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title: "仙樂集 – 日本語解釈 | 道蔵"
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lang: "ja"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《仙樂集》

太平部 · 5巻 · 26,678文字

## 巻1

仙樂集卷之一弟一

神山無爲應縁長生子劉處玄造

天道罪福論無火院罪賜清凉福　無貪婬罪賜安樂福無惡濁罪賜善清福　無憎愛罪賜清平福無苦惱罪賜知足福　無著身罪賜修眞福無讚邪罪賜明正福　無毁人罪賜讚己福無萬愛罪賜萬清福　無妄想罪賜通仙福無分别罪賜善通福　無妬嫌罪賜歸順福無戀世罪賜洞天福　無怕衰罪賜松筠福無姦狡罪賜如意福　無輕人罪賜重己福無慢人罪賜天祐福　無戀假罪賜明眞福無俗惡罪賜道善福　無攀高罪賜德歸福無縱心罪賜通道福　無壽者罪賜長生福無狐疑罪賜感應福　無恩冤罪賜仙伴福無動靜罪賜眞常福　無退道罪賜祖先福無地獄罪賜天堂福　無有爲罪賜無爲福無生滅罪賜超昇福　無狠毒罪賜全身福無是非罪賜道德福　無妄傳罪賜大成福無害命罪賜延年福　無自高罪賜人敬福無揀擇罪賜無窮福　無戀濁罪賜清眞福無損氣罪賜頤神福　無懷惡罪賜心安福無私邪罪賜公正福　無蠻富罪賜天樂福無戀有罪賜無生福　無剛硬罪賜上善福無人道罪賜天道福　無多藏罪賜萬光福無損人罪賜益壽福　無殺害罪賜修生福無嫉妬罪賜夷善福　無攀縁罪賜全神福

**解釈**

『仙楽集』第一巻の冒頭は、神山無為応縁長生子・劉処玄によるもので、この『天道罪福論』は、修行者がさまざまな罪業を消し去ることによって、それぞれに応じた福報を得る道筋を示している。

放火の罪業を犯さない者は、心身清涼の福報を得る。淫欲の念を戒める者は、安らかな喜びを得る。邪悪と汚れを離れる者は、自然に清らかな善果を収める。憎しみと偏りを手放す者は、心境は自然に清らかで平和になる。

肉身の享受に執着しなければ、真道の福を修められる。邪説と歪理を称えなければ、自ずと正道の真意がわかる。他人を誹謗しない者は、やがて他人の称賛を得る。万の贪恋を手放せば、万の清浄を得る。虚妄の念を断てば、仙道の境地に通じる。分別の心を消せば、善縁は自然に通じる。

他人を嫉み嫌わなければ、福報は衆人の帰順である。世俗の繁華に贪恋しなければ、洞天福地の楽を得る。老いと凋れを恐れなければ、松竹のごとく長青できる。奸狡を行わなければ、万事は如意に叶う。他人を軽んじなければ、自ずと人の尊重を受ける。傲慢に人に接しなければ、上天は自ずと庇護する。

虚偽の表象に耽溺しなければ、本真を認められる。世俗の悪習を離れれば、道心は自然に善に向かう。権勢と高位に攀附しなければ、徳は自然に円満になる。私心と妄念を放纵しなければ、大道の道は通じる。寿数の長短に執着しなければ、かえって長生久視を得る。狐疑と猜忌を起こさなければ、自ずと道に感応する。

恩怨の情仇を計らなければ、仙友は自ずと伴う。妄動妄静をせず、真常の道が現れる。修道の心を退転させなければ、祖先も同じ福澤を浴びる。地獄の悪業を離れれば、天堂の門が開く。有為の造作を手放せば、無為の真福が降る。生死の輪廻を超越すれば、ついに超升解脱を得る。

狠毒の心を起こさなければ、自然に全身を保てる。是非を搬弄しなければ、道徳の光は普照する。邪法を妄伝しなければ、ついに大道の功果を成す。生命を害さなければ、自然に延年する。自高自大しなければ、衆人は自然に敬重する。挑剔しなければ、福澤は尽きることがない。

汚濁に留恋しなければ、自ずと清真の境界を得る。元気を損耗しなければ、精神は自然に充満する。悪意を心に抱かなければ、心境は安らかで祥和である。私邪の事を行わなければ、公正は自然に現れる。富貴に贪恋しなければ、天楽は心中に自在である。「有」の幻象に執着しなければ、無生の妙境が眼前に現れる。

剛強固執しなければ、上善若水の徳である。人道の欲望に沈溺しなければ、天道の福分が降る。財物を蓄積しなければ、万道の金光が体を護る。他人を損害しなければ、寿命は自然に延びる。殺生の念を起こさなければ、修行の道は通じる。他人を嫉まなければ、善果は自然に成熟する。外縁に攀附しなければ、元神は自然に円満になる。

この経文は、三十六組の「無…罪、賜…福」の排比によって、道教修行における「罪を去り福を得る」基本の法則を体系的に述べ、各組の罪と福は、修行者の内なる心境と外なる行為の転化の関係にそれぞれ対応している。

