--- title: "道典論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0032/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0032/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道典論》 太平部 · 4巻 · 20,080文字 ## 巻1 道典論卷之一姑一 太君紫虚三元紫精君形長九千萬丈春三月頭建九元飛晨纓冠衣丹錦飛裙佩九天龍文虎書帶日精育延之劎足立五色蓮華頭圓七寳之光夏三月則變形爲童子頽雲角髻衣五色綵衣手執華旛光明焕爛照明上清秋三月則變形爲龍頭蛇軀青黄焕爛光耀玉虚冬三月則變形爲紫青白三色之光沌沌如月之暉真陽元老玄一君形長五千萬丈夏三月頭建寳晨通精玉冠衣九色雲文錦袍佩太上命神之章龍景丹文常立紫雲之上坐則七色蓮華光明焕爛秋三月則變形爲嬰兒坐紫虚之中頭戴五色華蓋手把五芝華幡冬三月則變形爲月光青色鬱鬱在紫雲之中青華之上光明流照洞映上清春三月則變形爲青緑玄三色之光混沌相纏如雲之交鬱勃上清之中太微天帝君形長三千萬丈秋三月頭建九元飛纓冠衣七色鳳雲之袍帶夜光寳章交靈素綬常立五色師子上身生三十二色寳光在上清之上冬三月則變形爲無量真仙身負金光照明十方立九色之華上手執金鈴春三月則化形爲日光紫芒焕爛在玉虚之上照明十方夏三月則變形爲白蒼緑三色之光更相纏繞如雲之沓青靈陽安君形長五千萬丈冬三月頭建三精芙蓉晨冠衣雲文丹錦飛裘足履九色師 **解釈** 紫虚三元紫精君（道教の尊神）の姿は季節によって変化する。春は身の丈九千万丈、九元飛晨纓冠を戴き、丹錦の飛裙を身にまとい、九天龍文虎書を佩び、日精育延の剣を腰に帯び、五色の蓮華を踏み、頭上には七宝の光芒が環る。夏は童子の姿に変じ、雲のような髷を結い、五彩の衣を着て華幡を手にし、その光は上清境（道教の最高天界）を照らす。秋は龍頭蛇身に化し、青黄の光芒が玉虚境を照耀する。冬は紫・青・白の三色が交じり合う光暈となり、月光のように朧げである。 真陽元老玄一君（道教の先天尊神）は夏に身の丈五千万丈、宝晨通精玉冠を戴き、九色の雲紋錦袍を着し、太上命神章符を佩び、常に紫雲の上に立ち、座下には七色の蓮華がある。秋は嬰児の姿に変じ、紫虚境の中に端座し、頭上に五色の華蓋を頂き、五芝華幡を手にする。冬は青い月光に化し、紫雲青華の間に隠れ現れる。春は青・緑・玄の三色が交錯する姿となる。 子佩流金火鈴交帶七元身生七變之光煒曄玉清之上春三月則變形爲老公頭戴飛龍口銜月身衣羽衣手持紫綬在丹霞之上照明玉清夏三月則變形爲虎頭人身五色斑斕光照十方秋三月則變形爲黄緑紫三色之光混沌上清如日之暈上元太素三元君形長三千萬丈春三月頭建寳玄扶晨羽冠服紫炁浮雲錦帔九色龍錦羽裙腰帶流金火鈴虎符龍書坐於太虚之中膝下常有丹緑青三色之雲光明煒曄照玄十方夏三月則變形爲一軀三頭戴七稱寳冠身服三素飛雲錦衣立九色鳳凰之上照明十方秋三月則變形爲七曜華精玉光煒曄紫雲之上光色鬱鬱如日之暉冬三月則變身爲青紫白三色之光蓊蓊勃勃如金之精高上太素君形長三千萬丈夏三月頭建紫元寳冠衣丹錦七色之襡佩豁落七曜元章帶三寳招仙之策常立五色蓮華上光明焕照秋三月變形爲龍頭人身五色斑斕光明流曜映照十方冬三月則變形爲三目之神光色沌沌照明上清春三月則變形爲蒼白二色之光奕奕在元炁之中紫霄之上上清紫精三素君形長七千萬丈秋三月頭建通精晨冠衣五色斑文虎衣佩交靈素綬帶招仙之劎常立九色師子之上項生圓光照明上清冬三月變形爲鳳頭人身衣蒼碧 **解釈** この経文は、四位の道教の尊神が異なる季節に顕現する異なる法相と威儀について描写している。 まず子佩流金火鈴（道教の法器の一種）の七元君は、季節の変化に従って姿を変える。春は飛龍冠を戴き、口に月を銜え、羽衣をまとった老者の姿となる。夏は虎頭人身で五彩に輝く神形に化す。秋は黄・緑・紫の三色の光芒に変ずる。 次に上元太素三元君は、身の丈三千万丈の尊神である。春は宝冠を戴き、紫雲の錦袍をまとい、流金火鈴を腰に下げる。夏は三頭の法相を現し、九色の鳳凰を踏む。秋は七色の玉光に化す。冬は青紫白の三色の光芒に変ずる。 高上太素君もまた身の丈三千万丈である。夏は紫冠を戴き七色の衣を着て蓮華の上に立つ。秋は龍首人身の相を現す。冬は三眼の神明に化す。春は蒼白二色の神光を顕現する。 最後に上清紫精三素君は、身の丈七千万丈の尊神である。秋は晨冠を戴き虎紋の衣を着て立つ。 紫三色羽衣光明流焕上清之中春三月則變形爲人頭龍身文彩焕曜照明上清夏三月則變形爲黑黄二色之光混沌相纏如雲之昇皇清洞真君形長五千萬丈冬三月頭建三梁玉晨之冠衣七色虎文之裘帶流金火鈴七色杖旛常立三素飛雲之上光明煒燁玉虚之内春三月則變形頭建黄巾衣三十二條法衣手執華旛在紫雲之上夏三月則變形㝠目内視頭戴華蓋足立蓮華秋三月則變形爲黄白二色之光明流焕曜在太空之中照明十天皇上四老道君形長七千萬丈春三月頭建元真七寳玉冠衣鳳文斑裘佩豁落流鈴帶招真之策常立九色師子十二華光在上清之上夏三月則變形爲小兒衣五綵之衣口銜七星立白雲之上秋三月則變形爲人頭蛇身五色斑斕在玉虚之上冬三月則變形爲青赤白三色之雲更相纏繞在玄虚之中玉晨太上大道君形長九千萬丈秋三月頭建百變神光玉冠披飛森霜珠之袍七色虎衣佩九色離羅之章帶晨光月明之鈴常坐七色之雲光明流曜上清之中冬三月則變形頭戴七光圓輪身著三十二色法衣足立九色師子之上光明煒燁在上清之上太微之中春三月則變形爲老子頭建角巾身著虎文之衣手執金符在五芝華上夏三月變 **解釈** この経文は道教の高位の神明たちの姿の変化を描写しており、季節の推移に従って顕現する異なる法相を示している。これらの神明は上清（道教の最高天界の一つ）などの異なる空間に顕現し、各季節にそれぞれ特定の形態的特徴を持つ。 紫三色の羽衣をまとった神明は上清界で光芒を放つ。春の三ヶ月間は人頭龍身に変じ、絢爛たる紋彩が上清界を照らす。夏は黒黄二色の光芒に化し、混沌が交織する雲気のように立ち昇る。 皇清洞真君（高位の仙真）は身の丈五千万丈に達する。冬は三梁玉晨冠を戴き、七色の虎紋裘衣をまとい、流金火鈴と七色の杖幡を佩び、三素飛雲の上に立ち、玉虚（道教の重要な天界）の内で光芒が燦然と輝く。春は黄巾を結び、三十二条の法衣を着て華幡を手に紫雲の上に立つ。夏は閉目内視（修練の状態）し、華蓋を頭に頂き蓮華を踏む。秋は黄白二色の光明に化し、太空において十天（道教の宇宙観における天界）を照耀する。 形爲紫黄二色光明奕奕更相纏繞在紫虚之中中央黄老君形長三千萬丈夏三月頭建寳琅晨冠衣九色雲文裘帶交靈紫綬十二華光常立五色師子之上光明流曜上清之中秋三月則變形爲玉童頭戴七精之華冠衣飛天羽衣手執華旛冬三月則變形爲真仙通身黄金之色衣七色衣項負圓輪足履蓮華之上光明流焕春三月則變形爲紫緑青三色之光更相纏繞在玉虚之上太極大道無景君形長三千萬丈秋三月頭建晨纓寳冠衣無縫九色章衣佩神虎上符帶寳仙之劎項負流金之光照明七十四方常立玄龜之上冬三月則變形爲虎頭龍身五色文綵明徹上清春三月則變形爲老子散髮至腰衣飛青羽衣立紫雲之上夏三月則變形爲赤青二色之光更相纏繞在紫虚之上太清大道君形長九千萬丈冬三月頭建九元通天之冠衣九色龍衣佩三炁中章帶交靈素綬足立三素之雲光明焕曜在上清之上春三月則變形爲三頭之鳳口銜素綬一身有九色之羽文彩焕爛洞映上清夏三月則變形爲三色之圓光色赤純純如車之輪光明洞曜在太清之上秋三月則變形爲紫白黄三色之光光明焕爛洞照上清皇初紫元君形長九千萬丈春三月頭建紫元寳琅神冠衣三色虎文之裘佩素靈之綬 **解釈** この経文は四位の道教の尊神が異なる季節に示す荘厳な法相と服飾の変化を描写しており、道教の「随方設教」の教義思想を表している。 中央黄老君（道教の重要な尊神）は身の丈三千万丈である。夏は宝石を嵌めた晨冠を戴き、九色の雲紋裘衣をまとい、霊気が交錯する紫色の綬帯を結び、全身から十二道の華光を放ち、常に五色の獅子の背に立ち、その光明は上清境（道教の三清境の一つ）を照らす。秋は玉童の姿に化し、七宝精華冠を戴き、飛天の羽衣を着て華美な幡旗を手にする。冬は全身が金黄色に輝く真人の姿に変じ、七色の衣をまとい、頸の後ろに円光法輪を懸け、蓮華を踏み、光明が燦然と輝く。春は紫・緑・青の三色の神光に化し、玉虚境の中で交互に輝映する。 太極大道無景君もまた身の丈三千万丈である。 