--- title: "上清道類事相 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0034/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0034/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清道類事相》 太平部 · 4巻 · 18,216文字 ## 巻1 上清道類事相卷之一姑八 大唐陸誨羽客王縣河修 仙觀品(亦曰道場亦曰玄壇/亦曰精舍亦曰靖海)本相經云天尊以龍漢之時於北隴玄丘七寳館内煉其真文天景大混題館四面也三洞科云起靖館宫堂乃引律曰安靖治於天德天德者甲乙丙丁地也民家曰靖師家曰治皆長一丈八尺廣一丈六尺凡佩仙靈符籙皆須安靖治也法輪經云若見臺館思念無量普瞻八極身與我神洞見幽微今謂觀則瞻觀八極八極者八方也人若能安神定志則通徹微妙洞見幽玄幽玄與微妙者太玄真一之極果也故五千文上經云常無欲觀其妙常有欲觀其微也今經本微字錯作徼此則字之相類傳寫之誤其來日久矣上清變化經云西臺之館二真服御之處刻録之所又云九玄之館又云太極觀上元上真變化處也又云紫上觀太靈真文祕在其中上清經云恊晨靈觀玉晨道君居之真誥云易遷館恊晨夫人居之三元布經云元始天王於明霞之觀將上真玉檢下授三天玉童也靈書經云北方鬱單之國有洞靈之館高與雲齊其處闇㝠四面無光别有洞靈之館朗然而現四面洞徹如日中景也天尊封天文於此館中故名之爲洞靈之館又云太上道君時於南丹洞陽上館栢陵舍中稽首禮 **解釈** 道教の典籍『上清道類事相』第一巻には、唐代の道士・王懸河が編修した道教の宮観に関する分類が記されている。これらの修行の場は仙観（道場、玄壇、精舎、靖室とも呼ばれる）と称される。 『本相経』の記載によれば、元始天尊（げんしてんそん、道教の至高神）が天地を開闢した際、七宝（金・銀・瑠璃・玻璃・硨磲・赤珠・瑪瑙）をもって壮麗な宮殿を建立した。この宮殿は三十六の宝楼と七十二の玉台を備え、天界の仙人たちが道を修める聖地となった。 地上の道観はこの天界の宮殿を模して建てられたものであり、修行者が俗世を離れて道を求める場所である。道観の建築様式や配置には深い象徴的意味が込められており、天地の理を体現している。 問元始天尊爲說罪根上品經也靈寳隱語云合景北靈館雲上携手飛又云常融天有紫微之館處乎玉清之上焕乎紫虚之中又云過度三界之庭升入太靈之館也太上飛行經曰道君逍遥羽隂之館息乎洞豪之門八節謝罪經云八節之日上皇太帝君乃登廣寒上清之境上清靈宅太空之闕丹紫之臺長綿玉樓群仙集于太微之觀議定天下萬民之罪福也道學傳云吴猛字世雲登山詩曰仰瞻列仙館俯察玉神宅又云許玉斧玄孫靈真梁代在茅山敕爲立嗣真館以褒遠祖之德也陶隱居所住朱陽館即是許長史舊宅也又云孔靈産字彦靈會稽山隂人也深研道要遍覽仙籍宋明帝於禹穴之側立懷仙館詔使居焉又云陳高祖於義仙館發講蘭陵人蕭子禕字虔華被褐起座捨所造織成經巾以充供養禕後卒法式經書悉入公家安國館經巾至今猶存也又云梁世祖於天目山立太清館招諸道衆同來憩止也太洞經云元龜山有九靈之玉館太帝玉妃之所在也本相經云高陽國中有長樂舍方圓一丈二尺其舍表裏悉有天景大混文字題在四面營衛此舍也皇人守三一經曰峨嵋山皇人以蒼玉爲屋黄金爲局脚牀也五色爲垣也登真隱訣云燕口山亦名方源館昔孝明於此合神丹而升玄洲也又云古 **解釈** この経文は道教における各種の仙館・霊宅の伝説と典故を記録しており、道教の神仙世界の壮大な景観を描き出している。 元始天尊（げんしてんそん、道教の至高神）がかつて『罪根上品経』を説いた際に述べたところによれば、霊宝（れいほう）の隠語の中に天界の壮麗な建築群が記されている。 天界には数えきれないほどの宮殿と楼閣があり、それぞれが異なる神霊の住まいとなっている。これらの建築は七宝で造られ、霊光を放ち、仙楽が絶えず響いている。修行者がこれらの聖地に思いを馳せることで、自らの修練の志を堅固にすることができるとされている。 人曾合九鼎丹於此也十洲記云瀛洲有金鑾之觀飾以衆瑶直上峯雲中有青黎瑶几覆以雲紈之素刻水碧爲倒龍之狀懸火精爲日刻黑玉爲烏以水精爲月請瑶爲蟾兔於地下爲機捩使昏明弦望不虧時時有香風泠然而至張袖受之則歷紀不厭矣鳳臺曲素上經曰月朗西華館意合廣寒宫婆娑紫鳳下蕭條九嶺峰流盼無窮野仰觀劫刃中上皇先生紫晨經曰金童攀雲而侍輪玉女躡虚而衛靈東遊碧水之館洞淵浩靈極清之源登真隱訣云大茅山西立華陽上下二館又云方山下有宇幽館多有學道人居之又云宋景王立館館主王文清也上清三天正法經云清微館三天頌文出其内八術神虎隱文云太真之館太微天帝君受消魔智慧神虎金符處也三九素語玉精真訣云高上玉館三九素語隱在其中玉帝七聖玄紀經云景霄觀上帝君之所處又云紫虚玉館皇人相期處三道順行經云紫霞内觀八素真經在其中玉光八景經云玉虚之觀太上道君反寂之處玉精真訣云高上玉館在紫虚之天三九素語玉精真訣封在其内大洞真經下云映天洞觀金真玉經在其中大洞經下云道君登碧水之虚臺觀滄洲之紫館三天正法云九玄帝君謌曰結芒太霞館流盼無窮齡又青童君謌曰藹味上清館豈 **解釈** この経文は道教の宮観制度と修行場所の歴史的変遷について記述している。 古代において、道を修める者たちは山林や洞窟に隠棲して修練を行っていた。名山大川には自然に形成された洞天福地（どうてんふくち）があり、そこは天地の霊気（れいき）が集まる聖地とされた。 後に道教が組織化されるにつれ、正式な宮観が建立されるようになった。宮観は単なる建物ではなく、天界の神殿を地上に再現したものであり、その設計と配置には道教の宇宙観が反映されている。修行者はこの神聖な空間の中で、日々の読経・存思・煉気などの修練を行い、道との合一を目指した。 覺有餘滯大有妙經云龍吟絁宅府鳳嘯太霄館大洞玉經注云帝君乘丹霄而啓道太㝠披緑霞而明微焕乎金墉之館也又云金琅館在玉清天中上皇真人治其中又云崑崙山上有九靈之館上接璇璣之輪下在太室之中西王母之所治也龜山元籙云上遊五嶺峯群翔太華觀七轉紫晨君上經云上皇先生頤神神州之闕蕭條無崖之館上清八景飛經云太上大道君蕭蕭太龜之上放浪於無崖之外各反玉虚之館真誥云桐栢真人謌曰寫我金庭館解駕三秀畿夜芝披華峯咀嚼無長飢真誥云領略三竒觀浮景絶翔㝠又云鬱藹非真墟太無爲我館真誥云紫闕構虚上玄館衝絶飈又云翳藹紫微館鬱臺散景飈又云受精玄漢故改容於三隂之館昇玄經云有浮雲觀天尊遊行之所也大洞真經云森朗都有中黄太一上帝之館始元童子在其内龍飛尺素隱訣云太真丈人遊賞紫虚之館又云藹沫太虚館靈風散竒香又云栢成子谷希子廣成子青真子遊三素八輪綺異之觀也白羽黑翮經云太真丈人盤遊紫虚之館息駕無崖之端又云太真丈人北到朔隂洞玄之館寒水之鄉上清變化經云南極長生司命君遊金洞素靈之館遇九靈金母太素三元君受龜山元籙又登太一上帝之館得太霄琅書又云皇上 **解釈** この段では道教の十大洞天と三十六小洞天について解説している。 洞天（どうてん）とは、名山の中に存在するとされる別世界であり、仙人たちが住まう神秘的な空間である。これらは単なる洞窟ではなく、内部に独自の日月星辰を持ち、四季の移ろいがあり、宮殿や楼閣が建ち並ぶ広大な仙境である。 第一の洞天は王屋山の「小有清虚之天」と呼ばれ、方圓一万里に及ぶとされる。第二は委羽山の「大有空明之天」、第三は西城山の「太玄総真之天」である。それぞれの洞天には統治する神仙がおり、修行者がここに至ることは仙道への大きな一歩とされた。 度紫石於丹靈刻録西臺之館定禮於東華之方合變於三素之氣仰披晨登之光又云上引紫虚之氣下觀混混之源心注九玄之上館目羅中真之顔也飛行羽經上云太上道君昔遊於北天策駕廣寒足踐華蓋手排九元逸景雲宫遨戲北玄息乎洞豪之門羽隂之館盻璇璣以召運促劫會以舞輪歎萬物而彫喪俯天地而長存神州七轉七變經云紫晨上皇先生怡神神州之闕蕭條無崖之館匡制三五之運拯化承唐之難又云明梁之館變白爲青又云豁落丹霄觀幽寥㝠運彰又云上晏九霄館蕭登玉清宫又云高上儼龍駕宴景紫霄館玉珮金璫上經云太上隱玄寳章處於玉清之館又云上清隂景内真之經處上清之館太霄之中也太霄紫書云朝遊西臺館夕憩扶桑宫又云豁落紫虚館慶雲隨化消又云執契太霄館歸真玄文章外國放品經云青童君逍遥紫虚之館也上清投詞儀云晏寢太常館崚嶒阿母庭空洞靈章云虚明天有梵行大館元正臨止司命執筭昇玄經云太上於崑崙治中進登天首大治七寳道德觀上以告張天師云吾道出於無先太初之前又云身居虎豹之藪心在福德之觀洞玄經云紫微太靈館梵度天中内音書其上也又云扶桑司靈館元洞天中内音書其上又云北靈上館翁重天中 **解釈** この段は七十二福地について記述している。 福地（ふくち）は洞天よりも規模は小さいが、やはり霊気に満ちた修行の聖地である。洞天が完全に別世界であるのに対し、福地は現実の名山や名勝地にあり、修行者が比較的容易に訪れることができる場所である。 福地はそれぞれ特定の神仙が管轄しており、そこで修行すれば特別な加護を受けられるとされた。七十二福地の選定基準は、その土地の地脈・水脈が天地の霊気を集める力を持っているかどうかにあった。 道教の修行者たちは古来よりこれらの名山を遍歴し、最適な修行の場を求めて旅をした。この伝統は「訪道」と呼ばれ、修行の重要な一環とされていた。 内音書其上又云北靈館七曜天中内音書其上又云紫陽館文舉天中内音書其上又云洞靈元陽館在太玄都玉京山元始靈寳南天大聖衆至真尊神無極大道南上赤帝丹靈老子太和玉女長生司馬好生君司命司録南極度世君萬福君常以月二十三日會此館集校天人禄命長短洞真經云金洞素靈館九靈金母太素三元君所居又云清微上館元始天王之所居又云蘂珠日闕館太上高聖玉晨道君所居道迹經云月上館元始天王出皇民譜録於其内五煉生尸經云昔善忍國有道士晃信然得道爲元靈老君南官書其道跡在紫微之館也内音玉字下云紫微館處乎玉清之上中有陀丘之衆駐億萬人陀丘者是新得度受靈之人也功德未備故停散其中又有太靈之館梵度天王治其中大洞玉經三十九章云九天之上有金墉之館玉帝之所處也又云崑崙山上有靈芝觀上接璇璣之輪下在太空之中西王母之所治也後聖道君列紀云豁落丹霄觀清寥㝠運彰八素陽謌九章云敖曹太微觀峻嶒九玄所中有執寂賢洞嘯靜㝠處又云北辰結朱館嶷峙九虚嶺又云鬱儀清虚觀結璘絶煙際又云洞遊無名館龍旂迴瓊輪三皇經云峨峨皇極觀赫赫瓊林房又云相隨龜山館謌嘯扶桑林尹喜樓觀本記云 **解釈** この段は道教の宮観における祭祀と儀礼について記述している。 宮観では日常的に朝課（ちょうか）と晩課（ばんか）が行われる。