無惡逆罪賜孝子福　無善道則賜輪回罪無公平則賜生滅罪　無忘貪則賜不足罪無常情則賜壽夭罪　無通變則賜愚魯罪無清深則賜濁淺罪　無悟道則賜迷俗罪無厭寵則賜多辱罪　無就下則賜危險罪無善福則賜惡報罪　無三孝則賜十惡罪無明見則賜幽冥罪　無眞禧則賜身墮罪無眞常則賜榮枯罪　無厭世則賜萬濁罪無鍊形則賜販骨罪　無悟眞則賜迷僞罪無愛善則賜墮惡罪　無福慧則賜墮落罪無大達則賜福業罪　無靈明則賜昏迷罪無遠小危賜大禍罪　無禁口非賜拔舌罪無順道則賜刀山罪　無害物則免鑊湯罪無戀情則免死苦罪　無幻形則免去來罪無生樂則免死哀罪　意普敬則免不平罪無新愆則消舊業罪　順天條則免過去罪積陽道行無陰路罪　修陽道功救永沉罪達無爲道無萬有罪　悟鷇食居無利害罪悟三聖言無高下罪　出天地彀無萬物罪去福地隱無應物罪　通明晦謙無自高罪出五道轉無投胎罪　性今古通無愚執罪悟天道通無多言罪　見道無形無著有罪愛非理賄有填還罪　通天道夷無他非罪搜己過達無昧己罪　救四生形無害物罪通靈琴響無直言罪　知黑白明無殺機罪明三皇始無弄文罪　見亘古形無著相罪

**解釈**

この一節は、善悪の行いと果報（かほう）を対比します。三孝（さんこう）を欠けば重大な罪を招き、明らかな判断を欠けば冥界の暗い罰へ入り、俗世の栄華に執着すれば多くの汚れの報いを受けると説きます。三孝は、天地、君主、父母に対する孝と説明されています。

反対に、錬形（れんけい）、心身の修養によって輪廻の苦を避け、悟真（ごしん）によって偽りに惑わされず、陽の道にかなう善を積めば、冥界の悪い境涯へ落ちないとされます。天条（てんじょう）に従い、口に関わる過ちを戒め、生命を救えば、刀の山や火の海の刑罰を免れると述べます。

四生（ししょう）は胎生・卵生・湿生・化生という四種の生まれ方、五道（ごどう）は天・人・畜生・餓鬼・地獄という生まれ変わりの行き先です。善へ向かって道を修め、最後には輪廻を超えることを勧める宗教的な教えです。

上元賜福中元赦罪　下元解厄三元救世

白蓮花詞百歲人生速悟三萬六千有數晝夜忙忙烏免限到難趖死路古今許龐家去也應都免輪回苦别有鉛房汞庫一點靈明是主道樂無塵無慮欣則行歌道舞古今許龐家去也應都免輪回苦敬道高眞祐護保命身安養素惡濁消亡作做聖道難逢難遇古今許龐家去也應都免輪回苦道救九玄七祖咫尺蓬萊有路三教超昇門户仙道千年一遇古今許龐家去也應都免輪回苦世外仙宫寶所得道眞靈永住布德名傳萬古救死哀生孰悟古今許龐家去也應都免輪回苦大醮亡魂聖度亢旱難逢法雨清靜身心餐素功德圓成仙路古今許龐家去也應都免輪回苦性焰命油省悟便是眞生妙趣道氣修成堅固蓬島仙鄉有路古今許龐家去也應都免輪回苦意想千頭萬緒食足衣豐不悟有日無常獨步魄散難逃陰路古今許龐家去也應都免輪回苦有德多謙少怒莫要嫌貧愛富萬事包容衆語感動高天聖祖古今許龐家去也應都免輪回苦今世爲人貴富必是前生有悟恐墮三塗陰府未盡天元再遇古今許龐家去也應都免輪回苦七寶過如須彌道果要成也未早悟金剛妙理便是渡河超彼道全德之也貴大家總赴玉華會

**解釈**

上元（正月十五、天官が福を授ける日）、中元（七月十五、地官が罪を赦す日）、下元（十月十五、水官が厄を解く日）の三日神は、ともに世の人々を救済される。この『白蓮花詞』はこう歌っている。

人の一生は百年、長いようでいて、実のところ三万六千の日夜はまたたく間に過ぎ去る。世の人は一日中、烏が餌を探すように忙しく走り回るが、死の訪れからは逃れられない。古来より龐居士（唐代の著名な在家修行者）のように道を悟った者は、みな輪廻の苦しみを免れてきた。

修道者の体内にはもとより鉛と水銀（内丹の術語で、人体の精と気を指す）を修煉する場があり、肝心なのは霊台（心神）を清明に保つことにある。道を得た喜びは俗世の煩いを超え、歓喜のときには歌舞をもって大道を讃える。龐居士のような悟道者は、おのずと輪廻を超脱するのである。