足立三素之雲光明映照洞觀十方在上清之上八微之内夏三月則變形爲真仙通身金色項負圓輪文彩焕爛光明奕奕照映十方秋三月則變形爲三色童子衣五彩之衣手把華旛奕奕焕爛照明上清冬三月則變形爲蒼碧紫三色之光光明焕照映朗上清無英中真上老君形長七千萬丈夏三月頭建通天寳冠衣七色斑文之衣佩靈飛紫綬帶通真之劎立九色師子之上光明洞照焕赫上清秋三月則變身爲老公頭戴黄巾衣黄緇之袍手把金杖立蓮花之上光明照映十方冬三月則變形爲三日之光光明奕奕照映十天三炁混合如鷄子之黄春三月則變身爲紫蒼白三色之光光明焕照映徹九天九真中經云中央黄老君者太上太微天帝君之弟子也以清虚上皇二年混爾始生日暉重曜連光映靈五雲翳蓋慶煙玄停年七歲焉仍自長生之要天仙之法乃眇綸上思欽納玄真蕭條靈想心栖神源廣體八絶握空投金解脫於文蔚之羅披素於空任之肆目豁玄元之户手披萬寢之庭爾乃天韵妙藹宿會玄感於是太上以帝君九真之經八道秘言之章施修道成受書爲太極真人紫書金根經云青要帝君者九陽元皇玉帝弟子以中皇元年歲在東維天始告暉君育於玄丘玉國無崖之天瓊琳七寳之下溟濛 **解釈** この経文は複数の道教の尊神の姿の変化と来歴について描写している。修行者は異なる季節に異なる神聖な姿を顕現する。夏は全身が金色に輝き、背後に円光法輪を持つ仙人の姿となる。秋は花幡を手にし五彩の衣を着た童子に化す。冬は青碧紫色の光芒に変ずる。これらの姿はいずれも天地を照らす神聖な光輝を放っている。 無英中真上老君（道教の高位の神霊）は身の丈七千万丈である。夏は通天宝冠を戴き、七彩の法衣を着し、霊飛紫綬を佩び、通真宝剣を手にし、九色の獅子の上に立つ。秋は金杖を持ち黄巾を戴いた老者の姿に変ずる。冬は三つの日が合一した眩い光芒に化す。これらの姿はいずれも天界全体を照らすことができる。 経文にはさらに中央黄老君（道教の重要な神真）の来歴が記されている。 九域之濱法化應圖三旦啓晨仍有九龍翼君側七色瓊鳳蔭君身神麟合芝以玄明天女吐精以灌真玉童擲華以却穢神妃散香以攘塵含漱胎息法秀自然年冠二六面發金容體生靈符言韵金章七十二色洞映玉形三晨纏絡六炁齊軿玄靈紫蓋生乎房飛精流光照其庭含真獨秀熙頤靈嵎容序順化隨運沉浮栖心明霞之境遨浪玉國之墟執抗元皇之策落景九域之丘逍遥流眄遂經累劫方還清齋雲房之間以紫雲爲屋青霞爲城黄金爲殿白玉爲牀五炁交結臺高連層玉陛文階鳳闕四張金童侍側玉華執巾天仙羅衛五千餘人備天之獸羽騎如鱗龍虎辟邪偶偶雙蹲玄炁九會靈風揚煙芳香激無虚生瓊宫流精玉光洞映八天青要是紫清帝君之别號受元皇玉帝紫書妙訣皆衆經之要秘九天之上書八會之隱文也玉帝命高上直真緫仙君斷集寳目合爲衆經以紫筆繕文金簡爲篇皆出上皇玄古之道高聖所撰集以成卷傳於青要帝君紫度炎光經云太微天帝君生乎始青之端元曜靈之胤玄炁未凝之始結流芳之冑法形焉連光映靈紫雲曜電玄煙掩藹丹暉纏絡妙覺潜啓仍採納上契條暢純和吐納㝠津遂降虚生之胎哺兼洪泉曲芝結形之始仍學招真之道遐思遠覽潜想内瞻坐觀無 **解釈** この経文は道教の尊神（青要紫清帝君）の神聖な居所と修行の境地を描いている。九重天界の辺縁には九条の神龍が暁光の初めに現れる景象を護衛している。この帝君の傍らには七色の瓊鳳が環り、神獣の麒麟が仙芝を銜えてこの方を庇護している。天界の女神が精気を吐き出して真元を滋養し、玉童が仙花を撒いて穢れを払い、神妃が香気を放って塵埃を除く。 この尊神は胎息（道教の内修法門で、胎児の呼吸に似た深層の調息法）と自然修練によって、十六歳のような青春の容貌を保ち、顔は黄金のように光り輝き、体には霊験ある符紋が現れ、言葉には金玉のような章句が含まれている。全身には七十二種の神光が映照し、三光（日月星）が纏い、六種の先天の気（六炁）が環っている。紫色の祥雲が居所に立ち昇り、流動する光明が満ちている。 崖洞存幽虚年始三歲焉中方審正真神披朗逆知未然究覽極天之境無幽不鑑無上不覩無下不闚也年行二七金容内發玉華外映洞慧神聦朗覩虚玄偏堂帝號其任乎澄流九霄之霞飛眺洞清之源明機覽於極玄領綜運乎億津積感加于㝠會妙感發於自然遂受太帝之號積感所降豈生便任乎三華寳曜内員上經云南極緫司定録上真禁君以始皇元年歲在壬午七月七日中時於上上禪善無量壽天玉國七寳洞虚鳳京紫臺瓊琳之下稽首玉軒請問玉帝虚皇天尊天胤皇基名題帝篇位登上司緫監萬仙而未獲啓授度命之方願賜寳訣以度後賢於是虚皇道君告南極緫司上真禁君曰金房度命廻年之訣秘在九天之上大有之宫金臺玉室九曲之房此道玄微非中真所參得行此法與九炁同根齊光三景天地長存修之萬遍位加仙卿乘煙駕虚上造帝皇今以相告順而行焉高上元始玉皇譜録經具出八百道君名諱今所不録也 大神太上太真科經云太空太虚太元無始無初有一大神體無而有有智有靈靈智慧解洞照群生群生有感太神降應應爲感主號曰太神老君經誡云神人者體道洞靈變化應因無形而形乍亡乍存散則爲炁聚即爲人往來無門出入無間昇天降地經營六合之中有 **解釈** この経文は道教における修練成仙の過程と神仙の境地について描写している。ある修練者は三歳にして既に超凡な悟性を示し、天地万物を洞察し、未来を予見することができた。十四歳（二七の数）に至って、内外ともに仙人の光彩を煥発し、智慧が通達して、虚空の玄妙な理を見通すことができるようになった。 その後この修練者は特定の時と場所（始皇元年七月七日、上上禅善無量寿天の玉国にある紫台瓊琳の下）において、虚皇天尊に長生の法を教えを請うた。虚皇道君は、「金房度命回年」という秘法があり、九天の上の宮殿に蔵されていると告げた。この法を修練すれば天地の元気と同源となり、日月と同じく輝くことができる。万遍修練すれば仙班に列し、雲に乗り霧を駕って天帝に面見できるという。 経文にはさらに「大神」の概念について述べられている。 道之所則爲人徵不行自至不呼而應施玄功隂澤深化隂名不可名故謂神人太上靈寳無量度人上品妙經云中有度人不死之神中有度世司馬大神中有南上度厄尊神長生度世無量大神 飛天明真科經云天尊於是命召十方飛天神人披長夜之府九幽玉匱出明真科律以度童子太上靈寳無量度人上品妙經云今日校録諸天臨軒今釋今日者緫指三元八節齋直之晨則十方飛天一切大聖同會玉京校定録籍天尊爾日大慶臨軒東方無極飛天神王長生大聖無量度人南方無極飛天神王長生大聖無量度人西方無極飛天神王長生大聖無量度人北方無極飛天神王長生大聖無量度人東北無極飛天神王長生大聖無量度人東南無極飛天神王長生大聖無量度人西南無極飛天神王長生大聖無量度人西北無極飛天神王長生大聖無量度人上方無極飛天神王長生大聖無量度人下方無極飛天神王長生大聖無量度人十方至真飛天神王長生度世無量大神並乘飛雲丹輿緑輦億乘萬騎浮空而來 童子靈寳五鍊生尸經云天尊時於長樂舍香林園中教化七千二百四十童子法事粗悉上智童子上白天尊今既開宥一切普新皇道既暢澤被十方伏願天尊既垂大慈願卒皇 **解釈** 大道の運行にはその自然法則があり、人がこれに従えば自ずから感応が生じ、ことさらに追い求めずとも顕現し、呼びかけずとも応じる。この玄妙な造化の功は潜かに万物を滋養し、その深奥な本質は言葉では表し難いため、「神人」（得道した者を指す）と称する。 『太上霊宝無量度人上品妙経』には次のように記されている。天界には世人が死なぬよう救済することを専門とする尊神がおり、世の事柄の救済を司る司命大神がおり、さらに南方には厄難を解消することを専門とする神がいる。 恩於是天尊普命諸天上帝今當更爲上智童子開諸法門紫度炎光經云東方青光童子名青上玉字飛正身作碧霞之色流光焕照南方赤光童子名丹暉字玄紀身作赤霞之色流光鏡於南方西方白光童子名浩華字迴神子身作素霞之色流光焕照北方黑光童子名玄明上字太隂文身作皂霞之色流光洞照焕於北方中央黄光童子名執忠字黄録子身作黄霞之色如黄金之精流光焕爛太上智慧經贊曰金華擎洞經　捧香悉仙童　嘯歌徹玄都鳴玉叩瑶鍾昇玄經云金光童子現人才服飾品板目上清三天君列紀經云少野童子現地才山品上目也大洞真經云始元童子現地　山品洞目 大士昇玄經云太上曰道陵汝可與此大士共相勞問是大士者名曰善勝此大士久修淨行功業成就與汝無異太上太真科經云小乘與學險魔惱破之被不度長屬六天是以大士發心上乘功高德重魔不能壞雖來干觸皆即歸降歸降受事轉身爲真不能頓轉猶爲魔群保舉學士輔護昇玄也太上太霄琅書經云大士大乘濟度無量研尋至道洞智慧源始終無違身足救物剋得神仙與寳合矣道 **解釈** この経文は道教の信仰における複数の神聖な童子と大士（修行が成就した高位の修行者）について描写している。まず五方（東南西北中）にはそれぞれ異なる色の光の童子がいる。