--- title: "三洞珠囊 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0041/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0041/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞珠囊》 太平部 · 10巻 · 69,629文字 ## 巻1 三洞珠囊卷之一懷一 大唐陸海羽客王懸河修 救導品道學傳第四云任敦字尚能博昌人永嘉中投雲陽山雲陽山者即茅山也服赤石脂時復出入人間皆手執經科教示愚民於是遠近穆然從化敦竊歎曰衆人雖云慕善皆外好耳未見眞心可與斷金者又云杜炅字子恭及壯識信精勤宗事正一少參天師治籙以之化導接濟周普行已精潔虚心拯物不求信施遂立治靜廣宣救護莫不立驗也又云陸納爲尚書令時年四十患瘡告炅云弈世短壽臨終皆患此瘡炅爲奏章又與靈飛散謂曰君戹命已過可至七十果如其言也第五卷云嚴君平者名遵蜀都人也修道自保與人子言依於孝與人臣言依於忠與人弟言依於順各因其發導之以善蜀中化之從其言者過半也又云劉凝之字志安小名長年南郡枝江人也居衡山之陽採藥服食受天師化民之道夫妻並共佩帶救物灾危亟有神驗也第六卷云諸慧開字智遠吴興烏程人也每以戒行自修拯濟爲務齊大明八年天下饑饉慧開薄有穀實乃悉分卹窮匱鄉邑賴之有三人積饑食飽而致死其家訴縣稱慧開飼殺饑人苦相誣謗縣令笑曰乞食飽死反怨主人法无此科而遣不問也第七卷云陸先生宋文帝召之於内講理說法不捨晨夜孜孜誘勸无倦於時也 **解釈** 『三洞珠囊』第一巻には、数人の修道者の逸話が記されている。 任敦は字を尚能といい、山東・博昌の人である。西晋の永嘉の年間、茅山（別名雲陽山）に隠栖し、赤石脂（道家の丹薬）を服して修煉した。しばしば山を下りて民を教化し、経典を手に民衆へ道教の義理を説いたため、遠近の百姓は心から帰依した。しかし任敦は嘆いて言った。「衆人は表向きは善に向かうが、肝心を打ち明けて肝胆相照らしうる者は少ない」。 杜炅は字を子恭といい、若くして道教を虔信し、正一盟威の道（天師道の核心教義）に専念し、天師道治所（道教の基層組織）の法師を務めた。清静無為の法で衆生を教化し、自らの修行は厳格で、救済に報いを求めなかった。彼が建てた静室は救度の場となり、しばしば灵验があった。尚書令の陸納が四十のとき怪奇な疮を患い、一族の男子は皆それにより短命だった。杜炅は章表（道教の祈祷文）を上げ、霊飛散（丹薬）を授けて服させ、七十まで生きると予言し、後に果してその通りとなった。 厳君平は名を遵といい、成都の人で、修道を守って名高かった。子女には孝を、臣には忠を、兄弟には和順を説き、身分に応じて善へ導いた。その感化により蜀地の百姓の半数以上が彼の教えに従った。 劉凝之は字を志安といい、湖北・枝江の人で、衡山南麓に隠れ薬草を採り丹を煉した。夫妻とも天師道の符籙（道教の法器）を佩り、災厄を救うことにしばしば神効があった。 諸慧開は字を智遠といい、浙江・呉兴の人である。南朝宋の大明八年に饥荒が起きた際、自家の蓄えた粮をすべて貧者に分け与えた。三人が長期の饥えの後に飽食して死に至り、家族は彼を「饥民を食わせて死なせた」と诬告した。県令は「乞食して饱死したのに施主を咎めるは、律にこの罪はない」と斥し、問わず。 陸修静（陸先生）は宋文帝の招きで宮に入り経を講じ、昼夜休まず倦むことなく世を導いた。これらの修道者は、いずれも異なる形で道教の済世度人の精神を体現している。 第八卷云陶弘景字通明魏郡平陽人也自號華陽隱居好行陰德拯濟困窮恒合諸驗藥給施疾者遠近賴之也第九卷云潘洪字文盛會稽山陰人也爲性好賑施一冬數過作寒服爲施貧乏隨捨更營也第十卷云東鄉宗超字逸倫高密黔陬人也亟經凶年常大施食遠近投集日中甚衆每至冬天輒多作襦襖隨縁寄人使爲布施也又云嚴寄之字靜處丹陽句容人也輕財好施拯濟困窮知識道義有縣官疾惱輒潜爲禮𧵥事效私辦酬賽至時也又云方謙之字道沖冀州趙郡柏縣人也入於潜天目山化被鄉村改惡行善請業依仁迴向大法又云掩骼(音/格)埋枯周窮濟急也邵陵王屢遣延請謙之不與相見行人至館嘗或相值而厚加賂遺也又云張玄徹字文舉司州義陽郡人也梁末大亂相隨入東縁糊口略存性命而恒與諸饑人共器煮食徹性仁讓不處他先常推鐺火使人前用雖有升合熟食每居後日日如此轉就困弊因之羸痿一旦而終由其後已先物故遂再其生也又云褚雅字玄通吴郡錢塘人也梁末時隱句曲山重施輕財拯物無厭營田若熟以乞貧者與人共居常早起灑掃取水遍以周給覓樵薪乞人或夏月種瓜恣人來取也又云章旻字高明宣城人也手植松檟他有遺助一無所留特好 **解釈** 陶弘景（字通明）は魏郡平陽の人で、自ら「華陽隠居」と称した。常に善行を行い貧しい者を助け、有効な方剤を調製して病人に無償で施し、遠近の民がその救いに頼った。 潘洪（字文盛）は会稽山陰の人で、生来楽善好施であった。冬になると何度も防寒の衣類を作り、貧者に施した。施し終えるとまた新たに用意を続けた。 東郷宗超（字逸倫）は高密黔陬の人である。災荒の年には大規模に食糧を施し、遠近の民が次々と受け取りに来た。正午になると人が特に多かった。冬になると大量の棉衣を作り、人に託して必要な者へ分け与えた。 厳寄之（字静処）は丹陽句容の人で、財を軽んじ義を重んじ、常に貧者を救った。道教の義理を理解しており、官吏が病に伏したときは、密かに祭品を用意し、私的に酬神の儀式を行った。 方謙之（字道冲）は冀州趙郡柏県の人で、潜天目山に隠居し、郷民を教化して悪を改め善に向かわせた。「尸骨を埋葬し、貧者を周済する」善行を説いた。邵陵王が何度も使者を遣わして招いたが応じず、使者に会うときは厚く贈り物をした。 張玄徹（字文挙）は司州義陽郡の人である。梁朝末年天下が大乱すると、衆とともに東へ逃れて命を保った。自らも困窮していたが、いつも他の飢えた民に先に食べさせ、自分は最後に回った。このように長く続けたため体が弱り、ついに没した。しかし後に、その善行により再生したと伝えられる。 褚雅（字玄通）は呉郡銭塘の人で、梁末に句曲山に隠居した。施しを重くし財を軽んじ、田畑の収穫は貧者に送った。