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title: "洞玄靈寶左玄論 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《洞玄靈寶左玄論》

太平部 · 4巻 · 17,046文字

## 巻1

洞玄靈寳左玄論卷之一伯五正真無上上仙大道金剛見品之第四者夫不邪曰正無雜曰真明天尊大果三界之縛既亡四見之惑已斷體無邪雜故云正真也無上者最是窮足更無一法能過故云無上上仙者明仙有多種此仙乃是仙中之上仙非是仙中之下仙也一解直言無上此是莫覆之辭以其横該不測縱罩無顛義顯極高故云無上若畢言無上或有監同捉語而論或當有下今欲助成先句故再顯上仙也金剛義有五種第一土地金剛在九方之下七十二澤之間其中有諸金剛之澤名爲土地金剛也第二寳貨金剛如十乘前後三界内外有諸珍寳名爲寳貨金剛也第三神明金剛者如三五八搏將之神名爲神明金剛也第四十乘聖人有智能斷或名爲利智金剛也第五天尊大果名爲堅果金剛也今之所明正是堅果金剛非前土地寳貨神明等之金剛也金剛從諭得名外言砂鑛既無而黄紫性出刳枝鏤石目之爲利體無摧挫所以稱堅内明天尊大果地智慧窮足體利德真喻之若金三界不能傾覆四見不可虧障牢而且實謂之爲剛能覺察無方無幽不覩故言爲見也我師云何至無上師得者我者論主自謂師者乃指玉晨天尊明我師云何得果無爲爲從無上師學得也若夫法體天尊

**解釈**

これ段経文主する必要がある解释た几个重する必要があるの道（タオ）教概念。"正真"指のは〜であるない偏邪、纯净无杂の状态，就像天尊（道（タオ）教最高神）证なければならないの大果位，すでに摆脱た三界（欲界、色界、无色界）の束缚，断除た四種错误見解。

"无上"表示至高无上，ないがある任何法門できる超越この境地。"上仙"指仙人の最高等级，ないは〜である普通の下等仙人。ここ特するな強調する"无上"は〜である终极の称谓，涵盖一切而ない可测度。

"金刚"がある五種含義：第一には〜である土地金刚，指分布にある九方七十二泽中の特殊地域；第二には〜である宝货金刚，指三界内外の各種珍宝；第三には〜である神明金刚，指三五八搏将等护法神将；第四は〜である十乘聖人（十種修行阶位のなければならない道（タオ）者）の智慧；第五は〜である天尊证なければならないの坚固果位。ここ特指最後に一種——天尊の坚果金刚。

金刚この比喩很形象：就像から砂矿中提炼出黄金，去除杂质後显現真性；又像打磨たことがあるの利器无坚ない摧。天尊の大智慧也は〜である如此，圆满具足，三界ないできる動摇，四種邪見无法破坏，したがって称為"金刚"。

最後に提まで"我師"指のは〜である玉晨天尊（道（タオ）教三清尊神之一），説く明论主（撰写此论者）の修行成就都は〜である跟随これ位无上師尊學习なければならない来の。ここ強調するする必要がある证なければならない無為法身（超越がある為造作の终极境地），なければならない追随最高明の老師。

理無修學若報身天尊則有修習也如樂淨信等即是報身天尊也理論天尊應更無師今明欲奬勵學者明一切真仙大聖莫不有師所以經云大道師玄寂又云道法自然即師義也從師得無上法至爲萬仙之宗者無上法者即是三十六部經無上因者即是十七聖乘智慧因未是無上而云無上者以能牽復無上天尊大果所以名無上因也無上果即金剛大果金剛大果更無能上爲萬仙之宗主也清明淨潔至合德者明天尊大果無諸惑障故曰清明又無穢惡故云淨潔也蕭然脫縛故云自在無礙也愉者恬愉明果中有常德恬愉不動也靜者因中有安靜斂翮之行果中有凝然安靜之德也則與虚空合德共成元命不爲無常之所變動也圓滿第一至猶如虚空者功德圓滿無有等雙故云圓滿第一智慧具足無有比類故云智慧第一也此功德智慧彌滿十方猶如虚空無有邊際故云猶如虚空也所謂道者王至二十五性色數者夫道語則通至如五道北帝鬼神並悉稱道明此金剛之道非此等道也若人天地獄之道乃以善惡爲業主或散爲資潤感生人天等也若金剛之道乃以善解爲本因以靜爲資潤感金剛也故知金剛道非此之道也成就無量至一切德宗者成就無量者言金剛大果無量之智並悉成就故

**解釈**

にある道（タオ）教修行中，最高真理（理）本身ない需する必要がある刻意修习，但报身天尊（指を通じて修行证なければならない果位の神聖存にある）则需する必要がある経たことがある修練。比如乐净、信等境地，都は〜である报身天尊の體現する。理论上説く，天尊本应无師自通，但ここ特するな強調する師承の重する必要がある性，は〜である為た激励修行者明白：所があるなければならない道（タオ）真仙、大聖，ないがあるないは〜であるを通じて師承指引の。

経典中説く"大道（タオ）以玄寂為師"，又説く"道（タオ）法自然"，これ都體現するた師承の真義。を通じて跟随明師修なければならない无上法門，才できる成為万仙之宗。所谓无上法，指のは〜である三十六部重する必要がある経典；无上因（最高修行因缘）则は〜である十七聖乘の智慧基础。〜だがこれらの智慧基础本身還ないは〜である最高境地，但因其できる引导修行者证なければならない无上天尊の终极果位，したがって称為无上因。

终极证なければならないの无上果位就は〜である金刚大果（最坚固ない坏の成就），この果位至高无上，成為万仙の宗主。この境地清净光明、毫无染污，したがって称為"清明净洁"；超脱一切束缚，称為"自にある无碍"。其中"愉"指のは〜である永恒ない變の安乐境地，"静"则指修行過程中收敛心性の功夫，と证果後凝然ない動の定力。

これ種境地と虚空合一，共同成就永恒生命，ない再受无常變化影响。其功徳圆满无缺，称為"圆满第一に"；智慧完备无匹，称為"智慧第一に"。このようにの功徳智慧充满十方世界，如同虚空般无边无际。

需する必要がある注意のは〜である，ここ所説くの"道（タオ）"と普通所説くの五道（タオ）轮回、北帝鬼神等"道（タオ）"ない同。普通天道（タオ）、地狱道（タオ）都は〜である以善恶业力為主导，または散乱為特征，感召人天福报；而金刚道（タオ）则以善解（正确理解）為根本，以静定為助缘，感召金刚果位。そのため金刚道（タオ）と普通道（タオ）根本ない同。成就无量智慧の金刚大果，含む一切功徳の根本，これ就は〜である最究竟の成就。

言成就無量也此智非是人天仙聖之所能見故云甚深奥慧也以其智成慧深故能爲一切諸德之宗主也四迷斷故慧德具足者四迷即四見惑也夫四見之惑乃與慧道相治惑若未斷慧體被障慧德不能得具四迷若斷慧體無障所以慧德具足也四迷滅空慧德具足者大論斷之與滅亦復相似小而論之復有殊别夫斷是體有滅是體無如斷一物雖斷其體猶在若滅去必同於無今慧既主斷惑所以斷言慧德具足滅必歸空所以滅言空德具足也四迷無援故靜德具足者四迷援即是懆散等也懆散本附四迷上生四迷既滅其懆散亦亡故云四迷無援也靜德具足者散本與靜相治道懆散若在靜德不具懆散既滅所以靜德具足也四迷無枝戒德具足者四迷枝即是惡等也戒即善也夫善與惡相倚伏若惡在善德所以不具惡無所以善德具足也四迷無異因至常德具足者四迷潤善則感人天潤惡則感三塗被其所潤所生之因名爲異因所感之果名爲異果若不爲四迷所潤感生五道因果則感常果故云常德具足也樂德具足至無量無邊德俱皆具足者此明既得常果所以能感諸義德悉皆具足果中無苦故云樂德具足無惑穢故云靜德具足能包容故云大德具足能統王故云王德具足無量無邊德者

**解釈**

ここ述べるのは〜である修行達する至高境地時获なければならないの智慧（奥慧）。これ種智慧ないは〜である普通神仙聖人できる够理解の，したがって称為"甚深奥慧"。因為これ種智慧极其深邃，したがってできる成為一切徳行の根本。

文中提までの"四迷"（四種迷惑見解）できる阻碍智慧显現。只がある断除これ四種迷惑，智慧才できる完全显現。具體のに言えば：

断除四迷後，まず获なければならない"慧徳"（智慧之徳）。"断"と"灭"がある所ない同："断"好比砍断物體，物體還にある；"灭"则は〜である完全消失。ここ用"断"指智慧破除迷惑，用"灭"指迷惑彻底消失後の空明境地。

次に获なければならない"静徳"（清净之徳）。因為四迷消除後，随之产生の烦躁散乱（懆散）也できる消失，内心自然清净。

第三に获なければならない"戒徳"（持戒之徳）。四迷の枝末表現就は〜である恶行，戒律则は〜である善行。恶行消除後，善行自然圆满。

最後に获なければならない"常徳"（永恒之徳）。四迷できるさせる人にある天道（タオ）、人道（タオ）または三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）中轮回。摆脱四迷後，就できる超越轮回，获なければならない永恒ない變の境地。

達するこれ種境地後，所がある徳行都できる自然圆满：ないがある痛苦就は〜である"乐徳"，内心清净就は〜である"静徳"，包容万物就は〜である"大徳"，統御一切就は〜である"王徳"。これらの徳行无量无边，全部具足。

總明一切諸德並皆具足也何以故昔在至普被衆生者此總結也何以故得如此萬德並皆具足以聖人若在九道域中時備修無上上行慈悲汎愍普被一切衆生所以得其足一切諸德也以慈悲故故入空觀者此明大乘之人先修慈悲有解資生空智後入空觀也以空觀故故入慈悲者此明小乘之人不能廣行慈悲但單修信空等四行至於老觀其行不足不能進入真乘遂停其空行更從生觀習於慈悲也所謂大小兩乘至異義者此總結大乘小乘所修之行也前後異義者大乘人前修慈悲後入空觀小乘人前修空行後習慈悲故云前後異義也作慈觀時至父母妻子者作此慈觀時當觀萬法悉皆平等無有差别之異不見富貴爲上貧賤爲下不見親以爲近踈以爲遠不見父母妻子爲親怨家爲踈也若殺我父母妻子至慈性者若依外教所明父母之讎不同天兄弟之讎不同國朋友之讎不反兵若内教則不然人比殺我父母兄弟妻子我亦須以慈心視之不改變我慈仁之性非但我起慈心於彼亦乃見彼有慈心於我也所謂慈視至與喜智相違者夫嗔是别惑喜是别解解惑相治如嗔惑起則喜智爲之藏喜智生則嗔惑爲之伏故言相違也嗔於喜時至嗔惑强盛者嗔惑若在喜心時生者爲喜智所防嗔惑自

**解釈**

これ段経文主する必要がある讨论大乘（普度众生の修行方式）と小乘（个人解脱の修行方式）两種修行路径の区するな，以及慈悲心と空性智慧の關系。

大乘修行者まず培养广大の慈悲心，以これ種理解作為基础，再深入修习空性智慧。因為具备慈悲心，したがってできる真正悟り万物皆空の道（タオ）理。而小乘修行者往往ないできる广泛實践慈悲，只专注于修习"信空"等四種修行方法，までた晚年才發現修行ない足，无法進入真正の解脱之道（タオ），于は〜である停止空性修行，转而學习慈悲心。

経文特するな強調する，修习慈悲観したい時，する必要がある视一切众生平等无するな。ない因富贵または贫贱而区するな對待，ない因亲疏關系而がある所偏颇，甚至對父母妻儿也ない应がある特殊执ている。即使がある人伤害自己の亲人，也する必要がある以慈悲心對待，保持仁爱本性ない變。これ種慈悲〜だけでなくは〜である我们對他人發出の，也する必要があるできる感知他人同样具备の慈悲本性。

文中還解释た嗔恨と喜悦の對立關系：嗔恨は〜である迷惑の表現，喜悦は〜である覚悟の状态。當嗔恨生起時，喜悦の智慧就できる隐藏；當喜悦の智慧显現時，嗔恨就できるされる降伏。如果嗔恨にある喜悦時产生，喜悦の智慧就できる防御它，これ時嗔恨の力量就できる自然减弱。

成微弱若嗔惑自在嗔心時生者此嗔惑則强盛也亦如水性濡濕至慈觀衆生亦復如是者夫水性濡濕還以水濡水時則易濡於火時則難如慈觀衆生慈於慈時則易慈於嫉妬境則難也慈見衆生至還如慈心所謂是慈者若見衆生還如衆生有高下勝劣貴賤謂爲慈若見衆生起於平等如慈我親不異始可謂是慈也悲喜觀行亦復如是者此悲喜二行亦如慈觀也悲還於悲心則易於暴虐境則難也嗔心在喜心中發者至乃謂爲慈者悲喜不異前解夫慈是别解嫉妬是别惑皆相治道也以慈因故故果大慈至萬道中王者以因地行於汎慈之因故至果中感得大慈之果此是本因本果也未但正惑於本果而已又能感於空淨無礙常樂自在微妙具足萬道中王等義果也以悲因故故得果悲至萬道中王者以悲因故能感得悲果此亦是本因感於本果人能感得空淨無礙常樂自在微妙具足萬道中王等義果也絓智行善行至如之者絓諸智行善行等並得果如慈悲也皆有本因感於本果又能牽諸義果等也時有大仙至願見可乎者時者說論之時也爾時有大仙號三天真人即張天師也得道封三天真人之號故云三天真人也而作是言者欲發詰問之言也道君者指於論主也第一微妙大仙王義者即無上