道教の高真（道を得た仙真）を恭敬に祀れば、護りを得て、性命を全うし、身心を安んじることができる。濁悪の気が消え去れば、聖道を成就できる。このような機縁は千載に一度しかないが、龐居士たちはそれを捉えたゆえに、輪廻を免れたのである。

大道は九代の祖先（九玄七祖）を救度でき、蓬莱の仙山はすぐ目の前にある。儒・釈・道の三教にはいずれも超脱の法門があるが、修仙の機縁は千年に一度しか巡ってこない。龐居士たちはこの道理を悟ったゆえに、苦海を超脱できたのである。

世外の仙宮には真道が秘蔵され、道を得た者の元神は永遠に留まる。施しと徳行は千古に名を伝えるが、死を救い生を度す真諦を悟れる者は幾人いるだろうか。ただ龐居士のような智者だけが覚悟できるのである。

大規模な斎醮（道教の集団祭祀儀式）によって亡魂を超度することは、久しい旱に甘霖が降るようなものである。身心を清浄に保ち、菜食して修行すれば、功徳が円満しておのずと仙人となれる。これこそ龐居士たちが歩んだ道である。

性命双修（性は心神、命は精気を指す）の真諦を明悟すれば、すなわち生命の妙趣を悟ったことになる。道気の修煉が堅固になれば、蓬莱仙島へ通じる道がおのずと現れる。龐居士たちはこの理を深く知っていた。

世の人はいつも雑念が飛び交い、衣食が豊かであっても覚悟しない。無常の鬼卒が突然降り立ち、魂魄が離散して冥界に堕ちてからではもはや遅い。龐居士たちは早くにこの点を見破っていた。

徳行ある者は謙和で怒りが少なく、貧を嫌わず富を好まない。万物を包容し、言葉と行いを慎めば、おのずと上天の仙真を感動させられる。これこそ龐居士たちの修行の道である。

今生で富貴を享けられるのは、必ず前世で覚悟したことがあったからだ。地獄（三塗）に堕ちたくないなら、今生の修道の機縁を捉えねばならない。龐居士たちはこの道理を悟っていた。

世間の七宝（金・銀・瑠璃など）が山のように積まれていても、早く道果を証するには及ばない。金剛不壊の真諦を悟れば、それが苦海を渡る舟筏となる。道徳が円満したとき、衆仙はみな玉華仙境（道教の理想とする仙界の盛会）に赴くであろう。

未達陰陽看易覺了通天徹地厭濁闃然出世守道古今有幾道全德之也貴大象總赴玉華會道妙清虚覺慧應變涌泉得意只要君心不昧隱與五千至理道全德之也貴大家總赴玉華會欣則看書困睡洞外松前自喜保命頤神養氣抱一免沉下鬼道全德之也貴大家總赴玉華會秋月澄潭徹底現出圓光照體二八無虧眞喜撒手行來無罪道全德之也貴大家總赴玉華會迷者多生謗毁戀色貪財競氣有日無常却悔五七閻王問罪道全德之也貴大家總赴玉華會業鏡前來照你皺著眉兒垂淚難用在生辯智到此兒孫難替道全德之也貴大家總赴玉華會頓悟名山福地雲水琴書活計一念無生弗罪達者古今有幾道全德之也貴大家總赴玉華會得失上天入地三寸不來那世魂魄消亡爲鬼性命完全仙易道全德之也貴大家總赴玉華會恣樂清平無比石畔松間快矣鶴舞鸞迎唯喜鍊就丹光殻蛻道全德之也貴大家總赴玉華會混沌至今萬有死去生來怎久一箇眞靈不朽命在南辰北斗子孫醮縁重遇敬信全仗高眞度陰路久沉萬祖地獄無門出去上有十方救苦造業衆生無數子孫醮縁重遇敬信全仗高眞度既有生老病苦死墮陰司惡處只爲生前不

**解釈**

この経文は、修道する人の境地と俗世に迷う人の道を描き、「道に全う、徳に備わる」ことの尊さを繰り返し示し、道教の神仙が集う「玉華会（ぎょくかかい）」の殊勝さにも触れています。次のように読み解けます。

陰陽（いんよう）の理にまだ通じていない者は、『易経』を読んでも表層の理解にとどまります。天地の極意に達した者は、すでに塵世の虚しさを見抜き、世を超えた立場にあります。古来、大道を守り抜いた者は極めて少なく、徳が円満な者だけが玉華仙会に招かれます。

大道は玄妙にして清浄、智慧は万変に応じます。泉が自然に湧くように、肝心は心が迷わないことです。『道德経』五千言の深義を悟れば、徳が円満となり、諸仙とともに玉華会に赴けます。

喜びのときは読書し、倦れたら少し休み、洞外の松の下で悠然とすごす。性命を養い、精神を涵み、元一（えんいち）を抱いて守れば、鬼道に堕ちることを避けられます。そのような修行者は、自然と玉華会に参じます。

秋月が澄んだ潭を映すように、円満な光明が全身を照し、十六両の秤の目盛りに少しも狂いがない（徳の円満のたとえ）状態です。そうして執着なく世を歩めば、業は自然と薄れます。