人と同じ屋に住むときは、常に早起きして掃除や水汲みをし、みなの用に供した。夏には瓜を植え、誰でも摘み取れるようにした。 章旻（字高明）は宣城の人で、自ら松と楸を植えた。他人からの援助は、一切自分の用に留めなかった。 賑施不畜財産法赴所收隨得隨散每出險難之所或他有禁物或同行有礙公私事縁不能自扶者旻輒方便負荷必使過度也又昇壇之夜祁寒酷烈旻露左手執燭至曉不懈每赴人法事躬親下役掃除穢濁盡其力用暑必讓帷帳寒則推衣被也第十三卷云孟道養字孝元外名援平昌人也立性慈仁全以賑施爲務饑年多餓死常作食餉之每恨貧乏施與不得稱心也第十四卷云孫遊嶽字玄達東陽永康人也殷勤誘接服膺受業者常數百人也又云雙子辯者梁時人也斷榖休粮長齋苦行出廣州布化南海稱爲主人也又云許明業扶風赤岡人梁太清時人少年出家長齋蔬食周行山水拯濟爲務是時饑荒人民困乏明業恒行賑救來者必給飲食身率門人作田播種稻粟微熟自往遠近要呼貧者任力收穫行見寒凍即解衣以施隆冬之月自服單布每進城中功德所獲□物即於主人處散未曾將出城門若有病者諸營功德方便不赴命必不全若至人家忽匆匆去此處必有殃禍也第十五卷云陸逸沖字敬遊海鹽陽瀆人也少篤道法接物則貴賤均意善於撫衆爲遠近所依也又云鄒榮字文繪臨海章安人也少而出家爲人幹事接物不偏也第十六卷云殷仲堪者陳郡人也爲太子中 **解釈** この経文には、数人の道教修行者の善行の事跡が記されている。 孟道養は、字を孝元、外号を援といい、平昌の人である。生まれつき仁慈で、もっぱら貧しい人々を救済する善行に励んだ。飢饉の年には餓死者が野に満ちあふれたが、彼はしばしば食事を用意して被災者を救済した。自らも貧しかったが、それでも力を尽くして施しを行い、常に他人をより手厚く助けられないことを残念に思っていた。 孫游岳は、字を玄達といい、東陽永康の人である。彼は熱心に信者を導き、彼に従って修行する弟子は常に数百人に及んだ。また双子辯という修行者がおり、梁朝の人で、五穀を断つ辟穀を堅持し、長期間斎戒と苦行に励み、広州一帯で布教し、南海地方では「主人」と呼ばれた。 許明業は扶風赤岡の人で、梁の太清年間の人である。少年の頃に出家し、菜食を堅持し、山水の間を巡り歩き、他人を救済することを自らの務めとした。当時は飢饉が起こり、民衆は困苦にあえいでいたが、彼はしばしば災害救援を行い、助けを求めて来る者に飲食を提供した。彼は弟子たちを率いて田畑を耕し稲を植え、穀物が実りに近づくと、遠近の貧しい人々を呼び集めて手伝わせ、その報酬として収穫物を与えた。凍えている人を見れば、自分の衣服を脱いで贈り、真冬の寒さの中でも単衣しかまとわなかった。城中で功徳を積んで得た財物は、その場で必要とする人々に分け与え、決して城門の外に持ち出さなかった。また災禍を予知する能力があり、もし突然ある家から慌ただしく立ち去れば、その家には必ず災禍が降りかかった。 陸逸沖は、字を敬游といい、海塩陽瀆の人である。年少の頃から敬虔に道を修め、人に接するのに貴賤の区別をせず、大衆をよく慰め、遠近の民衆は皆彼を信頼し頼りとした。鄒栄は、字を文絵といい、臨海章安の人で、年少で出家し、人や物事に接するのに公正で偏りがなかった。 殷仲堪は陳郡の人で、かつて太子中庶子（東宮の属官）を務めた。 庶子少奉天師道受治及正一精心事法不吝財賄家有疾病躬爲章符往往有應鄉人及左右或請爲之時行周救弘益不少也第十八卷云鄧郁之字玄達南陽新野人也嘗夢一鳥吐印以與之自是民間有疾輒以印治救不爲章符病者自愈也又云諸葛綝字茂倫瑯瑘人也奉道清潔每絶穀救他人疾及與自治皆不服藥餌唯飲勑水莫不蒙差太元中綝眼臉上忽生瘤贅便就道門請水澡濯少日稍差也又云濮陽不知何許人也事道專心祈請即驗鄭鮷(音/啼)女脚患跛躄就陽請水濯足餘以灌庭中枯棗樹棗樹即生脚亦隨差晋簡文既廢世子而後無息陽時在第密爲祈請三更中有黄氣起自西南逕墮室爾夜李太后即懷孝武冥道之力第二十卷云暨慧琰吴興餘杭人也幼出家爲比丘尼後捨尼爲女道士遂入居天目山斷穀服食人有疾急施一符莫不立愈也列仙傳上云太山下石父賣藥都市父自言三百歲後有疫氣民死者萬計長史至父所請救擁朱旛繫黄散以行民間飲散者即愈所活亦萬計也列仙傳下云昌容者常山上道士也自稱殷王女食蓬蔂根往往人見之者二百餘年而顔色如年二十人能致紫草賣與染家得錢以遺孤寡歷世而然奉祠者萬家云云神仙傳第三云沈羲者吴郡人也學道於蜀 **解釈** 本経の記述は、古代の修道者たちの奇異な逸話をいくつか伝えている。南陽新野の鄧郁之（とういくし、字は玄達）は、鳥が印を吐き与える夢を見たのち、その印で民間の病を治め、符咒を書かなくても済んだ。琅琊の诸葛綝（かくとしん、字は茂倫）は道を修め心を清め欲を断ち、断食して人を救い、自分も他人も薬を用いず、道教の儀礼で祝祷した水だけを飲んでいた。顔に瘤ができたとき、道門の聖水で数日洗うと治った。 濮陽（地名は詳しく不明）に専心修道する隠士がおり、祈祷は極めて灵验だった。鄭鮷の娘は足が不自由だったが、彼は聖水で足を洗わせ、残りの水を庭の枯れた棗の木にかけたところ、木は蘇り、娘の足も治った。晋の簡文帝が太子を廃し子嗣がなくなった際、この隠士が密かに祈祷し、当夜黄気が西南から宮中に降り、李太后は後の孝武帝を身ごもった。 吳興余杭の暨慧琰（きけいえん）は幼くして尼となり、のち女道士となり天目山で修行し、断食して気（き）を服した。人々が急病に険れると彼女は符（ふ）を一枚施し、たちまち平癒した。《列仙伝》には、泰山の下で薬を売る老人が三百歳と名乗り、疫病が流行したとき赤幡と黄薬散で万人以上を救ったとある。 常山の道士昌容（しょうよう）は殷の王の娘と称し、蓬蔂（ほうろう）の根を食って二百余年生き、二十歳のように見えた。紫草を採って染屋に売り、その金を孤児や寡婦に施し、代々崇拝された。吳郡の沈羲（しんぎ）は蜀で道を学び成就し、神通を示した。これらの話は、古代の修道者が符水や祝祷などで世を救った事迹を映している。 