朝課は黎明に行われ、修行者たちが集まって経典を読誦し、天地の神霊に礼拝する。晩課は黄昏に行われ、一日の修行を振り返り、過失を反省する時間である。 大きな祭祀としては斎醮（さいしょう）がある。斎は斎戒沐浴して心身を清める行為であり、醮は天地の神霊に祈願する儀式である。斎醮の際には壇場を設け、符籙（ふろく）を焚き、呪文を唱え、神霊の降臨を請う。 これらの儀式は単なる形式ではなく、修行者の内面的な修練と密接に結びついている。外面の儀式を通じて内面の精神を整え、天人合一の境地を目指すのである。 昔周康王聞尹先生有神仙大度之志乃拜爲大夫因號喜宅爲樓觀在後周穆王爲修此觀召幽逸之人爲道士置其中自爾相承至令不絶老君聖紀云周穆王又爲鎬京人杜沖字玄逸修觀置沖爲道士於其中沖後得爲太極真人也是知人間置觀起自周康王也若置道士於觀中又發自周穆王也若是道士之名先起自於天地兩判初分之日也仙觀之號又先起天地兩判四天之前在大羅天大羅天上有玉京之山玄都之仙觀也道學傳云宋文帝爲陸先生置崇虚館劉法先爲館主封國師董率法彭城人也宋明帝徵爲崇虚館主又云梁天監十五年爲陶隱居建太清玄壇以均明法教也又云張允之吴郡嘉興人也少而出家依隨師友五年被敕爲茅山南洞崇元館主後館前别地爲金陵館靜隔人物修習至道焉薛彪之晋陵人齊高帝時往茅山結宇松餐澗飲彌歷年歲齊高帝時革命訪求道逸知彪之守志丘壑不顧榮位乃敕於此山爲金陵館主也成童孫字安仁義興國山縣人也性識沉敏獨立不羣少年出家長齋蔬食遠近賞揖莫不增信梁天監十六年敕爲靜心館上座儀軌一衆甚有風德也孟智周丹陽建業人也宋朝於崇虚館講說作十方懺文薛彪之晋陵人也齊建武二年停東川採訪真祕三年乃 **解釈** 周康王は尹先生（古代の修道者）が神仙の境を志す大いなる志を持つと聞き、大夫に封じ、その居所を「楼観」と名づけた。後に周穆王はこの道観を修繕し、隠士を集めてここで修行させた。これが道観に道士を安置した最古の記録である。老子の伝記には、周穆王はさらに鎬京の杜冲（字は玄逸）にこの道観の管理を任せ、杜冲は後に太極真人（道教の高位の仙職）に修成したとある。よって人間に道観を建じ始めたのは周康王の時であり、観中に道士を置く制度は周穆王に始まる。なお「道士」という呼称は天地初分の時すでに存在し、「仙観」の名はいっそう早く、天地未分の「大羅天」（道教の最高天界）にすでにあり、そこに玉京山があり、山上に玄都仙観が建てられていた。 南朝劉宋のとき、宋文帝は陸修静（著名な道士）のために崇虚館を建て、劉法先を館主に任じ国師と封じた。彭城の董率法は後に宋明帝に征召され崇虚館主となった。梁の天監十五年（516年）、朝廷は陶弘景（号は隐居先生）のために太清玄壇を建て、道教を弘揚した。呉郡嘉興の張允之は若くして出家して修道し、五年後に茅山南洞崇元館主に任命され、後に館の前に金陵館を別建して専心修行した。晋陵の薛彪之は斉の高帝の時に茅山に隠居し、松の実を採り泉の水を飲み多年を過ごし、官に就くことを拒んだため皇帝により金陵館主に任命された。義興国山県の成童孫（字は安仁）は天資聡慧で、少年の時から出家して持斋し、梁の天監十六年（517年）に静心館上座に任命され、徳行で知られた。丹陽建業の孟智周は劉宋の時に崇虚館で講経し、《十方忏文》を撰した。晋陵の薛彪之は斉の建武二年（495年）に東川の尋訪を止め、三年間道教の真伝秘籍の収集に専念した。 （注：本節は主として道教宮観制度と道士伝承の歴史的淵源を述べ、周代から南北朝まで、具体的人物の事例を通じて道観の建置と道士任命の沿革を説明している。） 反啓敕於大茅山東嶺立洞天館也蔣負芻義興人也去來茅山有志棲託齊高皇帝於山造館建元二年敕請於宗陽館行道也負芻又於許長史舊宅立陪真館應接劬勞乃以館事付第二息弘素專修上法也東鄉宗超字逸倫高宻黔陬人也乃捨所居舊宅爲希玄道觀乃薙草結庵編蓬捶槿躬與門徒自運筋力雖未雕削不日而就也梁簡文時廬陵威王在鎮大爲起造房宇廊廡莫不華壯供養法具咸悉精竒唯先生所居茅茨不改衣服牀帷務存簡率常坐一圓枯移榻遂有膝痕卉冠菅席穿决不换也又云道士張法猛黿潭石渚之陽立石渚館請賈稜於館三年講說梁帝於石渚館令嚴寄之於其中厨醮悉以菜也見賈稜傳也宋初長沙景王就許長史宅地之東起道士精舍梁天監十三年敕貿此精舍立爲朱陽館也宋明帝召陸先生權住騾騎航扈客子精舍勞問相望是知精舍通在三教稱之也殷法仁字兹道陳郡陽夏人也少而出家勤習誦長齋菜食有陳文訶京師富室起義仙館請法仁居焉九真館晋陵曲阿人王靈璵字善寳之所住專修上道也敕給館民二百館户金繒香藥事事豐多謝暄字元映陳郡陽夏人也長齋菜食專務修道上虞山剪棘開路成立山館有若神功也苲定字叔安信義南沙人也好 **解釈** この文章は、南朝時代に複数の道士（どうし）が道観（どうかん）や精舎（しょうじゃ）、すなわち道教の修行施設を建てた事績を記録しています。蒋負芻（しょうふすう）は義興の出身で、長く茅山（ぼうざん）で修行しました。斉の高帝は茅山の東嶺に洞天館を建てました。建元二年、皇帝は彼に宗陽館で道教儀礼を主宰するよう命じました。その後、蒋負芻は許長史の旧宅に陪真館を建て、次男の蒋弘素に運営を任せ、自らは上清（じょうせい）の道法の修練に専念しました。 東郷宗超（とうきょうそうちょう）は字を逸倫といい、高密の黔陬出身でした。自宅を寄進して希玄道観に改め、弟子とともに草を刈り、小屋を組み、茅で屋根を編みました。質素ながら、短期間で完成しました。梁の簡文帝の時代には廬陵威王が資金を出して拡張し、華麗な殿堂や回廊が建ち、供えられた法器（ほうき）も精美でした。それでも宗超自身は茅葺きの家に住み、質素な衣服を着ていました。長年坐っていた丸い木の腰掛けには、膝の跡がくぼみとなって残りました。 道士の張法猛（ちょうほうもう）は黿潭の石渚の北岸に石渚館を建て、賈稜を招いて三年間経典を講じてもらいました。梁の武帝は厳寄之に、この館で斎醮（さいしょう）、すなわち道教の祭祀を主宰させ、植物性の料理のみを使うよう定めました。宋の初め、長沙景王は許長史の宅地の東側に道士の精舎を建て、梁の天監十三年に朱陽館と改められました。宋の明帝は陸先生を、驃騎航の扈客子精舎にしばらく住まわせたことがあります。 殷法仁（いんほうじん）は字を茲道といい、陳郡陽夏の出身で、若くして出家し、持斎（じさい）、すなわち長く精進食を続ける苦修を行いました。富裕な陳文訶は都に義仙館を建て、彼を迎えました。九真館は晋陵曲阿の王霊璵の修行所で、朝廷は二百戸の館民を与えて扶養させ、金銀・絹織物・薬材も供給しました。謝暄（しゃけん）は字を元映といい、同じく陳郡陽夏の出身で、長く持斎して修道し、上虞山に道を切り開いて山館を建てました。苲定（さくてい）は字を叔安といい、信義南沙の出身で、同様に道を篤く求めました。 これらの記録は、南朝の貴族と道士が親密に交流し、皇族や貴族が道観の建設を援助する一方、道士は質素な修行生活を保っていたことを示します。文中の「上道」（じょうどう）は上清派の修練法、「斎菜食」（さいさいしょく）は道教修行者の精進食の伝統、「厨醮」（ちゅうしょう）は道教祭祀における供物の規定を指します。 神仙弱年入海虞山師謝暄暄見其有志令住元陽館看視朱公經也又於元陽館右别立精舍絶人行也陸修靜字元德吴興東遷人也於廬山東南瀑布巖下起觀名曰簡寂處所幽深構造壯異見者肅然興崑閬之想後人因以修靜號曰簡寂先生王僧鎮梁州晋壽人也乃於荆州安陸起福堂館還過郢州又起神王館並極華整又於衡嶽起九真館荆州有始興館潁州庚承仙講道經於其中褚伯玉字元璩吴郡錢塘人也隱南嶽瀑布山妙該術解深覽圖祕採鍊納御靡不畢爲齊高祖詔吴會二郡以禮資迎又辭以疾俄而高逝高祖追悼乃詔於瀑布山下立太平館初伯玉好讀太平經兼修其道故爲館名也孫嶽字玄達東陽永康人也齊永明三年敕徵爲興世館主遂宻修至道殷勤誘接伏膺受業者常數百人又云太守王亮縣令顧撝永明中啓臺於郊爲晋陵人李景遊字慧觀立棲真館將欲締構之夕夢見淹成王施柱二十助立道場尋至城中水處即見柟柱滿水取既滿數便没俗言淹成王是戰國時人也許明業扶風赤崗人也少年出家長齋蔬食梁太清中爲州剌史南平王請出城北神王館供養值亂因入武昌青溪山立館遠近崇仰之也楊超字超遠東海人梁時入吴包山爲林屋館主門徒盈千人又爲華陽 **解釈** この文章は、道教の修行者たちが道館（どうかん）——道教の修行の場——を開いた事績を記している。 ある神仙（しんせん、修行を成し遂げた者を指す）は若い頃海虞山で謝暄（しゃけん）に師事した。謝暄はその志の堅いのを見て、元阳館（げんようかん）で朱公の典籍を読ませた。のち元阳館の東側に精舍（しょうしゃ、修行の静室）を別に建て、俗世の煩わしさを遮った。 陸修静（りくしゅうじょう）、字元徳、吴兴東迁の人。廬山（ろざん）の東南、瀑布岩（ばくふがん）の下に道観を建て、「簡寂（かんじゃく）」と名づけた。地は幽かにして建築は壮麗で、見る者は誰もが厳粛な気持ちになり、仙境を思い慕う心が起こった。後世は彼を「簡寂先生」と尊んだ。 王僧鎮（おうそうちん）、梁州晋寿の人。荆州安陆に福堂館（ふくどうかん）を建て、のち郢州を経て神王館（しんおうかん）を建て、どちらも極めて華美であった。衡山に九真館（きゅうしんかん）を建て、荆州には始兴館（ししょうかん）もあった。颖州の庾承仙（ゆていせん）がここで道経を講じた。 褚伯玉（しょはくぎょく）、字元璩、吴郡銭塘の人。南岳瀑布山に隠栖し、道術に通じ道経を深く究め、内丹の炼丹や気を服する（ふくき、道教の修煉法）など無くさぬことはなかった。斉の高祖は礼をもって迎える诏を下したが、病と称して辞退し、間もなく没した。高祖は追念し、瀑布山の下に太平館（たいへいかん）を建てるよう命じた。褚伯玉が生前『太平経（たいへいきょう）』を好んだため、この名を付けた。 孙嶽（そんがく）、字玄達、东阳永康の人。斉の永明三年に朝廷から征召され兴世館（こうせいかん）の主となった。道を専念し、常に数百の弟子を教えた。ほかに太守王亮、県令顧撝（こい）が永明年間に郊外に台を建て、晋陵の李景游（りけいゆう、字慧観）のために栖真館（せいしんかん）を建てた。建てる前夜、李景游は淹成王（えんせいおう、戦国時代の人物）が二十本の柱を贈って道場の建設を助ける夢を見た。その後城中の水辺で楠の柱が見つかり、用うとちょうど足り、柱はすぐに消えた。 许明业（きょめいぎょう）、扶風赤岗の人。少年のころ出家し、斎を守り素食をとった。