--- title: "雲山集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0042/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0042/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲山集》 太平部 · 8巻 · 53,081文字 ## 巻1 雲山集卷之一 知常眞人姬志眞撰 性賦輝前照後博古明今出爲生而入爲死靜乃性而動乃心窮浩劫之靈源幽深恍惚體無生之妙用隱顯浮沉當其未鑿混沌之前不動檀那之際示地文而冥會爲定發天光而朝徹爲慧蓋已超於幻境恍爾難名即自契於眞常翛然無係故用有動靜語默即體非味色聲香縱之則蕩於遠邇收之則入於毫芒猶寒灰之重焰若枯株之再芳煉眞實以成丹鬼神莫測搏虚空而作塊兵刃奚傷至如作止萬殊根源一共有以俏措拈弄者當機薦取有以澹薄安養者飮醇受用白牛之泯滅無迹寶塔之玲瓏没縫壁間掛口不殊筋陡浪傳神棒裏翻身何異攧交拈作頌若乃物來斯照感而遂通印星斗於澄潭之底現胡漢於明鏡之中運樞環於妙用即流波之太沖繫片段之舒閑山雲莫比瑩圓明而皎潔江月難同彼且不飮神瀵而妄恣七情不保天游而相攘六鑿輕錢踴劍之所似飄瓦虚舟之未若秪形器之所域背玄風之可託大施之門無擁塞普化驢鳴不言之教甚昭彰鴻蒙雀躍偉哉虎溪携手而同笑南郭仰天而獨嘘叙學有九年成大妙印可有一宿證無餘蓋巨細洪纖頭頭至道飛潜動植色色眞如詭說公孫辯强名於非馬多方惠施詰至樂於游魚咦刮野老之雙睛斷山童 **解釈** ここで述べられているのは、人の本性と宇宙の真理との関係である。人の霊性（性）は、前後を照らす明灯のようであり、古今に通じ、生死の変化を理解することができる。静止すれば本性を現し、活動すれば心智を発揮する。永遠に変わらぬ霊性の本源（浩劫の霊源）を探究すれば、それは幽玄で測りがたくありながらも、生生不息の奥妙を秘めている。 天地がまだ開かれていない混沌の時期に、この本性はすでに存在していた。大地のように沈静なときに禅定を悟り（地文冥会）、天の光がふと現れるように智慧を得る（天光を発して朝徹す）。この境地は虚幻の表象を超越し、言葉にしがたくありながらも、自然に永遠の真理（真常）と契合し、自在にして束縛がない。 本性の働きは動静語黙を通じて表現されるが、その本質は感覚的体験（味色声香）を超越している。それを放縦にすれば際限なく広がり、それを収斂すれば精微に毫芒に入る。冷えた灰が再び燃え上がり、枯れ木に春が訪れるように、純陽の真気を修煉すれば（煉真実）、金丹を結び、鬼神さえも測り知ることができない。虚空を凝練すれば障壁を形成し、刀剣も傷つけることができない。 万事万物の変化は千変万化であるが（作止万殊）、根源は一つである（根源一共）。ある者は機鋒の問答（俏措拈弄）を通じて即座に悟り、ある者は淡泊な修養（澹薄安養）を通じてゆっくりと味わう。白牛車（仏教の典故）が痕跡なく消え去り、宝塔が玲瓏として隙間がないかのようであり、また壁に掛けた絵が神韻を伝え、棒喝の間に頓悟して翻身するかのようである。 心が澄明なとき、潭水が星斗を映し、明鏡が影像を現すように自然に万物を映し出す。枢機を運ぶ（運枢環）妙用は、水が自然に沖和するかのようであり、心の境の閑適を保てば、山の雲さえもその瑩潔に及ばず、江の月もその円満に及ばない。 七情六欲を放縦にし（妄恣七情）、自然の本性を保たない者（不保天遊）は、飄瓦虚舟のように寄る辺がない。大道の門は永遠に開かれており（大施之門無擁塞）、不言之教は至る所に顕れている（普化驢鳴）。鴻蒙（宇宙の初期状態）の中の鳥雀の歓躍のように、虎溪三笑（禅宗の公案）の会心の一笑のように、南郭子綦（荘子の人物）の天を仰ぐ嘆息のように。 修行には長期的な積累が必要であり（九年成大妙）、また瞬間的な頓悟もあり得る（一宿証無余）。巨細の事物（巨細洪纖）のいずれにおいても、至る所に大道が体現され、すべての生霊（飛潜動植）が、一つ一つ真如を現している。公孙龍のように「白馬は馬に非ず」と詭弁を弄する必要もなく、恵施のように「魚の楽しみ」を問い詰める必要もない。むしろ山野の老翁の両眼を拭い清め（刮野老之双睛）、執着と分別の妄念を断ち切る（断山童）ほうがよい。 之一指參乎應唯而已貫回也坐忘而得使迷則精衛銜土以填滄海悟則罔象求珠而投赤水動手則差其一著開口則失之千里雖因行而掉臂無妨落筆盡塵垢而已矣 心賦性本於道清生乃心聚根塵之淵藪領善惡之喉衿念念遷流往不停而今不止新新嗣續動斯顯而寂斯沉當其非有非無爲想爲識出則麗事而著物動則隨聲而逐色捨之不可去取之不可得立總羣魔之帥浩劫常然坐爲三業之魁無時自克若乃塵慮靜盡神明晏居光發寒灰之焰祥生特室之虚隱大無外藏微有餘脫盡簾纖到不知而若近承當穩密隨所用以皆如至於撥火然香烹茶掃地信手拈來者物物相應隨身放下者頭頭皆是江河淮海勢雖異而水無殊釵釧缾盤用有差而金不二若乃隨宜變態逐境生縁其靜也凝而地其動也懸而天應於足則移步盤膝應於手則握掌成拳作止抬拈據獨化無形之主見聞知覺占當機用事之先若夫超越乎十地三乘籠絡乎五行四象在中立而不倚能内保而不蕩暫矜向上之消息即墮今時之伎癢洙泗宗風何所在入室升堂漆園妙處若爲將推門放杖偉哉一竅虚通八面玲瓏珠璨玄虚之上丹圓寶鼎之中混乾坤爲一體奪造化與同功無象無私若春陽之及物不留不礙如秋月之行空 **解釈** 《雲山集》のこの一節は、心性と修道の深い関わりを論じている。修行の要は「坐忘」（ざぼう）の境地、すなわち自己を忘れ、物と我を両方とも忘れる修煉の状態にある。迷いのうちでは精衛が海を埋めるように徒労に終わり、悟れた後は罔象（もうしょう）が珠を求めるように自然である。