中但能消灾治病救濟百姓也第四云黄廬子者姓葛名越其治病千里寄名與之皆愈不必見病人身也第五卷云沈建者丹陽人也善能治病病無輕重見建者皆愈也第八云王遥字伯遼鄱陽人也頗行治病病無不愈亦不祭祀不用符水鍼藥其行治病但以一八尺布帕敷地坐不飲不食須臾病愈便去其有邪魅作禍者遥但書地作獄囚口召呼之皆見其形在獄中或狐貍鼉蛇乃斬而焚燒之病者尋愈也第九云李常在者蜀郡人也護病困者三日愈微者一日愈其不可愈者則不往護之又云干君者北海人也病癩數十年百藥不能愈見市中一賣藥公姓帛名和往問之公言卿病可護卿審欲得愈者明日鷄鳴時來會大橋北木蘭樹下當教卿明日鷄鳴干君往到期處而帛公已先在焉怒曰不欲愈病耶而後至何也更期明日夜半時於是干君日入時便到期處須臾公來干君曰不當如此耶乃以素書二卷授干君誡之曰卿得此書不但愈病而已當得長生干君再拜受書公又曰卿歸更寫此書使成百五十卷干君思得其意内以治身養性外以消灾救病無不差愈在民間三百餘年道成仙去也登眞隱訣云南極南嶽眞人左仙公太虚上眞君姓赤諱中英初學道在金華山忽得疾病困篤經一十六年青童授智慧消魔經扶 **解釈** 《三洞珠囊》には、古代の修道者が病を治し人を救った不思議な出来事がいくつか記されています。 葛越（字は黄庐子）は治病の効き目が極めて鮮やかで、病人が千里の外にいても、名前だけを送れば対面せずとも全快したといいます。丹陽の沈建は医術に秀で、病の重軽を問わず、病人が彼に会えば回復したとされます。鄱陽の王遥（字は伯辽）は符水や鍼灸を用いず、八尺の布帕を敷いて座るだけで飲食もせず、しばらくすると病人は治ったという。邪祟が怪を起こすときは、地上に牢獄の図を描けば、姿を現した狐精や蛇の怪はその中に閉じ込められ、斬り焼きしたあと病人はすぐに全快したとあります。 蜀郡の李常在は治病に一定の方針があり、重病は三日で、軽症は一日で治し、治せないと見たら治療を断ったといいます。北海の干君は数十年麻風に苦しみ、薬を売る老人帛和に遇いました。帛和は二巻の《素書》を授け、頑疾は治るだけでなく養生の道も悟らせたとされます。干君は経書を百五十巻まで広げ、その法で修身し世を救い、地上で三百余年を経て得道成仙したと伝えられます。 最後に左仙公太虚上真君（本名は赤中英）の修道の経歴が述べられます。金華山で修行の際、十六年にわたる重病にあったが、のち青童から《智慧消魔経》を授かりて回復したという。これらの記載は、道教の修行者が医術と道法を結びつけた特徴を示し、治病の仕方には地に図を描いて妖を囚える、経書を授けるといった独特の方法が含まれていることがわかります。 疾諷誦三千遍都愈也道學傳第七云陸修靜字元德吴興東遷人也宋大始七年四月明帝不豫先生率衆建三元露齋爲國祈請至二十日雲陰風急輕雨灑塵二更再唱堂前忽有黄氣狀如寶蓋從下而昇高十丈許彌覆階墀數刻之頃備成五色映曖檐榥徘徊良久忽復迴轉至經臺上散漫乃歇預觀齋者百有餘人莫不皆見事奏天子疾瘳以爲嘉祥又云孟景翼字輔明平昌安丘人也梁竟陵王遇靈寶經一部看便以擲地少日便手發疽瘡痛楚特甚遂遣馮先生首謝先生爲作悔辭備加慊疑雖蒙少差終爲此疾而亡也第十八卷云婁安樂譙國人也妻傅氏患風瘡十餘年治之百方不差唯專道門願得濟免宋元嘉七年六月天暴風雨安樂兄屋崩倒傅懼己室方壞將致頽壓忽走出中庭忘己脚疾於是復常由其信法故也豈醫藥之足賴哉玄母八門經云仙人趙成子服五石石發死幽州上谷玄之山六年間忽有一人山行見此死屍腹爛石出採而吞之别去四五年此石飛出還入前日死屍之口屍起成人面生玉光此盜石人被五老仙公切齒訶之此盜五藏寶石之人也此癩面人也即面上生癩比至一門大小遭癩俱死滅族之也神祝經第一云青氣者卒死赤氣者腫病黄氣者下痢白氣者霍亂黑氣者官事赤頭鬼 **解釈** 陸修静（りくしゅうせい、字は元徳）は、呉興東迁の出身である。南朝宋の泰始七年四月、宋明帝が病に伏せた際、陸修静は衆を率いて三元露斎（さんげんろさい、道教の斎醮の一種）を修め、国家の安泰を祈った。二十日の日、天は曇り、風は激しく、細雨が舞う。二更のころ、斎堂の前に突然黄色の気が現れ、華蓋（かがい、古代帝王の車に用いる傘蓋）の形をして地から立ち上がり十丈に達し、階段全体を覆った。しばらくして五色の祥雲となり、軒を照らし、長く留まったのち経台の上へ漂い、やがて消え去った。当時これを目撃した者は百余人に及び、その後皇帝の病は回復に向かい、人々はこれを祥瑞の兆しと見なした。 孟景翼（もうけいぎ、字は輔明）は平昌安丘の人である。梁の竟陵王が『霊宝経（れいほうきょう）』を手に入れたが、床に投げ捨てた。数日を経ず、手に毒瘡が生じ、耐えがたい痛みに苦しんだ。急ぎ馮先生に代わって忏悔を請うたが、症状はやや和らいだものの、結局はこの病のために逝けた。 娄楽（ろうらく）の妻傅氏は、風瘡に十余年苦しみ、あらゆる治療も効かなかった。彼女は一心に道に向き、痊愈を祈った。宋元嘉七年六月、突然の暴風雨が起こり、娄楽の兄の家屋が倒壊した。傅氏は自宅も崩れるのではないかと恐れ、足の病を忘れて庭へ駆け出した。その結果、足の病はこのとき治った。これは道法を信じた効验であり、医薬の及ぶところではない。 『玄母八門経（げんぼはちもんきょう）』には、仙人趙成子（ちょうせいし）が五石散（ごせきさん、古代の丹薬）を服し、薬性が発して幽州上谷の玄之山で死んだとある。六年後、山中で腐った尸を見た者が、腹から丹薬を覗き、それを取り出して服した。四五年後、その丹は突然元の主の口へ飛び返り、尸は蘇生し、顔には玉のような光が放たれた。丹を盗んだ者は五老仙公（ごろうせんこう、五位の道教の尊神）に痛罵される窃丹の贼であった。後にこの人の一家は皆悪瘡にかかりて死に至った。 『神祝経（しんしゅきょう）』には、気の色ごとに災いが対応する——青色は急死、赤色は腫病、黄色は下痢、白色は霍乱、黒色は訴訟——と記されている。その中に赤頭鬼（赤い髪の鬼怪）があり、災いをもたらすとされる。 