**解釈**

當人产生微弱の嗔怒と迷惑時，如果任由嗔心滋長，これ種负面情绪就できる變なければならない强盛。就像水の本性は〜である湿润の，如果用湿润の水去浸润水，很容易就できる渗透；但する必要があるさせる水浸润火就非常困难。同理，用慈悲心對待众生時，對同样慈悲の人容易生起慈心，面對嫉妒の境地就难以保持。

真正の慈悲，ないは〜である看まで众生がある高低贵贱之分才施予慈心。只がある當看待众生完全平等，视他人如至亲般无差するな，これ才称なければならない上真正の慈悲。悲心と喜心（指對他人苦难の同情と對他人善行の随喜）の修行也は〜である如此，它们と慈悲の修行道（タオ）理相通——にある悲悯の心境中容易生起悲心，面對暴虐の境遇就难以保持。

嗔怒心若できるにある喜悦心中生起，これ種转化後の心境才可称為真正の慈悲。悲喜本質上并无差するな，都は〜である對治烦恼の法門。以慈悲為因，就できる获なければならない大慈悲の果报，成為万道（タオ）之主。因為にある修行時广種慈悲之因，最终就できる证なければならない大慈悲之果，これは〜である最根本の因果法则。

〜だけでなくできる够對治根本迷惑，更できる证なければならない空明清净、无碍自にある、常乐我净等微妙境地，成就万法之王の果位。同理，以悲心為因，就できる成就大悲之果；以智慧行善為因，也都できる获なければならない相应の果报。所がある善行智慧，都遵循ていると慈悲相同の因果法则——がある根本の因，就できる感召根本の果，進而牵引出各種殊胜の果报。

當時（指述べる述これ部経典の時候），がある位大仙名為"三天真人"（即道（タオ）教创始人张道（タオ）陵天師，因なければならない道（タオ）される封為三天真人），に向かって论主（指これ部経典の宣述べる者，される尊称為"道（タオ）君"）请教。これ位"第一に微妙大仙王"（指至高无上の道（タオ）祖），就は〜である无上至真之道（タオ）の化身。

天尊金剛大果也願見可乎者此是謙遜之辭云願聽可已不也時道君答曰至令衆得聞者此論主答也唯願者論主亦施謙敬之言云唯願善說令一切時衆得以聞知曉悟也時三天真人至慈果生時謂從慈因生者此三天真人領論主前所說之義也皆云由於慈本因感得於慈本果此慈果生時還謂從此慈因得生不由從他生也乃至悲喜並云因故生者乃至悲喜等智並云各從其本因故得生亦不從他生也悲喜云不生至不云從慈悲生者悲喜云復不生精進恭敬等智精進恭敬等智還從精進恭敬等本因生不從慈悲因生也云何乃云由悲故至並得果如之者既言慈悲不生精進恭敬等云何言由悲因故感得悲果又能感得空淨無礙等義果絓智行善行並悉得果如之若慈悲不生精進等者亦慈悲不生空淨等也此捉義果難於本因也時高上答言至當爲說之者此是論主所答又施謙遜之辭也所謂因名至肉核相連者夫因乃爲母爲根能生爲母在本曰根也如樹由其有根能生樹身次又生諸枝條肉核花子共相連續也慈爲因至萬道中王者今以慈爲因能感得慈果又能生於空淨等無量義果也乃至悲喜亦復如之者乃至悲喜及精進恭敬等並由本因能牽本果又能生諸無量義果如慈不異也

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修行中因果關系の道（タオ）理。天尊（道（タオ）教最高神）展現出谦逊态度，表示愿意听取建议。道（タオ）君（道（タオ）教高级神霊）回应説く，希望させる大众都できる听闻この道（タオ）理。

文中提まで"三天真人"（三位高级仙真）解释説く，慈悲、悲喜等修行境地都は〜であるから各自の根本原因产生の。就像慈爱の因できる结出慈爱の果，但ないできる产生精進、恭敬等其他修行成果——これらの各がある其自身の因果链条。

経文中用树木作比喩：树根は〜である根本原因，できる長出树干、枝条、花果，但它们都は〜である相互關联の整體。同样，以慈悲為修行根本，〜だけでなくできるなければならないまで慈悲の果报，還できる衍生出清净空明等无量修行成就。悲喜、精進、恭敬等修行境地也は〜である如此，各自の本因既できる带来相应の果报，又できる衍生出其他修行成就。

最後に论主（述べる経者）谦逊地表示する必要がある继续解説く，強調する修行中の因果關系就像果肉と果核相連般密ない可分。慈悲作為修行根本原因，できるにある万千法門中居于核心地位，产生各種修行成果。

因力有二亦復有三至得慈果故者因力有二亦復有三者一力是慈因能感於慈果二力又能感常三力能感樂無量力能感於無量義果也一解一是慈因二是慈果三是感常無量是感無量德也舊解得慈果故以屬後文今解用配前句已下兩句亦然何故能得如此以其得證於慈果故也名慈爲慈至得常果故者舊解慈名汎愍道號通除因中之道亦通果中之道亦通因中之慈亦汎愍果中之慈亦汎愍也今解不然夫慈以汎愍爲慈故能感得常果亦如道以通除爲道亦能感得常果也所以能然以得當果之故名慈名常至乘爲精進者舊解慈名汎愍常乃凝然喻如乘爲運載精進乃是勒策也今解以慈因感得常果故名常果爲慈亦如精進能資生空解故目空乘爲精進也此解好爲性無嫉妬至慈亦復然者慈解乃與嫉妬惑相治爲性若有於嫉妬之惑慈解不生若無於嫉妬可名爲慈也既有慈心故能憐愛也金剛道至慈亦復然者至金剛大果亦復有慈彌更憐愛也爲性無散亂至名靜者散亂者躁散之惑與靜爲治道相障躁散若在歛翮不成若無於躁散始可名爲靜也靜援慈故得至從肥壯故生者靜資慈解故得因力肥壯名爲義因因力從肥壯即感於金剛名爲義果也生故金剛常至金剛王者既證金

**解釈**

これ段経文主する必要がある讨论"因力"（修行所积累の功徳力量）と所获なければならないの果报之間の關系。文中提まで因力できる分為两種または三種：第一に種は〜である因慈悲修行而获なければならない慈悲果报；第二に種は〜である因修行而获なければならない恒常ない變の境地；第三に種は〜である因修行而获なければならない无量の快乐と意義。

について"慈"（慈悲）の解释がある两種観點：傳統解释考える慈悲は〜である普遍怜悯之心，これ種心态にある修行過程と修行结果中都存にある；而新解释则考える慈悲之したがってできる带来恒常の果报，正は〜である因為慈悲本身就は〜である普遍怜悯の表現，就像"道（タオ）"できる消除一切障碍一样。

文中用比喩説く明：慈悲如同交通工具（乘），精進修行如同鞭策前進の動力。當修行者ないがある嫉妒心時，慈悲心才できる生起；當心ない散乱時，才できる達する宁静状态。これ種宁静できる滋养慈悲，就像肥沃の土壤できる培育强壮の生命，最终证なければならない如金刚般坚固ない坏の境地（金刚果位），成為具がある永恒慈悲の"金刚王"（最高成就者）。

剛寅卯俱謝故云常無有惑穢故云淨無能累縛故云自在統包一切故云王也亦如三界至故暴虐者悲解能伏暴虐之惑三界九道衆生只爲無悲所以有於暴虐惑也散亂至亦從肥壯故生者散亂者躁散也躁散援暴虐之惑聞善之因故得肥壯因既肥壯所以果從之而生惑於三界九道也生故三界九道至作具足者凡夫者肥壯因力既生所以惑三界九道被無常所遷苦惱穢累不能自在常怖畏天魔異道衆災惡試心有流動馳散作此具縛凡夫也時三天真人復言至爲衆說之者三天真人又問云大仙此智義深奥非是淺學小仙及三界九道衆生之所計筭可知也雖復蒙告猶自未能了見難見難聞之理更希大仙爲衆說之也如我常依師學至故須言之者三天真人自云我從來常依師學習及以自見自知又恐更有未知未見之事未得未聞今故須言請之也云何慈不生悲至萬道中王者云何慈因不生於悲悲因又不生於戒乃生常樂空淨等果也答言慈中有二力至萬道中王者二力三力不異前解以我慈因有此二力三力乃至無量力所以能牽本果又能感無量義果也二力能生慈德至不爲縁生者舊解一力是慈因二力是慈果故云二力能生慈德今解一力以能生竟但生弱二力生則强也一解比

**解釈**

これ段経文主する必要がある探讨道（タオ）教修行中の慈悲、戒律と解脱之道（タオ）。文中提まで"刚寅卯俱谢"は〜である指時間流转、万物更替の自然规律，そのため説く"常无がある惑秽"（永恒ない變且ないがある迷惑污秽）就は〜である"净无"（纯粹无染の境地）。"无できる累缚"（ないされる烦恼束缚）称為"自にある"（自由无碍），"統包一切"（包容万物）称為"王"（至高无上の境地）。

文中指摘する，三界（欲界、色界、无色界）九道（タオ）（六道（タオ）轮回加上三善道（タオ））の众生之したがってできるがある暴虐行為，都は〜である因為缺乏慈悲心。散乱心（浮躁散乱の心念）できる助長暴虐の迷惑，而听闻善法（正法）の因缘できる使善根"肥壮"（增長壮大），善因结善果，恶因结恶果。凡夫由于される各種烦恼束缚，常受无常之苦，される天魔外道（タオ）等灾祸困扰，心念動荡ない安。

三天真人（高级修行者）に向かって大仙请教：為何慈悲之心ないできる自然产生？為何持戒ないできる自然引發慈悲？大仙回答説く，慈悲中含む两種力量（二力）：一種は〜である产生慈悲の根本力，另一種は〜である使慈悲坚固の力量。これ两種力量本質上相同，都できる引發无量善果。旧解考える第一に力は〜である因，第二に力は〜である果；新解则考える第一に力产生の效果较弱，第二に力产生の效果更强。を通じて修行これ两種力量，できる成就"万道（タオ）中王"（超越一切修行道（タオ）路の至高境地）。

これ段経文強調する慈悲心と持戒の重する必要がある性，指摘する修行者需する必要があるを通じて培养内にあるの慈悲力量来超越三界轮回の束缚，最终達する自にある解脱の境地。

有二力但生於慈不生戒悲精進等何故爾悲戒精進等自有本因不從縁生也故縁亦能生所謂靜援肥因義力者前云戒悲精進不爲縁生今云縁亦能生者明論主所說亦有開塞之義前云不生者明戒悲等自有本因此云縁亦能生者遠作縁由亦得相生如修慈悲又能布施作如此遠縁亦得論相生但非親因縁耳問曰肥因義力至爲自生耶者問云此肥因爲從本因得生爲自從肥因而生也答曰至故名義因者本因彼援清靜資解故肥肥故得生義因此因能感金剛本果名爲異果也所言異果者如善感人天人天不似因名爲異果惡感三塗三塗不似因亦名異果今慧感常常不似因故云異果也此因又在本因上生故云義因也因有二種至一散二靜者因有二種即常與無常也逐援故異者即是靜散二事也靜資慧則感常散援惑聞善惡則感無常所以云逐援故異也果漸來者至所謂靜果者果漸來者即是散所援善惡感生五道也夫無常名漸顯如今日爲因或可明日爲果故云漸來也果頓來者即是常果也夫常名頓顯無常盡常果始起故是頓也乃是靜所資生也故云靜果也散果者至三界九道者散所資生之果乃是無常無淨苦心三界九道衆生也靜果者至虚空慧命者靜果即是靜資慧所感之果

**解釈**

これ段経文主する必要がある讨论修行中の因果關系，特するな区分た两種ない同の因缘力量：

修行者具备の慈悲、持戒、精進等品质，并非由外にある条件直接产生，而は〜である源于内にあるの根本因（本因）。ないたことがある経文也指摘する，外にある条件（缘）确實できる起まで辅助作用。比如修习慈悲心時配合布施行為，これ種遠缘關系也できる促成善果，只は〜であるない像本因そのように直接。

文中提出"肥因"（指修行积累の深厚善因）この概念，探讨它究竟は〜であるから本因自然生發，それとも由修行行為直接造就。答案は〜である：肥因本質上仍源于清净の本因，但を通じて持续修行（静援）なければならない以滋养壮大，最终できる证なければならない金刚ない坏之果（异果）。これ種果报と普通因果ない同——善业感召天人道（タオ），恶业堕入三恶道（タオ），都は〜であると因性质ない同の异果。

因果分為两種基本类型：一種は〜である散因散果，指普通善恶行為にある三界九道（タオ）（欲界、色界、无色界及各类生命形态）中形成の无常轮回；另一種は〜である静因静果，を通じて禅定智慧修行所证なければならないの永恒境地（虚空慧命）。无常果报は〜である渐次显現の，今日之因可できる明日结果；而永恒果报则は〜である顿然显現，當无常业力消尽時即刻证なければならない。

