積惡招生也五餓鬼道者鬼歸也謂去生歸滅無糧常餓也亦有六道即加鬼神道又五道義例自天道即三界四民等天隨其果報輕重而生諸天人道義者圓首法天足方象地心懷二愛謂之爲人地獄道者按經有二種一者北酆地獄二者五嶽地獄泰山二十四獄霍山西獄恒山嵩高此四獄正一經云天一地獄皇天九平獄青詔獄有二十四大地獄此並罪業不同或有殊異又五道果報義者五戒生

**解釈**

この経文は主に述べているのは道教（どうきょう）について輪廻（りんね）转世と因果（いんが）报应の理论。によれば善恶行为のない同，衆生（しゅじょう）会投生まで五种ない同の生命形态中。

まず讲まで修行境界の层次：を通じて修練することができる超越三界輪廻（りんね），しかしもしまだにおいて輪廻（りんね）中，すなわち会によれば善恶业报投生ない同境界。纯恶业会堕入三恶道，善恶混杂の业力会投生为人，纯善业能升まで十八重天。再び往上修練ない动业（さらに高深の境界），することができるまで达十九重天まで三十二重天。を通じて"若有若无观"の修行法門（ほうもん），能达まで第四重天，随ている修行深入することができる逐步升までさらに高天界，最も終のに达までない受灾祸影响の境界。

接下来详细解释五道輪廻（りんね）：

1. 天道：代表最も圆满の境界，"一"象征道气初现，包含万物。天道衆生（しゅじょう）すべて是自然形成の善果报应。

2. 人道：人具有仁爱之心，することができる调と陰陽（いんよう）。

3. 地狱道：位于地下，是囚禁罪魂の地方。

4. 畜生道：れる人豢养の动物，是因积恶招致の果报。

5. 饿鬼道："鬼"意思是归于虚无，この类衆生（しゅじょう）ない有食物永远饥饿。

有些说法まだ会增加鬼神道成为六道。天道また细分为三界二十八天等ない同层次，によれば修行程度决定投生哪层天界。人道の特点是头圆像天，足方像地，心怀仁爱。地狱分为北酆地狱と五岳地狱，泰山有二十四狱，霍山、恒山、嵩高等名山も各有地狱，この些地狱によれば罪业轻重有所ない同。

最も後に提まで持守五戒（ない杀生、ない偷盗等基本戒律）能获得善报。整体上，この経文は系统阐述た道教（どうきょう）の輪廻（りんね）观と修行次第，强调善恶业力决定生命形态の升降。

人十戒生天又善有二品重者生天輕者生人也

混元義第二十五義曰三炁不分凝積爲天地之始萬物初混隂陽成品彙之先然則理運將開所以妙物垂應元和既貸清濁遂分五常於是得宜三界由之合度此其致也釋曰天地混元義者混元之時三炁混沌九炁未分天地未立乍存乍亡三炁既顯天地運開洞神經云大道妙有能有能無道體本玄號曰太易元氣始萌號曰太初一曰太虚其精青其形未有炁形之端號曰太始一曰太無其炁黄其形未有形變有質號曰太素一曰太空其炁白其形亦未有形質已具號曰太極一曰太有一曰太神一曰太炁又曰太玄又曰太上又曰太一其形赤黄質定白素白黄未離名之爲混也雜糅未分爲沌萬法初首爲元故兩半三才五常萬物等法體未别是曰混元形象若分明之開闢劫盡運終還歸破壞復於混沌風澤洞虚似風非風如水非水識苦性昏不可分别也舊云混元之中有麤有妙妙者道氣惟一麤者品物衆多今明道無不在義亦玄妙然道混自别不可相濫故非内非外非非内外能内能外即内即外一多麤妙其義例然大而分之十有二種二者是氣十者是物二氣即隂陽十物即五有識五無識五有識者謂人神鳥獸蟲五無識者謂金木水火土也

**解釈**

《道教（どうきょう）义枢》中讲まで，人若能持守十戒，行善积德，すなわち能获得两种ない同の福报：善行厚重者することができる升天成仙，善行轻微者则能转世为人。

について"混元"この个概念，第二十五章解释说：において宇宙初始阶段，三种元气（三炁）交融未分，徐々に凝结形成天地の雏形。那时万物混沌未开，陰陽（いんよう）二气尚未形成具体事物。随ている天理运行，精微の元气开始显现，清浊二气分离，五行（ごぎょう）（五常）各得其所，三界（欲界、色界、无色界）由此形成规范。

具体解释"天地混元"の含义：において混元时期，三炁处于混沌状态，九炁尚未分化，天地まだ未成形，处于若有若无の状态。当三炁显现后，天地はじめて开始运转。《洞神经》记载：大道玄妙，能生有も能化无。道の本体玄奥，最も初称为"太易"；元气初萌时叫"太初"，も称"太虚"，呈现青色，尚无具体形态；元气初现端倪时称"太始"或"太无"，呈黄色；当元气开始有质の变化时叫"太素"或"太空"，呈白色；当形质完备时称为"太極（たいきょく）"，も叫"太一""太神""太炁""太玄""太上"，呈现赤黄色。この个阶段形质未分，したがって称为"混"；各种元素混杂未分叫"沌"；万法初现叫"元"。天地人三はじめて、五行（ごぎょう）、万物等法则すべてまだ未分化，统称"混元"。

当形象开始分明，すなわち是开天辟地之时。等まで劫数将尽，一切また会重归混沌。那时の状态如同风吹水面，似风非风，似水非水，神识昏昧难以分辨。传统说法と考える混元之中有精妙と粗糙之分：精妙の是纯粹の道气，粗糙の是繁杂の万物。実際には道无处ないにおいて，玄妙难测。しかし道と混沌自有分别，既ないにおいて内もないにおいて外，また能包容内外。无论是一まだ是多，精妙まだ是粗糙，道理すべて是相通の。具体可分为十二类：その中で两类是陰陽（いんよう）二气，十类是具体事物。十类事物また分为五类有生命の（人、神、鸟、兽、虫）と五类无生命の（金、木、水、火、土）。

又釋天地者統也謂統理萬物覆育爲功亦言先也謂功始分判清氣先浮亦云顛也居高庇下曰顛玄虚在上曰天天資七曜以成象天清氣立今按生神等經並云積陽成天然論究竟豈有此天故聖化所統並云是氣雖云不有亦復不無非有非無而無而有也太真科云三天最上號曰大羅是道境極地妙氣本一唯此大羅生玄元始三炁化爲三清天也一曰清微天玉清境始氣所成二曰禹餘天上清境元氣所成三曰大赤天太清境玄氣所成從此三炁各生三炁合爲九炁以成九天九天名號真在洞真經中九天各生三天三九二十七天就本九天合三十六天其名號出外國放品經下天地之數無量八方各有五億五萬五千五百五十五重天地之數亦如今天之四方也其天並在空無之中周迴八方然天數甚多或有重下或有疊傍或有比地不可稱紀又藏天經所出東于逮南浮黎西耶尼北單越等四天又釋日月星義者日實也謂其體無虧故名爲實三道順行經云陽精爲日老君中經云日月者天之司徒司空也玉珮金璫經云日是天魂藏天經云日縱廣二千四十里今分水精暈於内流光照於外其中城郭人民七寳浴池生四種青紅黄白蓮花人長二丈四尺衣朱與四種華同衰同盛故有春秋冬夏四時行