持此氣布行天下殺其惡人也登眞隱訣云崔文字列仙傳云太山人在太山下以藥救病人者赤君在金華山病十六年後風消得道也眞誥第五云風消得道眞誥第五云風病之所生生於丘墳陰濕三泉壅滯是故地官以水氣相激多作風痺風痺之重者舉體不授輕者半身或失手足也若常夢在東北及西北經接故居或見靈牀處所者正欲與塚氣相接也墓之東北微絶命西北爲九危此皆塚訟之凶地若見亡者於其間蓋其驗也若每遇此夢者卧覺當正向上三啄齒而祝之曰太元上玄九都紫天理魂護命高素眞人我受上法受教泰玄長生久視身飛體仙塚墓永安鬼訟塞姦魂魄和悅惡氣不煙遊魅罔象敢干我神北帝打制收氣入淵得録上皇謹奏玉晨如此者再祝祝又三叩齒則不復夢塚墓及家死鬼若經常得惡夢不祥者皆可按此法於是鬼氣滅也邪魅散形也又云手臂不授者沈風毒氣在脉中結附痺骨使人然也宜鍼灸鍼灸則愈又宜接北帝曲折之祝若行之百過疾亦消除也先以一手徐徐按摩疾臂良久畢乃臨目内視嚥唾三過叩齒三通正心微祝曰太上四玄五華六庭三魂七魄天關地精神府營衛天胎上明四肢百神九節萬靈受籙玉晨刊書玉城玉女侍身玉童護命永齊二 **解釈** この経文は主に、いくつかの道教の邪気払い・治病の方法と、それに関連する病因の説明を述べている。 病因について、文中では風病（リウマチ性麻痺に似た疾患）はしばしば陰湿な墓地環境に起因すると述べられている。地下の水気が人体と衝突することで風痺を引き起こすのである。症状が軽ければ半身不随となり、重ければ全身が麻痺する。もし頻繁に東北または西北方向の墓や霊堂の夢を見るならば、墓地の邪気に侵されていることを示している。東北方向は「微絶命」に対応し、西北方向は「九危」に対応し、いずれも墓地の中の凶位である。 このような病症や悪夢に対して、経文は具体的な解決方法を示している。目覚めた後、真上に向かって顔を向け、軽く歯を三回叩き、特定の呪文を唱えるのである。呪文の大意は、太元上玄・九都紫天などの神霊に魂魄の加護を祈り、邪気を鎮めるというものである。もし頻繁に悪夢を見るならば、この方法で鬼気を払い散らすことができる。 腕の麻痺の症状については、風毒の気が経脈に鬱結することで引き起こされると考えられている。治療法は鍼灸であり、同時に「北帝曲折祝」の呪法を併用する。具体的な方法は、まず患部をゆっくりと按摩し、その後目を閉じて内視し、唾液を三回飲み込み、歯を三回叩き、心の中で呪文を黙念する。呪文の内容は、太上・四玄五華などの神霊に身体の各部位の加護を祈るというものである。 これらの方法はすべて、道教が身体の症状と超自然的な要素を結びつける観念を体現しており、呪文と儀式を通じて陰陽を調和させ、邪気を払い除けるのである。ここで言及されている「北帝」とは北極紫微大帝を指し、道教の重要な護法神である。「太元上玄」などは道教の修行において存想する上界の神霊である。 景飛仙上清長與日月年俱後傾超騰昇仙得整太平流風結痾注鬼五飛魍魎塚氣陰氣相徊凌我四肢干我盛衰太上天丁龍虎曜威斬鬼不祥風邪即摧考注匿訟百毒隱非使我復常日月同暉考注見犯北辰收摧如有于試干明上威昔唐覽者居林慮山中爲鬼所擊舉身不授似如緜囊有道人教按此法皆即除也此北帝曲折之法諸疾有曲折者用此法皆佳不但風痺不授而已也唐覽今在華山得虹丹法合服得不死鄭子眞則康成之孫也今在陽翟山昔初學時正患兩脚不授積年其晚用鍼灸兼行曲折祝法百日都除夫風考之行也皆因衰氣之間隙也體有虧縮故病來侵之也若今差愈誠能省周旋之役者必風痾除也今當爲攝制塚注之氣亦可上塚訟章我當爲關奏之也於是注氣絶矣昔鄧雲山停當得道頓兩手不授吾使人語之令灸風徊曲津兩處也六七日間便得作五禽按摩也若鍼力訖當語所灸處又心存行道亦與身行之無異也昔趙公成兩脚曳不能起旦夕常心存拜太上如此三十年太上眞人賜公成流明檀桓散一劑即能起行後遂得道今在鶴鳴山下又云夜卧覺存日象在疾手中握之使日光赤芒從臂中逆至肘腋間良久日芒忽變成火以燒臂使内外通帀洞徹良久畢乃陰祝曰 **解釈** この経文は、道教の修煉法によって体の病を癒し、邪気を払った事例をいくつか挙げ、関連する修煉の門を紹介している。 林慮山に住む唐覧という人物が、鬼怪に悩まされ、全身が綿袋のように弛んで動かなくなった。後に道人に「北帝曲折之法」（邪を払い病を治める手の印と咒法の一種）を授かり、すぐに全快した。この術は風湿や麻痺に限らず、あらゆる難病に効くという。唐覧はのち华山で「虹丹法」（炼丹の一法）を修め、丹を服して長生を得たという。 鄭子真（後漢の経学者鄭玄の孫）は陽翟山で修行中、長く両脚の瘫痪に苦しんだ。やがて鍼灸と「曲折祝法」（咒と組み合わせた按摩療法）で治療し、百日で完全に回復した。経文は、風邪の病は人の虚弱なときに入り込むことが多く、労を減らし修煉を重ねれば、痛みを去れると説く。 鄧云山は得道の直前に突然両手が瘫痪したが、人の指導で「風徊曲津」の二穴を灸し、六七日で「五禽按摩」（五種の動物を模した導引術）ができるようになった。経文は、鍼灸と存想の修煉を併せると、より効果が高いと強調する。 趙公成は三十年間両脚が瘫痪し、日夜誠心を込めて太上老君を礼拝した。ついに太上真人から「流明檀桓散」を授かり、服すと即座に歩けるようになり、その後成仙した。経文には次の修煉法も記される。夜目が覚めたとき、手中に太陽を握っていると存想し、日光が赤い光となって腕に沿って流れ、最後は炎となって全身を焼き通すと観し、同時に咒を唱える。この「存日法」（太陽を観想する修煉法）は身を浄化するという。 四明上元日月氣分流光焕曜灌液凝魂神火散景盪穢鍊煙洞徹風氣百邪燒燔使得長生四肢完全注害考鬼收付北辰夫學生之道當先治病不使體有虚邪及血少腦減津液穢滯也不先治病雖服食行氣無益於身昔有道士王仲南者少乃有意好事神仙恒吸引二景餐霞法四十餘年都不覺益其子亦服之足一十八年白日昇天後南嶽眞人忽降仲甫而教之云子所以不得昇度者以子身有大病腦宫虧減筋液不注靈津未溢雖復接眞景以餐霞故未爲身益仲甫遂因藥治病兼修其事又一十八年亦白日昇天今在玄洲受書爲中嶽眞人領九玄之司于今在也鳳綱口訣云道士有疾閉目内視心使生火以燒身身盡存之使精如髣髴疾病即愈是痛存其火也甚祕驗矣眞誥第七云李整昔未入山時亦得風痺病久久乃愈也又云范伯慈者桂陽人也家本事俗而忽得狂邪勞病卧牀席經年迎師解事費用家資漸盡病故不愈聞大道清約無所用於是意變聞沈敬作道士精進治病多驗乃棄家俗事之得五十日病都愈後入天目山服食胡麻得爲玄一眞人也眞誥第八云昔鮑助者濟北人也忽得迴風口目不正風氣入口而兩齒上下恒相切拍甚有聲響如此晝夜不止得壽百二十七歲 **解釈** この経文は、道を修めるには先に病を治す必要があると説き、いくつかの例を挙げる。気血の衰弱、頭の機能の低下、津液（しんえき）の滞りなどを整えなければ、丹薬を服用しても、吐納（とのう）という呼吸の修行をしても効き目がないという。