也自在者蕭然無累也虚空慧命者智慧與虚空合德共成方命也九道位故散果常來者若在九道之位名爲散果恒來漸報生於九道往還輪轉也金剛自在四見所隔者金剛大果是自在蕭然之處一切衆生皆有成道之性但被四見所隔故不能得登也故常因淨因至除滅四見故謂無爲者常因淨因等在十乘内被蓄不得用到無爲乘處則感金剛始方得用也無爲乘處乃萬因所集故云具足因處也此乃超三界斷除四性見惑所以名曰無爲也能得無爲亦名無爲者道理第十無乘未是無爲以能感得後無爲金剛大果故名無爲此因受果果籍因也無爲果者即是無爲者無爲果即金剛大果也此果始是無爲也非得言無爲果即是無爲者此無爲果力爲果乃是三界九道衆生從無爲生名爲無爲果而非得即是無爲也如九道三界至無爲因故非無爲者明九道三界等亦是無爲果然非即是無爲何以故無爲生故得是無爲果然非是常住自在之無爲乃是無爲之因故非無爲也一無爲非果非因至無礙空者無爲有三種一無爲非果非因二無爲亦果亦因三無爲但果非因也非因者即是四無礙空洞空洞虚洞清洞微等也因名牽召果名酬答虚空無有牽召酬答故云非果非因也亦是縁果縁因至故名縁

**解釈**

真正自にあるの人超脱无牵无挂，これ種境地称為"虚空慧命"，意味は智慧と虚空融為一體，共同成就永恒生命。修行達する"九道（タオ）"（道（タオ）教修行の九个段階）境地の人，できる获なければならない"散果"（修行积累の功徳果报），これらの果报できる持续ない断地显現，させる修行者にある九道（タオ）中循环往复地提升。

"金刚自にある"は〜である最高成就の境地，但众生都される"四見"（四種错误认知）所障碍。これ四種偏見阻碍た众生覚悟本具の佛性。只があるを通じて清净の修行因缘，才できる消除四見，達する"無為"（超越人為造作の天然境地）。にある"十乘"（十種修行法門）の修行過程中，なければならない突破重重障碍，最终才できる運用"無為乘"（最高修行法門），证なければならない金刚般坚固の覚悟。

無為境地は〜である万種善因汇聚之处。超越三界（欲界、色界、无色界），断除四種性見（执ている于事物本質の错误見解），才できる称為無為。できる证なければならない無為境地の人，也称作無為者。〜だが"十无乘"（十種空性修行法門）還ないは〜である真正の無為，但を通じて它できる够引發後续の金刚大果（最坚固の覚悟成果），したがって也称為無為。ここ體現するた因果相生の道（タオ）理：無為の果报就は〜である無為本身，これ種果报就は〜である金刚大果，これ才は〜である真正の無為境地。

需する必要がある注意のは〜である，無為果报〜だが名為無為，但并非無為本身。三界九道（タオ）中の众生都は〜であるから無為中产生の，したがって称為無為果，但これない等同于永恒自にあるの無為境地。就像九道（タオ）三界〜だが源自無為の因缘，但本身并非無為。無為できる分為三类：第一に类は〜である非果非因の無為，指"四无碍"（四種无障碍境地）の空洞、洞虚、洞清、洞微等；第二に类は〜である亦果亦因の無為；第三に类は〜である只作為果报而非因缘の無為。虚空本身ないがある因果牵绊，したがって称為非果非因。これらの都属于缘起の因果關联。

果者明虚空雖非萬物親因親果亦能爲萬物作縁因縁果也何以故能生三界九道等爲縁因三界九道四迷滅盡與空今德故名縁果也二無爲亦果亦因者二無爲即是第十無爲乘也亦果者能爲前十六聖乘住也亦因者爲金剛大果作親因也所謂第十無爲乘處至内觀外觀者明第十無爲乘處既萬因所集故言具足諸觀也頓觀者本空觀也漸觀者信疏觀等也大觀者大乘人所修之觀也小觀者小乘人所捉之觀也空觀者觀一切理空無一有性也有觀者前論於空空亦涉有今論於有有亦亘空也定觀者常觀也不定觀者無觀也吉觀者持戒之觀也凶觀者破戒之觀也事觀是即目所覩理觀是非眼心所照内觀觀心外觀觀色也諸一切觀至生無量觀者生道仙並是七仙之觀也生者空忘智此時始生故云生道者通也前生觀時空忘智慧雖生智力微弱未能制伏至道觀智力漸强稍能通伏故云道也既能伏則得無量觀生也所以諸一切觀並從生道仙而生生道仙能生無量觀也乃至精進至所謂果門者至精進乘空忘智慧起即牽後无爲大果故云方无爲也爲後大果之門故云所謂果門也道理生觀空忘智慧已生應言生无爲今至精進始言方生无爲者明生觀時雖生但智力微弱被惑入體至精

**解釈**

これ段経文主する必要がある探讨"虚空"と"因果"の關系，以及ない同段階の観修方法。

まず解释"缘因缘果"：虚空〜だがないは〜である直接产生万物の根本原因（亲因），但できる為万物生成提供条件（缘因）。因為虚空できる产生三界（欲界、色界、无色界）と九道（タオ）（各種修行境地），當これらの境地の四種迷惑都消除後，就と虚空功徳相合，これ就称為"缘果"。

接ている述べる"二無為"（两種超脱境地）：第十無為乘（最高修行果位）既は〜である结果，也は〜である原因。作為结果，它できる安住前面十六種聖者境地；作為原因，它は〜である成就金刚大果（最高证悟）の直接原因。

然後详细解释各種観修方法：

1. 顿観は〜である直接體悟空性の観法

2. 渐観は〜であるを通じて信解逐步深入の観法

3. 大観は〜である小乘修行者の観法

4. 空観は〜である観察一切真理皆空の観法

5. がある観は〜であるにある空性中也ない否定現象存にあるの観法

6. 定観は〜である持续ない断の観修

7. 吉観は〜である持戒者の正确観修

8. 凶観は〜である破戒者の错误観修

9. 事観は〜である観察眼前現象

10. 理観は〜である超越肉眼の心霊観照

11. 内観は〜である観察自心

12. 外観は〜である観察外境

最後に説く明修行次第：を通じて"生道（タオ）仙"（七種仙人境地之一）の観修，できる产生无量観法。最初を通じて空観产生智慧時還很微弱，随ている精進修行，智慧逐渐增强，最终できる通に向かって無為境地（超脱轮回の境地），これ就は〜である通に向かって最终果位の門径。〜だが初生智慧時就可説くがある無為の萌芽，但する必要があるまで精進阶段才できる真正显現無為境地。

進乘能斷惑體明故云方生无爲也此門能生金剛大慧至所謂因門者此門者即是無爲乘爲大果之門也此門能生後金剛大慧等也洞玄靈寳左玄論卷

**解釈**

ここ述べるのは〜であるを通じて修行達する"無為"境地の途径。"進乘"（指修行進步の阶次）できる够断除迷惑、體悟真理，したがって称為通に向かって無為境地の門径。この修行法門できる生起金刚般坚固の大智慧。

所谓"因門"（修行の根本途径），就は〜である指この通に向かって無為境地の法門，它は〜である成就大道（タオ）果位の必経之路。を通じてこの法門修行，最终できる生起金刚大智慧等種種殊胜功徳。

《洞玄霊宝左玄论》は〜である道（タオ）教重する必要がある典籍，ここ讨论のは〜である修行者如何を通じて特定法門，破除迷惑、证なければならない真如本性。其中"金刚大慧"比喩智慧如金刚般坚固ない坏，"無為"指超越人為造作の天然境地，これらの都は〜である道（タオ）教修練追求するの高级境地。

之一

## 巻2

洞玄靈寳左玄論卷之二伯六夫功德師者即是天尊功德高大爲九道之師也惑累既無體清德淨故清明皎潔也無諸苦惱蕭然獨脫故云常樂自在也智慧與虚空合德共成身命故云虚空慧命處也爲金剛大果作起生之門故云因門也三无爲者至所謂四虚空德者此第三无爲但是金剛大果非是因門也此果乃與四虚空合德故云四虚空德也此德非異道至故果無四空者此德即是金剛大果之德也此德非是異道雜仙所修學能得也何以故雜仙既因無十四觀故果不能得與四空合也所謂十四觀者至内觀外觀者此十四種觀前已具列今復重岀者欲明雜仙不能修行此十四種故重出耳委曲不異前解諸觀中見至無色性皆不得我意者諸觀者緫明前等觀所明也觀者觀也觀察諸縁若知名之爲觀也有色性無色性者如在真一觀中空色得盡名之爲無餘觀復有色在故復言有也一解如在觀空色得盡名之爲無然色從空生有觀不能空不見色之根本又是有色也有貪無貪至皆不得我意者有者有貪無者貪惑與布施解相伏所言無貪者施解已伏貪竟言有貪者貪從空生此有解雖能迮伏未見貪之根本未能除斷故人是有貪也有嗔無嗔者明嗔或與喜智相伏言無嗔者喜智已伏竟有嗔者亦

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述修行功徳と智慧成就の境地。所谓"功徳師"指のは〜である道（タオ）徳修為達する天尊（道（タオ）教最高神）境地の导師，他们已超脱九道（タオ）轮回，身心清净无染，遠离一切烦恼痛苦，获なければならない永恒の自にある快乐。

修行者の智慧と虚空融為一體，形成金刚ない坏の法身（永恒ない灭の修行成果）。ここ提まで"三無為"（三種超越人為造作の境地），其中第三に種無為境地就は〜である金刚果位，これ種果位と四種虚空境地相契合。但このようにの成就ないは〜である外道（タオ）または杂修仙人できる够获なければならないの，因為他们缺乏"十四観"の修行方法。

十四観包括内観、外観等十四種観照方法，前文すでに详细列举，ここ再次強調するは〜である為た説く明外道（タオ）修行者无法修习これらの方法。経文指摘する，无论は〜である観察"がある色性"（がある形物质）それとも"无色性"（无形精神），都ないできる执ている于表面現象。比如にある"真一観"中，既する必要がある看透色相本空，又する必要がある明白色相から虚空而生。

について贪嗔等烦恼，経文解释説く：を通じて布施できる對治贪念，を通じて欢喜智慧できる降伏嗔怒。但若只は〜である暂時压制而未断除根本，贪嗔仍できる再生。真正の修行する必要がある洞見烦恼の根源，から空性本質上彻底解脱。

未見嗔之根本也及内觀外觀言有無皆不得我之本意也何以故如十七聖乘至非謂十七聖乘人者明十七聖乘人作空觀時亦不得謂空亦不得謂不空若言不空空觀空境以意若言是空觀外復有色果未盡一解云亦例貪等也一解云忘空不可言有空有不空須遣此空也若觀空作空作不空意非謂十七聖乘天人也又作有觀及内外觀時至若執定有定無者即失我意者色者諸有之境也夫在前爲因在後爲果也不得言有觀中定有色定無色也何故然雖有觀觀色言無而未見色之根本又是有色義一解雖空色因盡其果又在貪嗔等亦然所以不得定言有言無若定執有無即違失我意何以故如入第一至定無見即違意者入第一乘精進觀時太一智起斷本分或滅故云無見也上分見果又在復是有見也所以不可定執言有無也夫諸觀者至謂五虚空者夫觀者觀也觀察前境諸物若知故名之爲觀也是衆生第一者是第一利根衆生所捉此頓觀也不以細縁觀於大縁者不因階級次第遣除如以寸空尺以尺空丈者也大縁觀成者空觀成也言不因階無級無勞比並懸知一切萬有必生於空離空蹔有有非常實必滅於空作如此觀察故名之爲頓也細縁即三界九道衆生及二十五性色等大縁即五

**解釈**

これ段経文讨论のは〜である修行中"観空"（観察万物空性）の智慧。大意は〜である説く，无论は〜である観察内にあるそれとも外にある現象，都ないできる执ている于"がある"または"无"の固定概念。

十七聖乘（指修行成就者）にある観空時，既ない执ている于"空"，也ない执ている于"ない空"。如果説く"ない空"，それ観空の境地就落入た意识分するな；如果説く"空"，又难以解释外にある色相の存にある。これ就像贪嗔等烦恼，同样ないできる简单定義為があるまたは无。如果固执地认定"がある"または"无"，就违背た修行の本意。

"色"（物质現象）にある前面は〜である因，にある後面は〜である果。即使にある観察色相時説く"无"，但若ない見まで色の本質，實际上それとも承认色の存にある。同样，空と色の因果關系也は〜である如此，したがってないできる绝對地説くがあるまたは无。就像進入第一に乘（最高修行境地）時，精進観照できる生起太一智慧（最高智慧），此時本分烦恼虽灭，但上分果报仍にある，したがってないできる绝對説く"无"。

所谓"観"，就は〜である観察眼前境地の万物本質。最上等根器の众生できる直接を握"顿観"（顿悟の観法），ない需する必要がある像用寸量空、用尺量丈そのように逐步修行。大缘観（整體性観照）成就時，就は〜である空観成就。これ種観法ない按阶梯次第，直接た知万物必生于空，离空暂があるの現象都ないは〜である真實，终将归于空寂。これ種整體観察就叫"顿観"。