**解釈**

天地この个词，意思是统摄万物の根本。它既能覆盖养育万物，も是万物生成の源头——清气最も先上升形成天。天またれる称为"颠"，なぜなら它高高において上庇护下方，玄妙虚空居于上方すなわち形成た天。天を通じて日月五星（七曜）显现其形象，由纯净の清气构成。によれば《生神经》等経典记载，阳气积聚形成た天，しかし探究本质，天并非实体存において。圣人の教化と考える天本质是气，既ない能说它存において，もない能说它ない存において，处于一种非有非无の玄妙状态。

《太真科》记载，最も高层の三天称为大罗天（道教（どうきょう）最も高仙境），是道境の终极所において。最も初ただ有大罗天この一种妙气，から中化生出玄、元、始三种先天之气，進而形成三清（さんせい）天：第一是清微天玉清境（最も高天界），由始气构成；第二是禹余天上清境，由元气构成；第三是大赤天太清境，由玄气构成。この三种气また各自衍生，最も終のに形成九种气，构成九天。九天の具体名称记载において《洞真经》中，每个天また分化出三天，三九二十七天加上原本の九天，共三十六天。

について天地の数量，《外国放品经》记载八方各有五亿多万重天地，この些天すべて悬浮において虚空之中环绕八方。実際には天の数量多得无法计算，有の上下重叠，有の并列相邻，有の靠近地面。《藏天经》まだ提まで四个特殊の天界：东方の于逮天、南方の浮黎天、西方の耶尼天と北方の单越天。

解释日月星辰の含义：太阳れる称为"实"，なぜなら它の形体圆满无缺。《三道顺行经》说太阳是阳气の精华，《老君中经》将日月比作天の司徒と司空（古代官职名）。《玉珮金璫经》称太阳是天の魂魄。《藏天经》记载太阳直径二千零四十里，内部有水精晕轮流动，光芒に向かって外照射。太阳内部有城池、居民と七宝浴池，生长ている青红黄白四种莲花，居民身高两丈四尺，穿ている红色衣服。四种莲花随季节荣枯，したがって形成春夏秋冬四季さらに替。

焉日行有五風一曰時風二曰勁風三曰助風四曰轉風五曰行風是故制御日月星宿旋行虚無物不休息皆風之帆其綱日月運度虧盈者皆四時之會藏伏冠帶故也按河圖天有三百六十五度日行一度一歲一周天其間盈縮具如别文月者闕也謂有虧闕三道順行經云隂之精爲月斯則隂精爲體玉珮金璫經云月爲天魄藏天經云縱廣一千九百里月暈圍七千八百四十里白銀瑠璃水精映其内其中城郭人民亦有七寳浴池月有八騫之林生乎其内月中人長一丈六尺悉衣青色衣亦五風帆其綱也星者成也謂其成定四時五行也亦名宿謂日月之所合宿處也亦人之宿命所係也雌一五老經云五星者五行之精斯則五行之精爲體藏天經云北斗九星一星相去九萬里去地四十萬里圍七百二十里皆金精瑠璃爲其郭玉曜紫暉闡其光其内則諸天人衆真之遊館也其一晝一夜則運轉周天一度其内亦生寳珠林樹也又釋地義者地持也勝持群品載養爲用能生百卉舊云地有三山川太平經云地理者三色也謂水土石今按生神等經並云積滯成地是知隂氣所成也按放品洞淵九地三十六音内詺云第一壘色潤地去天九十九億萬里第二壘剛色地去第一地八十一億萬里第三壘石脂色澤地去第二地一百二

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教対天地（てんち）运行规律和自然（しぜん）現象的理解。

～について天的运行、経文（きょうもん）提到有五种風推動天体运转：時風、劲風、助風、转風、行風。正是これらの風的力量带動着日月星辰在虚空中永恒运行。太阳每天运行一度、一年完成周天循环。月亮是阴気的精（せい）華凝聚而成、被称為"天魄"、月宫中有城池、人民、七宝浴池和八骞之林等神（しん）奇景象、月宫居民都穿着青色衣服。

～について星辰、経文（きょうもん）解释它们决定着四季和五行（ごぎょう）运转、也是人命运的寄托。五星（金木水火土星）是五行（ごぎょう）精（せい）華的体現。北斗九星距离地面四十万里、由金精（せい）琉璃构成、是天界衆仙的居所、每昼夜旋转一周天。

～について大地的形成、経文（きょうもん）説大地承载万物（ばんぶつ）、由阴気积聚而成。地分三层：第一层是湿润的土壤、距离天界九十九亿万公里；第二层是坚硬的土层；第三层是石脂层。この種の分层结构体現了道（タオ）教対地球构造的独特認识。

これらの描述反映了道（タオ）教将自然（しぜん）現象与修練（しゅうれん）理论相结合的宇宙観、其中包含大量象征性的数字和意象、体現了古人～を通じて観察自然（しぜん）来理解宇宙规律的智慧。

十億萬里第四壘潤澤地去第三地二十億萬里第五壘金栗地去第四地二十億萬里第六壘金剛鐵澤地去第五地二十億萬里第七壘木制地去第六地二十億萬里第八壘大風澤地去第七地八十億萬里以上八地並去地載周竟四垂不極不窮無邊無際無色無氣也第九壘洞淵無色綱維地九壘之地極下洞淵洞源綱維天地制使不落去第一壘五百二十億萬里九地九壘直下九重各四土皇合三十六皇上應三十六天如是上皇皆位齊玉皇之號但分氣各治上下之别名也又崑崙山下有九地地下有一重水水下有一重風如是風水之地各各有九重更相擎持今之地動者是風水之摇也道教義樞卷

**解釈**

この経文は描述の是道教（どうきょう）宇宙观中について大地结构の独特认知。大地れる分为九层（九壘），每一层之间すべて有明确の距离：

から地面往下，第四层叫"润泽地"，距离第三层二十亿万里；第五层叫"金栗地"，距离第四层も是二十亿万里；第六层是"金刚铁泽地"；第七层是"木制地"；第八层是"大风泽地"，距离第七层有八十亿万里。この八层大地の范围极其广阔，に向かって四周延伸ない有边界，もない有颜色と气息。

第九层是最も深处の"洞渊"，この里ない有颜色，是维系整个天地の枢纽，防止天地坠落，距离第一层有五百二十亿万里。この九层大地に対する应ている九位土皇（地神），共三十六位，と天上の三十六天相呼应。この些土皇の地位すべてと玉皇相当，ただ是各自管理ない同层面の天地。

経文まだ提まで，において昆仑山下有九层地，每层地下すべて有一层水，水下面また有一层风，この样风水相间共有九重，互相支撑。我们现において感受までの地震，其实すなわち是この些风水层において摇动所致。この种结构解释た地震现象，体现た道教（どうきょう）将自然现象と宇宙结构相联系の思想。

之七

## 巻7

道教義樞卷之八

青溪道士孟安排集

理教義第二十六

境智義第二十七

自然義第二十八

道性義第二十九

理教義第二十六義曰理教者明教之爲教示言則無言忘筌者入其虚源得環者歸其妙㫖此其致也道經云行不言之教也釋曰理是㫖趣爲義教是化導爲義又理是四忘教是言辯今明非離言教有四忘即悟言教無言教爲四忘耳若了言教無言教亦識四忘非四忘也今示理教略有二種一者方便二者究竟開方便門令得悟入其方便理教者如戒詮戒理施詮施理究竟理教者即緫六度諸教七部等經以教爲法秪悟戒非戒文非文文字性空爲究竟經捨於言教得無言之理今明秪了言教即無言教名爲得理非離言外别有無言之理昇玄經云仙道無不無有不有此即其義又理教機縁漸頓義者隨機作教略有五種一者漸頓自淺之深爲漸一時具說爲頓如初示太清次至太平此爲漸教也如尹生即說道德此頓教也鈍機須漸利根須頓二詳略者說廣文繁爲詳麤舉要徑爲略略如八字之音詳如七部之說三淺深者談極理爲深說近事爲淺淺如丹符小術深如空玄妙理四權實者因修舊理爲實反常合道爲權亦由縁有難易易者示之以實難者化之以權五廢興者除