梁の太清年間、南平王の招きで城を出て北神王館で修行と供養を行い、のち戦乱を避け武昌青溪山に館を建てた。遠近の信者は皆彼を仰いだ。 杨超（ようちょう）、字超遠、東海の人。梁朝のとき吴地の包山に入り林屋館（りんおくかん）の主となり、門下の弟子は千人に及び、のち华阳（ここは华阳館あるいは华阳洞天、道教の聖地の一つを指す可能性がある）の任も務めた。 館主於華陽之東别立招真館焉馮法先字法遠晋陵曲阿人也陳時茅山起崇元館莫不壯麗陳武帝初晋陵有一僧死得七日云天堂有一處正構立大堂云擬茅山馮先生此僧更活欲來山中訪覓驗其所見於山下見山中人出訪問知有此公猶在世也張裕天師之十二世孫少小出家梁天監中於虞山起招真館居之能致仙道也史襲先字繼道吴人也捨妻長齋起館梁武帝嘉之賜名曰大通玄館也又有徐師子字德威東海人也出家蔬食陳武帝立宗虚大館引師子爲其館主也王遠起太原人也善禮懺領集真館主三周行道也淳于普洽字法洞吴郡人也少出家市北有石名生捨宅爲館名爲崇信以普洽爲館主也張元妃字淨明居曲阿蔡坡村後出都造至德館於東府城北梁武時也又請以後屏迹茅山復於南洞造玄明館絶穀休粮專事吐納也以永定三年往海虞山於南沙丘館告化還葬茅山也又有李令稱者廬陵女人也少出家離俗入廬山於千福鄉延靜里造精舍名曰華館梁元帝時人律曰安靖治於天德天德者甲乙丙丁之地也民家曰靖也師家曰治也長一丈八尺廣一丈六尺凡佩仙靈符籙治職皆須安靖治法座也上清道類事相卷 **解釈** この文章は、南朝時代に複数の道教修行者たちが道館（道教の修行場）を建立した事績を記録している。華陽の東に、ある館主が招真館を建てた。その中の馮法先（字は法遠）は晋陵曲阿の人である。陳朝の時、茅山に崇元館が修建され、その規模は壮大であった。陳武帝の時期、晋陵に一人の僧がおり、死後七日して蘇生し、天界で建造中の大殿が茅山の馮先生のために用意されたものだと見たと語った。この僧は蘇生後、わざわざ山に登って訪ねたところ、馮先生は確かに在世していた。 張裕は天師道（初期道教の一派）の第十二代伝承者であり、少年で出家し、梁朝の天監年間に虞山に招真館を建てて修行し、仙道に通じることができた。史襲先（字は継道）は呉の地の人で、妻を捨てて長く斎戒し、梁武帝が彼を賞賛して館名「大通玄館」を賜った。徐師子（字は徳威）は東海の人で、出家して素食し、陳武帝が宗虚大館を建てた時、彼を館主に招いた。 王遠起は太原の人で、礼懺（道教の懺悔儀式）を得意とし、集真館主を務めた時、かつて大衆を率いて三週間にわたり連続して行道の儀式を行った。淳于普洽（字は法洞）は呉郡の人で、少年で出家した後、自宅の庭を崇信館に改築した。張元妃（字は浄明）はもともと曲阿蔡坡村に住んでいたが、後に梁武帝の時期に至徳館を建て、その後茅山南洞に隠棲して玄明館を建て、穀物を断って専心に吐納（呼吸導引術）を修練し、永定三年に海虞山南沙丘館で亡くなった後、茅山に帰葬された。 李令称は廬陵の女子で、少年で出家した後、廬山千福郷に精舎を建てて華館と名付けた。文中ではさらに道教の場所の規制を説明している。「天徳」とは天干（甲乙丙丁など）の方位に従って選定された修行場を指し、一般信者の修行処は「靖」と呼ばれ、師長の修行処は「治」と呼ばれ、標準寸法は長さ一丈八尺、幅一丈六尺である。仙霊符籙（道教の符呪）を佩用する者や治職（管理職務）に就く者は、いずれもこのような法座の上で儀式を行う必要がある。 之一 ## 巻2 上清道類事相卷之二姑九 大唐陸誨羽客王縣河修 樓閣品下文仙堂中有七寳莊舍洞神經云蓬萊山有金樓閣高六百四十里内音云登阤樓之上八望三界之鄉大洞玉訣云列金門於太素丹樓大洞玉經云太元在空洞之表太素在幽玄之上九空列金門於太素之天丹樓沓十重於太元之庭也太一洞真玄經云飛闕天道寳殿之間内有金房中有太真號曰天皇玉經云諸受仙真玉籙者皆登此金華之樓也大洞真經云層樓萬里三氣成煙玉闕虚靜丹門幽深金牌玉櫃符籍五篇又云有帝圖於紫府刊仙名於金閣洞真經云有太一金閣七星移度經云北帝落死南闕注生東華金闕得上我名無窮之願與我齊并紫度炎光經云骨命以定玄閣録宇已有生名仙籍故也太一金真記引素靈玄洞經曰上皇太帝君玉尊陛下乃上登清靈宅太虚之闕丹城紫臺長綿玉樓太微之觀上開九天之門請諸九天之真太上三老君北極諸真乃八海大神下命五嶽名山諸得仙者靈尊萬萬並會于寥陽之殿共集議天下萬民之罪福記諸吉凶學道勤懈也飛行羽經上序云陽明星上有青城玉樓據斗真人號曰九晨君也隂精星有五色玉樓攀魁真人號曰北上晨君也真人星上有黄臺玉樓真人玉樓真人號曰仙華晨君 **解釈** 道教の典籍『上清道類事相』第一巻には、唐代の道士・王懸河が編修した道教の宮観に関する分類が記されている。これらの修行の場は仙観（道場、玄壇、精舎、靖室とも呼ばれる）と称される。 『本相経』の記載によれば、元始天尊（げんしてんそん、道教の至高神）が天地を開闢した際、七宝（金・銀・瑠璃・玻璃・硨磲・赤珠・瑪瑙）をもって壮麗な宮殿を建立した。この宮殿は三十六の宝楼と七十二の玉台を備え、天界の仙人たちが道を修める聖地となった。 地上の道観はこの天界の宮殿を模して建てられたものであり、修行者が俗世を離れて道を求める場所である。道観の建築様式や配置には深い象徴的意味が込められており、天地の理を体現している。 處之玄㝠星有朱臺玉樓步斗真人號玄上飛蓋晨君處之丹元星有素臺金樓躡紀真人號曰金剛七晨君處之北極星有玄臺玉樓步綱真人號曰北辰飛華君處之天關星有九層玉樓乘龍真人號曰緫靈九元北蓋晨君處之輔星有紫氣玉樓遊行三命真人號曰帝尊九晨君處之洞神經云覽觀元化人累劫曾息樓千年卧復起畢竟無終休五勝符云東勝之符祕於玄瑶青林之樓崇丘蘭瓊之室九華真妃曰遠升辰樓飛星擲光本行經云冑那國王有百口登樓也洞玄經云紫微長樓在禁上天中内音書其上洞真經云金華樓仙真玉籙在其中洞玄經云玄都長樓皇曾天中内音書其上又内音王字下云九層之樓結雲氣而成在太黄翁重之夫亦有内音在其中太洞玉經三十九章太清天中有金華樓諸受仙真玉籙者皆在此也八素真經云玄名碧書早刻瓊閣又云九宫之中唯有太玄玉書金閣也又云九宫之中住有太玄符金書玉字上經云骨命已定於玄閣録字已有生名仙籍故八素陽謌九章云玄臺結九閣丹棑落翠精道學傳云陶弘景字通明魏郡人也明帝時棲憩鍾嶺隱居更造樓深自潜匿以修道也又云荆州長史柳悅啓割城西棲霞樓下羅含章臺爲國家造館留梁州晋壽人王僧鎮爲館主也宋 **解釈** この経文は道教における各種の仙館・霊宅の伝説と典故を記録しており、道教の神仙世界の壮大な景観を描き出している。 元始天尊（げんしてんそん、道教の至高神）がかつて『罪根上品経』を説いた際に述べたところによれば、霊宝（れいほう）の隠語の中に天界の壮麗な建築群が記されている。 天界には数えきれないほどの宮殿と楼閣があり、それぞれが異なる神霊の住まいとなっている。これらの建築は七宝で造られ、霊光を放ち、仙楽が絶えず響いている。修行者がこれらの聖地に思いを馳せることで、自らの修練の志を堅固にすることができるとされている。 世宗明皇帝開嶽以禮真命築館以招幽逸乃鑽峰構宇刊石裁基聳桂榭於霞巘架椒樓於煙壑風閨竚鳳月户懷仙求道望於海隅簡素德以居之也又云王道憐彭城女人也志願出家乃入龍山貨貿衣資自造館宇名曰玄曜重閣連房不日而就壯而甚速有若神助也南嶽夫人内傳云太極已注夫人之名東華之閣丹文録籍應爲紫虚元君也趙文和傳有七寳樓閣也 仙房品本相經云仙房者道士服氣之室也趙文和傳有四鎮房舍案九華經云琅軒朱房内上德焕絳霞太真科上云有隂仙房又有青昇房萬福房皆天師教化處太真科下云有七寳華房高上太真居之玉晨明鏡經云有金華洞房三素元君坐之大洞真經云有無名之房大洞真經在其中真人八素陽歌有玄丘房令受當仙之人上清經有蘂珠之房玉晨道君居之又有積霄房扶桑大帝君居之道迹經云此房在八淳山上清之境三元布經云元始天王於太霄雲房以上真玉檢下授三天玉童也又云九曲丹房上元君主之大洞雌一篇目云讀帝君隱書於三素洞房也道迹經云盼觀七曜房朗朗亦㝠㝠靈寳隱語云景霄仙人披九玄之房駕三色之雲更生法輪之門靈寳隱語又云披長夜之户明九幽之房度身之界進入寂庭也登真隱 **解釈** この経文は道教の宮観制度と修行場所の歴史的変遷について記述している。 古代において、道を修める者たちは山林や洞窟に隠棲して修練を行っていた。名山大川には自然に形成された洞天福地（どうてんふくち）があり、そこは天地の霊気（れいき）が集まる聖地とされた。 後に道教が組織化されるにつれ、正式な宮観が建立されるようになった。宮観は単なる建物ではなく、天界の神殿を地上に再現したものであり、その設計と配置には道教の宇宙観が反映されている。修行者はこの神聖な空間の中で、日々の読経・存思・煉気などの修練を行い、道との合一を目指した。 訣有玉清琳房玉札紫文在其中也元始五老赤書玉篇云天尊引衆真入九光華房也大洞玉訣曰三華之房在玉清之内陽安元君之所處也又云三元元君入流逸之房也茅君内傳云白玉竈山有朱紫之房西王母處之太上黄素方白赤氣之王入五道之玉房也大洞玉訣云崑崙山一曰積石瑶房王子年拾遺記云崑崙山南有丹宻雲房望之如丹霞也洞玄經云通真房在皇崖天中内音書在其内又云玉房五老寳經及十二願玄母八門三十九章經藏其内素靈房三九素語玄丹止化三真洞元之道藏其内金房太微天帝君祕九丹上仙之所元始五老又祕五篇真文於其内金華紫房五老祕文藏其内朱映房化應天王治其内九曲房波梨答和天王治其内也洞真經云瓊房高上玉帝藏金玄羽章萬神隱音藏其内三華房在玉城内陽安元君之所處中書律云七映紫房上道寳經藏其内也内音第三云天有七映之房道君所都也太玄都中宫女青律文云上真寳符藏於高上七映朱房瓊林紫户也登真云此房在上清境南嶽夫人傳云若俗中讀大洞真經者則三官北帝微亂其音不得聲參紫極之靈房也又云方諸青童歌曰盼觀七曜房朗朗亦㝠㝠也又云清虚真人歌曰解襟墉房裏神鈴鳴蒨璨登真隱訣 **解釈** この段では道教の十大洞天と三十六小洞天について解説している。 洞天（どうてん）とは、名山の中に存在するとされる別世界であり、仙人たちが住まう神秘的な空間である。これらは単なる洞窟ではなく、内部に独自の日月星辰を持ち、四季の移ろいがあり、宮殿や楼閣が建ち並ぶ広大な仙境である。 第一の洞天は王屋山の「小有清虚之天」と呼ばれ、方圓一万里に及ぶとされる。第二は委羽山の「大有空明之天」、第三は西城山の「太玄総真之天」である。それぞれの洞天には統治する神仙がおり、修行者がここに至ることは仙道への大きな一歩とされた。 