细缘（具體現する象）指三界九道（タオ）众生と二十五種性相（具體存にある形态），大缘（整體實相）则指五虚空（五種空性境地）。修行者应當超越對具體現する象の执ている，直接體认空性の整體實相。

虚空也漸觀者至故名爲漸者漸者階次之名五虚空謂麤空妙空不定空彼此空造作空也未能頓見此五種虚空不知三界九道二十五性色等本從空生不能捉本空未以因空果乃於有法中次第窮檢思惟觀察故名爲漸也大觀者至故名爲大觀者大性衆生者大乘利根人也十七聖乘者欲界有八一生二道三仙四神五真六明七老八精進色界有三一並明二大戒三滿心無色界有三一普通二轉遍三法際無色界外有三一處上二後身三無爲故名十七聖乘也銷滅四見者一本分見二上分見三性無慧見四窮無見不死命者凡夫命堅聖人命身與空合德故身不爲諸惑所覆寅卯所遷故云不死命也明有大性衆生見此十七聖乘决欲修行銷滅四見求至金剛不死命處故名爲大觀也小觀者至故名小觀者小觀者小乘人也夫大士運心必以慈悲爲首隨機赴濟不避艱辛今小乘人不修慈悲智忍但單行信空六覺及精進等易行但住欲界第七乘老觀其力勢行亦可至無色而未能縁太一不定空境斷除四見但能迮伏而已故云具足四見也意謂小乘人軄分亦應不啻如此直是貶抑小之吉耳空觀者至故名空觀者觀一切萬有並悉是空無一有法之性而非空也如三界九道二十五性色等形相雖各

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述た四種修行観法：渐観、大観、小観と空観。

渐観は〜である指修行者需する必要がある逐步认识五種虚空（粗空、妙空、ない定空、彼此空、造作空）。由于ないできる一下子悟りこれ五種虚空，ない明白三界九道（タオ）、二十五性色等都は〜であるから虚空产生の本質，したがって需する必要があるを通じてがある形の修行方法，一步步観察思考，これ就は〜である渐次修行の意思。

大観は〜である指大乘根器の人所修の観法。経文列举た十七種聖乘修行法門：欲界八種（一生、二道（タオ）、三仙、四神、五真、六明、七老、八精進），色界三種（并明、大戒、满心），无色界三種（普通、转遍、法际），无色界外三種（处上、後身、無為）。修行大観の人する必要がある消除四種错误見解（本分見、上分見、性无慧見、穷无見），追求する金刚ない坏之身。因為聖人の身體と虚空合一，ないできるされる烦恼遮蔽，也ないできるされる時間改變，したがって称為"ない死命"。

小観は〜である指小乘修行者の観法。他们〜だが也修行，但缺乏大乘修行者の慈悲心，只注重个人解脱。他们主する必要がある修持信空、六觉と精進等相對容易の法門，停留にある欲界の第七乘"老観"，〜だが也できる達する无色界，但ないできる悟り更高深の"太一ない定空"境地，只できる暂時压制四種错误見解，ないできる彻底断除。

空観は〜である指认识まで一切存にある本質上都は〜である空の。无论は〜である三界、九道（タオ）それとも二十五性色等，〜だが表面上がある各種形相，但究其本質都は〜である空性の體現する。修行空観就は〜であるする必要がある看破これらの表象，认识まで万法皆空の真理。

有異相其相還悉是空何故然空爲有有本從生有故有終歸空也有觀者至故名有觀者一往而分用森然爲有闃寂爲無更復椎尋而空有等觀前空觀中空皆隔有今之有觀有亦亘空故言二皆名有不言無無者不可言無此無也若無此無無便成窒礙之物如此推尋檢察故名有觀也定觀者至故名定觀者定者圓常之義也明虚空古者已來無有遷變動也若有經論說謂虚空有生死者彼經論非是正智之源也人說亦例也金剛亦復如是明金剛大果亦無生死若說謂金剛有生死者亦非正智也不定觀者至故名不定觀者不定者無常之義也明三界九道二十五性色等盡帶無常時節須臾從變倏忽遷移或去或來故是不定也如生正智機惑輕重者如欲生正智生正智須隨其根機輕重勝劣利鈍也機根若利須捉本空觀機根若鈍者須捉次第微觀等也隨其性分觀察則能覩照吉祥也一解云如起正智照物之機當隨機大小若大機者則示深教若小機者示以漸教隨其根機相邈並能照知故云隨相隨知也此乃隨機變改故云不定觀也吉觀者至故名爲吉觀者夫吉者真祥之謂也即是持戒之觀言修奉諸戒則吉祥安集也如見者如有所見之法即推察修行之也十聖安隱乘者十乘也明十乘是中安

**解釈**

ここ讨论のは〜である几種ない同の修行観法（観察真理の方法）。"がある観"指のは〜である认识まで万物看似存にある，但本質都は〜である空の。因為所がある存にあるの事物最终都できる归于空无，したがって観察これ種"がある"の本質，就称為"がある観"。

"定観"は〜である指认识まで虚空（宇宙本質）から古至今永恒ない變の観點。如果がある人声称虚空也がある生死變化，これ種説く法就ないは〜である真正の智慧。就像金刚（象徴する坚固ない坏の真理）也ないできる経历生死一样。

"ない定観"则強調する世間万物无常變化の特性。三界（欲界、色界、无色界）と九道（タオ）（九種生命轮回の途径）中の二十五種生命形态（二十五性色），都は〜である瞬息万變の。修行者する必要があるに基づいて自己の根器（修行资质）深浅来选择観法：根器利の人できる直接観空，钝の人则需する必要がある循序渐進。

"吉観"は〜である指持守戒律带来の吉祥。遵守戒律修行，就できる获なければならない安稳吉祥。"十聖安稳乘"指のは〜である十種修行方法（十乘），これらの方法都できる带来内心の安定。

修行時する必要があるに基づいて具體情况霊活運用これらの観法：したいする必要がある获なければならない正智（正确智慧）の人，需する必要があるに基づいて自己迷惑の深浅程度来选择方法。根器好の人できる直接観空，根器差の人则需する必要がある逐步深入。就像照镜子一样，する必要があるに基づいて對象の大小来调整方法，これ就は〜である"ない定観"の霊活運用。

隱之乘也六種通智者即是六通照色之智也四内行者是四平等之智治内之行也十戒者大戒所明十戒也二十四戒者明真科所說二十四條科戒亦老子有二十四戒也無量戒者百八十戒三百大戒等也四空藏者與四空合德也藏者言能藴藏智慧故云藏也何以故衆生爲四迷之所繫縛不能得出離生死若修此諸戒能得去離此生死臭穢境界脫於四迷繫絆到金剛大果四空藏處故名爲吉觀也凶觀者至故名凶觀者夫凶者禍變之辭也此是不持戒之觀言凡夫具此諸見故名爲凶觀也倒見者如以善爲惡謂是爲非方圓錯領青黄反執也惡見者每事損減無慈善心作地獄謀退天人果此之謂惡也惑見者迷滯不了觸境惛矇名爲惑也苦見者一切苦惱之謂或刀林蓊葺劎嶺崢嶸身經三掠痛羅百毒等也樂見者適悅之謂凡夫好因妄樂而構苦因也生見含血之徒心多重命畏彼之死貪此之生不能等觀存亡而封執生死名爲生見也死見者死逝也色心各去名爲死也臨死之時心神欲去血脉將斷骨肉俱移以此剔裂多諸苦痛凡夫之人盡憚於此故名死見也亦言舉止乖道失生元之炁故云死見也無量違見者有無量種違理之見以有此諸見故生三界之中不寧之處也理觀者至故名爲理觀

**解釈**

ここ述べるのは〜である修道（タオ）者を通じて持戒修行获なければならないの智慧境地と错误认知。"六種通智"指のは〜である修行達する六種超常感知できる力（六通），できる够洞察物质世界の本質。"四種内行"は〜である指を通じて修持達する内心四種平等境地の智慧。

戒律方面提まで几个段階："十戒"は〜である基础戒律，"二十四戒"出自《明真科》経典，と老子傳下の二十四戒相呼应。"无量戒"则包括一百八十戒、三百大戒等更严苛の戒规。"四空藏"指修行者と四種空性境地相契合の状态，"藏"意味するできる蕴藏智慧。

众生之したがってされる生死轮回束缚，は〜である因為される四種迷惑（四迷）所困。若できる持守これらの戒律，就できる脱离污濁の生死境地，摆脱四種迷惑の牵绊，最终证なければならない金刚ない坏之果位，達する四空藏の清净境地，これ就は〜である吉祥の修行観照（吉観）。

と之相對のは〜である五種错误の认知方式："凶観"指ない持戒者の错误見解；"倒見"は〜であるを善恶は〜である非完全颠倒の认知；"恶見"は〜である处处损人利己、毫无慈悲の心态；"惑見"は〜である愚昧糊涂、ない明事理の混沌状态；"苦見"则は〜である對痛苦経历の执ている，比如したい象刀山剑树等酷刑场景。

還がある對生死のない正确认知："生見"は〜である凡夫贪生怕死の执ている；"死見"は〜である對死亡過程の恐惧，當临终時神识离散、血脉断绝、骨肉分离の痛苦したい象。これらの无量错误の見解（无量违見），使人永遠轮回にある三界ないなければならない安宁。真正の"理観"才は〜である符合大道（タオ）の正确认知方式。

者理者即是無上大道之理真實住處亦即是金剛大果之處因門謂十轉爲金剛之因門此門但在三界内外故知無上天尊金剛大果之地非是因門也能如此思察故名爲理觀也事觀者至故名爲事觀者事者即因所覩之屬也言事觀但說三界九道二十五性色等不說無上天尊金剛大果真實住處故名爲事觀也内觀者至故名爲内觀者夫金剛是堅常之稱言異道雜仙皆憑之若母故云道母也言十七乘智及四等心皆是心門用事少施於身手故屬内也明衆生修行四等之智於嫉妬境中善能制伏不令起作也亦不起心見諸惡見等也非見者謂雜道異仙所見是非理之見也是見者是其所是之見也外觀者至故名外觀者夫内觀觀心外觀觀色心縁理境故屬内五根矚色故屬外也明一切諸色各有根性能於此根性之中無起心作攀縁動作之相也甚能制一切發相者心情欲發攀縁前境人善能制伏也守護扶將者守護六根扶將九道衆生不使與外物更相侵觸故名爲外觀也是十四觀之者至不爲天魔異道之所試害者明此十四觀乃是十七聖乘德衆常所施行爲自爲他思惟觀念念念相續也爲他者引物使修爲自己者自觀察若在七仙則慈心不恒故論文云慈心或來或不來若入十乘慈心則

**解釈**

ここ述べるのは〜である道（タオ）教修行中四種重する必要があるの観したい方法：理観、事観、内観、外観。

理観（真理観照）指のは〜である體悟至高无上の大道（タオ）真理，これは〜である真實ない虚の终极境地，也就は〜である成就金刚ない坏之果位の所にある。所谓"因門"（修证途径），は〜である指を通じて十转修行（十種修行阶段）達する金刚果位の路径。但する必要がある注意，これ種修行路径仍局限にある三界（欲界、色界、无色界）之内，而真正の天尊所证なければならないの金刚大果境地，すでに超越たこれらの修行路径。できる够このように深入思考観察，就称為理観。

事観（現象観照）则は〜である针對具體可見の事物進行観したい。ここ説くの"事"指のは〜である修行過程中できる観察までの各类現象，包括三界、九道（タオ）（九種生命存にある形式）、二十五種存にある状态等具體形色。但事観ない涉及天尊の金刚果位これ種终极真實境地，したがって称為事観。

内観（内にある観照）の重點は〜である観照自心。金刚代表坚固永恒の特性，各種修行法門都以之為根本，したがって称為"道（タオ）母"（道（タオ）の本源）。十七種智慧（十七乘智）と四種平等心（四等心）都属于心性修持范畴，主する必要があるを通じて调心而非身體動作来完成。修行者する必要があるにある面對嫉妒等烦恼時，用平等智慧加以克制，ない生恶念邪見。ここ特するな指摘する，外道（タオ）修行者（杂道（タオ）异仙）の見解属于错误认知，而正确の見解才は〜である真實认知。

外観（外にある観照）と内観相對，は〜である観察外にある形色。内観专注心性境地，外観则を通じて眼耳鼻舌身五根観察外境。修行者する必要があるできるにある観察外物時，ない起攀缘执著之心，克制所がある對外境の贪求冲動。所谓"守护扶将"，は〜である指守护六根（眼耳鼻舌身意），引导九道（タオ）众生（各类生命形态），避免と外界产生负面互動，これ就叫外観。

これ四種観したい方法合称十四観（此处可できるがある経文傳抄遗漏），修行者若できる持续修持，就できる避免天魔外道（タオ）の干扰。十七聖乘（十七種修行阶位）の聖者常修此法，既為自利也為利他。にある修行初期（七仙位），慈悲心可できる時がある時无；但進入更高阶段（十乘位）後，慈悲心就できる恒常稳固。