**解釈**

《道教（どうきょう）义枢》第八卷由青溪道士孟安排编集，主要阐述た五个核心教义概念：

について"理教"の阐释：理教是を通じてない言说の教化方式来引导人们。理指の是教义の根本旨趣，教指の是具体の教化引导方式。真正の理解ないにおいて于脱离语言文字，而において于透過文字领悟无言の真谛。理教分为两种类型：一种是方便法門（ほうもん）（针に対する初学者の引导方法），如を通じて戒律阐释戒理，を通じて布施阐释施理；另一种是究竟法門（ほうもん）（终极真理），如六度（布施、持戒等六种修行方法）等教法と七部道经（道教（どうきょう）重要経典），最も終のに要超越文字相，体悟无言之理。

について教化方式の五种分类：第一是渐教と顿教，由浅入深逐步教导称为渐教（如から太清境界まで太平境界），直接宣说最も高真理称为顿教（如尹喜直接听闻《道德经》）；第二是详说と略说，详细展开为详说（如七部道经），简要概括为略说（如八字真言）；第三是浅说と深说，讲解日常事务为浅说（如丹药符咒），阐述玄妙真理为深说；第四是权教と实教，顺应常规为实教，反常合道为权教；第五是废止と兴立，によれば具体情况决定废除或建立某种教法。

この些教义すべて强调要によれば修行者の根器（接受能力）と机缘（具体条件）来灵活运用ない同の教化方式，最も終のに目の是引导人们体悟道の真谛。

彼邪法爲廢隆此正教爲興興如三天隆於盛漢廢如六天息於諸夏

境智義第二十七義曰境智者縁教之深名心理之殊號境稱唯二義在兩忘智照有三言歸四絶此其致也智慧者標源攝流知歸不惑也釋曰境以境界爲義智以决了爲義照有爲智識空爲慧又境智體義者境是頑法智是四絶知若四忘則會真境今明智是境智不可定知境爲智境當是頑法者若謂智定智謂境定境非真境頑在智亦頑若知不智而智不境而境非真智在境亦知道以無知之知無所不知斯則了於一切然則不境之境境義在外不智之智智則在内内則一切智心外則一切境法内外不二境智無殊不殊而殊不二而二耳智慧凡有三章謂本智觀智生智也本智寂然不動空有雙觀權實並照本智之中而有二用照空爲觀智照有爲生智宋法師云道智實智權智是爲三智道智者即起本無謂始自生成次能化道實智者即觀身守一之智謂道即無形應便有體則以觀身爲教令存於神權智者謂方便之力徧於萬境廣開法教隨病受藥亦云義者宜也曲成物宜又三智義用者一成我大哀者觀於衆生本皆非無非有衆生倒惑起有無見乖本逐末淪於苦海所可哀二所以化物者衆本若不是非無非有聖則不化以其

**解釈**

邪法（指非正统の宗教）衰败，正教（道教（どうきょう））すなわち会兴盛。すなわち像"三天"（道教（どうきょう）最も高三清（さんせい）境）において强盛の汉朝显扬，而"六天"（指民间淫祀）において中原地区徐々に消亡。

について"境智"この个概念：

"境"指修行者感知の境界，"智"指觉悟判断の能力。この两个概念是理解教义の核心名称，も是修心炼性の特殊称谓。"境"包含两种含义，最も終のに要达まで物我两忘；"智"の观照分三个方面，归根结底要超越四种执ている（指《道德经》"绝圣弃智"等四绝），このすなわち是其要旨。真正の智慧能追溯本源、统摄万法，使人明理而ない迷惑。

具体解释："境"指修行所面に対するの各种现象境界，"智"指清晰决断の认知能力。观照现象称为"智"，体悟空性称为"慧"。から本質のには看，"境"是固定ない变の法相，"智"是超越四种执ているの觉悟。若能达至"四忘"（忘形、忘情、忘我、忘物）境界，すなわち能契入真境。

真正の智慧ない是僵化地区分"智"と"境"：もしを"智"と"境"看作固定概念，那すなわちない是真境界，この种认知も是僵化の。应当明白：真正の智慧是ない刻意追求智慧而自然具足智慧，ない执ている境界而自然通达境界。この种"无知の知"（道家"无知之知"）はじめて能无所ない知，彻悟一切真理。

ない执ている外境の境界，其意义において于超越外において；ない刻意求智の智慧，其本质において于内心。内において是一切智慧の根源，外において是一切境界の显现。其实内外本无分别，境智本来一体——看似有差别实则无差别，看似二元实则ない二。

智慧分为三种：本智（根本智慧）、观智（观察智慧）、生智（应化智慧）。本智如如ない动，能同時に观照"空"と"有"，统合"权"（方便法門（ほうもん））と"实"（终极真理）。において本智中また产生两种作用：观照空性成为观智，观照现象成为生智。

宋代某法师总结为：道智、实智、权智。道智指から本源无中生有の创生之力；实智指を通じて"观身守一"（内观修行）体悟大道无形却能应物显化の智慧；权智指によればない同情况善巧说法、に対する症下药の教化能力。"权"即适宜，能灵活成すなわち衆生（しゅじょう）。

この三种智慧の功用：まず能生起大悲心——看まで衆生（しゅじょう）本无"有""无"分别，却因迷惑产生执ている，背离本源陷入苦海；其次能随缘度化——正なぜなら衆生（しゅじょう）ない明白"非有非无"の真理，圣人はじめて必要がある应机施教。

本非有無所以得化三說道正性者以衆生本性非是有無畢竟清淨是真道性罷除偏執者以凡滯有聖人一性說無以治有病若玄悟者即知有不有無亦非無又三分身者不二而二故一身無量身二而不二故無量身一身也如是既知二不二亦導自然宜治此也四治常計者物謂皆有本性必應成道執計我人以爲常實

自然義第二十八義曰自然者本無自性既無自性有何作者作者既無復有何法此則無自無他無物無我豈得定執以爲常計絶待自然宜治此也釋曰示因縁者强名自然假設爲教故自是不自之自然是不然之然不然之然無所不然不自之自無所不自無所不自故他亦成自無所不然故他亦成然他既成然亦是他然然則他之稱然亦是不然之然然之稱他亦是不他之他不他之他無所不他故自亦成他不然之然亦無所不然故自亦成然是則自之與他俱有然義今但明自然者以他語涉物義成有待自名當已宜以語絶也故本際經云是世間法及出世法皆假施設悉是因縁開方便道爲化衆生强立名字耳