行いに少しでもずれれば千里の誤りとなり、言葉でも真髄は尽くしがたい。日常の所作は気軽に見えても、筆を下ろすときにはすでに塵俗の杂念は洗い清められている。 心性は本来道に根ざし、清浄で自然である。心念は善悪の枢（すう）のごとく、念は絶えず流れ、新と旧が入れ替わる。有無にわたらない状態にいるとき、念は外物に着き、声色に随って動く。捨てがたく、取りがたく、心念は群魔を統べる将のごとく永く在り、三業（さんごう、身・口・意の三つの業力）の首たるがたく自制しがたい。塵世の杂念を消すのみ、神明を安住させ、灰の中に再び火が燃え、虚室（きょしつ、修煉における清浄な居所）に祥瑞が生まれる。 修行が深い境に達すれば、火をかき乱し香を焚き、茶を煎じ、地を掃くに至るまで、手に取るように物物相応（ぶつぶつそうおう）する。江河湖海は形は異れど本質は同じ、金钗金瓶は用は違えど材は二つない。心念が静なら大地のごとく固く、動けば空のごとく拘束なし。挙手投足のいっぱいに、無形の道の運行が表れる。 十地（じっち、菩薩修行の十の階位）三乗（さんじょう、声聞・縁覚・菩薩の三つの修行途）を超え、五行（ごぎょう）四象（金木水火土の五行と太陰・太陽・少陰・少陽）を統べる。中正を保ち、内は安らか。上への執着にとらわれれば、かえって当座の煩悩に沈む。洙泗（しゅうし、孔子・儒家を指す）の宗風はいずこに、漆園（しっえん、荘子・道家を指す）の妙処はどこに求める。扉を押し杖を置くその間に、大道は一窍（いっきょう、玄関一窍、修煉の要となる穴）の虚通のうちにある。 この玄珠（げんじゅ、金丹や道果のたとえ）は玄虚の境に輝き、金丹（きんたん）は宝鼎（ほうてい、人体の丹田を指す）の内に円満する。天地と混融し、造化と同功。形象なく私念もなし、春の日の光が万物を照らすごとし。痕跡を残さず滞りもなし、秋の夜の明月が虚空を運ぶに似たる。 嘻順事而安者就路還家因物而用者隨流得妙大量江海兮無所不納高懸日月兮何方不照物我一域有無同徼斯乃五常百行之樞機萬聖羣眞之總要 七言古調長篇 悟空兹生浩劫何癡迷引延若藕蟠青泥安知造物故相戲壑舟夜半移東西攻心利欲黄門劇目眩空花認爲實風刀劫火自天來煽赫崑山焚玉石俗縁一掃盡成空及蒙大宥開牢籠始信黄粮未炊熟忽驚鍾遞樓頭風放眼纔知夢中惡細想從前事渾錯皇天賜我好因縁跳出塵凡得眞樂人間到了空無依爭如撥轉重玄機功成卸却娘生襖五雲宫闕乘風歸 證怪惑道人遊戲眞三昧變化神通如狡獪淵默雷聲震九天尸居日照周沙界金雞報曉泥牛走枯木龍吟頑石吼玉女吹簫作鳳鳴木人應節翻筋陡毫芒消息天關機拍塞虚空無盡期非有非無不可測或逆或順那能知大妙九年必期進造塗七聖迷所之推問放杖會未得眨眉弄眼空相窺 證夢惑昔聞穆滿遊玄宫清都絳闕雲屯空更移向上或驚悸天風吹落歸樊籠又聞黄帝華胥國飛步履虚如履實雲霞徹視山谷平仍似燔林壁中出神遊夢及未離方乘風遊月非其常一超直入崑崙頂本然固有誰承當塵世悠悠夢顛覆眞妄顢頇訟爭鹿槐枝勳業 **解釈** 本節は、修道者が世俗の迷いを超え、道（タオ）を体得する理を説く。 前半は、自然に順じ、素朴に還ることである。川の流れに身を任せて故郷へ帰るように自然に従い、心は江海のごとく万物を包み、智は日月のごとく四方を照らす。物我両忘の境地に至れば、五常（仁義礼智信）の根本を掴み、これこそ得道者の要諦である。 続く詩は修道の悟りを述べる。世人は欲に溺れ泥に沈み、利欲に心を奪われては芝居に入り込み、虚を実と見る。劫を経てようやく俗世は皆空幻と知り、黄粱一夢（こうりょうのゆめ）に醒めるが如し。塵世を跳び出してこそ真の楽があり、終には凡胎を脱して雲に乗り天に帰る。 後文の三首の証道の詩は玄機を示す。修道者は人間を遊ぶように見えて実は天道に暗合し、泥牛（でいぎゅう）が歩く、枯木龍吟（こぼくりゅうぎん）といった奇跡を起こす。これらの妙境は有とも無とも言えず、常識では測りがたい。周穆王（しゅうぼくおう）の仙境の遊びや黄帝（こうてい）の華胥国（かしょこく）の夢の故事も、神遊や夢は結局現に帰ること、本心を直に指し先天の本性に還ることによってのみ、塵世という大夢を超えられることを示す。古人が功名を追ったのも、槐の下の一夢に過ぎない。修道者は真と妄を見分けねばならない。 鬧蚍蜉蝸角功名戰蠻觸覺兮夢兮俱鴻蒙我今寐寤猶同宗借問主人開眼未一聲風送樓頭鍾 招隱君不見邯鄲枕中得如意磨鏡未明人换世又不見槐安官裏尚金枝螘戰功名黍一炊遍界盡爲開眼夢化工幻惑閑般弄似寄懸絲傀儡棚寧許暫如山不動智也無涯生有涯悠悠千古未還家家園素有知何在誰趁東風賞覺花歸去來宜早早步步清凉除熱惱頃刻光陰下手遲莫待形容變枯槁 偶成人間萬事輕浮雲消長起滅隨時新或吹繁華變霜曉或吹枯槁回陽春孰能肝腸如鐵石誰能眼孔如車輪盡情冗冗逐虚幻頃刻一窖同埃塵何如進及眞中眞掃除萬慮清吾神丹成跨鶴獨歸去天地雖老存兹身 郭子淵之汴索詩余生懶癖居林泉茅茨窘窶孰可憐一無所堪百不用擁腫鞅掌圖安然上人垂教莫敢侮秖恐節外生因縁咄嗟贅形實大患出門未許披寒暄先生約我欲南去自信方物那能圓鳧舄不飛風莫御兩足怕舉愁胝胼臨行惜别要詩句空洞此腹無雲煙溪藤落筆失眞素墨池點破非重玄堊墁好在運斤手不期緩急新輪扁慇懃書此激嵓電笑擲瓦礫摇吟鞭 與杜教授母慶八十康寧富壽人間優期頤耄耋希等侔長松鬱鬱貞石固玄鶴孤立靈龜游有數有形寄澤 **解釈** 《雲山集》のこの数段の詩文は、現代語に置き換えると次のように理解できます。 第一段は、人生が夢のごとく儚いことを述べています。巻き角（かっかく）のような小さな功名を争う人々は、蟻が争うように滑稽で、実は皆混沌（こんとん）の大いなる夢の中に生きているにすぎません。詩人は、醒めても眠っても大道（だいどう）を追い求め、世の人は本当に開悟したかと問いかけます。