世俗に耽る者はしばしば正道をそしり、色と財を贪り、終日争いに明け暮れます。無常（むじょう）が来てから後悔し、五殿七王（ごでんしちおう）の問いに直面します。徳が円満な者だけが、この難を免れられます。

業鏡（ごうきょう）の前では本相が現れ、眉をひそめて涙するしかありません。生前の言い訳はここでは通用せず、子孫の力も及びません。

突然目覚めた者は名山大沢を求め、雲水を友とし琴書を楽しみます。一念不生（いちねんふしょう）、罪なく過ごす境地に至る者は、古今いかほどあるでしょうか。

得道の者は天に昇り、失道の者は地に堕ちます。三寸の気が絶えれば（死のこと）、魂魄は散り鬼となり、性命双修（せいめいそうしゅう）してこそ仙となれます。清平の世を逍遥と楽しみ、山石松の間を自在に過ごし、仙鹤と鸾凤（らんぷう）に迎えられ、金丹（きんたん）を炼って凡胎を脱します。

混沌の初開から今に至るまで、万物は生死を巡ります。ただ真霊は滅せず、性命は南辰北斗（なんしんほくとう）にかかっています。子孫が誠心をもって設醮（せちょう）（道教の祭祀）を行えば、なお祖師の度化を受けることもあります。

長く陰界に沈んだ祖先は、地獄に閉じ込められ難く解脱します。十方救苦天尊（じっぽうきゅくくつてんそん）は慈悲深いものの、業を重ねた者はあまりに多い。生きながら病老病死の苦があり、死後は陰司の悪道に堕ちるのは、生前善業を修めなかったためです。誠心敬信し、高真（こうしん）（得道した仙真）に依れば、やっと度されるのです。

悟催上刀山劍樹子孫醮縁重遇敬信全仗高眞度牛頭獄卒急怒到此口難分訴痛苦無停無住拔舌生前毁主子孫醮縁重遇敬信全仗高眞度沉在幽冥黑路陽道天光甚處萬劫千生受苦十惡之人有數子孫醮縁重遇敬信全仗高眞度天上人間兩路只愛貪婬嫉妬樂極難逃病苦魄散魂消入土子孫醮縁重遇敬信全仗高眞度曾看北邙塚墓古往多少貴富限到怎生趖去頓悟玄元道祖子孫醮縁重遇敬信全仗高眞度世外仙家樂處異景都無四序得道眞超寒暑積行眞人救苦子孫醮縁重遇敬信全仗高眞度來謁名山洞府頂笠携笻信步認得金烏玉兔妙覺傻猿縛住子孫醮縁重遇敬信全仗高眞度

狗臺安遠洎衆親靈虚觀助縁酬贈以詩長生濟度未爲賢應化人間自肯錢黄籙醮成通薦拔靈虚觀就悟良縁百朝累行明三晝千日修功敬萬年上報四恩全道德無愆保命免幽泉

疊韻詩年春後又花殘景凋零木草全道慧靈無好醜了眞清意辨愚賢人背劍遊雲洞達士携琴住錦川近終南筠萬頃好來世外論長年

藏頭拆字詩訣希夷無上尊田鶉鷇守餘藩雲到處思三孝午行來憶四恩覺鉛昇扃地户明汞降闡天門分萬法清通海省揚眉道弗言

**解釈**

この経文は、地獄の刑罰と修道による超脱（ちょうえつ）を対比し、子孫が祖先のために行う醮（さい）（祖先を祈る道教の儀式）の重要性を繰り返し強調している。

悪人は地獄で苛烈な刑にあう。牛頭の獄卒に苦しめられ、刀山や針の樹の上で苦しみ、舌を抜かれる——これらは生前に主人をそしり、多くの悪を重ねたためである。罪人は暗い幽冥の道に沈み、陽の世の光明から隔たれ、万劫千生の苦を味わう。

世人は淫欲と嫉妬にとらわれ、享楽を過ぎれば必ず病と苦難に至り、死後は魂飛び散る。北邙山（ほくぼうざん）（古代の名高い墓所）の墳墓を見よ。古今の富貴の人々も死を逃れ得なかった。玄元道祖（げんげんどうそ）（老子を指す）の真理に突然悟る者だけが解脱できる。

これと対照的に、得道した真人は世外の仙境で寒暑の輪廻を超え、善行を積んで苦しむ者を救う。修道者は名山の洞府を訪ね、笠を被り竹杖をつき歩き、日月（金烏玉兔）の運行の玄機を参透し、心猿意馬（しんえんいば）（愚猿は妄念の譬え）を降服する。

後半の詩文では、黄箋醮（こうれいさい）（亡魂を超度する道場）が死者を荐挙し、霊虚観（れいきょかん）（道観の名）は悟りへの良縁であると述べる。修道は長く続ける必要があり、千日の修功を積めてこそ命を全うし幽冥に堕ちぬ。末尾の藏頭詩には修煉の要諦が隠されている。守静（希夷）、養気（鉛汞）、通玄（天門地戸）を経て、最終的に不言の道に至る。