東方は青色の光芒を放つ童子で、名を青上、字を飛正といい、身体に碧緑の霞光を現す。南方は赤色の光芒の童子で、名を丹暉、字を玄紀といい、赤紅の霞光を放つ。西方は白色の光芒の童子で、名を浩華、字を回神子といい、素白の霞光をまとう。北方は黒色の光芒の童子である。 典論卷之一 ## 巻2 道典論卷之二姑二 道士太上太真科經云凡開闢之初聖真仙人皆宣道炁立法相傳同宗太上俱稱學士以道爲事故曰道事道事有功故號道士道士者以道爲事聖運昇度衆魔又興皆由人物情淺所致邪雖伐正真去邪來來同邪人不干正士正士事道學法依科魔王敬護邪精敢侵所以受道之身皆是天魔上官天魔衆神皆是道士下官昇玄經云夫唯賢者與彼俗人事事有反目不多瞻見好不驚耳不聽讒不聽亂聲鼻不受香芬芳之腥口不嘗甘茹犯衆生心不想慾財色華榮手不姦用足不惡行此是道士之行者也本願大戒經云有道之士取諸我身無求乎人道言修之身其德乃真斯之謂也洞淵經云道士貴人悉天上來生也自非先身之積善者終不得作道士矣正一真人演千明科經云清德道士已經三乘教化一切施行衆善觸事得法可進供養三洞尊經太上太霄琅書經云明解須專專必有應應則通神何勞乎感欣戚兩遺日夜專勤誓進無退號爲道人人行大道號爲道士士者何也理也事也身心順理唯道是從從道爲事故稱道士 先生敷齋威儀經云真人曰學士若能棄世累有遠遊山水之志宗極法輪稱先生常坐高座讀經教化愚賢開度一切學人也若復清真 **解釈** 『道典論』のこの経文は、「道士」の意味と修行の要件を複数の角度から解説している。 『太上太真科経』によれば、天地開闢の初めに、聖人と仙人たちはいずれも道炁（先天の元気（き））を伝播することで修行の法則を打ち立てた。彼らはみな太上（太上老君あるいは大道の本源を指す）を奉じ、共に道法を学んだため「学士」と称された。道を修めることを事業としたため「道事」と呼ばれた。修行に成就した者は「道士」と称されるようになった。 至德能通玄妙義者隨行弟子同學爲稱某先生其人鉤深致遠才學玄洞志在大乘當稱玄靜先生或遊玄先生或遠遊先生或宣道先生或暢玄先生略言其比不可勝載須世有其人學者稱夫先生道士也昇玄經云仙公又向太極真人長跪言歸誠先生願降法澤滋潤枯槁使將來道士得修至真棄邪法術三元布經云太上太道君受此經於玄古先生以傳玄都仙王上清變化七十四方經云紫府先生能爲不死恬和天真洞思守神年三千歲故未昇天盤桓洞室採擇上真元始變化龜山元録經云皇上萬始先生形九千萬文冬三月頭建丹陽日精之冠衣赤雲明光錦袍佩金虎鳳文帶丹皇紫章常乘白雲坐五色師子光明流曜焕照上清春三月則變形爲人軀三頭鳳皇衣九色斑文虎衣常立十二華光之上夏三月則變形爲三日之暉紫光八芒爛映焕明在上清之上十二色蓮華之中秋三月則化形爲青赤紫三色之光更相纏繞如日之輪上清紫晨經云上皇先生紫晨君蓋二暉之胤結玉晨之精育龍烟于太空包紫虚以通靈托九玄以含秀凝洪露以成神陶三炁以自觀經玄母以法生任歷劫而受化感日吉而曜形於是上皇元年天甲啓晨誕於神州八朗之天平丘中域洞淵之濱□生之且面 **解釈** 道教の経典において、徳が高く望まれ、玄妙な義理に精通した人に対して、その随行の弟子や同修たちは「先生」と尊称する。このような人は通常、以下の資質を備えている。深奥な道理を究めることができ、学識が玄妙に通達し、志が大乗（衆生を普く救済する）の道にある。その修為の境地に応じて、「玄静先生」「遊玄先生」「遠遊先生」「宣道先生」「暢玄先生」などと称することができ、この種の尊称は数え切れないほど多い。ただし必ず条件を満たさねばならない。 發金容體映玉光五色紫章七十二變精䊮玉顔神龍吐芝以濯溉鸞鳳撫翼以隂玄丹霄散景於瓊軒流光焕爛於霞真二景停暉於八玄七元迴精以匡晨金仙散香以亂炁神妃擲華以發煙五緯結落神秀紫天年冠二九逍遥中元餐精咽炁吐納靈津含芝内灌凝神胎仙挹潄守默淡泊自然思微念炁時不虧閑積感洞元名超上清受號元皇位登紫晨蘭風應挺順運流遷神秉五曜形盤三元飛霄迴駕乘空落煙群仙啓路三道合明流電吐威逸駕九玄再登玉陛三謁紫庭遊眄瓊闕宴景三元携契五老玉霄上寳飛獸攘袂神鳳撫鳴巨虬匡轡靈風散香流芬激揚蓊藹玉清金童攀雲而侍輪玉女躡虚而衛靈太上丹簡墨録經云若受法位至真一及太一素券之號可署先生之位其生年屬東方宿者當署東嶽先生之號生年屬南方宿者當署南嶽先生之號生年屬西方宿者當署西嶽先生之號生年屬北方宿者當署北嶽先生之號生年屬辰戌丑未并中央七宿當署中嶽先生之號此五嶽先生皆始入地録有應署之德非有精靈感應不可空署之 上人無上真人内傳云名入太上玄録爲三界魔神靈鬼咸敬之號曰天人上人道士常自謙下也得道清貴莫尚此矣皆尹先生口訣相傳而教世賢上士也 **解釈** この経文は道教の修行者が深遠な境地に到達した時の不思議な光景と尊貴な地位を描いている。修行者は全身から金色の光芒を放ち、体の表面には玉質の光輝が映し出され、七十二種の変化を発揮することができる。玉のような容貌の神龍が霊芝（れいし）を吐き出して修行者を滋養し、鸞鳳が翼を広げて玄妙な丹薬を遮蔽する。 瓊玉の楼閣の中では、日月の光芒が留まり、七種の元気（げんき）が循環運転して暁光を匡扶する。金仙が香気を放って天地の元気を揺り動かし、神女が花を撒いて祥雲を引き起こす。五星連珠が紫天の上に現れ、修行者は年わずか十八にして天界の中を逍遥し、精華を服食し、霊気を呼吸し、津液を嚥下して修練する。 衆聖難經云仙人問仙公前與上人俱入洞庭看天王别宫初登包山時見有一輩仙人求隨上人看戲盡何等仙人乃多如此答曰彼仙人皆是諸名山洞室仙人其已不多子不見崑崙蓬萊鍾山嵩高須彌靈島諸大山洞室仙人無數矣仙公請問經云魔王承奉太上衆真天尊上人太上太霄琅書經云上人妙士和光同塵挫銳解紛與俗宻異佩服録諱呼吸元精建德立功非凡所測 至學太上靈寳無量度人上品妙經云至學之士誦經十過濟度垂死絶而得生法輪經云吾觀至學士乃不領人懷太上八素真經云靈文秘重不敢閉塞不敢輕傳如按年限動有劫年於至學之士永無其縁有絶思之嘆勤而無成至於元始開化難遇其人厲以玄科之㫖遇合便授 貧道靈寳真一自然經訣云夫人求仙道積功無厭多功滿自然得道學道猶世人憂居貧無不得仙者也言則貧道汲汲唯道是務常與心諍以制衆魔華想貧道之言蓋上清道士之通稱也定志經云山南道士答樂法解曰貧道昨夜下講於卧中得夢見有一人持一真財如意授以與卿卿即受之貧道思惟謂是佳瑞太上太霄琅書經云道士謙辭於道未富自言貧道亦貧士理未周足如未周我獨若遺故爲貧士士之爲理修善爲事 宗匠 **解釈** 『衆聖難経』に記載されている。ある仙人が仙公（得道した高人への尊称）に教えを請うて言った。「先ほど上人に従い共に洞庭湖に入り、天王別宮を参観いたしました。包山に登ったばかりの時、一群の仙人たちが上人に随行して遊覧することを願い出るのを見ました。これらの仙人たちはどのような来歴の方々で、なぜこれほど多いのでしょうか。」仙公は答えて言った。「あれらはみな各名山洞府の仙人たちであり、その数は実のところ多くはない。おまえは昆崙・蓬莱・鍾山・嵩山・須弥・霊島といった大仙山を見たことがないのか。そこの洞天福地の中には、仙人はさらに数え切れないほどおられるのだ。」 『仙公請問経』には、魔王もまた太上老君ら諸位の天尊を恭しく奉じると記されている。 本願大戒經云太極真人答高玄真人曰吾忝受教化愧不足彼宗匠今釋彼者謂葛仙公太上有命何敢不傾藴哉太上太真科經云聖匠悲念申明經科前后相證解惑釋疑治邪輔正白黑歷然黄老玄示經云德有知不知者道之所尚后下皆謂知之爲知世轉相仿也莫知之爲知也乃舍知之玄匠也常於不知 弟子太平經云夫師弟子其功大重此若父母生子不可謝而解也夫人得生不事善師及事愚師乃教人以惡入邪中或使人死滅身尚有餘罪并盡其家也人或生而不知學問遂成愚人夫無知之人但獨愁苦有遇於地下魂魄不得游樂身死不得成於善鬼今善師學人也乃使下愚人成於善人善而不止更得成賢賢而不止乃得次聖聖而不止乃知真道守道不止乃仙不死仙而不止乃得成真真而不止乃得成神神而不止乃與天比天比不止乃得與元氣比其得比元炁乃包裹天地八地八方莫不受其炁而生其德乃復覆蓋天地八方精神乃從天地飲食天下莫不共祭食之尚恐駭不能致之也是至善師生善弟子之功也又云爲人弟子旦夕順謹隨師之教不失銖分不敢妄說亂師之出入不敢爲師致憂從見教於師之後不敢犯非無有惡音不逆師心是爲上善弟子也意真人言幾類似之是 **解釈** 太極真人（道教の高位の仙真）が高玄真人に答えて言った。「私は教化の重任を受けたものの、徳行はまだ宗師の位を担うには足りません。今ここで説明すべき『宗匠』とは葛仙公（葛玄）のことを指します。