風に乗って鐘の音が届き、俗世を超えるよう促す、という趣です。 第二段は、世事が虚しいことを故事で示します。邯鄲の夢（かんたんのゆめ、黄粱一夢のこと）で栄華を得ても、すぐに消え去る。槐安国（かいあんこく、蟻の巣にたとえた虚構の国）の富貴も、一食の間のことに過ぎません。全世界が目を開いたままの夢のようで、造化（ぞうか、自然の理）に弄ばれ、人生は操り人形のように身のままにならない。智は尽きることがないが命に限りがあり、千古以来人々は輪廻（りんね）の中で迷い続けている。詩人は呼びかけます。早く目覚めて、清涼の解脱の道に入り、身が衰えてから後悔しないように、と。 第三段は、紅塵（こんじん、俗世）を見破る心です。人間の万事は浮雲のように移ろい、栄華は瞬く間に凋れ、枯木も春を待てば芽吹く。誰が鉄の心で迷わず、誰が車輪のように眼界を広げられるか。虚しいものを追うより、本真（ほんしん）を修するに如かず。金丹（きんたん、道教修煉の極致）を炼成すれば仙鶴に乗って去り、天地が老いても真身は永く残る、という境地です。 第四段は、辞退の詩です。詩人は山林に隠栖するのが常で、破れた茅屋に住み、拙く無能なまま清浄だけを求めると述べます。上人（じょうじん、修行者への尊称）の教えには感謝するが、是非（ぜひ）を招くのが怖い。南方への同行の誘いを丁寧に断り、野鴨（えのし）のように飛べず、足に茧（けん）ができて歩けないと自嘲する。詩を無理に書けば詞が尽き墨も拙く、拙い画師が白紙を汚したようだ、と。 最後は祝寿の詩です。杜教授の母の八十の高寿を祝い、健康と富貴という人間の福を授かったことを称えます。長青の松、堅固の石のように長寿し、仙鶴と霊亀（れいき）のごとく祥瑞であること。有形の文字に美好な祝詞を托す、という趣です。 壑化工夜半移山丘何如麻姑相與儔坐斷黄龜幾出頭珠玕列植遶瓊屋山谷不躓雲霞遊交梨火棗日厭飫玉芝石髓尋常羞芥城拂石不可計幾回清淺蓬萊洲 祝眞常眞人壽簷楹佳氣鬱葱葱東皇戒旦驅融風蓂飛四葉應眞造九光霞映蓬萊宫霓旌月節捧麟馭丕顯玄風大宗主世間甲子纔一周銅狄摩挲閲今古金堂玉室本無塵瑶林琪樹輕莊椿壽光寂照通理窟樞環圓應休天鈞清都永錫春難老拂石芥城何足道命蒂栽培高厚先無窮豈與人求禱特拈心炷香非煙冀伸愚懇猶瞻天歌以長言薦雲几朱顔歷劫常依然 西嵒老靜廬中或生笋長數尺索詩歲寒蟄窟藏豐隆鬱結盤桓懷道沖乘時順動莫可待自春徂夏黄埃中欲伸不伸化成物蟠根錯節遲天工荒叢雜沓不足賴卓爾突出西嵒宫抽萌脫籜清且勁分枝布葉張其雄先生有道求入室倚門化作青衣童未容香嚴透消息妙傳得自懸壺公虚心内藴縮地脉頃刻萬里猶乘風保護龍孫無少損琅玕莫比纖塵蒙異日功成藉斯力信步六合遊無窮 馮權教慶誕以壽山爲祝渾淪未判包乾坤有無巨細悉固存元始虚皇建中極天柱卓爾名崑崙其上無蓋總天目其下無底擎地軸宫殿盤鬱山之巔璇璣運轉山之腹挺拔巉巖羣玉峰直超象外無 **解釈** 真夜中に、造化の力が山丘を動かし、麻姑（道教の女仙）と仲間たちは黄亀の背に座して現れた。真珠や宝石が琼楼玉宇を取り巻き、仙人たちは谷間を雲に乗って遊び、毎日交梨火棗（仙果）や玉芝石髄（仙薬）を味わい、俗世の食べ物など目にも留めない。彼らはたびたび石を払って、蓬莱仙洲の清らかな浅瀬へと至り、真人の長寿を祝った。 続いて祝寿の場面が描かれる。軒下には瑞雲がたなびき、東皇（太陽神）が朝風を払いのける。九色の霞が蓬莱宮を照らし、仙人の儀仗が麒麟の車駕を捧げ持ち、玄門の大道を顕示する。世間ではわずか一甲子が過ぎたばかりなのに、仙人はすでに銅像を撫でて古今を見尽くしている。金玉の殿堂はほこり一つなく、瑶林の仙樹は俗世の草木をはるかに凌ぐ。寿光は天地と通じ、枢機は天鈞（天道の平衡）のように巡り、清都の仙境は永遠に青春を保つ。 後に西嵒老人が静盧の中で数尺の竹の子を見つけ、詩を詠んで描写する。厳冬の中に伏せる生機が勢いを蓄え、大道の至理を抱いている。春夏の交わりに土を破って現れ、盤根錯節が天工を示す。荒草の中に突如として屹立し、枝を伸ばし葉を広げて清勁雄健である。道ある者が訪ねてくると、竹の子は青衣の童子に化身して迎える。虚心に縮地の術を内に秘め、瞬く間に万里を風に乗るがごとく、新筍を守ってほこり一つつけない。いつの日か功成りてこの力を借り、六合（天地四方）を逍遥として遊ぶこと窮まりなし。 最後に馮権が慶誕を教えることを引き、宇宙の本源を描く。混沌未分の時、乾坤を含み、有無大小のすべてがその中にある。元始虚皇（道教最高神）が天極を建て、天柱崑崙（神話の擎天の柱）は上は天蓋を受け、下は地軸を鎮める。山頂の宮殿は巍峨としてそびえ、山腹では璇璣（北斗星）が巡り、群玉峰は抜きん出て物象の外を超えている。 爭雄大藐姑射與太華下視培塿輕喬嵩神人肌膚瑩冰雪心若淵泉與日月劫塵滄海任更遷不古不今無耄耋但願老仙如此山長春永不凋朱顔蠢爾具瞻履綦下悉開聾瞽通玄關 跋非時桃花物理榮枯自有時差時逆俗心自疑此桃開花固非正韜藏結實無人知霜淩卉木百草死卓然獨顯天生姿道人愛此異凡格連枝折示誇奇特可憐此種非蟠根移向長春洞中植開花結子三千年珍味閭浮少人得 寄路才卿造物弄人如弄丸無端幻惑巧相謾憶昔癸未二三月摇蕩故園戈戟寒漏誅殘喘各逃散千里區區行路難此命此身寄復寄先生玉庇均平安何當六月政暑雨驚報此晋摧神姦吴兒路滑豺虎斃泫氏風情雲水閑邇來車軔朝暮發必料故鄉衣錦還歸心繚遶西南道行色依稀上下山野夫政坐迷惘疾忍附驥尾那能攀 五言古調長篇 勉世人生約百歲倏忽如彈指俱爲造物戲擾攘不得已遑遑朝抵暮切切憂與喜干己盡成空況復非干己無窮分外事逆順相汝尓惡念等山丘良心無一唯閭家老子來頃刻不可止勸君且莫癡歸計求依倚跳出業火坑不作舊行履撥轉又玄關長生從此始 寄道友論伯瑜昔在紫峰下雲霞相對披危亭接軟語朝夕心忘疲西風豁塵襟杖屨相追隨悽悽别鎮 **解釈** この詩文は、修道者の超然たる境地と自然への深い感得を描いている。