道性義第二十九義曰道性者理存真極義實圓通雖復㝠寂一源而亦備周萬物煩惑所覆暫滯凡因障累若消還登聖果此其致也太玄經云言道性者即真實空非空不空亦非不空道性衆

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讨论"自然（しぜん）"和"道（タオ）性"两个核心概念。

～について"自然（しぜん）"、它并非指事物本身具有固定不変的属性。真正的自然（しぜん）是指ない任何造作者、也ない固定的法则。既ない自我也ない他者、ない事物也ない主体、そのため不能固执地認為有何永恒不変的东西。所谓的自然（しぜん）、実は是超越対立、绝対独立的存在。経文（きょうもん）指出、我们用"自然（しぜん）"この词只是权宜之计、是為了教化方便而设立的假名。実际上、自与他、然与不然都是相互成就的——ない绝対的自我、也ない绝対的他者。就像『本际経』所説、世間法和出世間法都是因缘和合的假名、是為了度化衆生而设立的方便説法。

～について"道（タオ）性"、它存在于终极真理之中、圆融通達。～であるが道（タオ）性本身寂静玄妙、但又能遍及万物（ばんぶつ）。衆生之したがって不能显現道（タオ）性、是なぜなら被烦恼迷惑所遮蔽、暂時滞留在凡俗状态。一旦消除これらの障碍、就能证得聖果。『太玄経』説、道（タオ）性すなわち真実的空性——既ではない单纯的空、也ではない不空。所有衆生都具备この種の道（タオ）性、它超越了対立的空与不空。

生皆與自然同也釋曰道以圓通爲義謂智照圓通性以不改爲名謂必成圓果裴君道授竟而謂之妙成而謂之道用而謂之性今言見者取其觀境之義成者證果顯時用者在因隱日以物資真性其用乃成故在因時目之爲用亦曰真性道名在果即指圓極法身性語在因謂有得果之性此解雖强亦未通理若道定在果性定在因則性非真道真道非性何謂衆生有道性耶今明若礙心解者一解一病正意道性真性不有不無何在不在西昇經云爲正無處此何所在又云正自居之復何不在故無在而無所不在在因即因在果即果在因即爲因性在果即爲果性且尋道性正理非有非無何名何性既以不性爲性不名爲名亦不通言通不别言别也論其别致義類無邊收來而言略開五種一正中者中是不偏之名正是不邪之目正道真性不生不滅非有非無無名正中道二因縁性者因是能生者是由藉故設境教爲悟解之因縁由此因縁生智成道三觀照性者因也通名即有無二觀照有無二境因有入無明照真境發生妙觀四智慧性者即是極果㝠寂玄通大智慧源五無爲性者即是智慧斷除因果二累神無之無爲也又道也又道性體義者顯時說爲道果隱時名爲道性道性以清虚自然爲體一切含識乃至畜生果木石者皆有

**解釈**

この経文は主要阐释た"道性"（道の本质属性）の概念及其においてない同层面の表现。

まず指出，万物生来すべて具有と自然相同の道性。道の特点是圆融通达，智慧能照见一切；性の特点是永恒ない变，最も終のに能成すなわち圆满道果。裴君（指道教（どうきょう）真人（しんじん）裴玄仁）において传授道法时，将证悟の境界称为"妙成"，运用时称为"道"，实践时称为"性"。

文中区分た三个层面："见"指观察修行の境界，"成"指证得道果显现之时，"用"指修行過程中尚未显现の状态。すなわち像万物すべて必要がある依托真性はじめて能发挥作用，修行過程中称之为"用"或"真性"；成すなわち道果时すなわち称为"圆极法身"（最も圆满の道体）；说まで"性"时是指具有成すなわち道果の潜能。

接ている批判た将"道"と"性"截然分开の观点，と考える道性既ない是纯粹の有，もない是纯粹の无。引用《西升经》说明道性无处ないにおいて，既存において于修行過程中（因性），も存において于成すなわち道果时（果性）。真正の道性超越た有无、名相の分别。

最も後に将道性归纳为五种表现形式：

1. 正中道性：ない偏ない倚、ない生ない灭の本质真理

2. 因缘性：を通じて修行环境と教法产生の悟道因缘

3. 观照性：を通じて观察有无之境产生の智慧观照

4. 智慧性：达まで最も高境界时の玄妙智慧

5. 無為（むい）性：超越因果（いんが）束缚の绝に対する自由状态

总结道性の本质：显现时称为道果，隐伏时称为道性。其本体是清净自然の，だけでなく人类と动物具备，连植物、石头等万物すべて含有道性。

（注：文中提までの"含识"指具有心识の衆生（しゅじょう），"果木石"泛指植物と无机物，体现道教（どうきょう）"万物有灵"の思想）

道性也究竟諸法正性不有不無不因不果不色不心無得無失能了此性即成正道自然真空即是道性昇玄經云臣知道反俗何以故法性空故經云貸氣禀氣者此明衆生之本本來清淨顛倒妄起因知有識神一念神起即滯染故欲凡業既弱不能自生須假應炁貸生接引既生之後方假研修智慧若圓即成至道譬猶竹笋未起之日事在虚無一念笋生即帶皮出生力既弱不能自生須假天雨助令成笋及其作竹漸漸除皮皮盡竹成無皮如本竹成之日不更生皮亦論智圓之時不更起倒也西昇經云道非獨在我萬物皆有之是據有知不論異識也今未安此釋若有知有性無知無性則應道在有知不在無知若有知與無知大道無不在亦應有知與無知理實皆有性若有知無知皆有性亦應有識無識皆成道若有識與無識遂有成道不成道亦應有知與無知而得有性有無性也今意者道性不色不心而色而心而心故研習可成而色故瓦礫皆在也道教義樞卷

**解釈**

道性（道の本质属性）是超越一切现象の根本性质，它既ない存において"有"もない存において"无"，既ない依赖原因もない产生结果。它既ない属于物质形态，もない属于精神意识，无所谓获得或失去。することができる透彻理解この种本性，すなわち能成すなわち正道，この种自然本真の空灵状态すなわち是道性。

《昇玄经》说：修道者明白道と世俗相反，なぜなら一切事物の本性すべて是空寂の。《西升经》提まで"贷气禀气"，この是说衆生（しゅじょう）の本源本来是清净の，由于颠倒妄想はじめて产生た分别意识。一旦意识念头生起，すなわち会陷入执ている污染。凡俗の业力薄弱，ない能自我超脱，必要がある借助先天元气（炁）の滋养引导。获得生命之后，再びを通じて修行研习智慧，圆满时すなわち能成すなわち至道。

このすなわち像竹笋まだない冒出地面时，处于虚无状态；一旦生发すなわち带ている外皮。新生力量微弱时，必要がある雨水帮助成长。等まで长成竹子，渐渐脱去外皮，完全长成后すなわちない再び长新皮。同样道理，智慧圆满时すなわちない会再び生起妄念。《西升经》说：道だけでなく存において于我，万物すべて具有道性——この是から有知觉の生命角度说の。

现において要阐明：もし说有知觉のはじめて有道性，无知觉のすなわちない有，那么道すなわちただ存において于有知觉者中；しかし大道无处ないにおいて，按理说有知觉と无知觉者すべて应具道性。もしすべて具道性，那么有意识と无意识者すべて应能成道。しかし実際には成道と否，と有无知觉相关。道性既ない局限于物质もない局限于精神，却またを通じて物质と精神显现。正因と精神相关，したがってを通じて修习することができる成すなわち；正因と物质相关，したがって连瓦砾もすべて蕴含道性。