太上老君の命がある以上、どうして力を尽くして真義を伝授しないでいられましょうか。」 『太上太真科経』には次のように記されている。「聖明なる宗師は慈悲の心を懐き、経典と戒律を闡明し、前後を印証して疑惑を解く。邪見を正すとともに正道を輔け、是非善悪を分明に弁別させる。」 『黄老玄示経』は指摘する。「真の徳行とは『知と不知』の境界を明らかにすることにある。世の人々はしばしば互いに模倣し、表面的な知識を真の理解と取り違える。」 非上善之弟子也才應中善之弟子耳然上善之弟子也受師道教之後念縁師恩遂得成人乃得長與賢仙相隨不失行伍或得官位以報父母或得深入道知自養之術也夫乃得生於父母得成道德於師得榮尊於君每獨居一處念君父師之將老無有可以報復之者常思爲師得殊方異文可以報功每悔念之正心痛也故行更學奉事賢者囑托其師爲其言語或使師上得國家之良輔又有益帝王之治若此乃應上古之善弟子也靈寳大戒經云授我十戒行十二可從則爲大道清信弟子見在世上可得免於憂惱度於衆苦身入光明形内澄正召鬼使神制伏魔精又云飛天未得道者也是道十轉弟子飛行空虚爲諸天策駕十轉即得上爲飛天若在一轉而行精進心不懈退作諸功德長齋苦行晨夕不倦即得飛天於此而進超凌三界爲上清真人太上八素真經云凡遵三景稱三境弟子已度三人委付師友已後傳授得稱三景法師先生真人隨師所命朋友所薦乃得稱之未經表奏不得妄稱 尸解九天生神章經云夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道形與神同不相遠離俱入道真明真科經云生世好學修行經教吞精咽炁恒無怠倦持齋服御吐納自煉積功布德名 **解釈** この経文は主に道教の修行における弟子と師の関係、および異なる段階の修行者が追求する境地について述べている。 まず弟子には上善と中善の二種がある。真に優れた弟子は師の教導を受けた後、常に師の恩を感念する。なぜなら、生命は父母からもたらされ、道徳の修養は師からもたらされ、尊貴な地位は君王からもたらされることを理解しているからである。このような弟子は師の恩に報いることができないことを案じ、常にそのために心を痛め、さらに努力して学び、師が珍重な典籍を得ることを助けたり、国家の栄えとなることで報恩しようとする。これは古来より良き弟子の基準に適っている。 『霊宝大戒経』には、十戒十二規を遵守することについて述べられている。 書上清致得尸解下仙游行五嶽後生人中更受經法爲人師宗輪轉道備克得上仙白日飛行位及高貴太微金簡玉字經云諸尸解地下主者案四極真科一百四十年乃得補真官於是始得飛華蓋乘群龍登太極游九宫也太極真人飛仙寳劎上經云夫尸解者尸形之化也本真之煉蛻也軀質之遯變也五屬之隱適也雖是仙品之下第而其禀受所承未必輕也或未欲升天而高栖名山或欲崇明世教令生死道絶欲斷子孫之近戀盡神仙爲難希或欲長觀世化憚仙官之劬勞也妙道一備高下位適固不可用明死生以制其定格也所謂隱回三光白日陸沉者也又云以録形靈丸涂火炭則他人見形而燒死謂之火尸解以一丸和水而飲之抱木而卧則他人見已傷死於空室中謂之兵尸解凡百縱任故自得還故邑也當改姓名變容貌耳昔有人作此法入林慮山積十三年而復還家也大修下尸解者皆不得反望故鄉此爲上解之道名配紫簡三官不得復窺其間隙妄以死加之也有死而更生者有頭斷已死乃從一旁出者死畢未斂而去失尸骸者有人形猶存而無復骨者有衣在形去者有髮脫而失形者白日去謂之上尸解夜半去者謂之下尸解向曉向暮之際而去者謂之地下主者也此皆迹兆不滅爲人所疑雖 **解釈** この経文は主に道教における「尸解」（仮死の形態を通じて仙人となる法術の一種）の異なる類型と修行の方法について述べている。 上清派の経典には、修行者が尸解術を通じて「下仙」（比較的低い品級の仙人）となることができ、五嶽名山を遨遊した後、転生して人間界で再び修行を行うと記されている。さらに経法を修習して宗師となれば、最終的に「上仙」（高級の仙真）の境地に達し、白日飛昇の能力を獲得することができる。 『太微金簡玉字経』によれば、尸解を通じて仙人となった者はまず地下世界で神職を百四十年間務め、『四極真科』に基づいて考核を受けなければならない。 獲隱遯令世志未厭又不得反旋故鄉游栖靡定 主者太極真人飛仙寳劎上經云夫至忠至孝之人既終皆受書爲地下主者一百四十年乃得受下仙之教授以大道從此漸進得補仙官一百四十年聽一試進也至孝者能感激鬼神使百鳥山獸逃其墳塚也至忠者能公犯直心精貫白日或剖藏殺身以激其君者也夫有上聖之德既終皆受三官書爲地下主者一千年乃轉補三官之五帝或爲東西南北明公以治鬼神復一千四百年乃得游行太清爲九宫之中仙也夫有蕭邈之才有絶衆之望養其浩然不營榮貴者既終受三官書爲善爽之鬼四百年乃得爲地下主者從此以進以三百年爲一階也夫有至廉至貞之才者既終受三官書爲清鬼二百八十年乃得爲地下主者從此以漸得進補仙官以二百八十年爲一階也夫至廉者不食非己之食不衣非己之布帛也夫至貞者紛華不能散其正炁萬乘不能激其名操也先世有功在三官流逮後嗣或易世煉化改氏更生者此七世隂德葉根相及也既終當遺脚骨以歸三官余骨隨身而遷也男留左骨女留右骨皆受書爲地下主者二百八十年乃得進受地仙之道矣臨終之日視其形如生人之肉既死之時尸不强直足指不青手皮不皺者謂之先有德行自然 **解釈** この経文は人が死後、生前の品徳と修為の違いに応じて、異なる仙階と昇進の道筋を得ることについて述べている。 忠孝を極めた人は死後、「地下主者」の職位（地府における管理職）を授けられ、百四十年間の任職を経て初級の仙術を学ぶことができ、その後徐々に仙官に昇進し、百四十年ごとに一度の昇進の機会がある。特に孝行な人は鬼神を感動させ、鳥獣さえもその墳墓を避けるようになる。特に忠誠な人は光明磊落で、自らを犠牲にしてでも君主を諫めることを厭わない。 上等の聖徳を備えた人は死後、さらに高い仙階を授けられる。 得尸解者也道典論卷 **解釈** 『道典論』第二巻に述べられている「尸解を得た者」とは、道教の修行において「尸解」の境地に達した得道の人を指す。「尸解」は道教に特有の成仙の方法の一つで、修行者が特殊な修練方法を通じて、肉身は死んだように見える（例えば偽の遺体を残す）が、実際には元神（魂）が既に解脱して飛昇していることを指す。この修練方法は直接肉身が飛昇する「白日飛昇」とは異なり、比較的秘密裏の成仙の道に属する。 道教では、長期にわたる内丹（ないたん）の修練、丹薬の服食、経文の持誦などの方法を通じて、修行者は徐々に肉体の束縛から脱することができると考えられている。 之二 ## 巻3 道典論卷之三姑三 誹謗上清隱書龍文經云人多僞薄不明至理罪障根深疑惑真正儻聞微妙更生毁謗輕慢不信致墮惡道風刀苦毒歷劫不免昇玄經云太上曰若有誹謗此經者死入地獄受考三官見世癩病又云竇子明曰世人迷惑貪求自恣不識至真諂僞疾佞或妒賢嫉能更相謗毁或諍色欲隂相咒害或恃强勢凌易孤弱或自是非彼或作小善旬月之間不能至誠便求見效未應之須便忽宿命之言無報應喻如田家種穀春種秋望乃得其實種而待炊不解餓死修福行善亦復如是福積成慶禍積成殃皎如日光而人不信可不哀哉 毀辱明真科經云無極世界男女之人生世立行評論道德毁辱天真不信經法口是心非潜行謀惡其罪深重死受苦毒縱還人中當生邊夷非人之類百惡所歸以報宿對永去人道無有歸期流連罪門生死莫知 攻擊明真科經云無極世界男女之人生世所行評詳四輩攻擊天人死受酷對長淪惡根昇玄經云道言人生受筭不信經教砦毁神真决駭縱心殺罰非度駡詈天地攻擊真人爲玄司衆鬼所奏聞徹太空吾當下司命付酆都滅其定筭修短之次行之不改斷種滅嗣蒸嘗絶矣法輪經云道言吾嘗歷觀諸天見有百姓子男女之人攻根伐主謗擊賢人諂害忠良滅 **解釈** 『道典論』第三巻における誹謗・毀辱・攻撃に関する経文は、現代の言葉で次のように理解できる。 誹謗について、『上清隠書龍文経』は述べている。「今の人々の多くは虚偽で浅薄であり、根本の道理を理解していない。罪業の根源は深く、真の道法に対して疑いを抱く。たとえ精妙な道理を聞いたとしても、かえって誹謗と軽蔑の心を生じ、不信のために悪道に堕ち、風の刃が身を割く苦しみを受け、劫難を経ても解脱することができない。」 