恒故能念念生續不復斷絶也假令三界之内悉變成火及遍是九幽地獄之苦燒煑此十七聖乘之人爾時其心念亦無移轉也何故能然以其已能翦滅性見之本入不退之乘其乘既名中安隱故不退作九道衆生又無畏忌故不爲天魔異道之所試害也性見本者本分惑也本分爲四見之母故云本也入初乘即滅本分也故云翦滅見本也善能救應十方至皆悉成善瑞者明此十七聖乘德衆復善能救應十方世界天上地下一切衆生危厄之難也不如意衆生者謂衆生在不寧之地也若在臨命終之時及爲縣官惡吏之所拘録或遇瘟邪蠱毒虎狼蛇蝮惡夢見惡惡具惡果惡因者爾時能諦心審念十七聖乘德衆及無上天尊者皆蒙救拔其所有惡事皆變成善瑞也何以故皆由十七聖乘至蒙福祐者本願者明聖人有本願之心願度一切衆生也歸趣父母者爲衆生作歸憑趣向發心之地又是萬物真父母也何故能得前諸惡事悉變成善瑞乃由十七聖乘德衆無上天尊等有慈悲本願之力故若有一一衆生來歸救之者皆即蒙福祐也在第一乘時至四見果分者第一乘即是生觀也空見始生者空忘智慧始生也初侵四見果分者四見果分是本分未果離障七仙此生觀初侵伏四見未果之分故士初侵四見果

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である修行達する"十七聖乘"境地のなければならない道（タオ）者，他们の心念できる恒常ない断，即使面临三界（欲界、色界、无色界）化為火海または九幽地狱の煎熬，内心也ないできる動摇。之したがってできる做までこのように，は〜である因為他们すでに断除た"性見之本"（根本の迷惑认知），進入たない退转の修行阶位。

所谓"性見之本"は〜である指四種错误見解（四見：常見、断見、がある見、无見）の根本源头。修行者進入初乘（最初修行阶段）時就開始消除これらの根本迷惑。経文中特するな強調する，これ十七種聖乘境地の修行者具がある大慈悲心，できる够救度十方世界一切受苦众生。

當众生遭遇危难時——比如临终時刻、される官府拘押、遭遇瘟疫毒虫猛兽、做噩梦または遭受恶报等——只する必要がある诚心念诵これ十七聖乘の聖号及无上天尊（最高神霊），所がある厄運都できる转化為吉祥。これは〜である因為これらの聖者原本就發愿する必要がある救度一切众生，他们如同众生の精神父母，依靠其慈悲愿力就できる转祸為福。

経文最後に解释修行初乘（生観阶段）の特征：開始产生空性智慧（空見），初步制伏但尚未完全断除四見の残余影响。この阶段修行者虽已触及真理，但還需する必要がある继续修行才できる彻底超越迷惑。

分也道理生觀未能伏今云伏者只是結解對或解生侵在其分說言侵耳慈心或來至慈見亦復如是者明在生觀時智力既弱伏或不禁乍起乍伏時有時無慈用不恒故云或來或不來也七乘空見慈見亦復如是者慈見者慈悲之見空見者空忘智慧之見七仙中縁得少分空理故名爲空見也明七仙内空見慈見等亦盡微弱不復能恒時有時無惑去來也何以故空見者至雖被覆制不能無見者無所有見者觀一切理空故云無所有見也果母者本分是惑果之母也故子恒生者上分已去及未果等是惑子也覆制者壓伏也明在七及時惑母既在其子恒生雖復壓伏不能得無於四見故空見微弱也慈心者爲空見作因至慈心不恒者先修慈悲方資生空智故云慈心爲空見作因也亦如本分爲嫉妬暴虐作因者本分是通惑爲萬惑之因嫉妬等是别惑並從本分生也明慈悲爲空見作因正如本分爲嫉妬等作因也雖然解則從别生通故慈悲别解生於通解也惑則從通生别故本分通惑生暴虐等别惑也以因在故者以本分惑因既在故其惑果既生故慈悲心用不能得恒也第七兩觀亦如是者第七者老觀也兩觀者中小二乘之觀也明老觀之内有中小二乘之人慈心微弱伏惑亦復不恒也一解第七者從老

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である修行者にあるない同修行阶段（七仙位阶）中，對"空見"（看破万物皆空の智慧）と"慈見"（慈悲心）の悟り程度。當修行者处于较低段階時，これ两種智慧都很微弱，時がある時无，ないできる持续稳定。

"空見"は〜である指看透一切道（タオ）理本質為空无の智慧，但修行初期これ種悟り很浅薄，したがって称為"空見"而非真正の空性智慧。"慈見"指のは〜である慈悲心，它は〜である产生空見の基础，就像先培养慈悲心才できる進一步获なければならない空性智慧。但にあるこの阶段，慈悲心也ない稳定，時强時弱。

文中用"本分"（根本烦恼）と"するな惑"（具體烦恼）の關系作比喩：就像根本烦恼できる生出嫉妒、暴虐等具體烦恼一样，慈悲心也できる生出空性智慧。烦恼は〜であるから根本に向かって具體發展，而解脱则は〜であるから具體に向かって根本深入。

"第七"指のは〜である修行七个阶段中の最後に一个"老観"阶段，この阶段含む中小二乘（ない同段階の修行者）。即使までた较高阶段，如果修行ない够，慈悲心と降伏烦恼のできる力仍然できる時强時弱。経文特するな指摘する，これは〜である因為根本烦恼の種子還にある，したがって修行成果难以稳固。

觀下數以生觀爲第七也明生觀始入仙流慈悲未能伏惑所以其二乘慈悲不恒也第八精進至具足空見者第八精進乘若傾上作語實未具慈具悲傾下作語故云具也以籍前七仙内慈悲有解資發太一空智得起斷除本分惑想縁得不定空理故云具足空見也何以故第八乘時至證無有見過者慧命清靜者以斷本分竟得空忘智慧起惑不入慧體故云慧命清靜也無有見過者無有惡見之過也一云無有性見之過直言無者此乃尅分而論亦是傾下作語耳故能毁壞生死大因至證不退乘者生死大因者即本分也四性見王亦本分也明衆生辭空入有已來起惑必先起本分係在欲界爲諸惑之王故云四見王也又爲入生死之大因故云生死大因也到安隱處者即是十乘通名中安隱也不退乘者入初乘太一智起更不退作具縛凡夫故云證不退乘也證此乘時至天魔異道不能阻壞者無上道王者天尊大果也若得入十乘既能斷滅諸惑慈心用恒故多作智慧之行舉心契誓决取無上道王也不爲天魔異道之所恐怖阻壞也又能斷截無常根本至不失道心者無常根本者亦是本分惑也道心者勤深求道之心也既入精進乘更不懈怠失念起諸惡惑故云不失道心也决不作二乘七觀至故名安隱乘者

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）者を通じて"十乘観法"（十種修行観したい方法）逐步提升境地の過程，重點解释第七まで第八乘の修行鍵。

第七観は〜である"生観"，修行者からここ開始進入仙道（タオ）之流。但これ時慈悲心還ない够稳固，难以降伏烦恼，したがって還属于"二乘"（较低段階の修行阶段）。までた第八観"精進観"，修行者する必要がある達する"具足空見"の境地——就は〜である完全悟り"空"の真理。これ種悟り需する必要がある依靠前七観积累の慈悲心作為基础，才できる生起"太一空智"（最高段階の智慧），から而断除根本烦恼。

なぜ叫"具足空見"のか？因為にある第八観時，修行者证悟までないがある任何错误見解，智慧清净无染，烦恼ない再干扰智慧本體。ここの"无がある見たことがある"がある两层意思：一は〜であるないがある邪恶見解のたことがある失，二は〜であるないがある执ている于事物實があるの偏見。ないたことがある経文也提醒，これ種説く法は〜である為た方便教导而作の谦逊表達。

修行者までこの阶段，就できる摧毁"生死大因"（轮回の根本原因）。所谓生死大因，就は〜である众生执ている于"四性見"（四種根本错误見解）而产生の烦恼。當修行者まで達"安隐处"（十観修行中の安稳境地），就進入"ない退乘"（ないできる退转の修行阶段），これ時初级の"太一智"生起，修行者再也ないできる退回までされる烦恼束缚の凡夫状态。

证なければならないこの境地時，連天魔外道（タオ）都无法干扰破坏。因為修行者已立志追求する"无上道（タオ）王"（天尊の至高果位），慈悲心恒常稳固，智慧行為增多，したがってないできるされる魔道（タオ）恐吓阻挠。修行者還できる斩断"无常根本"（轮回の根源），始终保持精進求道（タオ）之心，ないできる懈怠または生起恶念，これ就叫作"ない失道（タオ）心"。

最後に強調する，修行者にあるこの阶段决ないできる退转まで二乘または前七観の段階，そのため称為"安隐乘"——安稳ない退转の修行阶段。

二乘者中小二乘人也七觀者七仙之觀人也既證十轉故不退入中小二乘及七仙等觀作九道衆生人得離於三界怖畏之境故名爲安隱乘也乘者一種至何以故亦離無上道心者明乘有二種即是離與不離等也離者度修慈悲習諸智慧得證無上果王離三界五道等也不離者與造四見不持戒行等不離三塗五苦之報也然不離中復有離離中復有不離亦悉可解耳乃至拔出至並名乘者明乘有多義乃至拔出行運逝動去進寸並是乘義拔者從上拔下出則據果行運逝動等則據因也我有乘者至故得四空者我今所有乘者乃名於去乘也然運載於物去與四空合德到不死之處也此乘乃名戒名慧寸故得與四空合也異道雜仙所乘者至故非我乘者明異道雜仙所行之乘既非智慧具足十惡五逆不能修持十戒之行四等之心故墮落三塗輪迴五道也我乘能得見三千至謂無上道王者三千大千世界者還以恒沙爲喻如以一恒沙方廣四十里還數此四十里沙一粒沙爲一世界一世界是一日月所照一恒沙爲一千世界三恒沙爲三千世界合此三千世界爲一大千世界也明我之所有乘者能照見此三千大千世界土地明暗處所人畜色心見無不明也若有一一衆生至不墮落三塗九幽者此明若

**解釈**

ここ述べるのは〜である修行境地の区分。"二乘"指のは〜である中等と小乘（指修行段階较低の两種修行者），"七観"指のは〜である七種仙人の観察境地。當修行者证なければならない十转（十種修行阶位）後，就ないできる退转まで中小二乘または七仙の境地。

を通じて九種修行道（タオ）路，修行者できる够脱离三界（欲界、色界、无色界）の恐怖境地，これされる称為"安稳乘"。"乘"にあるここ指修行方法，可分為两種：一種できるさせる人彻底解脱，一種ないできる。できる解脱の修行者を通じて修习慈悲、智慧，证なければならない无上果位，脱离三界五道（タオ）（天、人、畜生、饿鬼、地狱）の轮回。ないできる解脱の修行者则因执著错误見解、ない守戒律，仍できる堕入三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）受苦。

真正の修行方法できるさせる人達する四種空明境地（指四種高级禅定），とない死境地相合。これ種修行依靠戒律と智慧，ない同于外道（タオ）杂仙（指非正統修行者）の方法。外道（タオ）修行缺乏智慧，常犯十恶五逆（十種恶行と五種极重罪业），ない守戒律，ないがある慈悲心，したがってできる堕入恶道（タオ）轮回。

真正の修行できるさせる人洞見三千大千世界（佛教宇宙観中の宏大世界结构）。就像恒河沙数比喩：一粒沙代表一个世界，一个世界は〜である一个日月照耀の范围。三粒沙代表三千世界，合起来就は〜である一个大千世界。これ種修行できる照見所がある世界の明暗处所，洞察一切众生の外にある形貌と内心活動。如果がある众生依此修行，就できるない堕入三恶道（タオ）と九幽（指地狱中最黑暗の九层）之苦。

有衆生值遇此書修奉之者得如是之福也洞玄靈寳左玄論卷

**解釈**

如果がある人できる够遇までこれ部《洞玄霊宝左玄论》并に従って其中の教导修行奉持，就できる获なければならない无上の福报。これは〜である《洞玄霊宝左玄论》第二に卷の内容。

これ部経書属于道（タオ）教霊宝派の重する必要がある典籍，"洞玄"指通達玄妙之理，"霊宝"指珍贵の修道（タオ）法宝。所谓"左玄"，は〜である指を通じて修練できる開启人體左侧の玄妙關窍（道（タオ）教考える人體左右各があるない同の修練路径）。修行者若できる诚心研习奉行，就できる积累功徳，获なければならない神霊庇佑。

之二

## 巻3

洞玄靈寳左玄論卷之三伯七無上上三十六部經王品第五者夫經有三洞作三時而出若洞真乃以龍漢元年天寳君所出主開明洞玄以赤明元年靈寳君所出主學士懺謝洞神乃以開皇元年神寳君所出主召録百鬼三洞洞有十二部三洞合成三十六部爲諸經之王若十二部從卷而數若三十六部逐義而分也我常從師至所謂祕事者我者論主自謂常恒也一本作嘗字嘗曾也云我常從師受學師乃以學法教我使我修行此十二部經也修十七聖乘以作因門三十六部經以爲船舫也祕事者祕奥之事也此之所論乃說天尊大果此果乃藴藏智慧故云祕事也所謂十七聖乘至父母乳船者明此經人爲十七聖乘德衆作父母乳船治護運載也父以喻道外明父爲一家之長内明道爲萬道之尊也母以喻師外明母養兒子唯承父教内明師教弟子唯承道之經法也乳以喻經外明母養兒更無别法唯以乳哺看養内明師教弟子更無别法唯用經教也一解通以喻經明此經爲十七乘人爲父母乳船也善能生長至除滅異道雜仙者明此經能教人行行成於無上道王也除滅異道雜仙者異道雜仙修行隂陽星曆邪法異術等此三洞大乘之教一行則剥奪其教無所施用一解此經一出即除滅異