之八

## 巻8

道教義樞卷之九(十同/卷)諸九

青溪道士孟安排集

福田義第三十

淨土義第三十一

三世義第三十二

五濁義第三十三

福田義第三十義曰福田者明因果之源辯資酬之理猶兹勝也善芽從之以生譬彼良田福實因而遂長此其致也靈寳經云道爲無心宗一切作福田釋曰福以富樂爲義謂富足七珍樂具亦以備足爲義謂樂具備足田以能生爲義謂能生善福謂福善填滿諭如世之良田故本際經云自慶身田治法雨也三寳明體即道經也道寳者正取太上道君應身以爲田體色身親受供養經寳者若淺而論之教是色聲非善惡性其爲田也雖能發福無有資生深而論之言教難思皆是善用其爲田也非直發福亦是資生師寳者三寳之中正當田體何者道雖尊貴性一化主又不恒見無所資須經法乃高由人弘闡此之二寳田義不彰惟在師尊於理獨顯何者師寳之法交有資須本際經云通是師寳爲良福田此其義也

淨土義第三十一義曰淨土者途開汲引事假因縁寳淨業之有誠妙心識之所託此其致也靈寳經云天尊成就五方淨土度一切人釋曰今辯淨土之名略爲五句一者土内純是仙人亦名仙人土此如太清二者土内純是真人亦名真人土此如上清三者土内純

**解釈**

《道教（どうきょう）义枢》卷九（共十卷）由青溪道士孟安整理编纂，主要探讨た几个重要の道教（どうきょう）概念：

について"福田"の解释：福田是指することができる产生福报の根源，すなわち像肥沃の田地能生长庄稼一样。做好事すなわち像播下善の种子，最も終のに会长出福报の果实。《灵宝经》说，道是万物の本源，一切行为すべてすることができる成为福田。福代表富足快乐，田象征生长能力，すなわち像世间の良田能生长作物。《本际经》提まで，要庆幸自己の身心することができる接受道法の滋养。三宝（道宝、经宝、师宝）中，师宝最も适合作为福田，なぜなら道たとえ尊贵しかしない常见，经法必要がある人来弘扬，ただ有师父能直接に予指导。

について"净土"の解释：净土是引导衆生（しゅじょう）修行の理想境地，必要がある积累纯净の善业はじめて能まで达。《灵宝经》记载，天尊创造た五方净土来度化衆生（しゅじょう）。净土分为五种类型：第一种是仙人（せんにん）居住の太清境；第二种是真人（しんじん）居住の上清境；第三种是纯粹圣者居住の净土。この些净土すべて是修行成すなわち者居住の清净世界。

（注：由于原文较长且重复，この里选取た核心概念進行解读，保留た"福田"と"净土"この两个主要教义の完整解释，省略た部分重复内容と未提及の"三世义"、"五浊义"等章节。）

是聖人亦名聖人土此如玉清四者天尊爲化主則名天尊土五者衆生業感亦名衆生土此則天尊衆生衆生天尊因縁淨土難可抑定自在無方不可思議又淨土體義者一往緫論即依正報爲淨土體依正報者七寳莊嚴八騫彌覆白環生實洞響靈音金精玉池寳臺雲觀也明正報者年脩命遠玉貌金容淳善所生常報定命運數限足乃登神仙也即直心名淨土經云三業既淨則六根淨六根淨已則國土淨也藏天内景又云四方國土同一日月運行此即以存旦夕太平經云上天度世者以萬歲爲一日其次千歲爲一日其次百歲爲一日其次乃至十日爲一日也

三世義第三十二義曰三世者義有去來名興代謝若虚忘遣有便超有欲之體了知無方即踐無爲之境此其致也釋曰一過去者過之言度去之言往謂已往已度也二見在者見之言顯在之言存謂顯在於今也三未來者未言未萌來言將兆也通言世者以代謝爲義有爲之法代故以新也亦名三有過去曾有見在今有未來當有洞真經云曾有衆生發心誓願今有學者皆入法門當有應縁生善家者通言有者經今滅已謂爲曾有即時住相謂爲今有滅復應生故言當有一法論三世者法若未起爲未來此法始生爲見在此法今滅爲過去又云

**解釈**

において道教（どうきょう）経典中，"圣人"もれる称为"圣人土"，すなわち像玉清境（道教（どうきょう）最も高天界）の四位天尊作为教化之主，他们の境界れる称为"天尊土"。衆生（しゅじょう）因业力感召形成の世界则称为"衆生（しゅじょう）土"。この里天尊と衆生（しゅじょう）の关系是相互依存の，この种因缘造すなわちの净土境界难以用常理衡量，它超越时空限制，玄妙ない可思议。

について净土の本质含义，することができる概括为"依正二报"（依报指环境，正报指生命主体）共同构成。依报表现为七宝装饰、八风调と（八种自然现象と谐运转），白玉圆环自然生长，洞中回响仙乐，金玉构筑の池台楼阁云雾缭绕。正报则表现为长寿永生、容颜如玉，この是纯善之人はじめて有の福报，当修行圆满时すなわち能位列仙班。其实直心（真诚无伪の心）すなわち是净土，経典说：当身口意三业清净，六根（眼耳鼻舌身意）すなわち清净；六根清净后，所处の世界自然清净。《藏天内景经》まだ记载：所有国土共享同一日月运行规律，この体现た天地运行の永恒法则。《太平经》则说：天上仙人（せんにん）の时间概念と我们ない同，最も高境界以人间万年为一日，次等以千年为一日，再び次等以百年为一日，最も末等も以十日为一日。

について"三世"（過去、现において、未来）の教义：三世の核心意义において于时间の流逝变迁。若能看破虚幻、放下执ている，すなわち能超越欲望の束缚；真正明白无常之理，すなわち能進入無為（むい）の境界。具体のには："過去"指すでに发生消逝の事；"现において"指現において显现存续の事；"未来"指尚未萌发しかし将要出现の事。"世"の本义すなわち是新旧さらに替，一切有为法すべてにおいて絶えずさらに新。三世も可称为"三有"：過去曾有、现において今有、未来当有。《洞真经》说：過去发愿修行の衆生（しゅじょう），现において学道之人，将来有缘投生善道者，すべて包含において三世之中。から根本上看，当某个现象尚未发生属于未来，現において发生属于现において，すでに结束すなわち归于過去。

初念已滅爲過去後念未起爲未來中念已生爲見在皆是有爲無常變化遷滅也通論終是生住滅之三時遷動成三世也

五濁義第三十三義曰五濁者時代下衰衆生多惱亦澆浮之事明塵累之由欲令出三界之樊籠入一源之妙域此其致也釋曰一煩惱濁者謂是通欲惱累行人故名爲惱二見濁者謂是别欲分别取著故名爲見三命濁者語其短促色心連持故名爲命四生死濁者謂是衆生生處非一故名衆生生必滅壞五時運濁者明末世澆漓三灾所起劫命使然故名時運經云憐愍將來劫運多惱水火兵灾種種疾病又五濁體義者惱見二濁以心爲體命與生色心爲體時運一濁以假實法緫爲體本固體明時亂體無時故也所以離欲爲二者明欲有通别所以爲二命與衆生同是假名而分假爲兩者正爲凡夫欣生愛命故爲二種生是曰成命謂相續也然五濁之中有差有甚何者前二則甚濁本故也後三則差亦通五濁如淨土中亦說遷變生死亦說常命亦說有時也若言聖應五濁故不論耳又三災義者兵病水火也本際經云兵戈水火毒疫災害若陽九百六小劫之會有此三灾又云以刀兵爲劫以大病爲劫以水火爲劫此則三災所起三小劫末也又云一小劫末具此三災經戒云水火