第一有玉字洞房上清中真品經在其内也三元真一經云玄丹洞房道訣隱其内也三元玉檢經云紫煙運霄軿乘風蕩玄房又云靈都北房有天書玉字方一丈也玉光八景經云玉寳瓊房玉光八景經封其内金根經云九老仙都之房上清内觀上法封其内大有經上云素靈房中三九素語祕在其中又云金華洞房大洞真經在其中太一帝君洞真玄經云太上六合紫房之内太丹隱書在其中南極元君主之三元布經又云雌一洞房三素元君在其中又云金華雌一洞房所在也玉清隱書云金華房太微天帝君閑居之處也又云上元禁君超玉虚之天啓五真之房也又上皇玉帝君云寢晏頤縁房飛步秀玉京也又云上皇玉帝盼眸於瓊華之房又命太微帝君使坐引萬靈於房軒散香華於玉室陳天鈞之廣樂又云瓊霞房者上皇玉慧玉清隱書金玄隱玄羽經在其内玉經注云元虚黄房其晨仙君所治處也登真隱訣引蘇君傳云北極紫房上帝尊神之房也又有玉霄琳房在玉清之境也又有丹微房在上清西王母所居又云靈射丹闕黄房在上清境方諸東華山上青童君所居真誥第二紫清内宫傳妃玉觀香歌云駕欻遨八虚徊晏東華房阿母延軒觀朗嘯躡靈風又紫微夫人歌曰列坐九靈房叩璈吟太無真誥 **解釈** この段は七十二福地について記述している。 福地（ふくち）は洞天よりも規模は小さいが、やはり霊気に満ちた修行の聖地である。洞天が完全に別世界であるのに対し、福地は現実の名山や名勝地にあり、修行者が比較的容易に訪れることができる場所である。 福地はそれぞれ特定の神仙が管轄しており、そこで修行すれば特別な加護を受けられるとされた。七十二福地の選定基準は、その土地の地脈・水脈が天地の霊気を集める力を持っているかどうかにあった。 道教の修行者たちは古来よりこれらの名山を遍歴し、最適な修行の場を求めて旅をした。この伝統は「訪道」と呼ばれ、修行の重要な一環とされていた。 甄命第四云方諸宫東華上房有靈妃歌曲也上清九真中經内訣云九晨帝君坐在大極紫房也又有九天之房太上鬱儀赤文封其内又有八景上房珠景赤童在其内吟玉晨之詞漢武内傳云紫翠丹房紫霄絳房西王母居之大洞經中卷玉清王咒曰遂隱上清室羽明帝一房也又云明出窮開隂入精六合房又云列坐震靈席混合五日房又云鏡心丹玄熙紫氣泥丸房又云福積丹玄内發光泥丸房大洞真經無名房大洞真經在其内又云栢成欻生與竈臺西母登龍臺入隱室飛爵□酣金液留連於晨光之房掇隱芝以薦饌拾月鳳以俎脯震檀馥於靈郊廣樂響乎八海天津有停徊之波八風扇神軒之羽遂芝白欻生而促席矣文始内傳云流雲七色之房無上真人之所居道學傳第二云龍威丈人入洞穴於玉房之中見一卷素書字不可解也靈寳誡三十六仙内科云神童玉女身還太素之房九赤斑符上經云北嶽恒山君注我名於紫簡之房大洞雌一篇目云金晨以冠玉童之顔焕明暢於積感之房又云三素元君在天華之房太真科上卷云青昇房天師朝禮處也四極明科有金華房又有大有之房五帝神訣祕在其中又有玄都玉房太微黄書八卷祕其中上清變化七十四方經云南極長生司命君登玄瑶之 **解釈** この段は道教の宮観における祭祀と儀礼について記述している。 宮観では日常的に朝課（ちょうか）と晩課（ばんか）が行われる。朝課は黎明に行われ、修行者たちが集まって経典を読誦し、天地の神霊に礼拝する。晩課は黄昏に行われ、一日の修行を振り返り、過失を反省する時間である。 大きな祭祀としては斎醮（さいしょう）がある。斎は斎戒沐浴して心身を清める行為であり、醮は天地の神霊に祈願する儀式である。斎醮の際には壇場を設け、符籙（ふろく）を焚き、呪文を唱え、神霊の降臨を請う。 これらの儀式は単なる形式ではなく、修行者の内面的な修練と密接に結びついている。外面の儀式を通じて内面の精神を整え、天人合一の境地を目指すのである。 洞隱巖之房也又云元始寳籙祕於九折洞房經三萬劫一傳也又云元始天尊乘碧霞九靈流景雲興上登太空瓊臺寒靈紫殿黄房之中以授南極長生元君上清變化七十四方解形之道三元布經又云南極長生元君未能重登玄圃金牖之房也飛行羽經上云太上大道君登雲景之上丹靈朱房清齋三月也飛行羽經升玄上記云上造朱房役使萬神神州七轉七變舞天經云丹靈啓碧室緑庭披五房又云無英落雲資結秀玉陽房消魔祕户訣云太素洞經藏高上虚皇丹房之裏也外國放品經云青童君徘徊青華之房也赤書玉訣下云元始下元天四司真人常以月二十九日上會高皇天太玄都玉京黄房以朝天真也上清投詞儀云朝濟碧海波飛輪辭緑房八術經下云金蘭紫房真皇道君玉諱藏其中衆爲篇經又云中演玄洞符坦明八幽房空洞靈章云七曜焕上清鬱儀晞琳房道迹經云黄華英房元始天王命五老上真仙都仙公出解形之道三元布經授南極長生司命君之所又云九玄玉房大洞真經祕其上洞玄經云九光華房元始天尊引衆真入其内又云玄都紫房極風天中内音書其上道迹經云南極紫房上相青童君藏七星移度經於其内内音玉字下云宛都房都監神之所治緫衆真黄簡之文又 **解釈** ここで述べられているのは、道教における様々な神聖な洞天福地と修行の場についてである。「洞隠岩之房」とは、深山の岩洞の中に隠れた修行の静室を指す。元始天尊（道教の最高神）の宝籙（神聖な経典）は九折洞の中に秘蔵されており、三万劫（極めて長い時間の単位）を経て初めて一度伝授される。 元始天尊は碧霞九霊流景雲に乗り、太空中の瓊台・紫殿・黄房に昇り、そこで南極長生元君（長生を司る高級神仙）に対して上清派の七十種の変化四方解形の道（高級な修煉法門）と三元布経（重要な経典）を伝授した。しかし南極長生元君は当時、まだ玄圃金牖之房（高級な仙境）に戻ることができていなかった。 太上大道君（もう一人の高級神仙）は丹霊朱房で三ヶ月間清修し、《飛行羽経》には彼が雲景の上の仙境に登ったことが記されている。《神州七転七変舞天経》には、丹霊が碧室緑庭を開き、五房（五臓に対応する修煉空間を指すと考えられる）を開いたとある。《消魔秘戸訣》には、太素洞経（重要な経典）が高上虚皇の丹房に蔵されていると記されている。 青童君（重要な仙真）は常に青華之房を徘徊している。毎月二十九日になると、元始下元天の四司真人（天界の事務を管理する四人の神仙）が太玄都玉京の黄房に赴き、元始天尊に朝見する。《上清投詞儀》には、神仙たちが飛輪に乗って碧海と緑房の間を行き来することが描かれている。 金蘭紫房は真皇道君（高級神仙）の居所であり、重要な経典と玉諱（神聖な名号）が蔵されている。《空洞霊章》には、七曜（日月五星）が上清天界を照らし、鬱儀（月神）が琳房に現れるとある。元始天王（すなわち元始天尊）は五老上真（五人の高級仙真）に命じて、解形の道と三元布経を南極長生司命君（寿命を司る神仙）に伝授させた。 《洞玄経》には、元始天尊が多くの仙を率いて九光華房に入ったことが記されている。《道跡経》には、南極紫房は上相青童君の居所であり、その中に《七星移度経》が蔵されているとある。宛都房は都監神（神仙を管理する職司）が多くの仙を治め、黄簡（神仙の名簿）を掌管する場所である。 云紫微宫中有神纓之童滅度之户得神纓之童一歌無量之章立得反形於三練之房身受自然之氣懽樂無窮之齡二十四生圖云時降金霄人解袴三素房大洞玉經三十九章又云三便者太上金房之名五老延日以曲照之又云上元天有五道之玉房名書仙簡入其中又後聖道君列紀云道君育氣於丹素之房金書玉字上經云丹瑶玉房存九星之人得往其中八素陽歌九章云朝入希林宇夕宴丹微房又云玄丘房中神童神女所歌處也又云齊驤八落外高步閶闔房奔日月二景隱文云鬱儀赤文結璘黄童祕在九天之房也又云玉清隱書藏瓊瑶之房三皇經云峨峨皇極觀赫赫瓊林房四極明科云大洞真經三十九章祕於高上大有之天九玄玉房之内又云大有妙經祕於九天之上大有之宫金臺玉室素靈房中也又云消魔智慧經七卷藏於玉清之闕高上虚皇丹房也又云飛步天綱祕在高靈玉虚紫房之内又云三天正法祕於九天之上玉清金房紫户之内又云五行祕符祕於玉京玄房也又云玉珮金璫太霄隱書七聖玄紀祕於九天之上七寳紫映之房也上清道類事相卷 **解釈** 紫微宮（道教の天界の宮殿）には神纓を身につけた仙童たちが住み、そこには生死を超脱する門がある。もしこれらの仙童に出会い、無限の玄妙を秘めた楽章を唱誦するのを聴くことができれば、「三練の房」（三重の境界を修練する場所）において身形を再造し、自然で清浄な元気を得て、永遠で果てしない楽しみを享受できる。「二十四生図」（生命の演化過程を描いた経典）には、時に仙界が金色の雲霞を降らせ、修道者がこの瞬間に衣襟を開いて「三素房」（精・気・神の三宝を修練する密室）に入り、《大洞玉経》三十九章を修習すると記されている。 経文にはまた「三便」は太上老君（道教最高神）の金房の別称であり、五方天帝（東方青帝など五人の天尊）が特別な方法でこの地を照らすと述べられている。上元天界（三清天の一つ）には「五道玉房」と呼ばれる聖地があり、仙人の名簿を記した玉簡がここに保管されている。後聖道君（道教の重要な神霊）の伝記には、彼が「丹素の房」において先天の元気を育み、そこには金玉に刻まれた至高の経典が蔵されていると記されている。《丹瑶玉房経》には、九星の玄機を悟った者はその中に入ることができると説かれている。《八素陽歌九章》には、仙人が朝に「希林宇」の仙境を遊覧し、夕べに「丹微房」で休憩すると描写されている。「玄丘房」は神童神女が仙楽を歌う場所である。 各種の道経には、数多くの神聖な経書の珍藏される場所が記されている。《三皇経》は「瓊林房」に蔵められ、《大洞真経》三十九章は九重天の最高処である「九玄玉房」に秘蔵され、《消魔智慧経》七巻は「虚皇丹房」に安置され、《飛歩天綱》の経典は「紫房」に秘伝され、《三天正法》は「玉清金房」に保存され、《五行秘符》は「玄房」に収蔵され、《玉佩金璫》《太霄隠書》など七部の聖典は「七宝紫映の房」に安置されている。これらの神聖な場所はすべて九天の上の瓊楼玉宇の中にあり、金台玉室、紫戸素帳で飾られ、道教の最も核心的な経典と秘法の伝承の地である。 之二 ## 巻3 上清道類事相卷之三姑十 大唐陸誨羽客王縣河修 寳臺品本相經第十六云七寳玄臺高於地上一百餘丈上下九級周匝八面級有一治各有金格玉格磬八十一枚晝夜六時自然而唱八十一音同聲而發微而疏朗其聲和雅宛利國土莫不聞聲一切衆生皆望其音叉手擎拳向音而禮第十一云黄玉臺神鈴懸空自然而鳴也法輪經云若見臺館思念無量普瞻八極身與我神洞見幽微玉京山經云岧岧天寳臺光明爛流日注云天寳臺九層玄臺也昇玄第三經云八面寳臺其臺極高妙種種莊嚴善勝大士之所乘也五勝文云南勝之符祕於玄瓊之臺鳳林之丘丹霄之景又云駕龍飛騰於西華之臺謁拜帝真又云西勝之符祕於紫鳳崇臺之室又云勝于晨暉垂曜於順北之臺謁拜帝真又云北勝之符祕於清玄蘭鹵瓊寳之臺又云玄文飄颻玄治崇臺又云中央之符祕於玉京之下崇臺之中赤書玉訣經下云元始五老常以正月三月五月七月九月十一月會於上上三天靈都宫元陽紫微之臺集筭天元推校運度又云元始北天大聖常以月八日上會靈寳玄都北上玉山隂元臺以朝天也又云元始東南天大聖常以月十八日會靈寳太玄都玉京山洞靈丹臺以朝天文也又云太玄 **解釈** 道教の典籍『上清道類事相』第一巻には、唐代の道士・王懸河が編修した道教の宮観に関する分類が記されている。