王仲南（おうちゅうなん）は四十年以上修行しても成果がなかったが、南岳真人（なんがくしんじん）から頭の病と筋脈の不通を指摘された。まず病を治してから修行を続け、十八年後に飛昇（ひしょう）して仙人となったとされる。 治病法として、目を閉じて内視（ないし）し、心火（しんか）が全身の病の気を焼き払うと想像する方法が記される。李整（りせい）は入山前に風痺（ふうひ）を患ったが、後に徐々に回復した。范伯慈（はんはくじ）は長年、精神の病で床に伏し、財産を使い果たしても治らなかった。道士の沈敬（しんけい）に五十日間学ぶと回復し、後に天目山で仙人になったという。鮑助（ほうじょ）は中風で口が歪み、歯が昼夜鳴り続ける奇病にかかったが、百二十七歳まで生きた。 これらの説話は、成仙の前提として身体の病を治すことを重視し、特異な病が長寿の契機になる場合もあると示す。二景（にけい）は日月の精華、餐霞（さんか）は霞を摂取する修行、玄洲（げんしゅう）は仙境の一つである。九玄（きゅうげん）はここでは非常に高い仙官の地位を指す。 眞誥第九云楊羲第三女昨來委瘵近來小可猶未出外也又云許玉斧言楊舍人弟病委頓也眞誥第十云許確字羲玄爲晋都鄉侯後患風不能言隆安二年亡年七十道學傳第四云屬大疫癘競造吴猛乞水猛患其煩乃纂江水方百步隨意取之病者得水皆愈也又云道士舒道雲病瘧三年治不差吴猛授以三皇詩使諷之上口所疾頓愈也第三云戴甘露有惡疾流諸海裔云名正見曰可治也爲治數日便愈又云治中抗侯大富女病經年千醫百道靡不畢祈增而不損云名正詣門云能使女差抗侯傲然未之接也凡諸言術而不驗者既多又見正之弊衣徒跣意以爲狂而弗信正狀謂能治固疾請女出侯大怒且女病積久無能出理女忽問家人誰欲見我便著衣履整飾而出侯大驚正曰女郎已差便可還内於是舉家始服其神驗也第四卷云任敦字尚能治病人有極惡之病人理所棄者得敦救治莫不蒙濟如此有數少語言或時說將來吉凶咸如所言人有病問之者答云無所苦必不危亡默而不言則皆不救又云杜炅字子恭爲人善治病人間善惡皆能預睹上虞龍稚錢唐斯神並爲巫覡嫉炅道玉常相誘毁人以告炅炅曰非毁正法尋招冥考俄而稚妻暴卒神抱隱疾並思過歸誠炅爲解謝應時皆愈神晚更病炅 **解釈** 『三洞珠囊』には、道教の修行者たちが示した不思議な医術の逸話がいくつか記されている。 楊羲の三女は、先ごろ重病を患い、近ごろようやく回復の兆しが見えたものの、まだ外出して活動することはできない状態だった。ほかに許玉斧が記したところによれば、楊舍人の弟も重病にかかり、体は極めて衰弱していた。 許確（字は羲玄）は、もともと晋の都郷侯であったが、のちに中風にかかって言葉が出なくなり、隆安二年に没し、享年七十であった。 『道学伝』には、当時大いなる疫病が流行し、人々は次々と吳猛に神水を求めたとある。吳猛は煩わしさに耐えかね、江辺で百歩の範囲を定め、人々に自由に水を取らせた。その水を飲んだ病人は皆治った。ほかに舒道雲という道士が三年も瘧（おこり）に苦しみ治らなかったが、吳猛は彼に『三皇詩』を読むよう教え、口に出した途端に病はたちまち治ったという。 戴甘露は怪病にかかり海辺へ流されたが、正见という名の者に出会い、治療を受けて数日で全快した。もう一つの話がある。治中の抗侯の裕福な娘が一年も病に伏せ、名医を尽くしても効なしだった。正见が訪ねて治せると言ったが、抗侯は彼のぼろぼろの身なりと裸足を見て狂人だと思い信じなかった。正见が治せると言い張ると、抗侯は激怒し、娘は重病で床から起き上がることもできないと言い放った。ところが娘が突然自ら着飾って部屋から出てきたので、一家はようやく彼の神通を信じた。 任敦は、他の医師が手を諦めた不治の患者を治すのに長け、多くの人を救った。普段は口数が少ないが、吉凶を予言するには外れがなかった。病を患う者が彼に尋ねると、「大丈夫」と言えば必ず治り、黙って答えなければ救いようがないと分かった。 杜炅（字は子恭）は医術に優れ、人事の善悪を前知することもあった。当地の巫（ふ）の龍稚と斯神は彼を嫉み、しばしば誹謗した。杜炅は正法を誹謗すれば報いを受けると言い、間もなく龍稚の妻は急死し、斯神も怪病にかかった。二人が悔いて改心すると、杜炅は彼らを助けてようやく回復させた。ただし斯神はのちまた病に倒れた（心が誠実でなかったことを示す）。 語曰汝藏鬼物故氣祟耳神即首謝曰實藏好衣一箱登取於治燒之豁然都差又云王羲之有疾請杜炅炅謂弟子曰王右軍病不差何用吾爲十餘日而卒又云陸納爲尚書令時年四十患瘡告炅云奕世短壽臨終皆患此瘡炅爲奏章又與靈飛散謂曰君戹命已過可至七十果如其言也第五卷云安丘望之字仲都成帝時京兆長陵人也病篤弟子云沙都輿安丘於庭樹下安丘曉然有痊時冬月鼻聞李香開目則見雙赤李著枯枝都仰手承李李自墮掌中安丘食李所苦盡除身輕目明遂隨都去莫知何在也又云郭文字文舉河内人也得疫病戹困不服藥云命不在於藥也不食二十餘日亦不消瘦後卒殯于餘杭臨安縣又云劉凝之字志安小名長年南郡枝江人也少抱尪病風眩迷謬累載彌增也第七卷云陸修靜字元德宋時吴興東遷人也隱雲夢山修道暫下尋藥進過故鄉停家數日女忽暴病命在晷刻家人固請救治先生歎曰我本委絶妻子託身玄極今之過家事同逆旅豈復有愛著之心於是拂衣而出直逝不顧去後一日女病即愈也又云修靜素有氣疾齎藥入山别處一室俄而爲火所燔弟子欲撲滅之先生曰不須救此是冥道不許吾持藥耳吾病行當自差少日而瘳也第八卷云顧歡字玄平一字景怡吴郡吴人 **解釈** 『三洞珠囊』には、道教の修行者が病を治し人を救った物語がいくつか記されている。 鬼を隠し持っていた者が祟りに遭い、神明の導きによって、自分が確かに上等な衣類を一箱隠し持っていたことを認め、その衣類を道観に持ち込んで焼却すると、病はたちどころに癒えた。王羲之が病にかかった時、杜炅（道教の法師）を招いて治療を求めた。杜炅は弟子たちに「王右軍の病は治せない。私を呼んでどうするのか」と言った。果たして十数日のうちに王羲之は亡くなった。陸納が四十歳で尚書令に任じられていた時、瘡の病にかかり、杜炅が彼のために上奏文を奉じて祈り、さらに霊飛散（道教の丹薬）を服用させ、「お前はすでに厄運を脱した。