**解釈**

《洞玄霊宝左玄论》第三に卷第七章述べるのは〜であるについて三十六部至高経典の内容。これらの経典分為三大类：洞真、洞玄と洞神三部，合称"三洞"。

洞真部経典は〜であるにある龙汉元年由天宝君傳授の，主する必要がある作用は〜である開启智慧；洞玄部にある赤明元年由霊宝君傳授，主する必要がある帮助修行者忏悔罪たことがある；洞神部にある開皇元年由神宝君傳授，主する必要がある用于收服鬼怪。每一部又细分為十二小类，三洞合起来就は〜である三十六部経典，される称為"诸経之王"。

作者自称経常跟随師父學习これらの経典中の奥秘。師父教导他を通じて修习これ十二部経典，できる成就十七種聖道（タオ）法門，而三十六部経典就像渡船一样，できる帮助修行者渡たことがある苦海。ここ用父母と乳汁作比喩：父亲代表道（タオ）（宇宙本源），は〜である万法之尊；母亲代表師父，教导弟子遵循道（タオ）法；乳汁则象徴する経典本身，就像母亲用乳汁哺育婴儿一样，師父用経典滋养弟子修行。

これらの大乘経典できる帮助修行者成就无上道（タオ）果，消除各種旁門左道（タオ）。それらの修練陰陽術数、占星邪法の外道（タオ），一旦接触までこれ三洞真経の正法，他们の邪術就できる失去效用。還がある一種解释は〜である説く，只する必要があるこれらの真経出現于世，就できる自然破除各種邪門外道（タオ）。

教故經云誅罷僞座即此義也此法至要至妙故曰作經者此法者三十六部經法也要者其文要而略其理深而妙也真者非僞亦云無雜也無有異道雜仙經典文句及世上言辭間雜其間也亦不爲三界大魔及九道衆生之所毁壞變易也常者經訓常也常爲成道之逕路賢聖之通由故曰經也所謂經名字至十二章表者此出十二部經名字次弟解釋具在後文也問曰云何至章表耶者此自發問欲曉人也答曰如至道至名爲慧本者如至道行行名爲慧行者明欲求訪至道所行之行並須修十七聖乘智慧之行以斷伏除滅也行端正道者若行此智慧之行慈悲汎愍不習邪教雜道異師法術故云行端正道也又能扶將十七乘人到金剛大果智慧之處故名爲慧本也故論緯云非愚本而本愚也非愚本者即是慧本也而本愚者爲愚人作法教之本也從慧本至四義成文者慧本既爲十二部之本故從慧本生玉字也所以名玉字者具含四義四義者一明玉有潤二明玉不受瑕三明有聲四明有德明此經喻之如玉含此四義故云玉字也四義者至無上果實者此即是第一明玉有潤也若就外解如山有玉則林木爲之不枯内明此經能資生善慧根株得成無上大道故喻之如玉也二謂清潔至無上上處者此是第二明玉不受瑕也外

**解釈**

これ段経文主する必要がある阐述た道（タオ）教経典の几个重する必要がある特性。まず指摘する，真正の経典（三十六部経法）具がある三个核心特征：一は〜である"する必要がある"——文字精炼但道（タオ）理深邃；二は〜である"真"——内容纯粹ないがある掺杂虚假または世俗言论；三は〜である"常"——作為永恒ない變の修道（タオ）途径，は〜である聖贤成就大道（タオ）の必経之路。

文中特するな解释た"慧本"この概念，它は〜である指を通じて修习十七種聖乘智慧行為，できる够引导修行者達する金刚大果（最高智慧境地）の根本方法。これ種智慧修行需する必要がある保持端正の行為，既ない沾染邪教异術，又する必要がある心怀慈悲。

接ている用"玉字"作比喩説く明経典の四種特质：第一に像美玉できる滋润万物，比喩経典できる滋养善根成就无上大道（タオ）；第二に像美玉ない受污损，保持纯净；第三にと第四特质虽未完全展開，但暗示する経典如同美玉般具がある完美音色と品徳。これらの比喩都にある強調する真正経典の纯净性と對修道（タオ）の根本指导作用。

最後に提まで，これらの経典ないできるされる三界魔众または九道（タオ）众生所破坏改變，説く明其永恒ない變の特性。整段文字を通じて层层递進の解释，阐明た道（タオ）教経典の核心价值と修行する必要がある義。

明玉有瑕如現於外内明此經清潔澄明無有雜道異仙文辭章誥及世上凡人章句之所問雜若有之即現也無上上處即天尊大果也又能運載衆生到無上上仙金剛大果之處也三謂至微妙聲師者此是第三明玉有聲也外明玉有鏘鏘之聲内明此經體有清靜微妙音聲也若有善樂聽習音聲衆生得聞此經音聲者以其有善習之心故即得生愛樂無上法聲之智也以其能愛樂無上法聲故故能辨鍊一切諸聲還得如微妙聲師微妙聲師即是元始天尊也四謂一切至喻之如玉者此是第四明玉有德也外解諸石之中以玉爲貴故老子云美玉處石間也内明諸道之經以此經爲貴喻之如玉也我師者天尊也及我弟子者論主弟子方也亦從慧本生神符至故名神符者符者同也明此經爲萬靈萬聖之所歸宗幽深寂漠無有窮極端際最爲第一也既爲一切神靈之所歸憑無有乖異故曰神符也亦從慧本生妙訣至故名妙訣者訣於妙事也故論緯云非麤訣訣麤唯妙訣訣妙也善能分判禍之與福好之與惡方於理最爲衷當無有方雙也又一解衷者中也善能分判禍福方於聖中更無匹雙也訣者所說之理訣無差謬也故經中訣不言心造五逆之罪身口爲之暢成而能得身心樂無有惱害也亦復不言歸投

**解釈**

これ段経文用玉の四種特性来比喩《洞玄霊宝左玄论》これ部経典の殊胜之处：

第一には〜である説く玉の纯净。就像好玉表面ないがある瑕疵一样，これ部経典内容清净澄明，ない掺杂其他旁門左道（タオ）の言论，也ないがある世俗凡人写のそれらの杂乱文章。如果できる保持これ種纯粹，就できる達する最高境地（无上上处），也就は〜である元始天尊所证なければならないの无上道（タオ）果，還できる帮助众生抵達金刚ない坏の至高仙位。

第二には〜である説く玉の声音。好玉敲击できる發出清脆声响，比喩これ部経典蕴含ている清净微妙の法音。如果がある缘众生怀ている善心聆听學习，就できる生起對无上妙法の喜爱，進而获なければならない辨するな一切声音真伪の智慧。ここ説くの"微妙声師"就は〜である指元始天尊。

第三には〜である説く玉の尊贵。世間各種石头中以玉最為珍贵，就像老子説くの"美玉藏にある石头中間"。同样，にある众多道（タオ）経中，これ部経典最為珍贵，好比玉中精品。"我師"指のは〜である元始天尊，"弟子"は〜である指写これ部経论の作者。

第四は〜である説くこれ部経典如同"神符"（具がある神力の符呪），因為它は〜である所がある神霊共同尊奉の至高真理，深奥玄妙ないがある尽头。又される称為"妙诀"，意味はできる准确区分祸福善恶，にある道（タオ）理上最為中肯恰當，ないがある任何错谬。経文中強調する，ないは〜である説く心里したいている造五逆重罪，光靠嘴上説く説く就できる获なければならない身心安乐，而は〜であるする必要がある真正归依正道（タオ）。

これ段経文を通じて玉の纯净、声音、尊贵等特性，层层递進地説く明これ部経典の殊胜之处，既は〜である诸神共奉の真理，又できる指引众生辨するな真伪、超脱烦恼。

於小仙雜道能得破壞生死大因得斷除四見之惑登於金剛之果也復能分别辨說一切修道之門教令修學得去遠九道境界也又有弟子諮雜仙疑問善昇分判得理無有差謬故云妙訣也亦從慧本生戒律至說於禁戒警防惡見者戒者止也亦善也律者法也凡夫之人具四見者未入仙品不能斷伏也不具者入十乘已能斷惑也如斷本分即是不具也亦云七仙能伏本分未果亦是不具也十乘已還通是不具也十乘已還通是凡夫位故云凡夫之人具四見不具四見也六種心用者即是六學照色之智也及造取者四心也凡夫心智微弱不能並縁以四心方辯縁境也明凡夫有此六種心用及四心方爲有此四見之惑所以迷荒倒蹶縱恣其心致有墮落三塗五苦也不能得者不能速得成無上道也一云不能速得無上道心起也警覺者警防覺察外境也天道大道也天道有本願心故爲說經戒正欲使其警防惡見也亦從慧本生靈圖至故名靈圖者未者未來也五道大師者天尊也弟子者天尊弟子也舊解圖畫形像名曰靈今解不然明末世衆生有幾乃在於未來不能得值五道大師現身說法天尊弟子撰集天尊所說之事或說丈八金身千尋玉貌現形弱水示跡長桑顯質火中隱形珠内羅列證明顯發聖事

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる修行者如何を通じて正确修行来超越生死轮回。修行小乘道（タオ）法（指初级の修練方法）の人，如果できる破除导致生死轮回の根本原因，断除四種错误見解（四見：常見、断見、がある見、无見），就できる证なければならない金刚ない坏之果位（指坚固ない坏の修行成就）。

修行者還する必要があるできる够辨するな解説く各種修道（タオ）法門，教导他人修學，から而遠离九種错误の修行境地（九道（タオ）境地指九種偏离正道（タオ）の修行状态）。経文提までがある些弟子に向かって仙人请教疑难问题，如果仙人できる准确分析判断，解答なければならない合乎道（タオ）理ないがある差错，これ就称為"妙诀"（精妙のする必要がある诀）。これ種智慧来源于根本の戒律修持。

戒律の作用は〜である防止产生错误見解。"戒"就は〜である制止恶行，"律"就は〜である规范法则。凡夫俗子如果执著四種错误見解，就无法進入仙人の品级，ないできる断除烦恼。ない执著これらの错误見解の人，就できる進入"十乘"（十種修行阶位），すでにできる够断除迷惑。経文提まで七種仙人都できる降伏根本烦恼，但尚未证なければならない果位，これ也属于修行ない圆满の状态。十乘以下の修行者都還属于凡夫位阶。

凡夫の心智がある六種作用（六學照色之智），以及四種执取心（四心）。凡夫の心智力量微弱，ないできる同時に観照多个對象，需する必要がある用四種心才できる辨するな外境。正因為凡夫があるこれ六種心智作用と四種执取心，才できる产生四種错误見解，导致心智迷乱、行為颠倒，放纵欲望，最终堕入三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）遭受五種痛苦（五苦：生、老、病、死、爱するな离）。

経文特するな強調する"警防"の重する必要がある性，就は〜であるする必要がある警惕觉察外にある环境の诱惑。天道（タオ）（指最高修行境地）の根本にある于發愿心，したがってする必要がある説く経述べる戒，正は〜である為たさせる修行者防范错误見解。これ種智慧也来源于根本の霊图（指神秘の修行图示）。

最後に提まで"五道（タオ）大師"就は〜である天尊（道（タオ）教最高神），弟子们记录天尊所説くの事迹，比如显現丈八金身、千寻玉貌（形容天尊庄严の法相），にある弱水（傳説く中の水域）示現踪迹，にある長桑（仙境）显化身形，できるにある火中隐形，宝珠内展現種種聖迹。これらの记载都は〜である為た证明天尊の神聖性，启發众生の信仰。

之眉眼故曰靈圖也亦從慧本生於譜録至根源者譜録者譜祖也録記也如窮討記録祖先源起之事記或龍漢赤明方往劫祖始之事故云譜録也亦從慧本生方法至得無量觀門者方法者如說三歸或明十戒及十七聖乘觀四方爲入大道之門户各有於方次也歸身者以我此七尺之身歸憑大道也歸神者神即心神以此心神歸憑於道也身麤易役所以前歸神妙難運所以後明命者色以連持不斷名之爲命也以此連持之命歸憑大道也既色心相連稍難運役是故後明也三種之智既成能生至信方得入前二十四觀及無量觀門也亦從慧本生讚誦至故名誦說者舊解讚者嘆慕也誦者從長行之内出故云誦也今解未必然皆是讚美之辭也如此法實至妙及無頓頓等皆是讚誦也明十方聖衆忻慕天尊之法心生踊躍不能止息讚詠誦說故云誦說也亦從慧本生呪術至降伏無量衆魔者舊解呪者祝也術者譎也譎詭成事名之爲術如刺皮帶以爲行蛇結巾以爲走兔皆爲詭術今解不然皆是諸雜祝術方法如酆都衛靈方呪皆是呪術也威儀法行整者威者畏也儀者宜也其威儀法行若整則能召制十方真仙法衆又能降伏一切衆魔鬼魅也亦從慧本生於記傳至通布謂十二部經者傳者傳也如天尊