修道者は姑射山（伝説上の仙人の栖む神山）と太华山（五岳の一つ）の頂に立ち、群峰を見下ろすと、他の山々はことごとく小さく見える。肌は氷雪のように透き通り、心は深淵の清泉のように澄み、日月とともに輝く。滄海桑田の変転を任せ、古今を超えて老いの相もなく、仙山のごとく青春を保ちたいと願う。 文中に、厳冬に咲く桃花が出てくる。時節に反して見えるが、意味は深い。万物の栄枯には定まった時があり、この桃が花を開くのは常の理に合わないように見えても、奥に玄機がある——霜雪が百草を摧くとき、かえって傲然として咲き誇る。道人（修道者）はこの超凡の質を愛し、长春洞（道教の修煉の聖地）へ移植し、この桃に三千年で花を結び実を結ばせ、人里ではめずらしい仙果を得る。 作者は造物が人を泥丸のように弄ぶと嘆き、往きし戦乱の世に家が動き、親しい人が離散した苦難を思い起こす。今はしばし安らぎを得たものの、まだ浮萍のように他郷に身を寄せている。「業火坑」は世俗の煩悩のたとえで、早く覚醒し、修煉によって関竅（かんけつ、人体と天地が通じる要なる穴）を開けば、はじめて長生を得られると説く。 最後に道友伯瑜と紫峰（道教の名山）で修道した日々を回想する。雲霞の中で道を論じ、危亭（高所の亭）で心を通わせ、疲れを忘れ、秋風の中手を携えて遊ぶ。行々に逍遥な修真への向往と、人世の無常を見抜く悟りが満ちている。 陽目送行遲遲臨歧約鶴山乘流不可知勢如羊角戾動有染絲悲西南雲水窟坐使心旌馳逆順乃天理行止非人爲彼意直如繩此心圓似規千里共明月罔間毫與釐飛神相來往恍惚無預期同遊天地一寧許斯須離躡景並淩虚飄飄奚復疑從此三眞會時時承芝眉 住院住人不住院寧論物成敗住院不住人何殊俗杻械友雲及飛觀熟視同草芥彌費汗血力數窮終至壞何如眞箇人誦一言一話朝夕飮瓊露默默得神解飄飄出六塵徑徢超三界亘初明月珠肯向人間賣我來略住院不責寬與隘但覓雲霞友似欠多生債安心處嘈雜名利非罥罣天賦性寒凛坐致俗睚眦趑趄良獨難傲睨吁可怪患此重玄病膏肓爭得差未肯自束縛何能呈狡獪祥風吹神襟杖屨輕且快南北與東西飄飄學行邁 幽居幽居愜野情生事未嘗理交朋幾離合童穉相汝爾連墻如有敵經歲不相齒世態冷於冰人情淡如水鶉衣密補祝藿食忘甘旨疏散百無縈自得而已矣 形幻有身致大患忘我復何憂形骸最親切畢竟成土丘況兹身外物無物非何樓大塊勞以生冗冗不自由萬事素已定誰能分外求疑團自粉碎休休復休休莫爲空幻具還作眞箇囚廓然自心安宜與化同遊於生無一爲姑置不復留穎脫出塵坌表裏絶綢繆亘古 **解釈** この文章は元代の道士、姬志真の『雲山集』に出てくる一節で、道家の隠逸と超脱の思想を示している。現代語で分けて読むと次のようになる。 修行者が遠くへ旅立るときの心境の描写：夕日のなかで友人を見送り、別れ際に鶴山（道教の仙山）で再会を約す。人生の出会いと別れは流水のように予測しがたく、運命の浮き沈みは羊角の旋風のように無常である。西南方の雲煙に包まれた水沢の奥は、心を揺さぶる。順境も逆境も天の自然であり、行き止まりは人力ではどうにもならないと悟る。 修行の心を比喩で示す：他人の考えは墨縄のように直線的で、修道者の心は円規のように円融である。千里離れていても同じ明月の光を浴び、心の隔たりは微塵もない。「飛神」（元神が体を離れて往来する修煉の境地）で互いに通じ、恍惚のうちに束縛のない默契に至る。天地とともに遊ぶとき、一刻の離れがあろうか。共に虚空を渡り風に乗じ、何を疑うべきか。三清の尊神が会うとき、その都度仙家の風采を感じる。 世俗の執着を批判する：真の修行者は心を安住させつつ住まいに執着せず、物の成り朽ちを超えて立つ。家屋に住むだけで心が安まらなければ、枷を着けた囚人と何が違うか。雲霞の仙観を草芥のように軽んじ、心血を注いで建てた屋はやがて朽ちる。真の修道者は経を読み道を悟り、朝は瓊露（修煉で得る甘露の譬え）を飲み、黙々として神悟を得て、六塵（色・声・香・味・触・法）の束縛を超え、三界を直に越える。 作者自身の修行の姿勢：道院に暫く住むも環境を気にせず、雲霞を友とするだけで、まるで何生もの修行の借りがあるようだ。安心の地では世俗の名利はもはや縛にならない。天性は清冷で孤高なため、俗人の目を引くこともある。自ら「重玄病」（玄妙の道に耽るという jest）にかかっていると言い、この膏肓に入った修行の執着は治しがたい。自らを縛らず、機巧を弄ぶことも軽んじる。祥風が衣の襟をなで、杖をついて雲遊するのは軽やかで、四方に漂うことは遠行を学ぶがごとし。 隠逸の生活の描写：幽かな山野に栖むのが性に合い、世俗の細事には理しない。友の聚散は縁に任せ、童子とは天真爛漫に過ごす。壁を隔てて住んでいるのに隔たりがあるようで、年を経ても往来しない。世態の冷たさは氷の如く、人情は水のように薄い。継ぎ接ぎの衣を着て、粗茶淡飯も苦と感じない。散淡に暮らし執着なく、自ら楽しむのみを求める。 形と神の観を説く：肉身に執着すれば禍を招き、我を忘れてこそ憂いがない。親しげな肉体もやがて土となる。まして身外の物は、どれが過眼の煙雲でないか。天地は万物を生み、騒々として自由を得られない。万事はすでに定まっており、何を強むるか。心中の疑いは自ずと消え、さらに手放すに越したことはない。虚幻の形骸に囚われず、真の解脱者となれ。心境は空明で安らか、造化とともに遊ぶ。命に強求せず、自然に任せる。塵世の煩わしさを超え、内外とも清浄で、この逍遥が亘古として続く。 