全篇は地獄の惨状と修道超脱の強い対比を通じ、徳を積み善行を行い高真（こうしん）（道教の尊神）を敬うことを勧め、とりわけ祖先のために醮儀を挙げることの大切さを強調している。

名徐甲駕青牛極初分預九州利天人昇不夜昏下鬼墮冥幽明道德無爲好達玄元没價酬卯倒顛成化造乎廉孝侍君侯談聖教道興隆去朝元鶴馭通子愆消常歲稔眞福累永年豐皮破處黄芽現樹生時白雪逢地因縁明化世輪飛走碧天中外修行道性優眞無意謁公侯通易免三空罪達難趖九地囚口明傳人有惠心化度道無收聞河上傳文帝對君王十二旒峰霞洞度昏朝射松筠勝柳桃甲鍊丹明異景虵吞飲香醪宫玉奼朝賢聖位金嬰遠貴豪味羊羶俱盡戒分清靜隱蓬蒿歷京華厭世塵龕雲洞性清新鉛鍊就天光瑩汞修成降氣匀物有靈明道體心無想隱眞神申燕坐無憂喜達昇仙吕洞賓養芝苗覺性開年眞了去無來閑靜看詩千卷闃時斟酒一杯遇玄元功行未逢至道聖賢催超寒暑陰陽外旦無雲發迅雷滚雲濤近碧天通法海命延年分玉貌過潘岳箇金容勝美妍奼烹鉛成九轉嬰鍊汞結三田傳祕訣蓮峰去訪仙家住錦川清鍊意似寒灰降中央劣傻回子雲邊石女訪眞洞外木人催公未悟天中月性先明雪裏梅到瑶臺遊閬苑知仙卉四時開後牛形中氣粧農九六喜生陽通世外雲煙闊覺壺天日月長掛六銖明性燭消三業爇眞香冥恍惚時時運子瑶池泛玉觴長靈芽妙運陽令風雨散天香宫殿外三花

**解釈**

この経文は、修道して仙となる玄妙な境地と修行の方法を述べており、主に次のような層から成り立っている。

まず、修行者徐甲が青牛に乗って天地の初開のときの九州を巡り、天界と人間の往来を助けるところから始まる。昼夜が入れ替わるとき、幽冥界の鬼は闇に堕ちるが、「無為（むい）」の道を悟った修行者は「玄元（げんげん）」――道の本源を指す――の境地に達する。ここでは修道は世俗の価値を超え、卯の刻（しんしん）の陰陽の交替のように造化の理を見抜き、廉と孝の心で大道に仕えることが示される。

続いて、修道が成就した後の光景が描かれる。聖教が隆盛すると、鶴が仙人を乗せて元始天尊への拝謁に翔ぶ。罪業が消えれば年々豊作と吉祥が訪れ、修行者の体内に「黄芽（おうが）」――内丹の語で初生の真気を指す――が現れ、枯木が春に逢うように、白雪が枝を覆うように映し出される。天地の因縁が明らかになるとき、修行者は飛輪に乗って碧空を遨游する。

修行の方法については、外では道性を磨き、内では虚空（三空）を保つことで地獄九重の苦を避けられると強調する。口で道法を伝えて他を恵みつつも、心は大道のように包容し無欲であるべきだと述べ、河上公が漢の文帝に『道德经』を授けた故事にも触れる。

内丹を修する過程は、霞光の洞府で朝夕を過ごし、松竹の間で修する生活が俗世に勝ると譬えられる。「甲」（天干の首）を以って奇景を煉成し、霊蛇（体内の真気の喻）が甘露を飲む。玉宮の「姹女（たじょ）」――内丹で陰のエネルギーを指す――が聖賢に朝し、「金婴」（陽のエネルギー）が権勢から遠ざかる。荤腥を戒めて清浄を保ち、蓬蒿の間に隠れる。

修行者は紅塵を経て世俗を厭い、雲洞で鉛汞（内丹の語で陰陽二気を指す）を修する。鉛を煉れば天光が澄み、汞を修すれば気息が均れる。万物に霊性があり道体を顕し、心に杂念なく真神を隠す。呂洞賓のように静坐して憂いなく、ついに仙の境界に至る。

最後に成仙後の逍遥が描かれる。霊芝を培って本性に覚り、生死の輪廻を超える。暇には詩を読み酒を酌み、玄功の円満を待つ。寒暑と陰陽の束縛を超え、迅雷が雲を破る如く。雲涛に乗って碧天に近づき、延命し容貌は永く驻まる。九転還丹（最高級の内丹）の秘を掌握し、錦川の仙人を訪う。心は冷灰の如く清浄ながら、「石女」（至堅の喻）を訪い「木人」（至朴の喻）と会う。明月の真諦に未だ悟らぬ先に、雪裡の梅花（先に道体を得て後に現象を明かす喻）を得る。瑶台閬苑を巡り、四季枯れぬ仙花を賞する。体内の真気は農夫の耕作（九六は陰陽を指す）の如く、世外の煙雲を感じ、「壺中の日月」（仙境の時間の喻）を体する。六銖の衣（極めて軽い仙衣）を掛け心灯を点し、三業（貪・瞋・痴）を消して真香を焚く。恍として真気を運化し、瑶池で玉液を暢飲する。霊苗（内丹）が妙に陽気を運び、天香が風雨に随って漂い、宮観の外に三花（精・気・神）が咲き誇る。