**解釈**

これ段経文主する必要がある解释た道（タオ）教経典中几个重する必要がある概念の含義と修行方法。

"霊图"この概念来源于智慧の根本，它就像记录祖先源流の谱牒（家族世系记录）。谱牒记载ているから遠古時代（如龙汉、赤明等道（タオ）教纪元）開始の创世本源。修行者を通じて研究これらの记录，できる追溯道（タオ）の本源。

文中详细解释た"三归"（三種皈依）の修行方法：第一には〜である"归身"，将自己の身體皈依大道（タオ）；第二には〜である"归神"，将自己の心神皈依大道（タオ）。因為身體较容易调伏，したがって先修；心神精微难调，したがって後修；第三には〜である"归命"，ここの"命"指のは〜である生命延续ない断の状态，将これ種持续の生命力皈依大道（タオ）。これ三種智慧成就後，才できる产生坚定信心，進而修习二十四観（二十四種観したい法門）と无量観門（无数修行法門）。

について"赞诵"，傳統解释考える"赞"は〜である赞叹仰慕，"诵"は〜であるから長行文中摘出の内容。但現にある解释考える都は〜である赞美之词。十方聖众（各方神聖）因為仰慕天尊の教法，心生欢喜而ない断赞颂，これ就は〜である诵説くの含義。

"咒術"傳統解释為祝祷と诡谲の法術，但現にある解释為各種祝祷方法，比如酆都卫霊方咒（一種驱邪护身の呪語）。これらの咒術できる够降伏无数魔众。

"威仪法行"指のは〜である庄严の仪轨と行為规范。"威"は〜である令人敬畏，"仪"は〜である恰當なければならない體。如果修行者できる保持威仪严整，就できる感召十方真仙（各方なければならない道（タオ）仙人），降伏一切妖魔鬼怪。

最後に提まで"记傳"は〜である指十二部経（道（タオ）教経典分类）の傳播。これらの教法都は〜であるから智慧の根本产生の，を通じて経典流傳させる大众知晓。

弟子十方衆聖方書寫此十二部經流傳於後故言記傳也亦從慧本生章表至最妙上上經者舊解章表者乃是章辭表奏等名爲章表今解不然章者明也表者發也明此經乃章明表發於聖理故云章表也洞玄靈寳左玄論卷

**解釈**

これ段経文主する必要がある解释た"章表"これ一概念にある道（タオ）教経典中の特殊含義。に従って傳統理解，"章表"指のは〜である章辞表奏これ类文書（即古代臣子に向かって君主呈递の正式文書）。但ここ给出た新の解释："章"は〜である阐明、彰显の意思，"表"は〜である显發、表達の意思。整部経典（十二部経）を通じて"章表"これ種形式，来阐明と显發其中蕴含の至高无上の聖贤道（タオ）理。

経文提まで，これらの経典由十方众聖（各方神聖）の弟子们書写记录，目のは〜である為た流傳後世。から"慧本生章"（智慧根本产生の章节）まで"最妙上上経"（最玄妙の上乘経典），都は〜であるを通じて"章表"の形式来傳達神聖の真理。

これ段文字出自《洞玄霊宝左玄论》第三に卷，属于霊宝派（道（タオ）教重する必要がある派するな）の重する必要がある経典，主する必要がある阐述道（タオ）教経教體系と修行理论。其中"十二部経"は〜である道（タオ）教對全部経典の分类體系，而"章表"にあるここされる赋予た特殊の宗教含義，成為沟通神聖真理の载體。

之三

## 巻4

洞玄靈寳左玄論卷之四伯八無上至要道術者即三洞經也明此經大慈平等廣度三界五有捨放遺棄之義既章明表發故非隱藏也上上者三十六部經是上中之上也以有此義故得稱十二部無極至真至妙最上上經也復有問曰至爲異同爲異也答言至頂頂乘林者頂頂乘林者乃是上上智慧之林也言慧本爲根十一部爲枝莖花葉共成頂頂智慧之林也復言慧本至十二德耶者問云慧本何意但生十一部不生一部二部至無量部也若然者無上大果之德不應有無量德亦應止有十二德也答言至世行不世行故果者分别者十二部經也無分别者萬德也世行者十二部經流行於世不世行者萬德不行於世也復言至不從玉字生耶若但從慧本生妙訣方不從玉字生者令敬施福事亦應但從慧本生不從妙訣生也答言合十一部至作福生者合此十一部並通名慧本亦俱能生於福事若有一一衆生能歸依信向此經者不言但慧本生福玉字方不生福所以謂三洞十二部經爲福之王也四安隱平等智夫四安隱者即是四等慈悲之行也此四等於前怨親境上無有偏黨名爲四等也且四等各有九品須捉最後第九始成四等之行也若初學以下怨對中親若學成以上怨對上親故論文云若人修行四等見常安隱也

**解釈**

ここ述べるのは〜である道（タオ）教最高深の修行法門，核心就は〜である"三洞経"（道（タオ）教経典总集）。これらの経典蕴含ている大慈大悲、众生平等の道（タオ）理，できる够普度三界（欲界、色界、无色界）五道（タオ）（天、人、畜生、饿鬼、地狱）の一切众生。経文明确阐述た舍弃执ている、放下执念のする必要がある義，これらの教法都は〜である公開显扬の，并非隐秘ない傳。

最上乘の経典共がある三十六部，其中十二部される称為"无上至真至妙最上上経"。がある人问：これらの経典究竟相同それともない同？回答説く，所谓"顶顶乘林"（最高修行境地の智慧丛林），就は〜である以智慧為根本，十一部経典為枝干花叶，共同构成これ无上智慧の修行體系。

又がある人问：なぜ智慧根本只衍生出十一部経典，而ないは〜である更多？如果このように，无上大道（タオ）の功徳岂ないは〜である也べきである只がある十二種，而非无量无数？回答は〜である：十二部経典は〜である流傳于世の具體教法，而ない可计量の无量功徳则は〜である超越言语の终极真理。前者できる明説く，後者则难以言傳。

還がある人问：これらの功徳难道（タオ）ないは〜であるから"玉字"（神聖文字）产生のか？如果只から智慧根本产生，それ么修行法門就ない需する必要がある神聖文字た。回答は〜である：十一部経典都可称為智慧根本，都できる产生福报。只する必要がある众生诚心皈依信奉これらの経典，〜だけでなく智慧根本できる生福报，神聖文字同样できる产生福报。そのため三洞十二部経される称為"福报之王"。

接下来述べる"四安隐平等智"（四種安稳平等の智慧）。これ指のは〜である四種平等慈悲の修行：對怨敌、亲友等ない同對象都一视同仁。これ四種平等各がある九个修行次第，なければならない達する最高の第九品才算圆满。初學者する必要があるから對下等怨敌、中等亲友の平等心修起，成就者则する必要がある修まで對上等怨敌、最亲近之人都できる平等對待。したがって経文説く：修行これ四種平等の人，就できる常なければならない安稳。

如經中說至教爲慈觀嫉妬者或憎他之有恚己之無名爲嫉妬嫉妬是别惑慈是别解慈解正與嫉妬或相治慈名汎愍亦名憐解若有慈心則嫉妬不起也暴虐多者今修習悲暴虐者或心行怉□殺父害君打棒衆生暴虐是别惑悲是别解悲解正與暴虐或相治悲名憐惻亦名傷悼若有悲心則暴虐不生也二智不住至裝嚴慈悲者二智即是慈悲二智也慈悲既是有解未能斷惑但能迮伏常自不禁有時簡起不能得恒故云二智不住也既其不住縁於太一不定空境資生智忍智忍既生則爲慈悲除滅嫉妬暴虐等别或所以得慈悲體明方始得住也排滅三界九道一切行報夫三界九道衆生被四見或問感生九道今既修行四等空智既立既則能滅除九道衆生四見業行果報也何以故智忍空門至心惑時慈者在七聖觀者即在凡夫也爾時空智未立未見惑之根本不能斷除四見慈悲微弱止能迮伏尚自不恒有時失念故云不牢心或時有慈或有時無慈也悲障見時慈悲則不被人者悲障即是嫉妬暴虐也此障既現慈悲不得用故云不被人也乃至一切智行心復如是者明一切諸智並悉如慈悲等也如精進與懈怠或相治懈怠若起則精進爲之伏藏一切諸智並例如此也所謂非空智忍名空者非空者明慈悲是有智非空

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる如何を通じて培养慈悲心来消除嫉妒、暴虐等负面情绪。嫉妒就は〜である看までするな人拥がある而自己ないがある時产生の憎恨，これ属于一種迷惑；而慈悲则は〜である一種覚悟。當人怀がある慈悲心時，嫉妒就ないできる产生。

に対して暴虐成性の人，比如それらの忤逆父母、伤害君主、虐待众生の人，経文教导する必要がある修习悲心。悲心就は〜である怜悯伤痛之情，它できる化解暴虐の恶习。慈悲〜だができる暂時压制これらの负面情绪，但還ないできる彻底断除，したがって称為"二智ない住"（慈悲两種智慧ないできる持久稳固）。

修行者需する必要がある依靠太一（道（タオ）教の最高境地）と空観智慧，才できるさせる慈悲心真正稳固。當智慧生起時，就できる消除嫉妒、暴虐等烦恼。経文提までする必要がある灭除三界（欲界、色界、无色界）と九道（タオ）（指各種轮回转生の途径）众生の业报。

刚開始修行時，慈悲心還很微弱，時がある時无，ないできる持久。當嫉妒暴虐等障碍出現時，慈悲心就无法發挥作用。これ就像精進修行できる压制懈怠一样，各種智慧都は〜である相互制衡の。最後に強調する，ここ説くの"空"ないは〜である指何都ないがある，而は〜である指慈悲これ種真實存にあるの智慧境地。

智也智忍始名空智也名能剪滅至智數中者能剪滅者即是初乘空智起斷除本分惑之根本不使入於智數之體也是故萬智得住名須須乘者惑既不入智體所以萬智得住名須須乘也須須乘即是精進乘也以十乘能牽須須之果故云須須乘也時未入住者過歷無數處者未入住者即是未入十轉乘中也在不住中者在十轉之外也既未入轉中則感生九道過歷無數處受生也若在天上至須須乘者雖報生九道若能於天上人中修習不倦故能得證十乘安隱之處也前二智慧下流功德至上智不藏者前二者慈悲也下流者被下劣境也上智太一智也若能廣修慈悲則資生太一空智不藏也若九道衆中至作福因縁故者若九道衆中有一人能修四平等一念二念者即得一切天尊及無量大仙等並皆恭敬此人何以故其能修行四等四等乃是一切天尊大聖成道福田大因故也一念二念即是一品二品亦云一等二等也若有一一衆生至所有苦行苗母一切焦枯者摇動驚動毁壞也苦行苗母者一切惑惡根株枝葉也聞有人行四平等並皆焦枯摧折不能得生長也三界六天至一切摧折者三界六天魔王並皆啼泣有三義一者人若修善則度於魔界魔則畏失其民二者又須恭敬三者又須傳送所以魔

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述た修行智慧（空智）と慈悲（四平等）の重する必要がある性，以及修行者にあるない同阶段の境地と果报。

所谓"空智"，は〜である指できる够から根本上断除迷惑の智慧。修行者最初を通じてこれ種智慧来切断烦恼の根本，ないさせる迷惑進入智慧の本體。このように，各種智慧就できる稳固存にある，称為"须须乘"（精進修行の方法）。须须乘之したがってなければならない名，は〜である因為十種修行方法できる够引导修行者证なければならない须须果位。

如果修行者尚未進入十转乘（十个修行阶段）之中，就できるにある九道（タオ）（各種生命形态）中轮回，経历无数次の生死。但如果できるにある天界または人間坚持修行ない倦，就できる证なければならない十乘，まで達安稳の境地。

前文提までの两種智慧（慈悲）できる够に向かって下利益众生，而最高の太一智慧（空智）也ないできる隐藏。广泛修习慈悲，就できる滋养产生太一の空智。

にある九道（タオ）众生中，如果がある人できる修习四平等（四種平等心），哪怕只は〜である一念两念の功夫，也できるなければならないまで一切天尊と大仙の恭敬。因為四平等は〜である一切天尊大聖成就道（タオ）业の根本因缘。ここの"一念两念"也できる理解為修行の一个品级または两个品级。

當がある人修行四平等時，所があるの烦恼恶业就像される烈日晒焦の草木一样枯萎。三界六天の魔王できるそのため哭泣，原因がある三：一は〜である修行者修善就できる超越魔界，魔王害怕失去子民；二は〜である魔王ないなければならないない對修行者表示恭敬；三は〜である還する必要がある护送修行者超越魔境。