**解釈**

最も初の念头すでに消失すなわち是過去，未来の念头まだない产生，将来の念头現において形成すなわち是现において。この些すべて是人为造作、无常变化の，最も終のにすべて会消亡。总の来说，一切事物すべて要经历产生、存において、毁灭三个阶段，この种变迁すなわち构成た過去、现において、未来三世。

について五浊（五种浑浊状态）の第三十三种解释：五浊指の是时代衰败、衆生（しゅじょう）烦恼增多の时候。この是ために说明尘世牵累の根源，目の是让人脱离三界（欲界、色界、无色界）の束缚，進入至高の道境。

具体解释五种浊相：第一是烦恼浊，指普遍存においての欲望困扰修行者；第二是见解浊，指因执ている分别而产生の错误认知；第三是寿命浊，指生命短暂，身心相连の状态；第四是衆生（しゅじょう）浊，指衆生（しゅじょう）輪廻（りんね）转世必然走に向かって毁灭；第五是时运浊，指末法时代道德败坏，出现水灾、火灾、战争三种灾祸。経典上说，将来劫难中会有各种苦难，を含む水火灾害、战争と疾病。

五浊の本质：烦恼浊と见解浊以心念为本体，寿命浊と衆生（しゅじょう）浊以身心为本体，时运浊则以虚幻と真实の混合为本体。において太平盛世时この些浊相ない明显，において乱世すなわち显现出来。なぜならを欲望分为两种，是なぜなら欲望有普遍と特殊之分。寿命と衆生（しゅじょう）たとえすべて是虚幻概念，しかし分开说明是なぜなら凡夫贪生怕死。五浊中前两种是根本浊相，后三种是次要浊相。即使において净土（佛教理想世界）中，も存において生死輪廻（りんね）、寿命と时间の概念，ただ是圣人ないれる五浊影响。

について三灾（三种大灾难）の解释：指の是战争、瘟疫と水火灾害。経典记载，において阳九百六（道教（どうきょう）术语，指劫运周期）の小劫时期会出现この三种灾祸。有时以战争为劫，有时以瘟疫为劫，有时以水火为劫，この三种灾祸すべて出现において小劫末期。戒律経典中も提まで水火之灾。

之災者此兵病萬姓水火蕩汰然陽九百六又有大小陸先生云四百五十六歲爲陽九而十陽九四千五百六十歲爲一元有此三災也三百六十歲爲百六亦有此災此小陽九百六也若四萬五千六百歲爲陽九元三千六百歲爲百六周此大陽九百六也天地運度經云三千三百年爲小陽九小百六九萬九千九百年爲大陽九大百六天戹謂之陽九地戹謂之百六也道教義樞卷

**解釈**

この経文は讲の是道教（どうきょう）について天地灾劫周期の理论。文中提まで两种主要の灾劫周期：阳九と百六。

陆先生（可能指道教（どうきょう）先贤）と考える，456年是一个小阳九周期，而4560年构成一元（さらに大の时间单位），この期间会发生三次灾劫。360年是一个百六周期，も会出现灾劫，この属于小规模の阳九百六之灾。さらに大の周期是45600年为大阳九，3600年为大百六，この是さらに大规模の灾劫周期。

《天地运度经》记载たさらに详细の时间划分：3300年为小阳九と小百六周期，99000年为大阳九と大百六周期。その中で，天灾称为阳九，地灾称为百六。この些周期性の灾劫を含む兵灾、瘟疫、水火灾害等，会影响まで世间万物。

この些数字と周期体现た道教（どうきょう）に対する宇宙运行规律の认知，と考える天地间存において固定の灾劫循环。修行者必要があるた解この些周期，以さらに好地应に対する劫难。

之九

## 巻9

道教義樞卷之十

青溪道士孟安排集

動寂義第三十四

感應義第三十五

有無義第三十六

假實義第三十七

動寂義第三十四義曰動寂者道應萬方神凝一理名生於本跡事出乎假真爰開動寂之談方申體用之義此其致也釋曰動以應動爲義故無所不動寂以本寂爲義故無所不寂無所不寂寂復寂動無所不動動復動寂由此而言義通四句一動寂句者即含兩義一者由跡顯本本之言寂即是動寂二者攝跡歸本亦名動寂經云今當反神還乎無爲湛寂常恒不動之處二寂動句者亦含二義一者由本乘跡之言動即是寂動二者從本起跡亦名寂動三動動句者即是動而又動從跡起跡分身化身即是其義四寂寂句者即是寂而又寂非跡本寂寂至無宗又動寂體用者舊云四絶忘理衆生迷之故入生死聖人體之故與㝠一所㝠之理既寂能㝠之智亦寂也但初發道意誓度衆生不負宿心所以化行行之爲用要在形聲故應入生死形極物聲本無形聲所以爲寂跡有形聲所以爲動至論尚自無動無寂豈得有形有聲既以無動無寂而分動寂亦以無體無用而開體用故以不寂之寂爲體不動之動爲用若言體用並爲用非體非用始爲體者亦動寂並爲動非動非寂始爲寂

**解釈**

《道教（どうきょう）义枢》卷十由青溪道士孟安排编纂，主要探讨た"动寂"等重要概念。この里讲の是"动"と"寂"このに対する核心范畴の关系。

"动"指の是道（道教（どうきょう）最も高真理）应に対する万物变化の特性，したがって无处ないにおいて；"寂"则指道本身寂静の本质，同样无处ないにおいて。この种既寂静また能运动の双重特性，构成た道の体（本质）と用（作用）の关系。

具体可分为四种情况：第一是"动寂"，指を通じて现象显现本质，或から现象回归本质；第二是"寂动"，指本质显现为现象，或から本质产生现象；第三是"动动"，指现象絶えず变化，如神仙の分身化身；第四是"寂寂"，指超越现象と本质の绝に対する寂静。

修道者最も初发愿度化衆生（しゅじょう），すなわち必须において世间显现身形声音（动），しかしこの些形声本質のには仍是寂静の。最も高真理本无动静之分，しかしために方便理解，はじめて用动静来说明体用关系。真正の体用关系是：以ない寂之寂为体（看似ない寂实则寂静の本质），以ない动之动为用（看似ない动却能应に対する万物の作用）。当超越体用分别时，はじめて能领悟道の真谛。

（注：文中"体用"是中国哲学重要范畴，"体"指本体、本质，"用"指作用、表现；"迹"指显现の现象，"本"指根本の本质）

耳徐法師云動之與寂具有六義一寂然不動二動而不寂三即寂即動四即動即寂五寂而能動六動而能寂理妙難求請爲之諭寂而不動若嵩山盤峙不改於地北辰夐極自處乎天動而不寂天行西轉健而不息水流東趨逝而莫止即寂即動者若臨水看月光逐波摇騖迴觀嶽山從眼轉即動即寂者若乾行不息畢昴常如其度後流未已淮海無逭其源寂而能動者如懸石比竹直置寂然吹擊成音乃爲生動動而能寂者如吹息韻停樂止音謝也今謂若虚壞假設其義可安若執滯定言未爲通理也

感應義第三十五義曰感應者出彼機縁起乎凡聖善惡之理既若形聲羽果不差還如影響此其致也洞神經云明智聖師顯文以赴機用用以應感感以文通通則成聖也釋曰感是動求爲稱應是赴與爲名又云感者凡情發動之稱應者聖道赴接之名又感應體義者舊義有六感六應六感者一正感二附感三普感四偏感五顯感六隱感正感者動求之理正由乎心附感者土木無知不能致形生用顯必附有知普感者劫初既淳同感太平之主真文序云建國祚以應圖書導五氣以育萬民此普感也偏感者時稍澆漓人不淳善如關尹獨感周年葛玄獨應吴世此偏感也顯感者四海同聞萬民咸覩如