放位樓邊七寶粧芾題詩思太白華行道鍊中黄仙聚會談今古口無爭衆樂堂眞守道永心灰降陰昇外道回子靈呼嬰姹到眞道攝虎龍來回萬僞身心定轉三空慧眼開載清軒看古教華嘲景泛金罍頭食蜜形無槁卧煙霞泯萬巧手難栽不謝花功易種靈芝草年鍊己洞天居道修眞塵外好後午前似一時常欣欣看莊老時未卯覺先寅表俱明預暗陳海飛烏御玉汞天走兔搗金新光不讓人間景圃難同世外春往月來今古事翁幼稚死生均忘名利下高杆甲金庚包暑寒九秋前花滿檻三夏後菓盈盤斟玉液從朝飲獻珍羞至夜闌望碧霄雲外路乘鸞鳳有清歡見晴空潰寸霾通三二道心灰遊勝地嘲松竹隱仙園詠柳梅見殘春生滅夢逢缺月暑寒催君認得圓光照鏡眞明免去來迴萬有寶光新斧開山見玉人轉三陽黄蘂綻纏四相雪花春來月往逢丁卯禮朝參遇戊辰掛雲裳藏碧洞雲鍊出九霄身來靈運寶光收云芒兒白徹牛地良因闡夕旦心應變定剛柔金顛倒蓮峰住道須知彼岸遊外逍遥修性命談范蠡一扁舟餐美膳敬人催去天厨重造來見嬰兒先寸悟聞奼女又頭回傳玉訣超三昧射金光現兩腮道窮通天地外陽樓上泛瓊盃人未曉悟其寅洞仙遊閬苑春月急催塵景

**解釈**

この経文は、道教の修行者が俗世を超越し、長生を追求する修行の境地と生活状態を描いたものである。

修行者は七宝で飾られた楼閣のほとりに詩を題し、詩仙李白の風範に倣う。彼らは中黄（体内の丹田を指す）の仙人と集い、古今の道を語り合っても争うことはない。真の修道者は本心を守り、陰気を下降させ陽気を上昇させ、体内の「嬰児」（元神）と「姹女」（元精）を呼び寄せて相まみえさせる。心性を龍虎を馴らすように降伏させ、身心が安定すれば「三空」（我空・法空・空空）を見破ることができ、智慧の眼が自然に開かれる。

修行者は常に古の経典を読み、美しい景色の中で酒を飲み楽しむ。彼らは蜂蜜を食して形体を枯らさず、煙霞の中に隠棲し、刻意に求めずとも自然に成就する。あたかも植えずとも花が咲き、霊芝仙草を容易に育成するかのようである。長年の修行を経て、洞天福地に住み、真道を修めて俗世を超越する。彼らは午後を清晨とし、常に喜びを抱いて荘子・老子の著作を研読する。

修行者は時辰の変化を予知し、海鳥が飛び去るのを見れば玉汞（内丹術語、精気を指す）の運行を知り、月兎が薬を搗くのを観察すれば金丹（内丹修行の成果）が成ろうとするのを悟る。彼らの境地は人間界の美景をはるかに超え、古往今来の生死輪廻を見通す。名利を放下すれば、金甲神人のごとく寒暑を超越できる。秋には花を愛で、夏には果実を味わい、朝から晩まで玉液瓊漿を飲む。

碧空雲外の仙路を遥かに望み、鸞鳳に乗って逍遥遊することを期待する。心中の陰霾が尽きれば、道心は勝地を暢遊し、松竹梅柳の間で隠棲し詩を詠む。春去秋来の生滅循環を見破り、月の満ち欠けの寒暑交代を悟る。もし自ら本有の円光（本性の光明）を認めることができれば、明鏡が物を映すがごとく自在にして妨げがない。

経文の最後では、修行者が「三陽を転じ」（三丹田を修練し）、「四相を纏う」（生老病死を超越する）功夫を通じ、特定の時辰（丁卯・戊辰）に修行し、最終的に「九霄身を煉り出す」ことで仙体を成就することが述べられている。彼らは范蠡のように世外を逍遥し、金液還丹（内丹術の術語）の修行を通じて、天地を通暁し生死を超越する境地に達し、瓊楼玉宇の中で仙醸を暢飲するのである。