これらの修行の場は仙観（道場、玄壇、精舎、靖室とも呼ばれる）と称される。 『本相経』の記載によれば、元始天尊（げんしてんそん、道教の至高神）が天地を開闢した際、七宝（金・銀・瑠璃・玻璃・硨磲・赤珠・瑪瑙）をもって壮麗な宮殿を建立した。この宮殿は三十六の宝楼と七十二の玉台を備え、天界の仙人たちが道を修める聖地となった。 地上の道観はこの天界の宮殿を模して建てられたものであり、修行者が俗世を離れて道を求める場所である。道観の建築様式や配置には深い象徴的意味が込められており、天地の理を体現している。 上宫太素真人常以春分之日會諸仙官於崑崙瑶臺校定靈寳真經又云陽臺真人常以立冬之日會諸仙官玉女於靈寳陽臺之上校學道簿録本行經云有尋真玉臺閻浮利國宛王爲女度明之所造也法輪經云法輪藏於太上六合臺又云紫蘭臺瓊文紫字在其中又云吾開八門偈出太上玄臺也衆篇經云天尊引衆真入太空金臺也空洞靈章云紫微焕七臺鶱樹秀玉霞九天生神章云生神章祕之大有九重金格紫陽玉臺亦見五鍊生尸經本相經第十八云至德上樓臺常樂無上賔又云七寳紫金室淡泊常樂臺第十九云紫氣結治合紫氣之臺金門玉户開張納衆也第二十經云天運當促真文收還大羅之外玉芒玄臺又云習仙招魂神臺南海外阿阤加國王女名好求學道之處女於此仙去王即於其處更起集靈臺三師堂說文室以爲廣度一千人在其中金房度命上經云南極緫司禁君於洞虚鳳京紫臺請問天尊度命之方也昇玄經第六云容預玄都臺稽首禮太无内音玉字云九層之臺處乎玉京之山焕乎玄都之上飛天常散百合之香流五雲之華臺上有太真玉郎一日三迴十絶之旛一周則諸天上朝繞臺三匝誦詠洞章又云馥朗天中玉京玄臺之别號西靈真人常誦無量洞章遊行其上又云升 **解釈** この経文は道教における各種の仙館・霊宅の伝説と典故を記録しており、道教の神仙世界の壮大な景観を描き出している。 元始天尊（げんしてんそん、道教の至高神）がかつて『罪根上品経』を説いた際に述べたところによれば、霊宝（れいほう）の隠語の中に天界の壮麗な建築群が記されている。 天界には数えきれないほどの宮殿と楼閣があり、それぞれが異なる神霊の住まいとなっている。これらの建築は七宝で造られ、霊光を放ち、仙楽が絶えず響いている。修行者がこれらの聖地に思いを馳せることで、自らの修練の志を堅固にすることができるとされている。 乎玉清之中上朝紫微之臺八節謝罪經云上皇太帝君以八節之日登于丹紫臺議定萬民之罪福也大洞玉經三十九章云德刃者九天之臺名又云明真之臺亦在九天有三日出焉地上之音呼明真曰鳳生也又云玉清天中有綺合臺下有萬津之海也又云龍山者是玉清天中高臺之名地上之音呼秀朗爲明堂也又云西田之夜臺亦太帝所處臺臨流汩之池方圓百里高仙來遊三元迴駕此臺在太初天中九赤班符云元始天王藏九赤班符於上清班瑶臺也茅君内傳云玉清天中有散華臺是四斗七晨道君之所治也又云晨中真人帶迎延真符於滄浪之臺又云太帝君作扶桑抄會方之臺也後聖道君列紀云後聖彭君治在靈上光臺也金書玉字上經云西玄洞臺有金書洞房經也太元上經云玉景上元大虎符在太元西瑶臺也又云威王之咒藏於九天玉清之上太元西靈之臺導引三光經云三光耀八會落落九玄臺又云定光真人皇曾天絶觀臺中導引元氣又云九變真人在玉貌天誥陽元臺中導引元氣又云導仙真人在何童天華林蔭雲臺中導引元氣又云雲華真人在平育天玄唱寳臺中導引元氣又云陽玉真人在文舉天迴隂太真臺中導引元氣又云法氣真人在摩夷天雲結飛臺中導引元氣 **解釈** この経文は道教の宮観制度と修行場所の歴史的変遷について記述している。 古代において、道を修める者たちは山林や洞窟に隠棲して修練を行っていた。名山大川には自然に形成された洞天福地（どうてんふくち）があり、そこは天地の霊気（れいき）が集まる聖地とされた。 後に道教が組織化されるにつれ、正式な宮観が建立されるようになった。宮観は単なる建物ではなく、天界の神殿を地上に再現したものであり、その設計と配置には道教の宇宙観が反映されている。修行者はこの神聖な空間の中で、日々の読経・存思・煉気などの修練を行い、道との合一を目指した。 又云澤嬰真人在越衡天無量極觀臺中導引元氣又云流精真人在濛翳天十絶九華臺中導引元氣三光八素陽謌九章云玄臺結九閣丹排落翠精奔日月二景隱文云隱璘黄章藏之丹瑶之臺也又云高上臺金柱玉壁刻鬱儀結璘經之篇目也本相經第十一云扶桑之地有元始法堂堂中有七寳經臺五部尊經苞之其内者一曰大洞真經苞之於青玉函二曰靈寳真經苞之於赤玉匱三曰無量三昧經苞之於白玉函四曰道德神真經苞之於黑玉匱五曰本相天景經苞之於黄玉臺神鈴懸空自然而鳴仙童玉女手持花香寳符供養于今不絶也洞真迴元九道經云抗轡玄羽臺飛行九玄所又云空生九靈臺焕精曜太霞三百觀身大戒經云七寳流霞臺太上天尊治其中起尸度亡人經云峨峨紫鳳城岧岧九天臺也道學傳第十八云宋長沙王爲東海丹徒人倪道存起淳栢經臺也第二十卷云傳禮和北地人漢桓帝外甥侍中傳建之女也得道度入易遷宫中爲含真臺之主也列仙傳云脩羊公者魏人也置石羊於通靈臺上云不知所之太平經第一百十四云靈上光臺太師彭廣淵治其中又云太空瓊臺太平道君處之大洞真經云閬風玉臺緫司學道仙籍也七十四變化經云紫微臺下元八景符祕在其中本 **解釈** この段では道教の十大洞天と三十六小洞天について解説している。 洞天（どうてん）とは、名山の中に存在するとされる別世界であり、仙人たちが住まう神秘的な空間である。これらは単なる洞窟ではなく、内部に独自の日月星辰を持ち、四季の移ろいがあり、宮殿や楼閣が建ち並ぶ広大な仙境である。 第一の洞天は王屋山の「小有清虚之天」と呼ばれ、方圓一万里に及ぶとされる。第二は委羽山の「大有空明之天」、第三は西城山の「太玄総真之天」である。それぞれの洞天には統治する神仙がおり、修行者がここに至ることは仙道への大きな一歩とされた。 行經云真君玉臺高百丈浮利國宛王女度明處之上清經云廣桑山始暉庭希林臺扶桑太帝君居之又云靈上光臺保皇道君居之六云衡山朱臺上真君居之真誥經云方丈室昭靈李夫人治此臺也又云含真臺協晨夫人居之真誥經云白玉龜臺九靈太真元君封於此也元始五老赤書玉篇真文序曰太空金臺天尊坐處也龜山元籙下云元籙在南極之臺也本相經云太清玉寳臺法靜真人說元陽經處也又云天尊於東方大浮黎國中清玄玉臺說靈寳真文也又云天尊於無量國中九合玄臺升於七寳鳳机師子座上說本相妙經又云天尊於無量國中紫氣浩浩合成六合紫氣之臺金門玉户開張納衆也又云於清靈始老國清玉九合玄臺說本相經又云東華九合玄臺累玉而成也靈寳隱語云九都者九層之臺處于玉京之山焕乎玄都之上又云馥朗天是玉京玄臺之别號西靈真人常誦無量洞章旋行其上也五鈴仙上符曰太微天帝君登九玄虚生之臺五符空映若存若亡登真隱訣有上清仙臺金書在其中又云太極九玄臺霄碧簡文在其中又云方諸拂那臺刻上生名之所也又云玄都丹臺白玉金名在其中三道順行經云後學得仙登九鳳之臺元始五老赤書玉篇云天尊引衆真入太空臺也太丹 **解釈** この段は七十二福地について記述している。 福地（ふくち）は洞天よりも規模は小さいが、やはり霊気に満ちた修行の聖地である。洞天が完全に別世界であるのに対し、福地は現実の名山や名勝地にあり、修行者が比較的容易に訪れることができる場所である。 福地はそれぞれ特定の神仙が管轄しており、そこで修行すれば特別な加護を受けられるとされた。七十二福地の選定基準は、その土地の地脈・水脈が天地の霊気を集める力を持っているかどうかにあった。 道教の修行者たちは古来よりこれらの名山を遍歴し、最適な修行の場を求めて旅をした。この伝統は「訪道」と呼ばれ、修行の重要な一環とされていた。 真經云綺合臺在玉清天中也大洞經下云黄老元君經封素瑶臺及北寒金臺本行經云通陽之臺皇妃學道處也真誥曰朱孺子吴未入赤水山學道道成乘五色雲車登天今在積石臺又云含真臺洞天中張微子漢昭帝時人好道入於此也大洞記云崑崙山一曰玄圃臺也亦見十洲記也元始寳真經曰西王母靜齋龜山登華瓊臺朝禮玄文也洞玄經云始陽臺在阮樂天中内音書在其中也又云元陽紫微臺在上上三天天老尊神諸天帝皇妙行真人一歲六會於其上集筭天元推校運度洞真經云玄靈臺五老寳經及十二願玄母八問三十九章經藏其内金臺者三九素語玄丹化三真洞元之道藏其内也又云高上藏三元玉格三元布經於其内也又云無鞅玄臺鬱單無量天王治其内七寳瓊臺上上禪善天王治其内朱宫瓊臺寂然天王治其内九層玉臺不驕樂天王治其内紫瓊玉臺迦摩天王治其内又云九層玉臺在九天天關之上有上皇太真高帝玉名及後聖真人簿録太虚玉晨監典之六層玉臺在九天天關之上有金簡玉札及紫鳳丹章十萬篇太上㝠㝠玉郎典之三層玉臺在九天天關之上有太清寳經三百卷及真人學仙簿録簡目大帝監真玉司郎典之又云瑶臺者高上帝藏金玄羽章萬神隱音 **解釈** この段は道教の宮観における祭祀と儀礼について記述している。 宮観では日常的に朝課（ちょうか）と晩課（ばんか）が行われる。朝課は黎明に行われ、修行者たちが集まって経典を読誦し、天地の神霊に礼拝する。晩課は黄昏に行われ、一日の修行を振り返り、過失を反省する時間である。 大きな祭祀としては斎醮（さいしょう）がある。斎は斎戒沐浴して心身を清める行為であり、醮は天地の神霊に祈願する儀式である。斎醮の際には壇場を設け、符籙（ふろく）を焚き、呪文を唱え、神霊の降臨を請う。 これらの儀式は単なる形式ではなく、修行者の内面的な修練と密接に結びついている。外面の儀式を通じて内面の精神を整え、天人合一の境地を目指すのである。 於其内又云七映紫臺躡步天綱空常内名藏其内又云綺合臺龍山臺秀朗臺地皇上真之所遊處洞玄經云陽臺者賈弈天中内音書其上也四極明科云帝嚳之時九天真王駕九龍之輿降牧德之臺授帝此真文也本行經云那林昌玉臺太上道君所封之處也上清三天正法云三元玄臺六天符在其位三元玉格云三玄臺玉格紫文九天真書在其内又云西沙方臺上真三元之檢在其中也又云晨燈之臺飛天檢文在其中照明九天之上也又云金墉之臺三元玉格刻題其中又云鳳生之臺太真金書在其内金簡玉字經云洞天陽臺玉珮金璫經在其内也玉光八景經云玉寳臺太空之章封其内又云太上道君還登崚嶒之臺九曲之房太上大有經上云太玄靈臺玄都九真明科在其内玄母八門經曰東晨之臺無極高真之所處也大洞經下云北寒金臺龍華玉女在其内又云彌梵羅臺在玉清之天太上玉皇明上大道君掌高清太無極上道隱之符處也洞房經云無極高真徘徊九天高會七虚乘空洞之流軿轡太霄之圖車出安黄房之内入登東晨之臺遊戲丹田之下寢宴陵青之霞也大洞玉經云歡熙於佪風之交鳴玉於九靈之臺也又云龍山是玉清天中高臺名也天帝玉字在其中也又云秀朗仙臺者玉 **解釈** この経文は道教の神仙世界における様々な神聖な楼台とその功用を描写しており、主に以下のいくつかの側面に分けられる。 