性月在輝輝天霽秋 世僞閉户懶出門衆議失和暢策杖走街衢冷眼憎流蕩合境責紕繆絶交嗔矯誑緬相作人難動止皆招謗自究心未灰莠然眞作妄灰心復忘形誰驚魔與障紛紛人世間非是無定相各自立偏見同己聲相向大地盡紅塵從交翻白浪重玄得品味頓悟通眞況自性孤月圓襟懷天一樣跳出死生關透入光明藏 岀觀我初學守愚渾淪無璺罅久靜復思動多口相誇詫臭肉候來蠅行貨非待价數數致窮屈鼓舞不得暇未能無汝保相孰莫非詐幽鳥仰投籠白駒驅就駕禹步及雲集俱爲化所化世俗喜驚駭閻閭聽誑𧪹清浄輔眞實豈願人咨訝搏空鵷鶵飛寧知老鴟嚇萬塵付一笑取次得休假明明向上事彼各不相藉逕入無何有受用如倒蔗末後竟何如天下藏天下 法身重玄妙法身物我皆具備微塵拆世界大量包天地巨細億萬殊根源同一致譬如溟渤中鱗甲同沾利悲哉墮有情復爲形所累淹沉生死窟輸轉皮毛類降本迷浩劫苦楚如倒置賢聖垂方便救援無遺棄奈何聰不明相對如夢寐 壺天壺天接人境絶點純清凉殿閣倚空碧氣象連山蒼薰風自南來頓遣祝融藏蒙莊及辯惠揮塵談冰霜更上臨𣺈樓俯瞰湲流長野鶴各自適高柳摇晴光主人有好懷不酌鵝 **解釈** 《雲山集》のこの詩文は、複数の意象を通じて、修道者が世俗の煩わしさを超え、清浄な本性を求める姿を表している。 第一段は、秋の夜に明月が高く澄んだ境を描き、世俗の虚偽と混乱と対比する。修道者が門を閉じて出なければ人の非難を招き、出歩けば市井の虚栄を嫌う。どう動いても中傷を招くが、内心を澄ませば、世の争いは各が己の見を固執する偏りに過ぎないと見抜ける。重玄（じゅうげん、対立を超えた道教の深い境地）の真意に悟れば、孤月のごとく円満に自足し、生死の輪廻を超えられる。 第二段は自嘲の口調で、初学の拙さを語る。腐肉が蝿を呼ぶように非難を招き、値のつく品のように売りつけられず解脱も得られない。やがて世俗の驚きは小鳥が籠に入ること、名馬が轡を受けることのようなものと分かり、大禹の治水の功業も造化の遊戯に過ぎない。真の清浄の道は他人の称賛を要せず、鳳凰が翔ってもフクロウの威嚇を意にしないのと同じ。 第三段は法身（ほうしん、道教における道の本体）の玄妙を説く。重玄の法身は万物の中に在り、一粒の塵に大千世界を含む。衆生は形は異れど本源は同じで、海の魚蝦が同じ水を共有するが如し。哀しいのは有情の衆生が形体に縛られ、生死の中を巡ること。聖賢は諸々の法門を立てて救済するが、世人は耽溺して悟らない。 最後の壺天（こてん、道教の仙境）の一節は、理想の修道の境を描く。この凡塵を接引する仙境は清涼無染で、楼閣は碧空に倚り、山色は茫々とする。南風が暑を払い、荘子と惠施が論道した場面を思い起こさせる。高樓に登れば溪流の潺々、野鶴の自在、柳枝の揺れが見える。主人は胸懐坦荡で、酒を飲まずとも真の趣を得る。全体として超然物外の修道の境地を呈する。 兒黄特製勝玉屑爲我搜枯腸縁慮破纖悉逕及無何鄉至樂美四并受用烏可量誰問東華主軟紅塵土香 跋董節副黄粮夢手卷晝爲開眼夢夜作夢中夢眼開脗合俱冥蒙生滅廢興閑戲弄爲蝶爲周不自知眨眉舉目端爲誰邯鄲邸中獲如意蓋世功名黍一炊塵世光陰遽如許織烏怱怱經旦暮情知萬事徹底空大化忙忙幾人悟廼公獨得重玄機放眼分明覺夢非未肯瞞頇訟爭鹿五雲宫闕早時歸 吊無欲眞人隴右老仙公壽歷先天永慈念落人間臨目閲塵境八十有六年迅如彈指頃思復白雲鄉棄却丹砂井幻出彩雲容沉冥黄鵠影逕入寥天一少焉猶鏡靜寶珠無遺響衆瞻俱莫省虚堂夜未央月掛松梢冷 世事萬形寄寥廓動止高厚并化機隨用撥物理逐時更交臂今成古轉頭枯與榮無情翻變態着力戲浮生提掇鴻蒙子施張傀儡棚交唆童作劇攛弄蟻興兵虚幻一團物悲歡百種情死生車轉轂劫運芥填城自作無門獄甘沉業火坑轉流無暫歇苦楚没前程大悟如求免翻身道上行莫於他處覓心地早填平 寄路才卿君今能著鞭我獨瞠若後來秋積雨霽凉風吹宇宙行李青草鞋杖藜隨在手去去不計程日用隨所有西山佳處約平分未必二兄眞許否 癸丑春送樊道録赴闕 **解釈** 『雲山集』のこれらの詩文には、道家の人生の儚さと超越に対する深い洞察が込められている。第一段では、修道者が黄精（道家の修行に用いる薬材）を服用した後の精神的な超脱状態が描かれ、あたかも無何有の郷（荘子が説く理想境）に到達し、至福を享受しながらも誰にも知られない様子が語られる。東華帝君（道教の神仙）が主宰する仙境と、俗世との鮮明な対比が示されている。 続いて荘周の夢蝶の典故を用い、昼に目を開けているのも夢であり、夜に夢を見るのはさらに夢の中の夢であると説く。人生は一つの戯れのようであり、自分が蝶なのか荘周なのか区別がつかない。邯鄲の旅籠で得た功名富貴も、一鍋の黄粱飯を炊くほどの短い夢に過ぎない。時は織女の金梭のように飛び去り、世人は万物が皆空である本質を見抜くことがほとんどできない。ただ道を得た者だけが重玄（道教において有無を超えた至高の真理を指す）を悟り、人生が夢のごとき本質を見極め、紅塵の中で虚名を争うことを望まず、最終的に五雲たなびく仙宮へと帰っていく。 無欲真人を悼む場面では、この隴右の老仙（甘粛地方の得道者）が八十六年の歳月で塵世を見尽くし、最終的に黄鶴が沈冥するように寂滅へと帰り、寥天一（道家が宇宙の本源を指す）の虚静な境地に溶け込んでいく様子が描かれる。宝珠（元神を喻える）は本真へと帰り、虚堂に冷月が差す空寂な意象が残される。 最後の数段は寓話の筆法で世の真相を明かす。万物は傀儡芝居の人形のごとく、鴻蒙（宇宙の初期状態）に操られて悲歓離合を演じる。生死は車輪のように回転し、劫運は芥子が城を埋めるように、世人は自ら無間地獄を造り業火に沈淪する。ただ大悟徹底のみが輪廻から跳出できるのであり、鍵は外に求めることになく、本心を修め平らかにすることにある。 末尾は友人である路才卿と樊道録（道士の称）への贈別であり、閑雲野鶴のような筆致でこう記す。あなたは今馬を駆って進み、私は独り静かに観る。秋雨が上がった頃、涼風が青草の鞋と藜杖を拂う。この先の西山の佳境で、あるいは我々は真にこの超然を共にできるだろうか。