謝儀閑逐道光新傳汞藥雲中客訣丹經物外賓寶祥光重出現嬰達了任舒伸從入理隱眞光見壼中日月長掛雲裳朝道祖餐黍米鍊丹陽通子後明紅燭降齋前爇川香杳冥冥唯省悟思翠竹到凉堂龍蟠虎達其寅卦抽添應美辰悟海天雲浪積明川地雪霜匀童引翫蓬壺景奼先遊洛圃春月走飛生老變華粧點世塵新翁小隱住青城道人間慈救生鍊汞鉛明假合談道德悟眞誠清積行憐貧賤耀修功愛貴榮用無高休更下居出入似量衡仙樂道住雲邊子閑呤物外編結垂光超九地侵艶景達三天通易曉天元歲法難明甲子年有三生眞頓覺知俱泯是高賢身飄逸到雲軒馬重來孰悟冤拽了然恩極害心相應害生恩知漢將逢純祖見扶風遇太原隱居山眞混世經大度五千言國眞仙隱洞賓遊顯跡喜賢臣參萬妙全天意覺千玄用率循視清平行道德聞讚上盡修仁儀養就元初貌極時增福萬鈞論京華隱大才然寒去又温來明道上如星朗悟胸中似錦堆養松筠三季翫修艶卉四時催全萬行朝元去想先賢德妙哉遊雲洞寶光垂去超塵别有期滿虚心眞弗病盈實腹口忘饑縁内外誰人見悟中邊幾箇知論天堂並地獄通無上妙堪宜思罕見百年翁客眞昇入碧穹弩閑時多國

**解釈**

雲の間に身を隠した道人（修煉を成し遂げた者を指す）は、逍遥として世を超えた詩を吟じる日々を送っていた。『易経』における天元の運行の理を究め尽くしたが、甲子を推し量ることは煩わしすぎると感じていた。「三生」（前生・今生・来生）の実相に真に悟り入ったとき、かえってその概念ごと手放すべきだと悟る——それこそが真の高明である。

彼は雲上の白鶴のごとく自由に往来し、世の恩怨を帯を引くほど軽く見透していた。最も深い恩は最大の害となり、害がかえって恩を生むこともある。汉代の名将が純陽祖師（呂洞賓）に遇い、扶風の地で太原真人（鍾離権）と出会うなど、その邂逅はいずれも天機を孕んでいた。

この隠者は紅塵に交わりながらも胸は広く、『道徳経』五千言の奥義に通じていた。真の仙人は呂洞賓のようにも現れて世を済け、万般の玄妙を参じ尽くすのは天道に順うためである。内心を清浄に保ち、行いを道徳に合わせ、仁徳の心を養えば、元神（先天の本性）の本来の姿を取り戻し、無量の福報を積むことができる。

繁華なる京城に隠れた高人は、星のごとく世事を明らかにし、胸中の智慧は錦を重ねたようであった。松竹のように歳月に耐え、四季の花のように時節に咲く。万善がいずれも返本帰元（道体への帰還）を指すとき、古の聖賢の徳の妙を初めて知る。

雲洞に垂れる宝光は、塵世を超える機縁を示していた。虚懐に谷を抱けば病は生じず、内丹（ないたん）が充満すれば食を思わぬ。この内外の玄機を見抜ける者は幾人いるだろうか。天堂地獄は一念のうちにあり、無上の妙境に通ずることこそ最もふさわしい。

百歳の老翁は実に稀な存在で、今は碧空へ飛昇した。暇なときは国を思い、弓を引きしめるように含みて発しない。本段は修道者の生活場面を通じ、道家の「祸福相倚」「恩怨相生」の弁証的思想を示し、内丹修煉（汞鉛は精気神を表す）と道徳の修養によって生死の輪廻を超えることを説いている。

富荒亂後少民豐明覆載通夷行運周天達聖功士農商崇善道胡欣樂讚王公心通似錦江流火相交漢勇侯善一方風雹少明三界雪霜稠通廣累三千行運微傳十二周訣自然樞要悟常樂道喜歌謳下羣賢論古今然達者是知音烏垂足通天朗兔搗光悟道心化意如須彌大謙靈似巨洋深雲到處仙家好種黄芽壬雨霖歸雲路到陽天道虚無本自然降玉鑪光易悟開寶鑑口難傳修汞藥超生死達丹書弗黨偏道貴華仙道實仙邀我去參賢聞海市化雲城按中央道氣生月有圓壬雨潤年無缺赤龍耕通玉汞陰陽結纏金鉛麻麥成戟爭心歸道善傳萬古讚清聲極祥明照夜元明無上自然遷胡萬行超今古慧千通達聖賢寶錢財時愛變肝肺腎日光圓非言是貪無足我螢飛燒大千滅煙消混世居黄大醮闡縈蒲雲到處鶉居性死超離鷇食孤悟伏羲三畫像明易卦六爻圖光認得眞顛倒岸無爲有有無年混世樂恬然鍊眞鉛至行遷子雲中尋小隱虚物外近高賢都頂上靈風爽洞溪邊皓月圓味要餐仙獻果然功行仗三千說眞昇去不回公仙桂月中栽方艶卉三春謝外天花四序開極調龍蟠藥井眞引鶴到丹臺明眞了朝元去想南華意大哉西烏墜日難回說無常意未灰見淵明來又