人之命死魂彌訴斯罪深重致招今對諸苦備經萬劫當還生邊夷之國有人之形無人之情 耽酒太上說智慧消魔經云太上曰酒爲水穀之精善能宣通氣液節之接靈益性縱之乖神損生耽湎致死非智慧也盟威經云太上曰高才英秀唯酒是情麴糵薰心性情顛倒破壞十善興隆十惡四達既荒六通亦塞急宜除之老君威儀令經云君子飲酒以欣慶小人飲酒以興爭有二十四事各明依按善共奉行違令一事非子弟也一飲酒醉時則臣不敬君君或驕暴妻不承夫子不孝父二醉便亡失道德調戲無度三醉隨口而言言語輕慢不顧尊卑四醉便坐不自安頗我低昂五醉卧便利嘔吐爛漫六醉便迷荒無所畏忌意欲擊虎或投水入火七醉道說人隂私之事八醉便輕口泄言言無所畏九醉卧時狀如死人了無所知十醉時來歸家室大小見之逆走甚見虎賊十一醉或致疾病面色痿黄十二醉便獨卧道中所持物皆棄失之十三醉貪酒以取家財物以用飲酒坐之貧困十四醉便駡天神脫衣狂走逢人共鬭十五醉便輕盜取不避親疏十六醉便不以惡爲惡不以善爲善十七醉便破壞家中什物十八醉不憂家事不念妻子十九醉便王事不修坐之逸退二十醉便坐之致灾或爲軍將坐 **解釈** 『道典論』における飲酒の害についての論述は非常に深い。人の魂魄がもし酗酒によって死に至れば、罪業は深重であり、尽きることのない苦難を受け、万劫の輪廻を経た後、たとえ辺遠な蛮荒の地に転生しても、人の形を保つのみで人性を喪失する。 太上老君は『智慧消魔経』の中で指摘している。「酒は穀物の精華であり、適量の飲用は気血を疏通させ霊性を調和させることができるが、放縦に酗酒すれば元神を損傷し寿命を削る。このような沈溺して死に至る行為は、決して智者のなすところではない。」 酒破軍軍事不速二十一醉便墮馬顛倒遂仆傷於面目二十二醉便恍惚事業廢置田蠶不登二十三醉久則糜腸爛胃損失身命二十四醉傷神亂氣損德敗真可不愼之明真科曰無極世界男女之人生世立行耽酒好色恍惚失性猖狂迷惑五情亂離去神損氣因醉會欲爲惡不覺叫唤駡詈獨作無對打擊善人穢慢道法謗毁經教背真入僞違負口信欺誘四輩所行失道罪有深逆死受重對魂魄苦劇摙汲溟波以灌四瀆讁役江河晝夜無息銀鐺杻械相牽流曳㝠㝠長夜終無解脫萬劫當生賤人之中貧窮陋疾人之所惡以報宿怨因縁之對福路日遠罪根日結不得開度無由得出飛天人說頌曰好酒失本行五神并猖狂死汲溟波水灌沃四瀆中 放蕩太上處胎業報經云或復有人浮好三寳信心不專恣情放蕩流滯愛欲假托經文以要名利因以聚衆混雜爲非如是之人見嬰重考死三惡中終天無解靈寳大誡經云天尊言愼多色視放蕩目神每自制銜愛固目瞳思真靜念令通智慧洞觀虚空 不慈明真科經云無極世界男女之人生世所行不慈不仁烹殺六畜割剔殘傷夭殺獸命屠毒衆生其罪深逆死受酷對吞火食炭爲火所燒頭面焦燎舉體爛壞無復人形身負鐵杖頭戴火山痛非可忍考不可擔不得開度 **解釈** この経文は主に過度の飲酒、放蕩な行為、残忍な殺生の悪果について述べ、生き生きとした比喩でこれらの悪行がもたらす報いを描写している。 酗酒の害について。酔うと二十一種の悪果を招く。例えば馬から落ちること、容貌を毀損すること、意識が朦朧となること、事業を荒廃させること、田畑が荒れることなどである。長期にわたる酗酒は腸胃を損傷し、生命の元気（げんき）を消耗する。酔酒はさらに心神を撹乱し、道徳を敗壊させ、人に本性を失わせ、狂妄で瘋癲な状態にする。さらに深刻なことに、酔酒の後にはさまざまな過ちを犯しやすくなる。 何由得還飛天人偈頌曰不念懷慈心酷毒害衆生死魂負鐵杖萬劫戴火山 不孝明真科經云無極世界男女之人生世不孝駡辱父母六親相殘其罪深逆死受酷對萬劫當得生六畜之中任人殺活以酬昔冤永失人道長淪惡根 三障元始智慧正觀解脫經云道君當知因三毒故生三障法一者煩惱二者諸業三者果報以三障故就令學者不得正修真實之觀言煩惱者即是愛見常在於心故正解不生勞役行著名煩惱障言業障者以有欲心行善惡行威極重業定得世間苦樂之果不得修習離世間行隔正智故名爲業障言報障者生在三惡苦惱切身無因得修戒慧之行人天著樂不悟無常愛欲自覆日夜無舍貧窮戹疾衆縁不具皆不得修出世正道名爲報障有智之人覺知是已善行方便轉此障法 三畏昇玄經云太上曰道陵知末世人民有三可畏宜善詳焉一者道義嫉妒可畏二者誹謗可畏三者貪欲可畏道義嫉妒則經法不行誹謗法師則使百姓信道不濃貪欲財色則人所弃薄此三者二在外一在内除此三患乃可傳道當勸奉學太上於是仍作歌曰嫉妒惡勝已誹謗於賢明貪欲嗜財色不得傳吾經三患既未除何期在幽㝠僞行要利養常無有至誠見人崇有德心執害意生是人 **解釈** 『道典論』のこの経文は主に三つの深刻な罪業障害、および修道者が警戒すべき三種の危害について述べている。 罪業の報応について、経文は述べている。飛天人（天界の使者を指す）の偈頌によれば、もし人が悪念を懐き衆生を残害すれば、死後に霊魂は懲罰を受け、鉄杖を背負い火山を頭に頂いて万劫（極めて長い時間）に及ぶとされる。『明真科経』にも、父母に孝行せず親族を辱罵する者は、死後に畜生道に堕ちると記されている。 鬼所疾見世貽惡名死則歸幽都考對入鬼囹轉輪輪億萬劫受罪無數形 三毒元始智慧正觀解脫經云太上道君上白天尊云何名爲煩惱之相天尊曰言煩惱者緫名三毒謂貪瞋癡能害衆生法身命故名之爲毒所言貪者引取無厭染欲愛著聯綿無己於世間法及出世法有求樂意皆名爲貪所言瞋者於衆生中及非衆生貪懷懟恨咆勃忿怒如火熾盛燒滅善根結太怨憾是名爲瞋所言癡者不信不知三寳正法驕慢諂曲無所了知觸壁無底不從訶諫好說無益多行惡事所作失道故名愚癡 四病昇玄經云太上曰道陵當知世人復有四不善法最爲難除道之至病當令知之何者爲四一者世俗之人不師有道又耻下問二者爲道日久知見淺薄見有勝己耻不更學三者自言大學不聽异經四者輕慢后學言無所知如此四種之人縱使學道徒自勞耳不能得道有所通達同無神驗何以徒勞如此之人求道之初本無至心欲求名譽要羅供養如此之人恒爲食吞火毒取人財物以爲衣服猶如劎戟在其身體貪目前之利不知后世殃考深重死入地獄燒鐵洋銅以灌口中以鐵勒針作衣服之形被其身體拷掠捶撻晝夜不息億兆載劫方出爲人常處下賤爲人奴婢兵卒厮伍賢聖教化講經不得預 **解釈** この経文は主に修行において警戒すべき二つの障害、「三毒」と「四病」について述べている。 「三毒」について。太上道君が天尊に煩悩の表れとは何かを教えを請うた。天尊は答えて言った。煩悩は総称して「三毒」と呼ばれ、貪・瞋・痴の三種の毒害のことである。これらは衆生の法身慧命を傷つけるため、毒と称される。具体的には以下の通りである。 貪とは、世間の万物と修行の境地に対して際限のない占有欲と執着を生じることである。 瞋とは、衆生やそうでないものに対して怒りを生じることである。 聞或心欲更學不得自在吾今目前便見此輩不可稱計甚可哀傷明教將來愼之愼之 五欲老君經教云貪欲無數無數之欲念念叢生不可勝言大略有五一目欲觀五色色過則魂勞二耳欲聞五音音繁則魄苦三鼻欲嗅五香香溢則精流四口欲甘五味味豐則神濁五身欲恣五體體慢則志散志散則脾傷而行危神濁則心亂而口爽精流則腎虚而迷狂魄苦則肺損而耳聾魂勞則肝困而目盲五者混闇則身滅命亡五者淨明體全年永 五濁今釋一者命濁三者見濁三者惱濁四者生濁五者時濁也靈寳玉訣經云太上道君告精進學士王龍賜曰吾受元始真人舊經說今釋古引古證今深可信也經道萬劫當還無上宛黎天過世世後五濁之中今釋此標五濁之時處也遭命不幸今釋此命濁也非唯年筭夭促義兼往業不淳也是男是女不見經教恒處惡道今釋此見濁也邪見覆心不信正理謗法罪重久在地獄生壽無幾而憂惱自嬰多受枉横今釋此惱濁也貪瞋癡或能生憂畏經累行人也自生自死輪轉五道墮於三塗八難之中今釋此生濁也任命起滅輪轉苦難障隔正道殃對相牽無有極已生死分離無有豪賤今釋此時濁也大劫垂周惡果皆熟普遭凶害實爲痛心今解說諸惡以度可度 **解釈** 『道典論』の中で、ある人々は修道を学び直そうとしているにもかかわらず、欲望の束縛から脱することができないと述べられている。私はこのような人が今では数え切れないほど多いのを見て、実に心が痛む。ここに後に来る者たちに明確に告戒する。必ず慎め、慎め。 「五欲」（五種の感覚的欲望）について、老子は経書の中で教えている。人の貪欲は無窮無尽であり、これらの欲望は次から次へと生じ、多くて言い尽くせない。主に五種に分かれる。第一は目がさまざまな色を貪り見ることである。 汝好正意諦受吾言於是注訣龍賜稽首伏受教㫖今釋太上哀□傳付經訣使五濁障消保今太平之運明真科經云來世之人不見科誡方當履何五濁毒湯遭難遇害不能度身靈書度命經云元始天尊曰吾過去後真文隱藏運度當促五濁躁競萬惡並至何感念來生在其中甘心履罪展轉五道長苦八難更相殘害憂惱切身不見經法不遭聖文任命生死甚可哀傷 七傷迴天九霄經云高聖帝君曰凡學士玄記有名身有仙相則應自然合真而有七敗之傷第一之傷帶真行僞淫色喪神魂液泄漏精光枯竭氣散魄零骨空形殘神泣窮府上聞天關真仙遠逝魔魅來干自與九獄結因六天相親淪苦無極豈復得仙二傷外形存道皮好念真心抱隂賊凶惡内臻願人否敗嫉能妒賢口美心逆面歡内瞋諍論得失妄造罪原毁謗同學攻伐師根三官所記標爲惡門仙真高逝邪魔攻身走作形影飛體散神故令枉横極其惡源考滿形灰沉滅九泉徒有玄名豈保自然三傷飲酒洞醉損氣喪靈五府攻潰萬神振驚魂魄飛散内外朽零本室空素赤子悲鳴真仙高逝邪魔入形如此之學徒損精誠雖有玄記空失玉名神昇上宫身灰幽㝠恍惚求年焉得久停四傷行不弘物責人宗仰心忿口諍駡詈無常瞋喜失 **解釈** 『道典論』のこの経文を現代の言葉に訳す。 