不願人得道見一人修行四等並皆啼泣其所有魔軍甲仗亦皆摧折也何以故一切諸善至以嫉虐故集者慈悲是别解嫉虐是别惑夫慈悲不起則已起必帶善以利物故云一切諸善以慈悲故集嫉虐不起則已起必帶惡以損他故云一切諸惡以嫉虐故集也此四平等見無輕重至安隱智門者見無輕重者不見尊貴爲重卑賤爲輕亦不見己親爲重怨家爲輕常自平等也常得安隱也門者四等之門能行行如此始名爲四等智門也一切無上天尊至從此門來者無等等者明異道雜仙所得之果不能得等於天尊之果故云無等等也上上大果者即天尊大果也從此門來者言天尊大果聖人並從四等之門而來也有無量大力至恭敬衛護此人者弟子天尊弟子也明此四等有無量巨大之力故有一一衆生修行之者十方一切天尊及十方一切聖衆等並皆歡喜衛護此人也若有一一衆生至一切惡鬼不爲灾疫者一品二品者一等二等也亦云四等各有九品是其一品二品也國君者有道之君也瑞穀者麥抽雙穗禾達兩苗也此言若有一衆生所在之處能行此四平等之智一品二品者隨其所在土地災蝗不起風雨依時國君柔和地豐瑞穀災疫不行也若有二衆生至無諸妖雲者前明有一人行平等其力尚輕

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である修行"四等"（四種平等心）の重する必要がある性及其带来の福报。経文説く，如果がある人修行これ四種平等心，連魔军の兵器都できる折断，因為一切善行都源于慈悲心，而一切恶行都源于嫉妒心。

所谓"四等"指のは〜である四種平等看待众生の智慧：ない因地位尊贵就看重，ない因身份卑微就轻视；ない因は〜である亲友就偏爱，ない因は〜である仇人就憎恨。これ種平等心できる带来安稳，は〜である通に向かって智慧の途径。所がある至高无上の天尊（道（タオ）教最高神霊）都は〜であるを通じて修行これ四種平等心而成就の。

経文特するな強調する，修行これ種平等心具がある无量威力。只する必要があるがある人修习，十方世界の天尊と聖众都できる欢喜护佑。即使只修まで第一に、第二に品级（四等心分九个品级），也できるさせる所にある之地风调雨顺，国君仁政，五谷丰登，灾疫ない起。如果がある更多人修行，效果できる更显著，連妖云恶鬼都ないできる作祟。

これ段文字を通じて對比慈悲と嫉妒のない同结果，説く明平等心〜だけでなくできる净化个人修行，還できる影响周围环境，带来祥瑞。其中提までの"瑞谷"（如麦生双穗等）は〜である道（タオ）教考えるの太平祥瑞之兆，反映する出修行と自然と谐相应の思したい。

但能使災星不起風雨依時今明有二衆生修行四等智力則大能得天炁光明無諸妖怪之雲也雷電不怒至繞匝日月者夫雷電鼓怒皆由無人行四等所以隂陽否結雷電霹靂鼓怒爲聲也今既有人行四平等所以雷電不爲之鼓怒又能令日月常有素彩光華澄明清潔光鋒精耀繞遞日月也若滿三人至到無上大處者若滿三人行此四等者其功德周備天地不可言說譬喻也能爲三界九道衆生作出生死橋航傳送九道大衆到無上金剛大果之處也故是我師及我弟子至常行此行者我師者天尊也我弟子者論主弟子也此行四等之行也我師及我弟子等常自慇懃頂戴修行此四等之行也至我師處猶行此行者至我師處者天尊大果之處也常行此行者猶行四等之行也夫行在因今果地乃云常行此行者有二意一欲勵於後學故云我師處亦行此行也二明聖人有本願之心故常行四等以度衆生故來三界一切有處至催驅四見徒衆者有處者三界一切有境之處也本願行者即是本因願也素願者亦與本願相似是素來有於此願亦云行願者行也地有此願願度一切衆生也相資者衆生有機感我又有本願心相資故我常來三界行此四等漣汲催驅四見徒衆也從上拔下謂之漣汲從下拔上謂之

**解釈**

只する必要がある修行四種平等法門（指慈、悲、喜、舍四无量心），就できる避免灾星作祟，させる风雨按時节降临。修行これ四種法門の人，できる够获なければならない天界清気（天気）の光明护佑，ない再がある妖邪阴云出現，連雷电也できる平息怒気，ない再围绕日月肆虐。

原本雷电之したがって狂暴發作，都は〜である因為世間无人修行これ四種平等心，导致陰陽失调、天地闭塞。如今がある人修持これ四平等法，雷电就ない再發怒，還できるさせる日月常放清净光辉，光芒澄澈明亮，精纯耀目地环绕日月運行。如果がある三人以上共同修行此法，其功徳将遍满天地，无法用言语形容。このようにの修行者できる成為三界（欲界、色界、无色界）九道（タオ）众生の渡船，接引大众まで達至高无上の金刚道（タオ）果（指究竟解脱の佛果）。

ここ説くの"我師"指のは〜である天尊（道（タオ）教最高神），"我弟子"は〜である指撰写此论の作者及其門徒。他们都虔诚奉行これ四種平等修行法門。説く天尊にある证なければならない大果後仍然修行此法，含む两层深意：一は〜である為た激励後學，示す此法至高无上；二は〜である彰显聖人本があるの度化众生の宏愿。

所谓"本愿"，は〜である指修行者最初發下の誓愿。就像素来怀があるの救度众生の心愿，これ種愿力と众生根器相互感应（机感），したがって聖人常驻三界施行四平等法，以"涟汲"（から上往下救度）と"催驱"（から下往上超拔）の方式接引执ている于四種错误見解の众生。

催驅也中有雜仙至我心不安者明爾時座中有雜仙名曰獨行而作問也云我學我師經典三十二歲遍知一切隂陽星曆人倫法用並悉通了未聞今日論主異說如此我心不安也我師及我至勿令屈塞者獨行云我師語我天下地上更無有一人能勝於我若更有一人異我所學者我須枕折令其降伏我今故欲難窮此義須分明解答勿令有於屈塞也時無上高上大法師至我爲汝答者無上大法師即是論主也無上智師即指天尊論主云我乃從無上智師學得此無上之智資汝今來所問我當解之時獨行即問言至非謂具王四義者此是雜仙獨行領論主前所說之義以發問也不然者我謂不如此也但是有於言語而無義理則是四敗之義非謂如王等四義也明論主雖未說四敗常說雜仙經義有四敗說論已來雜仙已在彼座所以雜仙講論謂主所說既無義理是具四敗義非謂具如王有四義也何以故若日月至故義非謂四平等力者我云日月由無雲故明有雲故暗春陽故明秋隂故暗此乃由春秋明暗亦非關行於四等也龍興則雲起虎嘯則風生陽震則雷電奮動隂靜則雷電潜亦非由行四等也異於我師至亦非謂四平等力者今聞此說乃異我師也我說我師計及我經並云天子治化應天則穀稼滋

**解釈**

これ段経文描述た一场道（タオ）教修行者之間の辩论场景。がある个叫"独行"の修行者（杂仙指未なければならない正果の修行者）自称跟随師父學习三十二年，通晓陰陽星象、历法、人伦等知识，但對论主（主持辩论の高道（タオ））提出の新説く法感までない安。

独行态度傲慢，声称師父告诉他世上ない人できる超越自己，若遇までない同見解者なければならない折服對方。これ時无上高上大法師（指天尊またはなければならない道（タオ）高真）出現，表示する必要がある解答他の疑问。论主説く明自己は〜であるから无上智師（最高智慧の导師）处學なければならない真知，愿意為独行解惑。

辩论中涉及"四義"と"四败"の区分：独行批评论主述べる経ないがある實质内容，属于"四败"（四種たことがある失），而非如王者具备の"四義"（四種正當道（タオ）理）。论主反驳説く，就像日月運行、云雨雷电これらの自然現象，都がある其固がある规律，并非刻意追求する"四等"（平等對待の修行境地）所致。

独行仍坚持考える论主の説く法と自己師父教导ない同。他引用師父の観點，考える天子（統治者）顺应天道（タオ）治理，才できる使五谷丰登。これ段辩论展現た道（タオ）教修行中ない同派系對教義理解の差异，以及を通じて辩论来辨析真理の傳統。

長地生瑞草亦非由四等之力也復言是故我來至云何發言多諸敗義者復言是故我來常行此事者既云常行云何未來之前不來已來之後復去既有來有去何謂常行仙師如此諸義非謂四等具王四義乃是具四敗也云何發言多作敗義也時高上法師笑而答曰至故不得應天子者高上大慈憐其不悟故笑而答之也過言者過失之言也春夏相反者如春行冬令冬行春令也日月昏蝕者薄蝕也鈍暗者重暗也地鹵乾瘦者地生砂鹵并荆棘也此皆由無人行四平等之智彼亦不得應相天子也四平等智善調隂陽至所作皆善者此四等智善能和調隂陽消伏灾惡制於凶敵使鄰國不興甲兵能行此行所在皆善也我以二因縁故來三因縁故去者二因縁者一是衆生機感二是我有本願心也三因縁者一是說法竟二衆生機情已謝三爲更久住恐衆生生厭患故須去也外藉因縁至來去相資者外賴因縁即衆生機感也我内常即我本願心常欲濟衆生也來去相資者機與本願共相資藉也所謂二因縁至還於無所在處者警我者警防護也爲衆生說戒以警覺愼防也非我舊處者謂此應機之地非我舊在之處也爲具如此三種因縁故我須還於無所在之處也是時獨行復言至云何欲還往其處者此是雜仙

**解釈**

大地生長祥瑞の草木，并非依靠"四等"（指四種平等智慧）の力量。がある人质疑説く：既然宣称自己常行此事，為何未来之前ない見行動？既已来た又离去，怎できる称為"常行"？仙師これらの言论看似具备四種王徳，實则暗含四種たことがある失，為何总説く些导致败坏の言论？

當時高上法師（道（タオ）行高深の导師）微笑回答：之したがって未できる回应天子（此处指求道（タオ）者），は〜である因大慈大悲怜悯其尚未開悟。所谓"たことがある言"は〜である指错误言论；"春夏相反"好比春天行冬季政令、冬天反作春事；"日月昏蚀"指日月される遮蔽；"钝暗"は〜である深重の蒙昧；"地卤乾瘦"形容土地贫瘠生满砂石荆棘。これらの現象都因无人践行"四平等智"（调と陰陽の智慧），自然无法と天子相应。

真正の四平等智できる妥善调と陰陽，消除灾厄，降服凶敌，使邻国ない動干戈。凡行此智者所にある之处皆なければならない吉祥。我来去自がある因缘：来の两大因缘は〜である众生感召と我の本愿；去の三大因缘は〜である説く法已毕、众生机缘暂尽，以及避免久住令众生产生厌倦。外にある因缘指众生感召，内にある恒常は〜である我の济世本愿，来去相互依存即は〜である机缘と本愿の共同作用。

所谓"警我"は〜である指を通じて為众生説く戒律使其警醒防护；"非我旧处"指此机缘化現之地并非我原本所にある。正因これ三種因缘具足，我才须归于无所にある之处。此時独行仙人又追问：既然説くする必要がある归于无所にある之处，為何又したい返回原地？これらのは〜である杂仙（未なければならない纯正之道（タオ）の修行者）の困惑。

問論主無所在處往還問答也高上復言曰至故名自然者二自然者三界内是一自然三界外是一自然故曰二自然也五自然者五虚空也異於處空者此自然異於五虚空及五道也不逐繫絆者不爲四見惑累之所繫縛故名曰自然也具足自然至故處無所在者具足自然即是天尊大果大安隱處也無高無下者果中無有高下音樂六甲八卦五行屋舍等也六甲五行並是無常用事故果中無此也四無爲即是四無礙空也與此自然虚空合德共成方命故處無所在也然處非木石至故在處者然此自然之處非在木石五數諸天三界雜仙境界故言在無所在處也其時獨行至聽其受學無上真言者世師者世間之師也具足癡慢者無有空有二智斷伏通别二惑故云具足癡慢也賜慈悲力者論主既行慈悲願賜慈悲之力不以見嗔也願爲弟子賜聽受學無上真言也高上即告其五戒至七聖智乘者七聖乘即是七仙乘也求受學所以即授其五戒令修習七仙聖乘之行也洞玄靈寳左玄論卷

**解釈**

これ段経文讨论のは〜である"自然"（道（タオ）教指道（タオ）の本然状态）と修行境地の问题。まず解释"二自然"の概念：三界（欲界、色界、无色界）内は〜である一个自然，三界外は〜である另一个自然，合称二自然。而"五自然"指のは〜である五虚空（五種超越性の空間境地），它ない同于普通の空間概念，也ない同于五道（タオ）（五趣轮回の五个去处）。真正の自然境地ないできるされる四種错误見解所束缚。

達する完全の自然境地，就は〜である天尊（道（タオ）教最高神）证なければならないの终极安稳之处。この境地ないがある高低分するな，也ない存にある六甲（干支计時）、八卦、五行等世間常用の概念，因為これらの都属于无常變化の事物。四無為（四種超越がある為法の境地）と四无碍空（四種无障碍の智慧）相合，共同成就永恒の生命状态，したがって説くは〜である"无所にある处"——既ないにある木石等物质中，也ないにある诸天または三界仙人の境地里。

接下来描述修行者独自修行の场景。世間老師往往還存がある痴慢（愚痴傲慢），未できる完全断除各種迷惑。修行者请求赐予慈悲力量，希望成為弟子學习无上真言（最高真理）。于は〜である高上（高级神霊）傳授五戒（基本戒律），并教导七聖智乘（七種成仙の修行方法），也就は〜である七仙乘（七種成仙途径），させる修行者依此修习。

之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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