七映紫台（紫色の祥雲に囲まれた仙台）では、神仙たちは天綱（宇宙の法則）を踏んで歩み、「空常」（虚空の永遠）の奥義を掌握することができる。また、綺合台、龍山台、秀朗台など多くの仙台があり、いずれも地皇（大地の神）などの高級な仙真が遊歴する場所である。 経文によれば、陽台は賈弈天（天界の名称）の中央に位置し、その上には天界の文字が刻まれている。帝嚳（上古の帝王）の時代に、九天真王は九龍車に駕して牧徳台に降臨し、帝王に真文の修煉を伝授した。那林昌玉台は太上道君（高級神祇）が重要な典籍を封印した場所である。 三元玄台には六天符（重要な符呪）が蔵され、三玄台の内部には九天の真書（天界の秘笈）が封存されている。西沙方台には三元（天・地・水の三界）の考核記録が保存され、晨灯台には九天を照らす経文が蔵されている。金墉台には三元玉格（天界の律法）が刻まれ、鳳生台には太真金書（貴重な経書）が存されている。 洞天陽台には玉佩金璫経（修煉の典籍）が収蔵され、玉寳台には太空之章（宇宙の奥義）が封存されている。太上道君はかつて崚嶒台（高くそびえる仙台）の九曲房の中で活動していた。太玄霊台には玄都九真明科（天界の律法）が蔵され、東晨台は無極高真（最高位の仙真）の居所である。 北寒金台には龍華玉女（仙女）が駐守し、弥梵羅台は玉清天（最高天界の一つ）に位置し、太上玉皇大道君が重要な符呪を掌管する場所である。無極仙真たちは常に九天を遨遊し、仙車に乗って東晨台を往来し、丹田（修煉の要穴）の下で遊戯し、青霞の中で休憩する。 龍山台は玉清天の中の高台であり、天帝玉字（神聖な文字）が蔵され、秀朗仙台もまた玉清天の重要な建築物である。これらの仙台はすべて神仙が活動し、秘笈を保存し、天界の事務を執行する神聖な場所である。 清天中仙臺也地上呼秀朗爲明堂也玉經云玉真天中有明氣之光洞照三元之臺也又云會方之臺太帝君之所治也茅君傳云盈命飛飈之車詣衡山之朱臺謁太虚真人也又云金臺者上真内經封其中太上金簡内文曰玄羽臺者下有采真童仰招玉晨侣又云九靈臺者玉霄映北朔瓊條隱林柯空生九靈臺焕精耀太霞上清元君道經云朱火之臺者太極元君乘陵羽之車鳴鐘以升之玉京山經云仰觀劫仞臺俯眄紫雲羅上皇玉靈君道經曰德仞者天之臺名地上之音呼德仞曰生華又云明真之臺焕乎九霄之上有三日出焉地上之音呼明真曰風生也上清八景飛經云玉寳臺三元君之所登也登真隱訣第四云玄真白龜臺明堂玄真經在其中又云崑崙瑶臺西王母之宫所謂西瑶上臺天真祕文盡在其中登真隱訣云上清之境有丹城紫臺上皇太帝君玉尊陛下集群真於其中以定天下萬民之罪福也七靈臺在上清境玉晨道君所居靈上光臺在上清境太師彭君所居明真臺在上清境東海八停山上太帝所居拂那瑶臺在上清境方諸東華山上青童君所居方丈臺在東海方丈山昭靈李夫人所居隱元臺在丹龍土南陽洛山内又云上清境有希林臺太帝道君居之又云承華臺何元字次道晋尚書 **解釈** 天界の仙境には、数多くの神聖な台閣がある。地上の人びとはその一つを「秀朗台」と呼び、天界では「明堂」と呼ぶ。《玉経》には、玉真天の中に明净な光を放つ台閣があり、その光芒は天・地・水の三界を照らし尽くすと記されている。 これらの仙台はそれぞれ由来がある。会方台は太帝君が天界を治める場所である。茅君（茅盈）は飛風の仙車に乗り、衡山の朱台で太虚真人に謁見した。金台には《上真内経》が秘蔵され、太上金簡に記された玄妙な経文が封じられている。玄羽台の下には采真童子がおり、玉晨宮の仙人たちを迎える役を担う。九灵台は玉霄に映され、林間に琼枝が隠れ、太霞のような輝きを放つ。 仙台はそれぞれ特色を持つ。朱火台は太极元君が羽車に乗り、鳴鐘して昇仙した場所である。劫仞台からは紫雲が立ち込めるのを仰ぎ見ることができる。德仞台は天界の仙台で、地上では「生華」と呼ばれる。明真台は九霄に高く懸かり、三日が同時に輝く奇観を現し、地上では「風生」と呼ばれる。 上清境（道教の最高天界）の仙台は特に殊勝である。玉宝台は三元君が登臨する場所である。玄真白龟台には《明堂玄真経》が蔵されている。昆仑瑶台は西王母の宮殿で、天界の秘文を秘蔵する。丹城紫台は上皇太帝君が衆仙を召集し、人間の祸福を審定する場所である。ほかに七灵台（玉晨道君の居所）、灵上光台（太師彭君の居所）、明真台（東海八停山にあり太帝の居所）、拂那瑶台（方諸東華山にあり青童君の居所）、方丈台（東海方丈山にあり昭灵李夫人の居所）、隐元台（丹龍土・南陽洛山の内）などがある。 最後に挙げる希林台は太帝道君の居所であり、承華台は晋代の尚書何元（字次道）に関わる。これらの仙台はいずれも上清境における品階の異なる仙真が修行し治める場所である。 令有隂德得道在其中真誥第五云東海青童君常以丁卯日登方諸東華臺四望向日再拜日出行之可因此服日精也又云峨嵋臺涓子受五斗内一之法於此真誥第二云方丈臺東宫昭靈夫人李靈飛治之也真誥甄命第四方丈左臺昭靈李夫人詩云飛輪高晨臺控轡玄龍隅真誥第二云彈璈北寒臺七靈紫暉霞真誥第七云存方臺仙人蔡天生隱其内又有積石臺朱孺子得道居之昇玄第六經云玉清臺仙聖遊行之所真誥第十云封昭臺豁落符在方隅山洞間上清九真中經内訣云太上宫高上臺有太上玉晨鬱儀奔日赤玉文及太上玉晨結璘奔月黄景玉章此二經刻以玉簡書以金字也大洞雌一篇目云大洞真經祕在九天之上大有之宫太玄靈臺大洞經中卷云晨登九景臺夕入神霄門又云長寢羽臺上固神五老室又云斗中真人散華玉清之臺也大洞真經云青林千白丘有金毋臺少野童子在其中七星移度經云帝君常居朗玄之臺又云帝君上登太極瓊臺也紫度炎光經云太微天帝君嘯歌九玄臺崖嶺凝凄端又云解衿玄閬臺適我良願會又云太微天帝君受氣之始玄象初分登九玄虚生之臺太真科上云崇玄臺天師朝禮處也四極明科云四極明科封於金闕紫臺也又云東方太明陽臺 **解釈** 東海の青童君（道教の神仙）は、丁卯の日になると方諸山の東華台に登り、太陽に向かって四拜する。修行者はこの作法を倣い、日精（太陽の精気）を取り入れることができる。峨眉台は、仙人涓子が「五斗内一」の修煉法門を授かった場所である。 方丈の東宮は昭霊夫人李霊飛が司る。彼女は詩の中で、飛車に乗って高晨台へ至り、玄龍（黒い神龍）を操って辺境を巡る姿を描いている。弾璈北寒台は七霊（七つの霊）が紫霞の光を現す所である。方台の仙人蔡天生はここに隠棲し、積石台は得道した朱孺子の居所である。 玉清台は仙聖が遊宴し集う場所である。封昭台には豁落符（道教の符籙）が山洞に秘蔵されている。太上宮の高上台には、『太上玉晨鬱儀奔日赤玉文』と『太上玉晨結璘奔月黄景玉章』という二部の重要な経典が収められており、金字で玉簡に書されている。 『大洞真経』には、青林千白丘に金母台があり、少野童子がそこに住むと記されている。『七星移度経』は、帝君（道教の尊神）が常に朗玄台に在し、ときに太极瓊台に登ると述べる。『紫度炎光経』は、太微天帝君が九玄台で吟詠し、玄閬台で修行の願いを成就させると描く。彼は最初に九玄虚生の台で天地の元気を受けた。 崇玄台は天師（道教の教主）が朝拜の礼を行う所である。『四極明科』は、この経典が金関紫台に封蔵されていると記し、東方の太明陽台も重要な聖地である。これらの仙台はいずれも、道教における修行・伝法・神霊の顕聖の神聖な場である。 青帝玉司君姓梁諱叔度治其中主人生死之命又云三華耀景真經祕在九天之上大有之宫金映七寳之臺又云三寳玄臺上清隱書祕其中又云玉京七寳之臺行紫鳳赤書之人策龍駕虚而昇之上清變化七十四方經云上清南極長生司命君藏瑶臺丹靈雲宫又在蘭庭雲臺又云登絶空之中紫碧玄臺又云九色焕明高臺崚嶒又云元始天王與南極元君登太空瓊臺命五老上真仙都左公開鬱森之笈雲錦之囊上清變化七十四方解形之道三元布經以授於君飛行羽經上卷云太上飛行羽經藏之玉清上宫七映紫臺也又云控轡玄羽臺飛行九元所洞靈深幽邃雲綱乘空舉下有採真士仰招玉晨侣又云玉霄映北羽瓊林翠隱阿空生九靈臺焕精曜太霞又云若有玄名朱臺當得知北上晨君内諱飛行太空神州七轉七變經云紫晨君南造朱陵太丹極炎流火之鄉太陽瓊宫九帝玉臺也又云上皇七轉之道絳簡紫書祕於紫虚元臺也又云上皇七轉玉珮金璫上經云鬱森之笈藏於太素經臺又云衆真登太空瓊臺清齋三月又云隱玄寳章處太霄之中清光純純洞照三光之臺太霄琅書云第八梵迦摩夷天王治紫瓊玉臺也又云携衿玉景臺解憩戲鳳城太玄都左宫女青四極明科云赤帝玉司君姓王 **解釈** 青帝玉司君（道教の五方帝君のひとりで、東方を主掌する）は梁叔度という名で、人間の生死の運命を司っている。経文には、《三華耀景真経》という貴重な経典が九天の上の大有宮に秘蔵され、金光に輝く七宝台に安置されていると記されている。また、《三宝玄台》や《上清隠書》といった秘典も、玄妙な高台の中に収められている。 経文は玉京（道教における最高の仙境）の七宝台を描き、修行を極めた者が紫色の鳳凰に乗り、赤書（符籙（ふろく））を手に、飛龍を駆して上清境（道教の三清境のひとつ）へ昇る様を述べている。《上清変化七十四方経》には、上清南極長生司命君（寿命を司る神仙）が秘笈を瑶台丹霊の雲宮に蔵し、蘭庭雲台にも置かれたとある。 文中にはさまざまな仙台が繰り返し登場する。虚空に浮かぶ紫碧玄台、光芒を放つ九色の高台、元始天王（道教の至高神）と南極元君（南方の神）が登臨した太空瓊台などである。これらの聖なる場所で、五老上真（五位の高位の仙真）と仙都左公（仙官の名）が雲锦の書嚢を開き、《上清変化七十四方》の修煉の法門と解形の道を授ける。 《飛行羽経》には、太上老君の飛行の秘笈が玉清上宮の七映紫台に秘蔵されていると記されている。修行者は仙鹤に乗って玄羽台に臨み、九重天を遨游する。深い洞天には雲網が立ち上り、その下で道を求める者が仰ぎ見て、玉晨（星君の名）を伴いとして招く。 経文にはまた、定められた人が朱台で北上晨君（北斗星君）の秘密の名号を授かり、太空を飛翔できるともある。《神州七転七変経》は紫晨君（星君の名）が南方の朱陵太丹を訪れることを描き、そこは極めて熱い火の郷で、太陽の瓊宮と九帝玉台がある。 