この経文は主に修行者が避けるべき七種の傷害行為について述べている。まず、修行者の心念が純正であれば五濁（五種の汚染を指す。劫濁・見濁・煩悩濁・衆生濁・命濁）の障害を消除し、太平の盛世を保つことができると述べている。 『明真科経』は述べている。「後世の人がもし戒律の規範を理解しなければ、五濁の毒害に陥り、苦難に遭って自らを救うことができない。」『霊書度命経』にも同様の教えが記されている。 節意性乖恒氣激神散内真飛揚魄離魂逝九孔塵埃五府奔喪皆由性之不純行之不詳真仙高逝外痾入形如此之學將何可望雖有玄圖不免斯殃望仙日悠地里日長五傷或玄圖表見得受寳經或運遇靈師啓授神文而不依科盟漏泄天真未經九年投刺名山使青宫有録金闕結篇便傳於人流散世間輕真泄寳考結己身徒有玄名反累七玄仙道高逝身死幽泉長充鬼責萬劫不原六傷身履殗穢形影不香内無清虚外無蘭芳濁暗失真神不居房氣擾精混靈元失光五神飛散赤子騫揚邪魔來攻内外交喪如此之學望成反傷真仙高逝空影獨行淪於混濁仙乎可望七傷啖食六畜之肉殺害膩口之美臭氣充於藏府伐生形於非己真氣擾於靈關游神駭於赤子魂魄逝於宫宅濁啼纏於口齒仙真高登於玉清己身沉頓於地里徒有玄名帝簡亦不免於必死 八難靈寳真一自然經訣云道言王侯道士民人得生爲人舍女作男難也既得爲男才智明遠六情完具形容端偉聲有玉音氣若名香眼有日光衆觀欣悅玄如不足難也諸善已備得生有道之國君父賢明篤尚道德難也貧窮而好道念施惠不懈難也富貴而信尚道士尊奉經書不殆難也能受人之惡而不與較制身命使不死壞得度世仙道難也得 **解釈** 『道典論』のこの経文は主に修行の過程で犯しやすい七種の傷害（七傷）と八種の得難きこと（八難）について述べ、修行が不適切であればもたらされる悪果および修道に必要な条件を指摘している。 七傷の部分では、修行者の心性が純粋でなく行為が端正でなければ、体内の精気神が散乱すると指摘している。具体的な表れとしては、心神が不安定になる、魂魄が離散する、九竅（目・耳・鼻・口など）が塵垢に塞がれる、五臓（五府）の機能が紊乱するなどがある。このように修行すれば仙人になるどころか、かえって害をなす。 見洞真洞玄洞神太上三洞寳經宗奉諷讀供養燒香難也值見仙聖真人說法教化之時同志相遇難也是爲八難矣衆真誡經云西城王君告曰夫人離三惡道得爲人難也本經注云三惡道者不得作人得作鳥獸蟲畜之類謂之三惡道也既得爲人去女爲男難也既得爲男六情四體完具難也六情既具得生中國難也處中國值有道父母國君難也既得值有道之君生學道有慈仁善心難也善心既發信道德長生難也既信道德生太平之運爲難也可不朂哉 七患本願大誡經云真人曰患人得生人道也而不修德養性以全於命矣患聞經也而不信矣患受經也而不講誦矣而不修其事矣患不修身矣患服藥也而未應中怠矣患道行不備也誇求昇騰矣患靜齋讀經矣處幽山而不堪其憂矣此七患在人之身也若不戒之身無濟理所以云大患者及我身斯之謂矣可不思歟可不思歟 五敗靈書紫文經云第一敗人淫則鬼液外漏精光枯竭魂魄焦散骨薄髓穢魂號靈府上聞玉闕三宫讙爭胎英悲錯此一敗仙相也二敗勿食六畜肉則形氣鬱臭神靈濁滯面黄齒枯脾育死氣魂不受真魄生邪悖身沉長淵骨骸土没此二敗仙相也三敗勿食五辛之菜則五藏惡臭三華潰亂神不上達精胎 **解釈** 『道典論』のこの経文は修行の途上における多重の障害について述べており、「八難」「七患」「五敗」の三つの部分に主に分かれる。 まず「八難」について。修行の途上で得難い八つの機縁を指す。第一の難得は畜生・餓鬼・地獄の三悪道を離れて人として生まれること。第二の難得は女から男に転じること（古代の道教では男性のほうが修行しやすいと考えられていた）。第三の難得は健全な身体と六種の感覚器官（眼耳鼻舌身意）を得ること。第四の難得は中国に生まれること。 下淪魂魄生離赤子煩頓飛靈失守明光流遁此三敗仙相也四敗勿殺生昆蟲以上則冤對萬物束骸流血形暴魄亡魂氣交戰胎靈傍徨嬰兒逃散泥丸姦狂赤子棄叛尸形湯爐水煑糜爛此四敗仙相也五敗勿北向便仰視三光勿北向理髮解脫衣裳勿北向唾駡犯破毁王破謂歲下辰太上太真科經云太上道君曰魔王邪神皆被廢黜雖得重行悉名故氣 田獵老君道德經云馳騁田獵令人心發狂明真科經云無極世界男女之人生世無道不念善縁三春游獵走犬放鷹張羅布網放火燒山刺射野獸殺害衆生其罪酷逆死充重殃身負鐵杖萬痛交行驅馳百極食息無寧死魂苦毒非可堪當萬劫當生野獸之身恒被燒斫以報宿冤縱還人道恒遭惡人身受鞭撲憂惱自嬰福路目遠纏結日臻不得開度長夜綿綿昇玄經云道陵偈頌曰不念作慈心游獵殺衆生罪竟受對報炎火燒其形 漁捕元始智慧正觀解脫經云天尊曰或有受生漁捕爲業壅川决瀆布網垂綸種種方便傷害水族煑炙屠膾趣飽其軀或行衒賣以求財賄如是之人死入地獄隨相以報受於爐鑊刀山劎樹一切苦對還爲畜類以酬宿冤若得爲人壽命短促常多患惱自作教人及以錢買生歡喜心同名爲殺其罪無二 苦酷 **解釈** この経文は主に修道の人が避けるべき五種の仙縁を敗壊する行為、および殺生による悪報について述べている。 まず仙道を敗壊する五種の悪行を列挙する。第一は魂魄が離散し、先天の霊性（赤子）が煩乱して不安となり、光明の守護を失うこと。第二は生命あるものを殺害し、冤罪の報いの連鎖を引き起こし、万事が安寧を失うこと。 明真科經云無極世界男女之人生世身行發心舉意恒惡爲先苦酷無度讒害忠良死受惡對牛頭獸身晝夜考掠楚毒難言身體爛壞無復人形萬劫當生邊夷之國有人之形無人之情永失人道長淪罪門流曳五苦八難之中不得開度億劫無還飛天人偈頌曰苦酷諂忠良讒謗擊賢人生世處邊夷死受牛獸身 淫祀正一真人演千明科經云祭非其鬼名爲淫祀陷墜群邪太上太真科經云太上道君曰魔王邪醜皆被廢黜雖得重行悉名故氣故氣爲灾妨害億兆億兆不悟與之爲群殺生鼓舞祠祀歌吟更相恐悚貪嗜血腥贜貨狼籍罪積日深明真科經云無極世界男女之人生世惡逆殺生淫祀禱祠邪神歌舞妖孽自稱姑郎食啖百姓興造無端贜滿罪定死受惡對魂魄囚徒流曳三官五嶽之中一日三掠痛毒難言萬劫當還生賤人中或嬰六極無人之形幽淪罪源長夜㝠㝠不得開度福道無縁飛天人偈頌曰咒詛無辜人淫祀舞邪神流曳三徒中萬劫生賤身 謀逆明真科經云無極世界男女之人生世所行手殺君父謀反師主毁滅經教穢辱天真死受惡對身入鑊湯五體煑漬無復人形百毒之汁以灌其身痛不可居苦難可任萬劫當生六畜之中或爲賤人聾盲六疾非人之形 **解釈** 『道典論』に記載されている。無極世界（道教において罪業の深重な幽冥の世界を指す）の男女がもし在世時に悪念を懐き、行いが残忍で、恣意に忠良の人を迫害したならば、死後に報いを受ける。彼らの魂魄は牛頭獣身の鬼差（冥界の差役）に昼夜拷問され、苦痛は言い表しようもなく、身体は潰爛して人の形をなさなくなる。 任人殺活以報宿怨福路轉遠罪根日深不得開度長淪無還飛天人偈頌曰謀逆害君父穢辱毁天真死入鑊湯煑苦痛不得還 承負太平經云凡人所以有過責者皆由不能善自養悉失其綱紀故有承負之責也比若父母失道德有過於鄰里后生其子孫爲鄰里所害是即明承負之責也今先王爲治不得天地心非一人失亂天文也天大怒不悅喜故病灾萬端後在位者復承負之是故古者大聖皆知自養之道故得治意少承負之失也其后世學人之師皆多匿真道之文以浮華傳學違失天道令後世浮淺不能善自養愛爲此積久因離道遠謂天下無自全之術故生承負之灾夫南山有大木枝縱覆地數百步其本莖也上有無貲枝葉華實其根不堅爲大風所傷其上枝葉華實悉傷死亡此即萬物草木承負大過也其過在本不在於末而反罪未曾不冤結邪今無過被灾承負之責矣寧可罪後生邪時來承負之責如此天夫人生盡樂好善而巨壯而固反不肖且惡豈有解邪此盡承負之大效也反以責時人故不能平其治也時人傳受邪僞已久安能自改正乎哉天憐之故上皇道應元氣而不也道 **解釈** この経文は主に「承負」（道教における因果応報と業力の伝承の概念）の道理について論じている。経文は指摘する。もし人が恣意に生命を殺害して旧怨に報復するならば、その福報はますます遠のき、罪業は日に日に深まり、最終的に救済を得ることができず、永遠に沈淪する。 ある飛天人（道教において得道した者を指す）が述べている。 