癸丑の春の日の送別には、道家特有の淡泊と洒脱が漂っている。 識面不數月軟語接猶希無何復相别緩轡策輕肥朔方晩春色楊柳自依依聯翩西北往暗塵隨馬飛去天不盈尺作霖心莫違舉首一明月萬家同是輝老我寄泉石俟君衣錦歸 七言律詩 讚道浩蕩神光徹太虚主張高厚定元初大包宇宙極無外細入毫芒光有餘萬象斡旋通造化羣生出没賴吹嘘物情不許通消息動植飛潜各自如 慶長春霧捲千山萬里晴壺天春滿氣盈盈花心露滴無塵慮柳眼風開不世情稚子執迷遊廣莫老仙高會約蓬瀛坐傾碧酒歡無極醉裏雲車倒載行 乞紙被此形端似護懸疣勘破元眞事事休任唤馬牛皆不應從交雞犬不知求一瓢糊口生涯足百衲沿身歲計周更向侯門乞紙被夜寒蝸舍坐蒙頭 頃年欲作紙被今幸成之柔綿細疊軟溪藤自製青綾一樣新畫捲野雲飛不動夜披江月照無垠相宜質素功非俗别得陽和煖似春老去癃鍾資火力矮床枯几伴閑身 省迷粹淳一散成澆漓悠悠弱喪迷所之視聽食息作者誰流連不返徒自疲隋珠彈雀癡所用取者愈輕索者重幾時勘破人牛非白雲是躡帝鄉歸 又儲金畜帛自遺咎櫟社散樗那有灾玉通潤色碎珉石珠出夜光刳蚌胎藏身不厭在深眇外物已知眞儻來直此報渠難自信又玄關楗豈能開 **解釈** 『雲山集』に収められたこれらの詩は、修道者の生活の感得と哲理的な思索を表している。 第一の詩は、友人と短く会い、また別れる場面を描く。二人は出会って間もなく、言葉の交わりも多くないうちに、いよいよ離れなければならない。詩人は友人が軽い馬に乗って西北へ去るのを見送り、立ち上る塵が馬とともに舞う。距離は遠くないのに、再会は難しい。頭上に明月を見上げ、この光が万家の戸々をも照らしていると思う。詩人自身は山水に隠れ、友人が功名を成して帰ってくるのを待っている。 第二の詩は大道（だいどう）を讃える。大道の神光は浩々として虚空に満ち、天地万物の本源を主宰する。宇宙全体を包み尽くす境なく、微細のところまで光を現す。万物の運転は皆大道の造化に依り、衆生の生死はその滋養に頼る。大道はわざと自分を顕すことはないが、飛禽走獣、花草樹木も自然にその理に従う。 第三の詩は春の歓集の場面を描く。雲が散り、万里晴れ、壺天（こてん、道教の仙境）には春の気が満ちる。花の露は清浄に染まらず、柳の葉は風に随って舒び、世俗の情もない。童子は憂いなく遊び、老仙たちは蓬莱（ほうらい）の仙島に集う約束をする。美酒を酌み交わし楽は尽きず、酔って雲車に乗って飘然と行く。 第四の詩は紙被（しひ）を求めた経緯を述べる。詩人は世事を見破り、得失をもはや計らない。平素は一瓢（いっぴょう）の飯で口を糊し、百衲衣（ひゃっぷうい）を着て日を送る。今は富貴の家に紙被を乞い、寒い夜に頭を蒙って暖をとるためである。 第五の詩は紙被を得た後の感懐である。柔らかな溪藤の紙を層々と重ね、青綾（せいりょう）のように新しい。昼は静止した野雲のように見え、夜はそれを披くと江月に浴したようである。この素朴な紙被は並ではなく、春陽のように暖かい。老いた身にはその温もりが要り、矮床小卓の傍で暇を過ごす伴となれる。 第六の詩は世人が本性を失う現象を省みる。本来純粋な本性が浮薄になり、人々は方向を失う。終日視聴の楽しみに奔走し、徒労して疲れる。まるで隋珠（ずいしゅ）で鳥雀を打つように、求めるものが軽く卑しいほど、払う代価はかえって重い。いつ人と物の分別を見破れるか。本真に帰るのみ、白雲を踏んで仙境に還るが如し。 第七の詩は物欲の虚妄をさらに論じる。金銀財宝を蓄えるは禍を招くだけ、無用の散木（さんぼく）のようにむしろ災を免かれる。美玉は原石を琢り、真珠は蚌（ばん）の殻を剖く。真の高人は深谷に隠れるを好み、外物は皆虚幻と悟る。この境地に達するは難しく、玄妙の要も安々には参透できない。 倦住持出家移入道人家换上清虚冷鐵枷既悟幻縁非實相何堪病目認空花胥疏不及南山豹跨跱眞成坎井蛙好藉十年閑杖屨水雲遊歷興無涯 郭子淵北行索詩時在通州此别燕山第一程潞川冰雪送君行道人簡事爲繁事對客無情似有情跧穴但宜容蟄物搏風從此奮鵬程神遊八極無窮盡未卜何時會玉京 瑞雪大地纖毫色色空寥天望極一鴻濛夜凝冷浸梅魂月朝拂輕回縞帶風身世密移塵境外乾坤收入玉壺中虚堂瑞草瓊林合壓盡蓬萊第一峯 打睡放倒形山睫已交耳邊塵冗任喧囂杳冥忘記先生責齁䶎寧知弟子嘲何礙夢魚遊澤國不妨爲蝶戲花梢惺惺一點蘧然覺遍界縱横無不包 中秋塵世無能解所憂相邀携手上南樓道人午夜亦何樂清坐仰天冥内遊乾坤表裏忽瑩徹大千沙界纖毫收廓然物我忘所在眞境眞歡無盡頭 月韜光萬籟沉沉秋氣豪游雲薄薄天彌高庾樓袁渚不成賞倚棹停盃空望勞月本圓明自如故逢時掩靄光宜韜人生眞爲物逆旅憂喜去來無所逃 覺夢而今說者夜來夢夜來夢者而今說說者夢者莫非吾如何覺夢生分别爲周爲蝶物之化若爲抽釘與拔楔一念回機覺夢空靈明透出塵沙劫 希遇 **解釈** この『雲山集』（うんざんしゅう）には、修道者の悟りを詠んだ詩が多く収められており、俗世を離れ本然の境地を求める道家修行者の精神がよく表れている。 第一の『倦住持』（けんじゅうじ）では、紅塵を見切った後の心が描かれる。道袍に着替えることは冷たい鉄の枷のようで、世の縁法はことごとく虚しいと悟り、病んだ目では空花の幻影も判じがたい。自嘲として、南山の豹のように自在ではなく、むしろ井の中の蛙のようだと言う。杖を頼りに十年雲水を歩き、山水の間で心を放ちたいという思いである。 第二は道友郭子淵（くしえん）が北へ向かう折の別れの詩である。通州で最初の一程を送り、氷雪の道を共に歩む。修道の人は本来質素であるべきなのに、俗務に応じねばならぬこともある。無情に見えて実は情深い。蛰（と）の虫は穴に居するに似合い、大鵬（たいほう）はいずれ羽を広げる。仙境でいつ再会できるかは分からないが、精神はすでに八極を遊び尽くしている。 『瑞雪』（ずいせつ）では雪を道に喩える。