《上皇七転之道》は紫色の簡册に書かれた秘笈で、紫虚元台に秘蔵されている。《上皇七転玉佩金珰上経》には、貴重な《郁森之笈》が太素経台に収められているとある。衆仙真が太空瓊台に登る前には、三月間清心の斎戒を要する。 《隠玄宝章》は太霄境に安置され、その清光は三光の台を照らす。《太霄琅書》には第八梵迦摩夷天王が紫瓊玉台に住み天界を治めるとある。最後に太玄都左宮の女仙青四極（仙女の名）に触れ、《明科経》には赤帝玉司君（南方の神）の姓が王であると記されている。 諱景度治南方朱陽之臺領南嶽霍山仙官也又云雌一玉檢五老寳經靈寳紫文祕在九天之上大有之宫太玄靈臺也又云神州七轉七變舞天之經祕於紫天元臺也南嶽魏夫人内傳云丹壠之南有隱元臺魏夫人得道處此也又云夫人遨宴扶桑之臺緫神仙之録也諸經中臺名大有此不具録之上清道類事相卷 **解釈** この文章は、道教の聖地と、重要な経典を収蔵する場所を記しています。 まず、諱を景度（けいど）という仙人が、南方の朱陽の台（しゅようのだい）を治め、南岳霍山（かくざん）の仙官を統率すると述べます。『雌一玉検五老宝経』と『霊宝紫文（れいほうしぶん）』は、九天の上にある大有の宮（たいゆうのみや）の太玄霊台（たいげんれいだい）へ、秘密に収められるとしています。 『神州七転七変舞天経』は紫天元台（してんげんだい）に秘蔵されます。南岳魏夫人（なんがくぎふじん）、すなわち魏華存（ぎかそん）の伝記には、丹壟の南に隠元台（いんげんだい）があり、そこで道を得て仙人になったとあります。また、魏夫人は扶桑の台（ふそうのだい）で宴を開き、仙人の名簿を統括したと記されています。 経典にはほかにも多くの台の名が見えますが、ここでは一つずつ詳しく記さないと結んでいます。『上清道類事相（じょうせいどうるいじそう）』第三巻の内容です。 之三 ## 巻4 上清道類事相卷之四姑十一 大唐陸誨羽客王縣河修 瓊室品清虚真人王君内傳云君諱褒字子登處靜宻之室隱形清齋也内音玉字下云内音封於南河洞室石櫃之中也又有諸經櫃作碽也故五符云九天靈書猶封於石碽是也又云九天靈書三天真寳夏禹撰爲靈寳文一通藏石櫃中一通藏幽洞室中玄母八門經云散花玉室三素元君在其内也本相經第一云超登無上道清淨長樂室三元真一經云琳霄之室東海小童受經處在上清境方諸東華山上也真誥經云大有宫司馬季主隱處也又云寢靜之室涓子坐處也又云玉華室丹景玉文在中也又云紫堂金室有刻石真人上清經云崚嶒之室玉晨道君居之又云丹幃緑室太元真人居之本相經云七寳室靜老天尊說法處也又云玄滋玉室靜老天尊在此爲尼乾說法也又云天尊於赤明國中朱陽之室說大洞真經也又云天尊遊法明玉國五色玉室師子寳榻鳴玉鳳机高座之上激揚道教度一切也又云今聞我師於此七寳紫室闡揚道教也太真科上云燕仙室天師教化處也玉晨明鏡有太玄玉晨金華雌室三素元君居之靈寳隱語有黄房之室衆龍所掘山也玉訣經下云南圃丹霍之阿三元洞室封題玉碽之也三元真一 **解釈** 道教の典籍『上清道類事相』第一巻には、唐代の道士・王懸河が編修した道教の宮観に関する分類が記されている。これらの修行の場は仙観（道場、玄壇、精舎、靖室とも呼ばれる）と称される。 『本相経』の記載によれば、元始天尊（げんしてんそん、道教の至高神）が天地を開闢した際、七宝（金・銀・瑠璃・玻璃・硨磲・赤珠・瑪瑙）をもって壮麗な宮殿を建立した。この宮殿は三十六の宝楼と七十二の玉台を備え、天界の仙人たちが道を修める聖地となった。 地上の道観はこの天界の宮殿を模して建てられたものであり、修行者が俗世を離れて道を求める場所である。道観の建築様式や配置には深い象徴的意味が込められており、天地の理を体現している。 經云玄精之室身中三一尊君棲息處所也大洞玉經曰有上華之室室中青氣自生號爲反香之煙逆風三千里香氣猶徹紫宫又云玉晨大道君解襟帶於玉映之室也大洞玉訣云三元君入流逸之室也大洞經下云玄雲羽室黄老元君經封在其中也本相經云天尊於赤明國中朱陽之室說大洞真經漢武帝内傳曰方丈之阜爲理命之室也十洲記云滄海島上有積石室多石象八石腦石桂英也又有紫石宫室九老仙都治處也真誥云衡山張禮正治明期二人學道乘虚昇天今在方諸颷室爲上仙五老寳經曰聲馳於五老之室神舉於三清之上大洞玉經注曰秀華山太極真人呼曰圓明丹室五靈真君所處也大洞玉經注曰青童君登雲波之山入東華之室也又云青精君登紫空之山化玉室之内也十洲記云崑崙有瓊華室西王母所處洞真經云玉室者三九素語玄丹上化三真洞元之道藏於内又云高上藏三元玉檢三元布經於其内曲室者太微天帝君祕九丹上仙文之所元始五老又祕五篇真文於其内四極明科云龜山西室王屋南洞天經備足也五千文十緯經第五云玄蓋之玄上聖真人在其中上清智慧經云協晨靈觀層陵之室太上大道君閑居之處上清三天正法云烏日之室元始三天正法除 **解釈** この経文は道教における各種の仙館・霊宅の伝説と典故を記録しており、道教の神仙世界の壮大な景観を描き出している。 元始天尊（げんしてんそん、道教の至高神）がかつて『罪根上品経』を説いた際に述べたところによれば、霊宝（れいほう）の隠語の中に天界の壮麗な建築群が記されている。 天界には数えきれないほどの宮殿と楼閣があり、それぞれが異なる神霊の住まいとなっている。これらの建築は七宝で造られ、霊光を放ち、仙楽が絶えず響いている。修行者がこれらの聖地に思いを馳せることで、自らの修練の志を堅固にすることができるとされている。 六天之文封其内也三元真一經云琳霄之室者三真元一之法藏在其内也又云黄闕紫户玄精之室身中三一尊君常棲息處所也玉帝七聖玄記云崑崙之室北洞之源迴天九霄白簡青録在其内也三道順行經云南洞之室王君封三道經在其中金簡玉字經云方諸室高上太素君住處也大洞玉經云又有東華之室青童君乘玉彫之軿御圓殊之氣而入此室也又云太老之室在上清之天八皇老君乘廣琅之車而入之也又云流剛山上有暉景之室西王母之所治龜山元籙云玉華之室丹景玉文在其内神咒第五經云中有九合之室太上在其内端坐思惟何國苦樂劫數近遠衆生悠悠何所趣向也登真隱訣云東海勞盛山北隂之室有霍林仙人韓衆撰服御之方也真誥第七云仙人郭四朝謌曰高皇齊龍輪遂迴北華室四朝爲玉臺執蓋郎故云高皇齊龍輪又云方隅山下有洞室名曰方源館幽人居之大洞經中卷玉清玉咒曰遂隱上清室羽明帝一房也又云解帶玉映室乘素入四明又云受福東霞室反胎朱火度又云長寢羽臺上固神五老室又云渾合帝一室五老變孩蒙又云上朝帝一室解帶皇一階又云反胎朱大室更受洞中生大洞真經云陽山寂洞有元虚三瑶之室栢成芝高隱處也又云世世解 **解釈** この経文は道教の宮観制度と修行場所の歴史的変遷について記述している。 古代において、道を修める者たちは山林や洞窟に隠棲して修練を行っていた。名山大川には自然に形成された洞天福地（どうてんふくち）があり、そこは天地の霊気（れいき）が集まる聖地とされた。 後に道教が組織化されるにつれ、正式な宮観が建立されるようになった。宮観は単なる建物ではなく、天界の神殿を地上に再現したものであり、その設計と配置には道教の宇宙観が反映されている。修行者はこの神聖な空間の中で、日々の読経・存思・煉気などの修練を行い、道との合一を目指した。 結上生帝房人保飈之室又云五帝之氣無於隂極之室飛龍隱訣云北極真公治於北極廣靈之室又云飛行羽經封之峨嵋山金臺室大洞雌一篇目云三元君在元虚之室上清變化七十四方經云南極真人藏上清經於瑶臺丹靈雲宫九折洞室室有通明自然之光飛行羽經上云太上飛行空常變化隱文祕於九洞之室也飛行羽經昇玄上記云峨眉山金臺之室飛玄羽經祕其内洞神經第十二云控量太霞室齊輪九天庭五勝符云東勝之符祕在玄瑶青林之樓崇丘蘭瓊之室本相經第八云東方浮黎國有九合之室天尊登此燌身形之所本相經第十八云玄臺六合室自然登舉行又云變化紫氣室目覩不得入又云神弘恒熙悅七寳紫金室第二十經云南海外阿阤加國王有女名好求仙去王即於其處起集靈臺造神仙宫三師堂說文室以爲廣度一千人在其中第一經云仙人范則子於西那王國浮羅嶽中肅臺室說太清中品六百卷也三皇朝儀云列列廣寒庭遼遼讌山室海空經第一云習觀三相明了四意者則爲入智慧室也高上虚皇君道經第一云羽明帝一房遂隱上清室内音玉字下云宗飄天賔黄房之室一各玉客之堂真晨道君治其中大洞玉經三十九章云道君解襟帶於玉狀之室乘八素八 **解釈** この段では道教の十大洞天と三十六小洞天について解説している。 洞天（どうてん）とは、名山の中に存在するとされる別世界であり、仙人たちが住まう神秘的な空間である。これらは単なる洞窟ではなく、内部に独自の日月星辰を持ち、四季の移ろいがあり、宮殿や楼閣が建ち並ぶ広大な仙境である。 第一の洞天は王屋山の「小有清虚之天」と呼ばれ、方圓一万里に及ぶとされる。第二は委羽山の「大有空明之天」、第三は西城山の「太玄総真之天」である。それぞれの洞天には統治する神仙がおり、修行者がここに至ることは仙道への大きな一歩とされた。 於四明之門四明之門者上清玉帝之南門也又云化玉室青精君所遊處也又云太虚之天太霞之中有彭墟之室結白氣以造構令九雲而立宇紫烟重排神華所聚故號曰彭墟之室太虚元君之所處也又云青童君登雲波之山東華之室也八素陽訶九章云靜翳九靈室動周二度變三皇經云既入空洞室何憂道不成起尸度亡人經云遼遼玄中堂窈窕無上室三元品戒云罪福簡録封於九源洞室又云功過薄録封於九河洞室又云罪福報應封於湯泉洞室本際經第四云引進我等令入法墻處無爲室也諸經中室名大有此不具録之也 宅宇靈廟品本相經第一云仙廟者神仙所居之堂也第二十一經云東華國王造神仙七政之廟女人居之修道也上法二十八宿也其宫室二十八門也大劫經云北方玄録真人行過玄谷上宅也又云魔羅大千宅衆真三界徊又云上相高皇宅下有沐浴池也太真科下治含鐘鼓品云凡受籙治皆有經典所在號曰道門立正法化民行教號曰道門治舍之左前經臺之上皆懸金鐘玉磬真誥甄命第四玄壟紫微夫人歌云拂袂雲林宇結鬢還童嬰蕭蕭寄無宅是非豈能營莊子雜篇云宇泰定者發乎天光内篇云體至一之宅會乎必然之府真誥第四右英夫人謌云風纏空 **解釈** この段は七十二福地について記述している。 福地（ふくち）は洞天よりも規模は小さいが、やはり霊気に満ちた修行の聖地である。洞天が完全に別世界であるのに対し、福地は現実の名山や名勝地にあり、修行者が比較的容易に訪れることができる場所である。 福地はそれぞれ特定の神仙が管轄しており、そこで修行すれば特別な加護を受けられるとされた。七十二福地の選定基準は、その土地の地脈・水脈が天地の霊気を集める力を持っているかどうかにあった。 道教の修行者たちは古来よりこれらの名山を遍歴し、最適な修行の場を求めて旅をした。