七十歳まで生きられる」と言ったが、後になってその通りになった。 安丘望之（字は仲都）は前漢の成帝の頃の京兆長陵の人で、病が重くなった時、弟子の沙都が彼を庭の樹の下に連れて行った。厳冬の季節に突然李子の香りを嗅ぎ、目を開けると枯れ枝に二つの赤い李子が実っていた。沙都が手を伸ばして自然に落ちてくる李子を受け止め、安丘がそれを食べると病の痛みはすべて消え、体は軽やかになり、その後沙都に従って仙人となって去った。郭文挙は河内の人で、疫病にかかった後も薬を拒み、生死には天命があると考え、二十日以上断食しても痩せることはなく、最後に余杭の臨安県で亡くなった。劉凝之（字は志安）は南郡枝江の人で、幼い頃から体が弱く病がちで、長年にわたり風眩の症に悩まされていた。 南朝劉宋の時代、呉興の東遷の人である陸修静（字は元徳）は雲夢山に隠れて修道していた。ある時、故郷に薬を探しに帰り、家に少し滞在していたところ、娘が突然危篤に陥った。家族が彼に救うよう懇願すると、彼はすでに俗縁を断ち切った身であり、もはや執着を持つべきではないと嘆き、断固として立ち去ったが、娘の病はかえって自然に癒えた。陸修静はもともと気の病を抱えており、薬を持って山に入って修行していた時、薬室が突然火災に見舞われ、弟子たちが消火しようとするのを彼は止め、「これは冥府が私に薬に頼ることを許さないのだ」と言い、まもなく彼の病は薬を用いずに自然に癒えた。 呉郡の人である顧歓（字は玄平、またの字は景怡）の事跡もまたその中に記されている。これらの物語はいずれも道教の「自然に順う」という養生観を体現しており、心性の修養が薬よりも重要であることを強調している。 也白山村多邪病村人告訴求哀歡往村中爲講老子纂地獄有頃見狐貍黿鼉自入獄中者甚衆疾者皆愈也第十卷云方謙之字道沖冀州趙郡栢縣人也弱齡斷酒終老手不執杯雖有疾病不服湯藥未嘗鍼灸任命安危外身濟物也又云張玄徹字文舉義陽郡人也與鄉人張貴孫講說貴孫忽感風病不能起居屏棄學事躬自料理出入穢器瞻視飲食涉於三年不以爲累時人服其義烈也第十二卷云賈稜字玄邈蜀郡成都人也少爲沙門值寇還俗晩來服道與諸道士丞相是非暮年抱疾脣齒不斂言語謇妨於妙門法座歎曰我今此病必由觸道所招所撰諸義多有遺亡也第十五卷云桓闓字彦舒東海丹徒人也梁初崑崙山渚平沙中有三古漆笥内有黄素寫干君所出太平經三部村人驚異廣於經所起靜供養闓因就村人求分一部還都供養先呈陶君陶君云此眞干君古本闓將經至都便苦勞瘧諸治不愈陶貞白聞云此病非餘恐取經爲咎何不送經還本處即依旨送病乃得差耳第十六卷云孔靈産字靈産會稽山陰人也遭母憂居喪以孝聞讌酌珍羞自此而絶饘蔬布素志畢終身父在京師未之知也後出都定省見有毁瘠父惻然命厨精饌賜與同味即奉慈訓勉彊進口而嚥遂以成疾父以 **解釈** 『三洞珠囊』には、修道者たちのいくつかの物語が記されている。 白山村という場所では、しばしば邪気による病が流行し、村人たちが助けを求めてきた。道士は村に赴き『老子』の経典を説き、地獄の法陣を設けた。まもなく多くの狐や鰐などの精霊が自ら法陣に飛び込み、村人たちの病はすべて癒えた。 第十巻には方謙之（字は道沖）の事績が記されている。彼は冀州趙郡栢県の人で、若い頃から酒を断ち、生涯杯を口にしなかった。病になっても薬も鍼灸も受けず、自然に任せた。己を捨てて人を助け、民衆を救済した。同じ巻には張玄徹（字は文挙）の物語も記されている。彼は義陽郡の人で、同郷の張貴孫が突然中風で寝込むと、学業を放棄して自ら世話をし、排泄物の処理から食事や薬の介助まで、三年間一日も変わらず少しも不平を言わなかった。人々は皆その義侠心に感服した。 第十二巻には賈稜（字は玄邈）の事績が記されている。彼は蜀郡成都の人で、若い頃は僧侶であったが、戦乱のために還俗し、晩年に道を修めた。晩年に病を得て口が利けなくなり、彼はこの病が自ら道法に背いたことによるものだと嘆き、書き残した経義も多くが失われた。 第十五巻には桓闓（字は彦舒）の物語が記されている。彼は東海丹徒の人である。梁朝の初め、崑崙山の砂浜で三つの古い漆の箱が発見され、中には干吉（後漢の著名な方士）が伝えた『太平経』が納められていた。村人たちは道観を建てて祀り、桓闓は一部を都に持ち帰った。陶弘景（著名な道士）が真本と鑑定したが、桓闓はまもなくマラリアに罹り、長く治らなかった。陶弘景はこれが経典を無断で持ち出した報いであると言い、返却するよう勧めた。経書を送り返すと、病は癒えた。 第十六巻には孔霊産（字は霊産）の物語が記されている。彼は会稽山陰の人で、母の死後、喪に服している間は粗末な食事をとり、生涯質素を保った。父は都におり事情を知らず、後に彼がやせ衰えて人相が変わったのを見て、心を痛めて美食を用意するよう命じた。彼は無理に少し口にしただけで病になり、父はそこで初めて息子が喪に服していたことを知った。 仁也天性不可移不復逼也第十九卷云齊明帝有疾每引法衆於内殿行道聞晋陵道士嚴智明字慧識在衆中詠經甚懷賞悅云疾爲之愈及法席既解智明還外帝夜中每處不得安寢勑呼智明對御轉誦即覺歡怡降長勑給傳詔車牛出則施道俗榮之也第二十卷云梁元帝世子方等疾篤徐妃攝心潔己遣人到女官李令稱華林館作功德妃夜夢見二青衣童子容服異凡稱華林侍童被使相告疾者爲取觀壇石宜送乃痊覺即問世子世子云近造山池取用遣送還并遣侍讀王孝祀入山更建齋懺謝世子即愈之也神仙傳第四云人有疾病者就河東人孫博自治博亦無所云爲直指之言愈即愈也第七云董奉字君異候官人也吴先主時還豫章廬山下居有一人少便病癩垂死自載詣奉叩頭求乞哀憐奉使此人坐一户中以五重布幕病者目使莫動乃勑家人莫近之病人自說聞有一物往舐之痛不可堪無處不帀度此物舌當大一尺許其氣息當大如牛許竟不知是何等物良久物去奉乃往解病人巾以水與浴之遣去告曰如是愈矣且勿當風十數日間也病者身體通赤無復皮甚痛得水浴即不復痛二十日皮生瘡盡愈膚如凝脂也又云奉居山間了不佃作爲人治病亦不取錢物使人重病愈者爲我栽杏 **解釈** 『三洞珠囊』には、道教の修行者が病を癒し人を救った奇異な逸話が数則記されている。 第十九巻によれば、南朝の斉明帝が病に伏した際、常に僧道を内殿に召して法事を行った。