**解釈**

徐法師（南北朝時代の道教思想家）は、動と静の関係には六種の表現様式があると提唱した。第一は完全な静止不動であり、第二は持続的な運動不停であり、第三は静止の中に運動が内在することであり、第四は運動の中に静止の本質が保たれることであり、第五は静止の状態が運動を引き起こし得ることであり、第六は運動の状態が静止に回帰し得ることである。

これらの深遠な道理は、具体的な実践を通じてこそ体得できるものであり、言葉のみでは十分に表現し尽くすことができない。修行者は坐禅や吐納の実践において、自らの身心の動静の変化を観察し、この六種の関係を体験的に理解する必要がある。

漢文之招河上軒轅之會鼎湖此顯感也隱感者或獨處幽巖如楊羲入漢乍單居靖室若許掾凌霄此隱感也六應者一炁應二形應三文應四聖應五賢應六襲應氣應者元氣布化開生萬物形應者上古之日下知之時未用文字以形率物文應者物情稍澆化須言教徐法師云飛玄之炁結空成文聖應者衆生轉澆須聖出世爲其作棟宇垂衣裳令其了識理源正名百物賢應者聖人既作於前賢人理述於後襲應者襲傳襲也賢聖潜輝凡夫傳述雖曰兩愚亦開縁會此言爲襲應也又無情有情感應有四句一者有情感無情二者無情感有情三者無情感無情四者有情感有情有情感無情者如哭笋抽莖射石飲羽無情感有情者如福地招賢名山集聖無情感無情者如銅山既崩雄鍾便響有情感有情者此義可知也

有無義第三十六義曰有無者起乎言教由彼色空若體無物而非無則生成乎正觀知有身而非有則超出於迷途此其致也有無二名生於僞物金液經云有有則甚惑樂無亦未達達觀兼忘同歸於玄既曰兼忘又忘其所忘知泯於有無神凝於重玄窮理盡性者之所體也釋曰有以體礙爲義無以空豁爲義此就麤爲釋若妙無者非體非礙能體能礙不豁不空能空能豁今爲四句通釋一者有有名無

**解釈**

この経文は主要讨论道教（どうきょう）中"感应"と"有无"两个核心概念。について感应，分为显感と隐感两种：显感すなわち像汉武帝において黄河边祭祀时感应まで仙人（せんにん）降临，轩辕黄帝において鼎湖乘龙升天；隐感则如杨羲（东晋道士）において幽静山洞中独自修練时获得启示，许掾（许谧，道教（どうきょう）上清派重要人物）において静室中飞升成仙。

感应また细分为六种：元气感应（先天之气化生万物）、形象感应（上古时期を通じて具体形象传达道理）、文字感应（文明发展后必要がある用文字教化）、圣人感应（衆生（しゅじょう）必要がある圣人出世建立制度）、贤人感应（贤者继承圣人之道）、传承感应（普通人も能を通じて传承接触真理）。すなわち像竹笋感应哭声会生长，箭矢射入石头会留下痕迹，この些すべて是有情衆生（しゅじょう）に対する无情之物の感应；而福地吸引贤人，名山聚集圣者，则是无情之境に対する有情衆生（しゅじょう）の感应。

について"有无"の讨论：有无の概念源于语言教化，本质如同佛教の色空观。真正明白"无"并非虚无，はじめて能建立正确认知；认识まで"有"并非实有，はじめて能超越迷途。《金液经》说执ている于"有"会陷入困惑，单纯追求"无"も非究竟。最も高境界是超越有无のに対する立，达まで"兼忘"（同時に忘却有无）の玄妙状态。

具体解释："有"指具体存においての事物，"无"指虚空无物の状态。しかし真正の妙无境界，既非实体も非障碍，既能体现も能阻碍，既非完全虚空も非实において。このすることができる用四重境界来理解：既有また无、非有非无、超越有无、圆融有无。修道者を通じて穷究事理、尽显本性，最も終のに能达までこの种重玄（深奥玄妙）の境界。

無名名本召體有體可召所以有名無體可召所以無名二者無有名有無名有是假僞未足可名無是真實始是可名故本際經云無無曰道三者具如孟法師釋亦是有無之名相待故有四者體了有無畢竟清靜俱不思議故並無名近順物情如第三句也又有無體用者孟法師云金剛火熱水濕風輕若此之徒以爲有體無爲豁然體不可立借理顯相以寂然無形爲體玄靖法師釋云有法有用有體有名無法無用無體無名又云無無體用宜應無名爲說教法假立稱謂體用自有不可假設名乃外來故可假立所以既往之法體用斯盡猶在其名流傳遠世徐法師云有法有名有體有用無法無名無用無體今難此解用附體立既其無體何得有用如諸有相礙不得行用憑無得用用屬於有豈關於無又有無義例者玄靖法師云有劣無勝何者有礙無通有是無常無是常也今明有無二法互相有通礙亦互有優劣無是礙者如斷橋木通是無爲礙有是通者如橋合得通是有爲通有爲勝者則有治斷之能無爲勝者則有治常之用是則有無之義通礙不恒無有之說勝劣非定通不通既爾常無常亦然西昇經云有常可使無無常可使有是知有之與無常與無常亦不可定但通義逐隨縁人去取原其實致究竟皆空故以

**解釈**

この経文は探讨た道教（どうきょう）中"有"と"无"このに対する核心概念の辩证关系。まず指出，することができるれる命名の事物すべて有具体形态（有体），而无法れる命名の则ない有具体形态（无体）。"有"是虚假表象，ない足以真正命名；"无"はじめて是真实本质，はじめて值得命名。《本际经》说"无无曰道"，意思是连"无"この个概念も要超越。

几位法师に対する此有ない同解释：孟法师と考える，すなわち像金属坚硬、火焰炽热この些特性一样，"有"是具体可感知の；而"无"则空豁无形，ただ能を通じて道理来显现。玄靖法师则提出，存においての事物（有法）必然具备功能、形态と名称，ない存においての事物（无法）则相反。しかし名称ただ是外においての假立称谓，真正の体用关系ない能靠名称建立。

について"有"と"无"の优劣比较：玄靖法师と考える"无"さらに优越，なぜなら"有"会形成阻碍而"无"则畅通，"有"是暂时の而"无"是永恒の。しかし経文指出この种优劣是相に対するの——例えば断桥（无）阻碍通行，修好の桥（有）反而畅通；"有"能解决具体问题，"无"则体现永恒价值。すなわち像《西升经》所说，永恒することができる变成暂时，暂时も能变成永恒。

最も終のに结论是：有と无、永恒と暂时すべてない能绝に対する化，它们の意义取决于具体情境。究其根本，一切最も終のにすべて归于空无。この种辩证观点体现た道教（どうきょう）に対する世界本质の深刻认知——既ない执ている于"有"，もない偏废于"无"，而是超越二者のに対する立，达までさらに高层次の理解。

有無爲假非有非無爲真昇玄經云有無二名生於僞物又云真性常一未始暫有未始暫無真既非有亦非非有真既非無亦非非無也西昇經云道非獨在我萬物皆有之老子經教云道無不在有即妙有無即妙無以此爲論豈離有無别復有道故深論有無義可攝盡但知諸法非直無邊亦自本無所有何攝何盡今言攝者以無攝爲攝無所不攝以無盡爲盡故無所不盡也