この伝統は「訪道」と呼ばれ、修行の重要な一環とされていた。 洞宇靈音觸節生手携織女舞併衿瓟瓜庭西城真人王緫真謌云形非神常宅神非形常載徘徊生死輪但苦心猶豫太元真人詩云八風纏緑宇藂煙豁然散真誥第二云夕宴鬱絶宇朝採圓景華真誥第七仙人郭四朝謌云遂造太微宇挹此金梨漿逍遥玄陔表不存亦不亡靈書經云絳宅曜朱童萬劫而不凋真誥第八云凡人卧宇室當令潔淨潔淨則受靈氣不淨則受故氣故氣之亂人室宇者所爲不成所作不立一身亦爾當數洗沐澡潔不爾無異也真誥第九云仙人丁瑋寧詩曰形況北塞宇三神棲九天又云所謂室者一曰茆屋三曰萬溜屋三曰環堵也真誥第十中候夫人告云令種竹於北宇也太洞經中卷云幽寥生帝宇携此景中人大洞真經云八風超絶宇幽藹緑軿間也又云解襟玉皇宇與感會明真金書仙志云願陵翮以飛仙朱靈安絳宅也紫度炎光經云紫煙纏曲宇丹暉繞綵軿又云天爲我屋地爲我牀五嶽山川爲我橋梁玄斗元精爲我衣裳内真金章經云兆常能誦曲素訣詞於寢靜之宇以攝不祥源澤之神上清變化七十四方經云浩浩玄虚金室瓊廬三元啓運六氣散敷飛行羽經上序云九晨不降於靈宇夫人歡悅於寢席神州七轉七變舞天經云遺界翳虚輪絶宅自㝠通又云妙吹九晨飈 **解釈** この段は道教の宮観における祭祀と儀礼について記述している。 宮観では日常的に朝課（ちょうか）と晩課（ばんか）が行われる。朝課は黎明に行われ、修行者たちが集まって経典を読誦し、天地の神霊に礼拝する。晩課は黄昏に行われ、一日の修行を振り返り、過失を反省する時間である。 大きな祭祀としては斎醮（さいしょう）がある。斎は斎戒沐浴して心身を清める行為であり、醮は天地の神霊に祈願する儀式である。斎醮の際には壇場を設け、符籙（ふろく）を焚き、呪文を唱え、神霊の降臨を請う。 これらの儀式は単なる形式ではなく、修行者の内面的な修練と密接に結びついている。外面の儀式を通じて内面の精神を整え、天人合一の境地を目指すのである。 超登仙公廬裴君内傳云上皇大帝君乃登廣寒上清靈宅議學道之勤懈元陽童子淨土經云脩多童城純以水精爲壁純金爲梁柱蓮華覆樓層珊瑚爲椽白銀爲栿黄金爲檀櫨也隱元内文云青童君延萬帝於曲宇講寳訣於妙章上清投詞文云八風起絶宇幽藹緑軿間本行經云有丹陵之舍神人授維音八字真文之所空洞靈章云玉阜秀琳宫生死福德廬本相經第十九云南土國王造神仙靈廟周迴房舍莫不成就也第二十經云南海之外阿阤加國王有女名好求年十五學道於習仙招魂神臺得仙昇于玉清之宫王即於其得仙舊處造神仙宫集靈臺三師堂說文室即下詔天下有能出家者於是國内得一千人來入此廟也第一經云仙廟者神所居非人室也第十二經云拘尼之界野馬之池有聖賢之堂銅壁鐵柱銀尅簿上學士修行之處内音玉字下云惡縁並盡逍遥懽樂之舍與飛天而合真也五符云皇人在峨嵋山北絶巖之下以蒼玉爲屋也五號先儀云三師遨遊七寳之壁也衆真戒第三云高振玉宇携轡秀真可謂邈乎其竒落絶之視也又云大方諸山對會稽之東上有天仙宫室以金玉瓊瑶雜爲棟宇也八威召龍經云福首三台宅號位真悲忘八節謝罪經云八節之日上皇大帝君登於上清靈宅 **解釈** 『上清道類事相』（じょうせいどうるいじそう）は、神仙（しんせん）の住居の奇景を記します。裴君（はいくん）の伝記では、尊神の上皇大帝君（じょうこうだいていくん）が広寒上清霊宅（こうかんじょうせいれいたく）に住み、修道者の勤怠を審査します。元陽童子（げんようどうじ）の浄土経は、修多童城（しゅうたどうじょう）の壁が水晶、柱や梁が純金、楼閣に蓮花、軒に珊瑚、門枠に銀、横梁に金があると描きます。 隠元内文（いんげんないぶん）は、青童君（せいどうくん）が曲宇（きょくう）に万帝を招き、宝訣と妙章を講じたとします。上清投詞文（じょうせいとうしぶん）は八方の風が静かな緑の仙車を抜けると描き、本行経（ほんぎょうきょう）は丹陵で神人が八字真文（はちじしんぶん）を授けるとします。空洞霊章（くうどうれいしょう）は、玉阜山の琳宮（りんきゅう）を生死の証人、福徳の住まいとします。 本相経（ほんそうきょう）第十九は、南土国王の神仙の霊廟と、完全な周辺の房舎を記します。第二十は、南海の外の阿阤加国の公主、好求が十五歳で習仙招魂神台（しゅうせんしょうこんしんだい）に学び、玉清宮（ぎょくせいきゅう）へ飛昇したと説きます。王は修行地に神仙宮（しんせんきゅう）・集霊台（しゅうれいだい）・三師堂（さんしどう）を建て、国民へ出家修道を命じ、千人が入って修行しました。 仙廟は神の住居で凡人の住まいでないと強調します。第十二は拘尼界の野馬池に、銅壁・鉄柱・銀の戸窓の聖賢堂があり、学士の修行地だとします。内音玉字経（ないおんぎょくじきょう）は悪縁を断ち、逍遥の喜びを得て飛天神仙（ひてんしんせん）と一体になると説きます。五符経（ごふきょう）は古代の仙人、皇人（こうじん）が峨眉山の北の絶壁下に蒼玉の家を造ったとし、五号先儀（ごごうせんぎ）は三仙師が七宝の壁の間を遊ぶと記します。 衆真戒（しゅうしんかい）第三は、高い玉宇と、美しい真車の仙人の超俗な姿を描きます。会稽山の東の大方諸山（だいほうしょざん）には、金玉と瓊瑶で造った天仙の宮室があります。八威召龍経（はちいしょうりゅうきょう）は、福首三台（ふくしゅさんたい）を至真の位の者の住居とします。謝罪経（しゃざいきょう）は、重要な八節（はっせつ）ごとに上皇大帝君が上清霊宅へ登ると記します。 議萬民之罪福也二十四生圖云身度水火宫名入九天廬大洞玉經三十九章注云玉皇之廬者清虚真人之逸宅也又云太霞之中合九雲而立宇太靈元君之所處導引三元經云身入虚跡宅縱體歸是宗也五稱符上經云求神仙長生不老於精舍經圖靜廟中佩靈寳文也八素陽謌九章云朝入希林宇夕宴丹微房也又云穴絶廣寒宅至靈道妙同又云齊首崚嶒宅莫檢形與名又云朱宇鳳構明光映軒奔日月二景隱文云太玄宫高上臺蓬萊府皆金柱玉壁也本相經第十一云扶桑之地有元始法堂以白銀爲壁真珠爲基黄金爲梁以銅爲柱五玉爲椽琉璃覆之水精爲階珊瑚薄之也又云法堂東北復有太和舍宅子孫在其中傳世不絶也第二十一卷云習仙神宫上下九級一百二十丈基面九尺方圓一百二十步又有神仙之廟七政者上法二十八宿也變化七十四方經云飛霄鬱玄梁神變無跡庭三皇經云長棲太一宇歸命禮三尊本相經第三云見一天堂琉璃爲壁黄金爲梁青玉爲柱琉璃覆之又云見一天堂琉璃爲壁紫玉爲梁赤玉爲柱黄金覆之飛爍周匝也本相經第九云西方有大堂國中有長樂之舍上高三百丈天景大混之文題館四面道學傳第二云洞室中有金城玉屋真文所在也又云四方 **解釈** この経文は、道教の神仙が住まうさまざまな神聖な宮殿と修煉の場の壮大な様相を述べている。 「二十四生図」には、修煉者が水火の試練を経て凡塵を離れることが記されている。九天の庐（きゅうてんのろ）は道教における最高天界の住まいであり、《大洞玉経》では玉皇大帝の清虚真人（せいきょしじん）の居所として描かれる。太霞（たいか）の中には九色の雲で組まれた殿宇があり、太霊元君（たいれいげんくん）の住所である。《導引三元経》は、修煉者が虚無の境に入り、本源に帰るべきことを説く。 《五称符上経》は、長生不老の道を求めるには精舍（しょうせい）や静庙（せいびょう）で霊宝の符籙（れいほうのふろく）を佩帯することを指摘する。《八素陽歌》は仙人の日常を描き、朝は希林仙境に入り、夕は丹微房で休むとある。広寒宮（かんかんきゅう）、崚嶒宅（りょうしょうたく）といった神秘の居所や、朱宇鳳構（しゅううほうこう）のような金碧輝く建築にも触れている。 《二景隠文》は、太玄宮（たいげんきゅう）、高上台（こうじょうだい）、蓬莱府（ほうらいふ）など仙境の建築が金柱玉璧で飾られていると記す。《本相経》は扶桑（ふそう）の地に元始法堂があり、白銀・真珠・黄金・銅・玉石などで建てられ、太和舍宅（たいわしゃたく）に仙人の後裔が住むと述べる。 別の記載では、神仙の宮殿は高さ百二十丈、基壇は方百二十歩で、庙宇は二十八宿に応じるとある。《三皇経》は太一宇（たいいつう）に言及し、《本相経》は西方極楽の長楽舍（ちょうらくしゃ）を高さ三百丈、四面に天景大混の文を刻んだと描く。最後に、洞室には金城玉屋があり、真文（しんぶん）が秘蔵されていると記されている。 有玉柱題曰九泉洞庭之墟道學傳云吴猛字世雲登山詩云仰瞻列仙館俯察玉神宅道學傳云萬流屋者乃項託之所居清虚真人王君内傳云王君不能棄有竦玄超登九天造太空之丘謁玉皇之廬也内真金章云兆常能誦曲素訣詞於寢靜之宇者則五老之賔也本相經第四云長樂舍方圓一丈表裏悉有天景大混文字也靈書經云比舍在大福堂國天尊於此說靈寳真文出法度人也本行經云度明於陽丘之嶽丹陵上舍栢林之中朱鳳侍衛神龍翼軒也五符經云苞山洞室有金城玉屋雲厦陵天也上清道類事相卷 **解釈** ここには道教の仙境と修行の場に関するいくつかの典故が記されている。玉柱（仙境の石柱）には「九泉洞庭之墟」と題されており、『道学伝』にはこれが仙人である呉猛（字は世雲）の修行の地であると記されている。登山の詩には、ここで列をなす仙館を仰ぎ見、玉神の住まう宅院を俯瞰することができると描写されている。 『道学伝』には「万流屋」が仙人である項託の居所であると記されている。『清虚真人王君内伝』には、王君真人（道教の修行を成就した者）は俗世を完全に捨て去ることはできないものの、すでに九天に飛昇し、太空の丘を訪れ、玉皇（道教の最高神）の宮殿に拝謁することができると記されている。 『内真金章』には、修行者が静室において常に『曲素訣詞』を誦すれば、五老（五人の道教尊神）の接引を得ることができると記されている。『本相経』第四巻には「長楽舎」が方一丈の大きさで、内外ともに天景大混の文字（道教の秘伝文字）が刻まれていると描写されている。 『霊書経』には「比舎」が大福堂国に位置し、天尊（道教の高級神霊）がかつてここで『霊宝真文』を講じ、世人を度化する法門を伝授したと記されている。『本行経』には「陽丘之岳」の丹陵上舎が柏树林に囲まれ、朱鳳が侍衛し、神龍が護佑していると描写されている。『五符経』には「苞山洞室」の中に金城玉屋があり、雲厦が高く天に聳えていると記されている。 これらの記載はいずれも道教が理想とする修行の聖地を描いており、あるいは神仙の居所であり、あるいは経を講じ法を伝える場であり、塵世を超越し飛昇成仙を求める道教の追求を展現している。 之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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