大地の万物はついに空寂に帰し、雪の夜の梅花は月魂を浸す。塵世の身の移りは雪の移る境の如く、天地は玉壺に収められたようだ。堂前の瑞雪は蓬莱を押し、修道の境地が仙山を超えることを暗に示す。 『打睡』（だすい）は入定の様を書く。形を捨て目を閉じて入定し、外の喧騒は任せる。混沌のうちで師の叱責も忘れ、いびきで弟子の笑いを招いても構わない。夢では魚となって沢を泳ぎ、蝶となって花を戯れる。一点の霊明が覚めるとき、すでに大千世界を透見している。 『中秋』（ちゅうしゅう）は修道者が中秋の夜楼に登る場面である。塵世では愁いが解けぬが、夜半に楼に登り清く座して天を観る。忽然として天地が澄み、大千世界が眼前に広がり、物と我が両忘されて永遠の真境に入る。 『月韜光』（げっとうこう）は月を道に喩える。秋の夜、雲が月光を遮り、杯を止めて怅望する。月は本来円満なのに、しばらく光を隠しているだけである。人生は逆旅に寄る如く、憂いも喜びも来ては去り、逃れがたい。 最後の『覚夢』（かくむ）は夢と覚醒を論じる。昨夜の夢境と今日の語り、夢を語る者と夢を見る者は本是一体である。荘子（そうし）の胡蝶の夢はもともと物化の譬えであり、木の楔を抜くように分别を断つべきだ。一念が回るとき、夢も覚も皆空となり、霊明は無数の劫を穿ち抜ける。 これらの詩は自然の意象と修行の体験を通じて、道家の「物と我を等しくする」「生と死を等しく見る」という哲学と、修煉によって精神の超脱に至る境地を示している。 萬世一遇同旦暮千里有賢如比肩兩曜怱怱駒過隙羣生冗冗絮漫天識情暫與雲泥隔念慮纔分物我纏今古是非俱倒置夢中誰暇救頭然 獨坐夢回周蝶兩誰分跨鶴腰金各勿論耐久兩鄰松與石虚明益友月兼雲鳥鳴風度張天籟山色溪光示地文眞境灑然塵事外不勞重訪白元君 失己道人所住無所住大用全機任逢遇有心覿面不相逢失己亡行言意路楚些招魂魂未歸利名終莫近離披微陽浮滚如麻粟徒趁口鼓非實機 自照靈風鼓橐應何常返照家家盡葆光絶相巖前豐瑞草不萌枝上賸眞香交梨火棗非他物威鳳仁麟自致祥金籥玉匙開放得水雲依約水雲鄉 空代蠻觸未知蝸縮出槐壇空遣螘交侵山河尓汝虚興廢日月東西自古今得失不停翻復手是非無定愛憎心誰能眼孔車輪大一見空華盡陸沉 心迷夢幻境中朝復暮利名場上是兼非紛紛乃致太多事冗冗胡爲寧不歸眉斧有情嗟自伐鼻斤無質爲誰揮幾時攻許愁城破撥轉重玄向上機 初任長春觀而今壓盡范萊蕪釜破厨空甑亦無敦杖蹙頤觀寂寞入門掩口笑盧胡安排冷淡爲生計指點虚無是所需不掛一毫閑打坐更於何處覓衣珠 舊隱野懷唯憶翫林坰杖屨時時踏軟青眼界寬 **解釈** 『雲山集』のこれらの詩は、生き生きした比喩で人生の哲理と修道の境地を論じている。 第一首は、時の流れが白駒過隙（はくくかげき）のごとく速く、衆生のざわめきが漫天の飛絮（ひじょ）のように絶えないと言う。世の人は物欲にかられて是非を逆転し、夢のうちに火事に気づかず慌てるような有様だ。詩人は独坐して静かに思い、荘周が蝶を夢見たのか蝶が荘周を夢見たのかさえ分からず、富貴すなわち跨鶴腰金（高官厚禄）などどれも取るに足らない。松石を隣にし明月と清風を友とし、天籁（てんらい）に耳を傾け山水の纹理を観るとき、はじめて塵俗を超えられる。 第二首は、修道の人は随遇而安（すいえん）であり、わざわざ追えば追うほど得られないと説く。招魂の楚歌（そこう）が迷える魂を呼び戻せぬように、名利を追うのは結局徒労だ。詩人は本心を自照し、霊風（りょうふう）（修道の真气）が鼓動して常ならず、返観内照（へんかんないしょう）してこそ真光を保てると言う。真の仙果（せんか）すなわち交梨火枣（こうりかそう）は外に求めず、祥瑞（しょうずい）すなわち威鳳仁麟（いほうじんりん）は自然に現れる。 第三首は、蜗牛の角上の蛮触の戦い（『荘子』出典）、蟻が槐檀（かいだん）を争う故事で、人世の争いの小ささを喻える。山河の興廃も日月の運行も本来は自然であり、得失と是非は人心の愛憎から生まれる。詩人は、車輪のように回る虚しい世を誰が見破れるかと嘆く。 第四首は、世が名利の場に耽り、夢のうちに朝暮奔走して煩悩を増すだけだと書く。眉斧で自らを傷め、空に斤（きん）を振る（『荘子』匠石運斤の典）ような有様で、いつ愁城（しゅうじょう）を破り、重玄（じゅうげん）（道教の最高真理）の妙機を悟るのか。 最後の二首は修道の生活を描く。長春観（ちょうしゅんかん）（道教の宮観）で清貧に日を送り、釜破甑空（ふはくそうくう）（極度の貧）でも安んじ、静坐修行のうちに虚無の真髄を体得する。かつて山林に隠れ、杖をついて春の野を歩いた閑適を思い出し、自然のうちで心胸を開くこの境地は、わざわざ衣珠（いしゅ）（道法真伝の譬え）を求めるより勝れると言う。 舒無物隔耳根清浄絶塵聽遶籬花木新粧靚脫粟虀鹽舊典刑盡日經年無箇事也勝鵬運上青冥 迎將器小何堪濁以清人情推挽强披承正行自與錢神背枯坐從教窮鬼憑將送豈能甘若醴往來多責冷於冰請君點檢元常住無恙庵西老葛藤 世情啼鳥芳花總屬春箇中色色盡通神蛸翹蠢蠕隨時變雀鴿鷹鳩逐化新世態紛紛俱倒置物情滚滚謾横陳塵埃漠漠迷朝市但見黄金不見人 訪友鐵石肝腸傀儡身赤心青眼訪同人運斤去堊難爲質削鐻全天未即眞人事執迷妖幻惑世情般弄鬼精神相逢妙處無言說白首仍須自斲輪 同前試奏鸞刀學解牛世情推挽逆懸流明知幸脫塵樊累爭肯甘爲土木囚遺劍刻舟流已遠揭竿臨海父難求舉心一一成顛倒勘破縁空萬事休 遺言識解誇張未肯藏半生眞似鬧蜂房文魔攪擾心旌亂伎癢教唆舌本狂不審覆蕉誰得鹿明知挾策亦忘羊咄哉多口成何事打破疑團效括囊 緘口幸脫塵樊俗網羅可憐還著聖賢魔紛紛未遣心中物浩浩空翻紙上波既悟却同三懡㦬乃知猶有一無何從今卷舌宜緘口保氣全神養太和 著假革囊兩脚走西東誰向空中作主公驅遣百骸通九竅横生六鬼長三蟲一團骨肉從頭 **解釈** 『雲山集』のこれらの詩文を現代語で言えば、次のようになる。 