假實義第三十七義曰假實者明庶物之真僞辯群品之合離若知待有名無則達人我皆淨能明因實成假則了色性本空此其致也經云四大暫相寓五物權時假又假實義例者萬法之本由乎隂陽二氣構於二氣共成五塵五塵成四大五常四大五常共成五根九竅也且法本資於二炁爲實乃以五塵爲實者但二氣渺漫未有定形不爲成假之實然陽是生氣隂是殺氣生殺之義可爲續假之實但能生萬物即是陽氣能殺萬物即是隂氣萬物莫不生滅故皆禀隂陽之氣隂陽是氣法還能生滅萬炁既非心法不能生滅於心此言二氣能生滅者非是任運而經前後乃是别能生殺於彼隂陽是能生滅萬物是所生滅心既不爲隂陽所生而亦生滅者正是性不能住任經前後是理無常也玄靖法師以五塵之法謂爲五氣而五氣之中復有三種一者單

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讨论道（タオ）教中"有"与"无"、"假"与"実"的辩证関系。

～について"有"与"无"的讨论：

『昇玄経』説、"有"和"无"これ两个概念都是相対而言的。真正的道（タオ）性（真性）是永恒不変的、既不能説它存在、也不能説它不存在。『西昇経』指出、道（タオ）～だけでなく存在于我、万物（ばんぶつ）都具备道（タオ）性。老子的経教認為、道（タオ）无处不在、所谓"有"是妙有、"无"是妙无。従この角度看、道（タオ）并不脱离"有"和"无"而单独存在。深入探讨"有"和"无"的含義、できる涵盖一切。但要明白、各种現象（诸法）～だけでなくない边际、其本质也是虚無（きょむ）的。ここ説的"涵盖"是以"无"来涵盖、したがって能无所不包；以"无尽"為"尽"、したがって能无所不尽。

～について"假"与"実"的讨论：

"假"与"実"是用来辨别事物真伪、分合的概念。もし明白名称都是相対的"无"、就能看透人我的本质都是清浄的；もし懂得"実"构成"假"的道（タオ）理、就能理解物质本性是空无的。経文（きょうもん）説、四大（地水火風）暂時组合、五种物质（五物）也是暂時假合而成。

万物（ばんぶつ）的根本来源于陰陽（いんよう）二気。陰陽（いんよう）二気相互作用形成五种物质元素（五尘）、五尘又构成四大（地水火風）和五常（仁義礼智信）、進而形成五官九窍等身体器官。従根本上説、万物（ばんぶつ）都依赖陰陽（いんよう）二気而存在。阳気代表生長、阴気代表消亡、万物（ばんぶつ）都遵循生灭规律、したがって都禀受陰陽（いんよう）之気。陰陽（いんよう）是気的法则、能生灭万物（ばんぶつ）、但心法（精（せい）神（しん）层面）不受陰陽（いんよう）生灭的影响。

玄靖法师認為五种物质元素（五尘）できる称為五気、而五気又分為三种类型（但文中未具体説明哪三种）。この文字强调、～であるが万物（ばんぶつ）看似実在、但本质上都是陰陽（いんよう）二気暂時聚合的假象、最终都要回归虚無（きょむ）。

氣二者共氣三者亦單亦共塵有七一光二闇三影四響五單臭六單味七單體此七種還是前之三種而並單在一處不與諸塵共無相結構故是單法共塵有五即五色香等也此五不生則已生則共處構成諸法雖復共在一處而體性殊隔故爲實也單塵無所與共爲實炳然至於共塵生則同處安知其體不混而爲一耶若其混一便色中即有味臭中即有聲非謂性别今明以單塵往驗知其性隔猶如柱影秪由色塵若色中有味則影可常而影唯是色故色中無味乃至餘塵例皆如此直是雜亂共居不得混爲一也而不見間隙者猶如善合木人膠著無隙也亦單亦共者即是風大以風之爲性或單在虚空不構諸法如外間飄疾之風或與群有和合成體如衆生喘息之風雖復或單或共而體性唯一唯是一物故是實法今尋風大秪是觸塵以其唯是身根所知非鼻眼所得耳能聽風者蓋是繫物生聲非風自響其目見黑風者亦是風吹黑色故入眼根直置風大非關聲色而莊云大塊爲風似應有色今明直是風氣非有青黄之色也故郭云大塊者無物也既觸塵秪應屬觸而别說風爲大者但獨五單塵用多劣弱唯此風飆其功甚大用異諸塵故别爲大也又解心法凡有兩種一不形心二依形心不形心者是大道智照

**解釈**

この経文は主要讨论道教（どうきょう）について物质构成の基本概念，将世间万物分解为"尘"（基本元素）来分析。文中提出七种基本元素：光、暗、影、响、臭、味、体。その中で前三种（光、暗、影）することができる单独存において，ないと其他元素混合；后四种（响、臭、味、体）则能と其他元素共同构成复合物。

特别讨论た"风大"（风元素）の特性：它有时单独存において于虚空，ない参と构成物体（例えば自然界飘荡の风）；有时またと万物结合形成实体（例えば生物呼吸の风）。たとえ表现形式ない同，しかし风の本性始终是同一の触觉元素。文中指出，人们听までの风声其实是风と物体摩擦产生，看までの"黑风"则是风携带黑色物质所致，风本身并无颜色。

に対して"大块为风"の说法，著者は次のように述べているこの并非指风有颜色，而是强调风作为触觉元素の特殊地位。において五种单独元素中，风の作用最も为显著，力量远超其他元素，そのためれる特别列为"大"（重要元素）。

最も後に提まで心法（精神层面）分为两种：一种是无形无相の大道智慧（"ない形心"），另一种是依附于形体の具体心识（"依形心"）。この种区分体现た道教（どうきょう）に対する物质と精神双重维度の认识。

昇入無形若然獨立此照不與諸法共處不名别者以其能忘彼此遣乎通别故也今明一往對著色人說於此義然夫大道非色非心能色能心無乎不在依形心者復有二種一者依别心即是五情依五根别形而生故也二者依緫形心即是心情以其未能無待託緫七尺宅中故也雖依緫形有善惡諸用而不可離别非異法成故稱爲實四念相連此爲續假也道教義樞卷

**解釈**

この話讲的是修道（タオ）者如何超越形体与意识的束缚、達到与大道（タオ）（タオ）合一的境界。当修行（しゅぎょう）者提升到无形无相的境界時、就能独立存在、この種の境界不与其他任何現象混同。

所谓"别"（分别）この概念、是なぜなら人们能够忘记彼此的対立、消除一般与特殊的区别。現在要向执着于形色的人説明この道（タオ）理：大道（タオ）（タオ）既ではない形色也ではない意识、但又能显現為形色和意识、无处不在。

依靠形体和意识修行（しゅぎょう）的人分為两种：第一种是依赖分别心、也すなわち～を通じて眼耳鼻舌身五种感官（五根）対具体事物（别形）産生的五种感受（五情）；第二种是依赖整体意识（总形心）、也すなわち普通人的心理活動、なぜなら还没達到无待的境界、したがって还要依托于この七尺身躯。

～であるが依赖整体形体時会産生善恶等各种作用、但これらの作用都不能脱离具体事物而单独存在、它们并非由其他法则形成、したがって称為"実"。四种心念（四念）相互连接、これ就构成了连续不断的假相（续假）。

之十

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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