晋陵の道士・厳智明（字・慧識）の読経の声が殊に美しく、病状がそれにつれてよくなったという。法事の後、帝は夜眠れず、厳智明を宮中に召して読経させ、聴くとすぐに楽になった。帝は特に伝召車牛に乗せる栄誉を授け、厳智明は道俗両界から敬われた。 第二十巻には、梁元帝の世子・蕭方等が危篤したとき、母の徐妃が誠心斎戒し、女官・李令称が管する華林館で法事を修めて祈ったことがある。徐妃は夜、青衣の童子二人（華林館の侍童）の夢を見、世子の病は道観の法壇の石を取ったためだと告げられ、返せば愈えると知らされた。問うと世子が確かにその石で山池を造っていたので、直ちに石を道観へ返し、侍読・王孝祀に入山して法事と忏悔を行わせた。世子はたちまち回復した。 『神仙伝』第四巻には、河東の孫博が治病する際、多くを語らず簡単に指し示すだけで病人が全快したとある。第七巻は神医・董奉（字・君異）の事績を載す。らい病で死にかかった若者が救いを請うたとき、董奉は布幕で囲んだ部屋に病人を座らせた。病人は巨大なものが全身を舐めるように感じ、耐えがたい苦しみを述べた。董奉は水で病人を洗い、十数日は風に当たらぬよう告げた。病人は全身の皮が剥け落ちて新たに生え、肌は凝脂のように滑らかになった。董奉は廬山に隠れて治病しても謝礼を取らず、重病の者には全快後に杏の木を植えることだけを求めた（のち「杏林」の佳話となる）。 五株輕病愈者爲我栽一株如此數年之中杏有十數萬株鬱然成林云云第九云桂君者徐州刺史也病癩十年醫所不能治聞干君有道乃往見之道從數百人威儀赫奕至門干君不迎入室干君不起桂君拜而自陳干君問子來何爲桂君曰無狀抱此篤疾從神人乞愈耳干君曰子侍從乃衆吾謂子欲求劫道子若信治病者皆遣侍從身留養馬可得愈也桂君即去從官方留養馬三年亦不見治病不知病愈也又云茅君學道於齊後成道治於茅山人有疾病往請願當煮鷄子十枚内帳中須臾茅君一一擲子還之歸破之皆無中黄者病人當愈若中有土者病即不愈以爲常候鷄子如故無開處也第十云封君達者隴西人也聞有疾病待死者識與不識便遇之以藥治之應手皆愈也又云趙瞿字子榮上黨人也得癩病瘡垂死人或告其家云當及生棄之若使死於家則世世子孫當以此病相注於是家人爲作一年粮送著深山石室中又恐虎狼食之從外以木柴柴之瞿悲傷自怨晝夜涕泣如此百餘日夜忽見石室前有三人問瞿何人瞿應曰是窮人也瞿知深山窮林之中非人所行必是神靈乃自陳說叩頭求哀神人入行諸木柴中有如雲氣了不罣礙問瞿必欲愈病者當服藥能不瞿曰無狀多惡瞿此惡疾已 **解釈** 桂君（けいくん）は徐州の地方官で、麻風にかかって十年も治らなかった。干君（かんくん）という道術を持つ人のことを聞き、従者数百人を連れて訪ねた。干君が用件を尋ねると、桂君は病を治してほしいと答えた。干君は「これほどの従者を連れて来たので、道を学ぶつもりかと思った。本当に治したいなら、従者を皆帰らせ、一人で馬の世話をしなさい」と言った。桂君はその通りにし、三年馬を飼ったうちに病は治り、いつ治ったのか自分でも分からなかった。 茅君（ぼうくん）は茅山で修行していた。病を患った者が治療を求めて来ると、病人に十個の卵を帳の中に用意させ、しばらくして卵を返すよう命じた。病人が家に帰り卵を割くと、黄身がなくなっていれば病は治る。黄身が土塊のようになっていれば治らない。不思議なのは、卵の外見は無傷で、開いた痕も見えないことだった。 封君達（ふうくんたつ）は陇西の人で、死にかけた者のことを聞けば、知らない人でも駆けつけて救い、薬を用いればすぐに全快した。 上党の趙瞿（ちょうじゃく）という者も、重い麻風にかかった。家人は子孫に伝染するのを恐れ、一年分の食糧を用意して深い山の石室に閉じ込めた。彼は石室で日夜泣き続け、百余日経ったある日、突然三人の神人が現れた。神人が薬を服して治したいかと尋ねると、趙瞿は「罪が深いゆえにこの悪疾に罹った」と答えた。（この先、救われる話が続く。） 見疏棄死在旦夕若刖足割鼻而可得活者猶所甘心况於服藥豈有不能也惟乞神人丐其生活神人乃以松子松脂各五斗賜之語曰服此不但愈病而已當得度世汝服此盡此病當得愈愈而廢之瞿服之未盡癩病了愈身體彊健乃歸家家人謂之鬼具說之家乃喜遂服之二年顔色轉少肌膚光澤走及飛鳥也又云陳長者在紵藇上已六百歲紵藇上人爲架屋每四時享祭之長亦不飲食無所修爲諸事奉者疾病則已以器從長乞祭水服之皆愈其命當死者長則不與水也(藇音/歟)太平經第三十三云眞人問曰凡人何故數有病乎神人答曰故肝神去出遊不時還目無明也心神去不在其脣青白也肺神去不在其鼻不通也腎神去不在其耳聾也脾神去不在令人口不知甘也頭神去不在令人眴冥也腹神去不在令人腹中央甚不調無所能化也四肢神去令人不能自移也夫神精其性常居空閑之處不居污濁之處也欲思還神皆當齋戒懸象香室中百病消亡不齋不戒精神不肯還反人也皆上天共訴人也所以人病積多死者不絶太平經第四十五卷又云今天不惡人有廬室也乃惡人穿鑿地太深皆爲創傷或得地骨或得地血者泉是地之血也石爲地之骨也地是人之母妄鑿其母母既病愁苦所以 **解釈** 人が死に瀕しているとき、足を切り落とし、鼻を削ぎ落としてでも命が助かるなら、それを望むだろう。ましてや薬を飲むだけでよいのなら、どうしてできないことがあろうか。ただ神仙に命を救ってもらいたいと願うだけである。神仙は彼に松の実と松脂をそれぞれ五斗与え、こう告げた。「これを食べれば病が治るだけでなく、俗世を超脱することもできる。これを食べ尽くせば病は治る。しかし病が治っても薬をやめてはならない。」この人は薬を食べ尽くさないうちに、癩病はすっかり治り、体は強壮になった。家に帰ると、家族は幽霊を見たと思ったが、事情を聞いて皆たいそう喜んだ。彼は二年間服薬を続け、容貌はますます若々しくなり、肌はつやつやと輝き、飛ぶ鳥よりも速く走れるようになった。 また陳長という者がいて、苧麻山に住んで六百年になる。地元の人々は彼のために家を建て、四季を通じて祭祀を行った。陳長は飲食せず、特に修行に励むこともなかった。彼に仕える者が病にかかると、器を持って彼に祭祀用の水を求めると、飲めば治った。しかし死ぬ定めにある者には、陳長は水を与えなかった。 『太平経』第三十三巻に記されている。真人が問うた。「なぜ人は必ず病になるのですか。」神仙が答えた。