耳は清らかで外物の隔たりがないかのようであり、垣根のそばに新しく咲いた花木の装いさえはっきりと聞き取れる。粗茶淡飯を食べながらも古の聖賢の規範を守り、一年中一日中煩わされることがなく、この清閑さは大鵬が青空へ飛び立つよりも自在である。 小さな器には清濁混じった水は入らない。人情世故に押し合いへし合いして無理に応対する。正道を堅持すれば自然と金銭とは縁がなく、むなしく座して貧乏神に取り憑かれるままにする。迎え送る応対がすべて甘酒のように美しいことなどあろうか。人情の行き来は大半が霜のように冷たい。庵堂の西側にある古い蔓草を見るがよい、終始本来の姿を保っているではないか。 鳥のさえずりも花の開くのも春の情景であり、万物はみな玄妙を宿している。蜘蛛や這う虫は季節に従って変化し、雀や鷹や鳩は絶えず形を変える。世の百態はひっくり返ったり戻ったりし、万物の法則は乱雑に現れる。塵世の喧騒の中では、黄金の輝きばかりが目に入り、真実の人の心は見えない。 友人を訪ねる時は、鉄石のように堅い心腸と誠実な眼差しを持たねばならない。匠が斧を運んで泥を削るように虚偽を取り除き、玉器を彫刻するように本性を保全する。世の人は常に妖幻に惑わされ、鬼怪のような心に弄ばれる。真に心を知る者同士の出会いは多くを語る必要がなく、白髪になっても本真を保つべきである。 試しに宝刀で牛を解くように世事を処理してみよ。塵の網の束縛から逃れたと知りながら、誰が進んで土木の人形となりましょうか。舟に刻んで剣を求めるのはすでに時機を逸しており、海辺で竿を挙げる老漁夫は見つけ難い。種々の執念はすべて顛倒した妄想であり、因縁を見破ってこそ超越できる。 とかく見識を誇示して収めようとせず、半生は騒がしい蜂の巣のようなものだ。文字の魔障が心を乱し、技がむずむずすると口舌を弄する。芭蕉の葉の下で誰が鹿を得たか分からぬように、竹簡を持ちながら羊を忘れたことを知っている。多嘴多舌は是非を招く、袋をきつく縛るように口を閉ざすに如かず。 やっとのことで世俗の羅網から逃れたが、哀れにも聖賢という概念の束縛に陥る。心中の雑念は除かれず、紙上の空論は波涛のように湧き上がる。悟った後もなお惭愧の念を覚え、初めて「無何有の郷」というものがあることを知る。これからは舌を収めて口数を減らし、精を養い神を蓄えて天地の和を保つべきである。 この皮袋は東奔西走し、誰が真の主人であろうか。百骸を駆使して九竅に通じながら、六鬼三虫を養い出している。この骨肉の塊は生から死まで…… 幻萬種機關徹底空縱有本然眞箇在丁寧說著耳如聾 化機化機刻刻變從新蠻觸閻浮夢裏身罕見混融生死友倦聞嘈雜利名人華陽不遇閑歸獸齊代空差老斲輪幻世幻身同幻惑但能虚妄不能眞 襲明傳薪續焰要重明伏火丹爐冷似冰覺海夜來新月滿性天時復瑞雲興壺中不種閑花草物外元無老葛藤至理本從眞實得莫教心口不相應 修行修行何處最相親清浄無爲達本眞妙理亘初元具足幻塵消盡復渾淪靈根秀發隨時現大用全彰逐日新若向一邊求所得到頭虚妄不關身 洗心心田荆棘剪除平火棗交梨二樹生靈物本然無少剩空花銷落自分明若珠若鑒圓而靜如玉如冰潔又清莫道又玄傳不得活機時復向人呈 無爭羣魔束首罷心兵萬户千門賀太平良夜雲收兼月白聖時海晏及河清全勝夢到華胥國不論時拘芥子城清浄本然無變壞 **解釈** この経文は、道を修める者の修行の境地と心性の養いについて述べています。 第一節では、世の中のあらゆる機巧と計算はいずれも虚しいものであり、本当のものがあっても、それを俗人に語れば聾（ろう）に物を言うがごとく届かないと説きます。造化の機は刻々と移ろい、人々は夢の中の蟻のように生き、生死を見抜く道友に巡り合うことは稀です。名と利を追う喧騒に倦き、華陽真人（かようしんじん）は知音に会えなければ、むしろ野獣と伴侶となることを選びます。万物は虚相に満ち、人はしばしば假象しか見えず、真相には至り難いのです。 第二節は、道の法を伝えるには心の灯を改めてともすことだと説きます。内丹の炉の火が消えたとき、修行者の悟りは夜の新月のように円かに、本性は瑞雲のごとく昇ります。真の修行は壺に草花を植えるような外の工夫ではなく、葛藤（かつとう）のような執着を手放すことにあります。真理は実相の中から得るべきで、心と口が食い違ってはなりません。 第三節は、修行の根本は清浄無為にあり、本来の姿へ還ることだと指摘します。大道（だいどう）の理は元より具足しており、虚しい塵念を消せば本源へ帰れます。霊性は自然に現れ、その働きは日々鮮やかになります。一端に偏って求めれば、結局は虚妄に終わるだけです。 第四節は、心の中の雑念を剪り除き、心を火棗（かそう）や交梨（こうり）といった仙果のように清らかに保つことを説きます。本性はもと円満であり、虚妄は自ずと落ちます。心は明珠の鏡のごとく円融静寂に、美玉や氷のごとく清浄にあります。道法が玄妙で伝え難いと言う必要はなく、活き活きとした機鋒は常に眼前に現れているのです。 第五節では、心魔を降伏したあと、内なる世界は太平の世のようになると述べます。良き夜は雲が散り月が明け、聖世には海晏河清の気配があります。これは華胥国（かきょこく）を夢見て彷徨うより勝れ、芥子城（けしじょう）のような狭い境に拘泥する必要もありません。清浄の本性は滅することなく、宝珠が大いなる光明を内に孕むがごとくです。 寶珠含攝大光明雲山集卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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