典論卷之三 ## 巻4 道典論卷之四姑四 妙瑞靈寳真一自然經訣云正一真人曰人奉經慕道亦有真應或聞香烟芳徹或聞琴瑟之音或聞空中雅咏誦經或見圓光如日及真人十方天尊飛仙真人能有斯之异精進不怠庶必得仙道太平經云人君爲善於内風雨及時於外故瑞應反從人胷中來故有可欲爲皆見瑞應何有不來者乎夫至誠乃感皇天隂陽爲之移動誰往爲動者乎身形不能往動也動也者㝠乃心中至誠感天也又云瑞者清也靜也端也正也專也一也心與天地同不犯時令也夫天地之性自古到今善者致善惡者致惡正者致正邪者致邪自然之術無可怪也故人之心端正清靜至誠感天無有惡意瑞應善物皆爲其出古者聖賢用心清淨專一故能致瑞應也諸天内音經大聖衆真頌曰妙會自然感靈瑞發空洞世爛啓幽期障蔽日月光玄隂不解夜四衆并恭恭靈運自應圖倏欻朗太空 災異太平經云今天地開辟以來凶炁不絶絶後復起其故何也其所從來者乃遠復遠本由先王治小小失其綱紀灾害不絶更相承負稍積爲多因生大奸爲害甚深動爲變怪前後相續而生不祥以害萬國其所從來獨又遠矣君王不知遂相承負不能禁止令人冤呼嗟動天使正道失其路王治爲其傷常少 **解釈** 『道典論』第四巻には祥瑞と災異に関する論述が記載されている。 祥瑞の部分について、霊宝真一自然経訣の中に、正一真人（道教の高位の仙真）が述べていることが記されている。経典を虔誠に奉持し、修道を志す人には真実の感応が得られる。奇異な香気を聞く者もあり、琴瑟の音を聞く者もある。 善應人意不純轉難教化邪氣爲其動帝王雖愁心欲止之若渴而不能如之何君五雖有萬人之仁德猶不能止此先王流灾也故反以爲行善無益天道無知也禁民爲惡愁其難化反相尅賊急其誅罰一人有過乃及鄰里重被冤結積多惡氣日以增倍以爲道德與經無益廢之而不行各試其才趣利射禄鬭命中者爲右是爲亂天儀無法之治安能與皇天心合乎天甚病之久矣隂陽爲其失節其明證也治得天心然后邪可去治易乎故今教以上皇興平第一之道得而急行惡可消滅天之佑善者明矣先王灾雖流積一旦除滅易耳今帝王乃居百重之内用道德仁義乃萬里百姓皆蒙其恩父爲其慈子爲其孝家足人給不爲邪惡 怪祅太平經云天道乃祐易教祐至誠祐謹順祐易曉祐易勑將與人君厚故教之不與其厚者不肯教之也猶若世人相與親厚則教示以事不相與至厚不肯教示之也教而不聽忿其不以時用其言故廢而置之不復重教示之於是灾怪便止不復示勑人也如是則雖賢聖聾闇無知也聦明閉塞天地神祇不肯復諫止者也古者聖賢重灾變怪因自繩正故萬不失一也夢相太霄琅書經云兆暮卧獨處當以帝章置於心今釋帝章者瓊文章符也即有太㝠真仙 **解釈** この経文は主に社会の統治と天道の運行の関係、および道徳教化によっていかにして災禍を消除するかについて述べている。 まず、社会の風紀が敗壊した時には、たとえ帝王が仁徳を懐いていても民衆を教化することは難しいと指摘する。先王の時代から遺された災禍が蓄積し、人々は善行は無用であり天道は公正でないと誤解するに至った。 來衛兆形影應夢相與真共言不出九年得面對 真人無上真人内傳云尹喜爲關令之時常夢見天真或曾同游四海之外心中昭然有所覺悟乃㝠契玄聖自然而同符也老君感焉後聖九玄道君列紀經云後聖君母先夢玄雲日月纏其形乃感而懷焉育之亦有群龍吐水盥器中靈寳直一自然經訣云正一真人曰夫人將當得靈寳經者必先有靈應或夢見天尊真仙或見山學道士及雲車寳蓋龍鳳或夢登山見聖人宫室及飛行虚空見七寳珍物珠玉或夢上天見天王帝主此皆宿命合道玄象告應者也雌一五老經云太素真人教始學者辟惡夢法若數遇惡夢者一曰魄妖二曰心試三曰尸賊厭消之方也夢覺以左手捻人中二七過啄齒二七而微咒曰大洞真玄强練三魂第一魂速守七魄第二魂速守泥丸第三魂受心節度速啓太素三元君向遇不祥之夢是七魄游尸來協萬邪之源急告桃康護命上告帝君五老九真皆守體門黄闕神師紫户將軍□鉞摇鈴消滅惡津反凶成吉生死無縁畢若又卧必獲善應而向造爲惡夢之炁則受閉於三關之下三年之後唯神感㫖應乃有夢也皆知見將來之明無復占不祥之想也若夜卧遇善夢者吉應好夢而心中自以爲佳則吉感也卧覺當摩目二七叩齒二七而微咒曰 **解釈** 『道典論』のこの経文は主に修道の人が夢の中で神霊と感応する現象、および異なる夢に対処する方法について述べている。 夢における感応について、文中にはいくつかの状況が述べられている。尹喜（老子の弟子）が関令を務めていた時、しばしば天真（道教でいう先天の真聖）の夢を見たり、あるいは夢の中で四海を神遊したりした。 太上高精三帝丹靈絳宫明徹吉感告情三元柔魄天皇受經所向諧合飛仙上清常與玉真俱會紫庭畢此大洞秘訣以傳於始涉津流者矣 吉兆太平經云旦夕學以大吉之道纔得中吉耳學以中吉纔得小吉耳學以小吉此已入凶道矣又云王者深得天意至道住祐之但有百吉無有一凶事也 凶徵太平經云夫惡乃死凶之處故凡人不力學吉輒且入凶夫凶廼天下惡名稱夫凶者乃天地人萬物所疾惡不可久存是大患之本禍之門户 服餌太上太真科經云服餌將藥不須厚饌太上太霄琅書經云除欲滅私服御吐納赤精五牙金丹玄素衆術億千輔佐成功隨縁施用不可偏滯諸術而功行無涓空望長生萬無一果良由世人學法多執偏術見其序說便謂爲竒修之無驗又云虚妄術本輔功功在遣欲欲不能遣因術迷經經出世者餐霞餌氣毁易身形雲人羽客神靈同游五符經云真人告禹曰汝功德感靈天人并助而年命向凋嶮矣哉乃口訣以長生之道示以真寳服御之方八坦四門高上經云靈關統三元精變結五神九煉瓊胎府化生表自然離合潜相推凝氣以成仙服御填九靈靜念降玉軒明真科經云生而煉真服御神丹五石鎮生神寳五官功微德狹運未升天身受滅度而 **解釈** 『道典論』のこの経文は主に修道の過程における吉凶の徴兆と丹薬の服用の要点について述べている。 吉凶の徴兆について。経文は述べている。修道者がもし日夜に最高級の「大吉の道」を学んだとしても、中等の吉利にしか達することができない。中等の「中吉の道」を学べば、小吉の利しか得られない。もし小吉の道しか学ばなければ、さらに下がる。 骸骨芳盈億劫不休須神及形便更受氣還生人中智慧聦達逆知吉凶通靈徹視役使鬼神輪轉不絶克得受書爲九宫真人偈曰苦行修生道服藥練芝英滅度形不休體骨自芳馨 導引二十四生圖經云鬱鬱五雲芝玄暉吐玉光凝津洞靈府徘徊日月宫五色理高真流精灌十方呼吸不覺疲飛天并金容導引餐靈氣玄哺六胃充精思易致感安坐覩空洞老君觀身經云老君曰自非聖明誰能頤神養性行生導氣以度難也若能行生導氣載神離苦修生行氣以度厄世斯乃上聖真人達見識微知機者也夫爲道者當行生導炁以載其身者也老君妙真經云道曰夫人爲道道身五藏者皆思氣之盛壯微妙從虚無來故實者不如虚也有者不如無也疾者不如遲也太一帝君天魂内變經云若能常行九晨照洞房泥丸之法者既以檢魂魄制萬邪清淨行之以致仙靈之氣降於寢房此所謂引三光九星以照百神者也胎息太上說玉京山經云沖虚太和氣吐納流霞津胎息靜百關寥寥究三便今釋按服氣法云息以鼻而無以口使氣常儲名之胎息又能不以鼻氣所謂大胎息者如兒胎在腹中氣息而不須外徹也能爾亦可久居水中而不短氣久久便能輕舉矣上清三天君列紀經云胎閉靜息内保百神 **解釈** この経文は主に道教の修練における導引術と胎息法について述べており、複数の経典の修練の要訣を含んでいる。 導引術の部分では、長期にわたる苦修と霊芝仙薬の服用を通じて、身体の骨格から芳香を放たせ、最終的に形体不滅の境地に達することができると述べている。修練の際には五臓が五色の雲気（五雲芝）で満たされることを想像しなければならない。 開洞靈房堅守三真吞景咽液飲食自然身必不死可得陸仙矣太平經云請問胎中之子不食而氣者何也天道廼有自然之氣廼有消息之氣凡在胞中且而得氣者是天道自然之氣也及其已生嘘吸隂陽而氣者是消息之氣也人而守道力學反自然之氣者生也守消息之氣者死矣故夫得真道者乃能内氣外不氣也以是内氣養其性然後能反嬰兒復其命也故當習内氣以内養其形體又云古者上真覩天神食氣象之爲行乃學食氣真神來助其爲治乃游居真人腹中也古者真仙之身名爲真人室宅耳太上真人秘要經云天氣者神明之器清濁之宗處玄則天清在人則身存夫生死虧盈蓋順乎攝御之間也大洞玉經注訣云食玄根之氣使人體中清朗神明八聦身有日映面有玉澤眼生明光齒含紫氣堅腸華藏長生久視服吸朝液懸糧絶粒道要於金醴事妙於玉水所謂吐納自然之太和御九精之靈氣者也夫道之納用貴自然也德之爲靜尊恬愉也攝自然以裁真抱恬寞以正邪者則横犯不生飛害自滅可要道之㫖者也五符經云食氣萬歲當有少容 雲牙今釋雲者五方雲氣也明此五氣柔軟喻如百草萌牙故言雲牙學人因此雲牙填固藏府其方繁碎不可具書事見本經鈔如後 **解釈** この経文は主に「食気」（天地の元気を服食すること）の修練を通じて長生不死に達する方法について述べている。