「五臓六腑の神霊が体から離れるからである。肝の神が長く離れれば、目が見えなくなる。心の神が在らねば、唇が青白くなる。肺の神が離れれば、鼻が通らなくなる。腎の神が離れれば、耳が聞こえなくなる。脾の神が在らねば、人は甘味を感じられなくなる。頭の神が離れれば目まいがする。腹の神が在らねば、腹は消化しない。四肢の神が去れば、人は動けなくなる。これらの神霊は本性として清浄を好み、汚濁を嫌う。神霊を呼び戻そうとするなら、必ず斎戒沐浴し、香案の前で誠心誠意祈らねばならない。そうすれば百病は自然に消え去る。もし斎戒しなければ、神霊は戻ろうとせず、さらに天に告げ口するので、病になる者はますます増え、死ぬ者も後を絶たないのである。」 『太平経』第四十五巻にまたこうある。「天は人が家を建てることを嫌うのではない。人が地を深く掘りすぎることを嫌うのである。地を掘ることは大地を傷つけ、石に当たることは地の骨を傷つけ、泉水を掘り出すことは地の血を傷つける。大地は人類の母である。みだりに掘ることは母を病ませ苦しめることになる。」 人固多病不壽也凡鑿地動土入地不過三尺爲法一尺者陽所照氣屬天也二尺者物所生氣屬中和也三尺者及地身氣屬陰過此而下者傷地形皆爲凶也古者依山谷巖穴不興梁柱所以其人少病也後世賊土過多故多病也又云有問者曰今時有近流水而居不鑿井何故多病不壽何也答曰如此者是明天地既怒及其北伍更相承負比如一家有過及其兄弟也是知穿地皆下得水水乃地之血脉寧不病乎又云有問者曰今人或有不動土有所立便旦時有就故舍自若有凶何也答曰如是者行動不利犯神凶也問曰犯何神也答曰神者非一不可務名也又云有問者曰今有起土反吉無病害者何也答曰皆有害但得良善地者不即病害人也久久會且害人也若得惡地即病害人也故大起土有大凶惡小起土有小凶惡是即地忿使神靈以此之灾多病人也又云有問者曰今河海下田作室廬或無柱梁入地未三尺輒得水復當云何也答曰此同爲害也宜復淺之者地之薄皮也近地經脉也若人有厚皮難得血血出亦爲傷也薄皮者易得血血出亦爲傷也夫傷人者不復道其皮厚與薄也見血爲罪也人不欲見傷傷之則怒地何獨欲樂見傷之哉夫天地乃人之眞本陰陽之父母也而子何從當得傷其父母 **解釈** この経文は、人の病や寿命の短さが、主として土地を損なうことと結びつくと論じている。古人は、土を三尺（およそ一メートル）より深く掘ると地気を傷つけると考えた。一尺は陽気（天）に属し、二尺は中和の気、三尺は陰気（地脉）に属する。これを越えて掘れば地脉を損ね、凶事を招く。古代の人は洞窟に住み家屋を建てなかったため、病は少なかった。後世は土地を過度に開発し、病が増えた。 問う。今、川辺に住んで井を掘らない者も、なお多病で短命であるのは何故か。答える。天地がすでに怒り、周辺まで及ぶのは、一家の罪が兄弟に連なるが如しである。土を掘って水に至るは、大地の血脈を傷つけるに似て、病を免れんや。 問う。土を動かさず、古い家に移るだけで災いに遭うのは何故か。答える。行いが不当に神霊を犯したためである。どの神霊かと問えば、答える。神霊は多く、一々名を挙げられぬ。 問う。大規模に土木を行う者が無事であるのは何故か。答える。凡ての動土は害あり。良き地は暫くは現れぬが、長くは人を害す。悪き地は即ち現れる。大規模の動土には大災、小規模には小災あり。これは大地の怒りが神霊を通じて降す罰である。 最後、低地に家を建てることについて。答える。浅く掘っても「地皮」を傷つく。人の皮の厚薄にかかわらず、血が出れば傷であるが如し。大地は人の父母の如し（天地は人の根本、陰陽の父母）。子が父母を傷つくべきや。経文は人体の比喩で自然を敬うことを強め、過度の開発は終に災いを招くと説く。 乎又云有問者曰今子當得飲食於母故人穿井而飲之有何過乎答曰不爾今人飲其母乃就其出泉之處也故人乳者人之泉也若地有水泉也可飲人也今豈可無故穿鑿母皮膚而飲其血汁耶太眞科上云篤病救命名爲義齋三日夜高德一人爲齋主五人爲從官精誠好樂籙生亦可從齋非好樂進德不得從齋也又云救解父母師君同道大灾病戹齋官露壇大謝闌格散髮泥額禮三十二天齋中奏子午章苦到必感(依旨教塗/炭齋法也)齋悉門中然七燈祖延光明又五燈井竈門閣各一致聰明福也又云法師宣法衆官精苦行禮得節儀序不虧病人受恩漸蒙差愈三日齋心尅有效者賜師筭三十從官小筭二十齋日計倍爲率也三洞珠囊卷 **解釈** 「いまの人が母から食べ物をもらい、古人は井を掘って水を飲んだ——何の過ちがあるのか」と問われた。答えは、そうではない。いまの人が母の乳を飲むのは、泉の眼から水をくむようなことである。人の乳は人の泉水であり、大地に人が飲める泉があるのと同じだ。理由もなく母の皮を穿き、その血を飲むことができるだろうか。 『太真科』には、重病を救うために設ける斎戒を「義斎（ぎさい）」と呼び、三日三夜続けるとある。徳の高い者を斎主（さいしゅ）とし、五人の修行者を従官（じゅうかん）とする。誠に道に向き修行を好む「箓生（りょくせい）」（道箓を受けた弟子）も斎に加わってよいが、徳の向上を求めない者は参加してはならない。父母・師長・道友を重大な病災から救う斎には、露天の祭壇で「大謝（たいしゃ）」の儀を行うとある。髪をほぐし額に泥を塗り、三十二日（道教における諸天界に相当する期間）礼拝する。斎の間は時刻に合わせて「子午章（しごうしょう）」（特定の時刻に奏上する祈願の文）を上げ、誠心祈れば必ず感応がある（これは「涂炭斎（とたんさい）」の修法に従う）。祭壇内では七灯を祖先に供し光明をつぐ。さらに井・灶・門・閣のそれぞれに一灯ずつ灯し、智恵と福報を祈る。 経典はまた、儀式を司る法師（ほっし）が教法を説き、参加者は皆虔誠に苦修し礼儀を守るべきだと定める。病人が恩を受け、病状が次第に軽くなり、三日の斎が実際に効いたなら、斎主の法師には三十「算（さん）」（道教で功徳を数える単位）が加わり、従官には二十算が加わる。斎の日数は倍数で功徳を計算できる。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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