道家の考えでは、人は母胎の中にある時は先天の自然の気に依存しているが、生まれた後は後天の陰陽の気の呼吸に転じる。長生を求めるならば、修練を通じて先天の自然の気に回帰しなければならない。 靈寳玉訣經云元始五氣常以鷄鳴上會靈寳玉山玄都上宫陽光初明散元始之暉流灌諸天其氣運轉如車之輪上御九天之關中固五帝靈山下注學士五牙之根上宫衆聖大智真人皆以其時食其暉仰咽其精與天相承致得無窮道言導引餐牙之法常以八節之日各依其方入室存思五老形像咒說畢各隨方導引服諸天氣行之八年仙官到房玉女侍衛身生光明照映十方出入游行五帝稽首三界司迎二十四生圖經云上有不死氣殖牙練五仙玉芝玄中澳體潔自生薰精思高靈降交游上帝君 服黃氣太清元君中經云神仙圖曰上聖食黄賢者食元食黄之道上念中極乃脾上黄人形長三寸兩手中亦各有一黄人黄氣上升即見其神徐言咒曰黄常子黄常子黄庭真人在於已爲某取五色丹芝草諸可飲食者急咽之三五而止即飽矣肥澤延年老君觀夫太清中經云神仙經曰常念脾中黄氣上升至口中咽之三五而止則飽矣可以辟穀坐在立亡師曰常思脾中有大日日中有黄金匱匱中有書封之以黄金之印印廣縱三寸字曰威嬉精而思之窮則目出兆能見而讀之心開目明則得神仙矣常念胃中黄田中正白如凝脂中有黄氣填滿上至口中咽之即飽矣師曰胃黄田者太倉也諸 **解釈** 『霊宝玉訣経』には次のように記されている。元始天尊（道教の最高神）の五種の先天の気は、常に鶏鳴の時分に霊宝玉山上の玄都上宮に集まる。最初の一条の陽光が現れる時、これらの元気は流動する光輝のように諸天に注がれ、その運行の軌跡は回転する車輪のようである。上は九重の天関を貫き、下は万物を潤す。 神皆來就太倉中食飲中有黄金竈釜甑玉女玉童主使令故呼之曰黄常子是也致行厨矣 服王氣老君胎中經云自然絶穀之道長生延年春承牙精夏承月靈秋尊明露冬受玄精迴歲一浹三百六十四九轉移十二而訖從其方面五色有别周而復始道畢矣絶穀之法計飽飯不過十二食日減一餐訖十一日減十一餐余有一餐分半減之訖十八日盡矣腸中雖空故有穀氣正坐隨王所在舒手持炁仰頭引氣仰頭咽之安徐細意導氣下入胃管腹中立鳴凡九上九下腹因大飽定心勿躁即真氣不導邪氣中入即不佳矣十二日形體輕便十八日道小成二十七日道中成三十六日道大成八十一日頭面有光百二十日其道備矣元氣大定仍是真人也太上八素真經云常當清麗燒香入室首南正卧斷隔人物杜絶他想臨目閉氣叩齒二十四通存一如法仍見離在頭上坎在臍下坤在左手中巽在右手中軋在左足下艮在右足下兊在左肋震在右肋八卦有象象中有氣氣中有神神人光明備列八方口吐生氣因滿虚空分良久雲隨王先咽次咽相生春則震王生火夏則離王生土秋則兊王生水冬則坎王生木四季乾坤艮巽王也其行者今依月迴轉巽三月坤六月乹九月艮十二月咽八氣法以鼻取之極氣則已微微咽 **解釈** この経文は主に二つの道教の修練方法について述べている。絶穀食気術と八卦存神法である。 絶穀食気術（飲食と呼吸を調節することで修練する方法）について。修練者は段階的に飲食を減らし、毎日十二食から始め、毎日一食ずつ減らしていく。十八日後に完全に断食し、この時に腸胃は空になるが、気の修練によって空腹を感じなくなる。 之春寅卯之月噏震氣三取三咽止次飲離氣九取九咽止次季噏巽氣四取四咽止次噏坤氣二取二咽止次噏軋氣六取六咽止次噏艮氣八取八咽止次噏兊氣七取七咽止次噏坎氣一取一咽止都畢叩齒三十六通摩熨面耳項至四支五體周匝小極乃行之時皆當清齋三時六時禮拜啓願緩急取中適人所堪 服六戊服氣法云常以朝暮先從甲子起續甲子乙丑丙寅丁卯戊辰止向辰以金梁叩玉瑛修華池續醴泉以唇檗剥丹池取靈液潄之周旋至三而一咽其五咽止更續甲戌乙亥丙子丁丑戊寅止向寅飲食如初一法下竟六甲凡三十咽咽其精華所謂飲食三五之法要也金梁者舌也玉瑛者齒也醴泉丹池靈液皆口中唾也 服三光空洞靈章經云朝餐五靈氣夕噏三晨光二十四生圖經云大道妙無像運氣凝高真結空自然生震化表二神朝引五星精中噏日中津夕食黄月華寢卧練五仙變景隨空化倏欻立自然五符經云食日之精子必長生縁以上天謁元先常以月一日三日五日七日九日十五日日出時至日中食之先念心中有日日中有玄蓋蓋下有小童故赤氣遍身中身外九重思氣滿頭從頂出上升天日繞日九重咒曰日君元陽還歸絳宫與我合德俱養小童因 **解釈** この経文は主に道教における服気（呼吸と意念の導きを通じて天地の精気を取り込む）と存想（想像力を通じて体内の真気を導く）のいくつかの修練方法について述べている。 服六戊（天干地支の時辰に従って修練する方法の一種）について。春季の寅卯月（旧暦の正月二月）に、まず東方を向いて震卦の気を吸収する。 思日精來下入頂鼻孔中咽之三九滿心中心中有三人左即太一父也右即玄光母也中央即赤子小童也坐金床玉榻執玉盤玉杯杯中玉英神酒并天芝草見在飲食之仍不饑渴而長生矣食月之精可以長生縁之以上天常以月十五日夜半時向月再拜咒曰月君子光還歸丹田與我合德俱養小童因思月光白氣黄精來下入鼻口中咽之三七而止月精托腎根長生矣食星之精上升太清常以日出晡時日中夜半上念北極太皇星咒曰皇天上帝太上道君曾孫小兆某甲好道願得長生因念星精來下在兩眉間流入鼻孔中咽之三五思氣滿心膽脾中有道母主哺養赤子即不饑長生矣 丹品八素經云太上曰仙人唯知飛丹召霜煎煉雲水朱玉鮮金九爐炎霄勤苦極於營贍伺俟足於劬勞就有成者不過升身上天超躍玄洲耳此故仙人而已遠可游於九宫之間也則未有得真人之門户也四極明科經云金液丹經九鼎神圖琅玕華丹八石煉腴智慧上藥上化丹方四十六卷并仙皇之秘事藏於九疑之中五百年一傳 丹名太上太真科經云仙方九品一曰太和自然龍胎之醴二曰玉胎瓊液之膏三曰飛丹紫華流精四曰朱光雲碧之腴五曰九泉虹華神丹六曰太清金液之華七曰九轉霜雪之 **解釈** この経文は主に道教の修練において日月星辰の精華を吸収して長生を得る方法、および異なる品級の仙丹の紹介について述べている。 精華を吸収する修練方法について。昼は太陽の精華が頭頂から鼻孔に入ることを想像し、二十七回嚥下して精華を心臓に満たす。心臓の中には三位の神霊がおり、左は太陽、右は太陰、中央は中央黄老君である。 丹八曰九鼎雲英九曰雲光水石流飛龍虎玉胎飛丹上藥也朱光九泉太清中品也九轉九鼎雲光下品也九真中經云太上八景四蕊紫漿五珠絳生神丹或名八景丹或名四蕊紫華或名太微紫玉瑛或名五珠華丹或名絳生晨華或名三華上丹或名太上飛剛或名九晨上丹凡八名也真人流珠九轉神仙九丹經云真人日服九丹令人神仙度世長生久視長服之壽萬世九丹者九道也九方也治之各自有道治九丹凡一法也第一之丹名華丹第二之丹名神符丹第三之丹名神丹第四之丹名還丹第五之丹名餌丹第六之丹名宜丹第七之丹名深丹第八之丹名伏丹第九之丹名寒丹也上清三天君列紀經云中黄八道金書紫文九轉霜雪琅玕華丹還白玉酒金液流精玉林結華日月之水皆白日飛仙登天之道也皆出白帝君所藏於瑶臺非有真録不得其法大洞玉經注訣云琅玕鬱華七陽日嬰九琳之液八瓊之精四蕊紫漿五珠絳生三華飛剛雙珠月明蘭腴金𥹋甘露玉瓶青建弱羅漂芝流靈神渠丹散玄柯連縈琅玕朝結西皇素盈可以沖躍朱霄飛虚玉清呼而吸之以至㝠靈漱而變之以入帝庭黄氣陽精三道順行經云洞陽宫内有流火庭其中有炎光八煉自然玄丹 **解釈** この経文は主に道教の錬丹術における各種の仙丹とその効能について記載している。 『道典論』の中で三種の等級の丹薬が述べられている。最高級の「玉胎飛丹」は上品の仙薬であり、「朱光九泉太清」は中品に属し、「九転九鼎雲光」は下品の丹薬である。 太上丹簡墨靈經云修飛仙騰超之道當授神丹三十六水金液之術太清丹經靈寳真一自然經訣云夫真舍利是金液之凝精還丹之變化太元真人茅君内傳云茅君各賜其二弟九轉還丹一劑并神方一首各拜而服之仙道成矣道典論卷 **解釈** 『太上丹簡墨霊経』に記載されている。飛昇して仙人となる法門を修練しようとするならば、三十六種の神丹の配方と水法錬金術（液体反応を通じて金属を精錬する技術）、および『太清丹経』に記載された錬丹の要訣を学ばなければならない。 『霊宝真一自然経訣』は解説している。真の「舎利」（ここでは修練によって生じる金丹の精華を指す）は実は金液が凝結して成った精華であり、還丹（九度にわたり繰り返し錬製した丹薬）の錬製過程で生じる神秘な変化である。 『太元真人茅君内伝』はある物語を語っている。茅君（道教の上清派の重要な神仙である茅盈）はそれぞれの弟に丹薬を一つずつ賜った。 之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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