**解釈**

『仙楽集』のこの一節は、修道して仙となる道理と修煉の要諦を述べている。冒頭では乱世のあと民の生活が次第に立ち直る様を描き、士農工商の各層が善道を尊び、聖君を讃えるとある。修道者の心は錦江の流れのように通達し、天地の陰陽の気と交わり、一地方の災いを和らげることができる。

修煉の肝心は「自然枢要」（宇宙の運行の根本法則）を悟ることであり、「三千功行」（長年の修行で積む功德）と「十二周天」（体内の真気の循環）の修法を通じて行う。真の智者は烏が足を垂らすように天と地に通じ、月宮の玉兔が薬を捣くように道心を悟り透す。修行者の念は須弥山（仏教伝承の神山）のように広大であり、心は深海のように謙虚でなければならない。

文中には「黄芽を蒔く」（内丹術語で、修煉の初めに現れる生気を指す）、「汞薬を修める」（丹薬を煉る）といった修法が挙げられ、炼丹によって生死を超えることが強調される。修道は虚偽なく真実であることが尊ばれ、仙人は有縁の者を導き真道を悟らせる。修行者は陰陽が互いに補う理を理解し、金鉛（炼丹の材料）と麻麦が相生相成するようにあるべきだと説く。

後半は修道者の生活を描く。雲の中に隠れ、高潔な者と交わり、頭上に霊風を戴き、溪辺で月を愛でる。修道には三千功行を積み、ついには元始天尊（道教の最高神）に朝謁できる。結びは「西烏が日を落とす」（太陽が西に沈む）にたとえ時の流れを示し、修道の機縁を大切にするよう促す。全篇は仙となる憧憬に満ち、自然に則った修行と功德の蓄積によって長生久視に至ることを説いている。

去聞丁令去重來金異位春前柳酉同宫臘後梅到禁煙仙客悟斟玉液勝瓊醅見新春寒漸回談玄理去重來金間隔靈陽照水相交癸潤荄世總迷三月好今唯省四時催公入藥圓光應達玄元悟老萊葉花開到海濱歸相近禁煙春生日没都迷假是人非孰悟眞極翠霞常作伴方賢聖永爲鄰陽樓望長安道守希夷萬古新分愆盡福縁重達希夷至理窮内鍊丹金鼎白中運火玉鑪紅從了道朝王母載成眞訪木公去携雲三清信來跨鶴九霄通遊閬苑觀花錦紫瑶臺對月風滅尸亡無四序常順道氣和融仙樂集卷

**解釈**

この経文は、修道者が玄理を悟り、内丹を修める過程とその境地を述べている。

修道者は丁令威（道教の仙人）の故事を聞き、時の流れが四季の移ろいの如くであることを感得する。春に柳が芽吹き、腊月に梅が咲く。禁煙の節（清修の期）に仙道を悟り、玉液琼漿（修煉の際に生じる津液）を味わうは美酒に勝る。新春となり寒気が退く頃、玄妙な道理を語れば、黄金の隔たりも日光が穿つ如く、癸水（北方の水徳）が草木の根を潤す。世人は三月の春光に耽るが、修道者は四季の巡りの深い意味を知る。

修道者は煉薬（内丹修煉）の境地に入り、全身に円光を放ち、玄元（道の本源）の真実を悟る。老萊子（古代の隠者）の如く逍遥とする。葉花が開き海辺まで及ぶを見て、禁煙の節（清修の期）に生死の無常を感得する。世人は假象に溺れ真道を悟り難い。修道者は常に翠霞（祥雲）と為伍し、聖賢と為隣し、陽台から長安の大路を望み、希夷（清浄無為）の道を守り万古常新とする。

罪を消し福縁を積み、希夷の至理を窮める。内丹修煉の中で、鼎に金を煉じ（精を気に化すを指す）、炉に火を運ぶ（調息して気を煉るを指す）。道を得て王母（西王母）に朝し、道祖木公（東王公）を訪う。雲に乗り三清（玉清・上清・太清）の法旨を伝え、鶴に乗り九霄を翔る。閬苑（仙境）を巡り锦绣の繁花を観し、瑶台で月に臨み風に向かう。三尸（さんし、体内の邪気を指す）を滅し四季の轮回を超え、常に道気の調和円融を保つ。

之一

## 巻2

仙樂集卷之二弟二

神山無爲應縁長生子劉處玄造

五言絶句頌一百六十一首念道覺眞安命清勝鍊丹通天全至行跳出死生關昨日似陳團今朝憂又歡靈虚齋敬禮知觀謝尊官無爭禍不侵有道聖賢欽積行生生貴福眞莫外尋禪通明釋藏禪定眞無相禪慧口難言禪天無缺朗無事不貪求無爭不辨休無言只念道無喜亦無憂一别又經秋去都過保州尊官爲念道寬轉近西遊垢盡寶光明碧天萬里青眞平全至行應變悟仙經輔國置仙菴捨資道福貪辯能明萬有會得却如憨積行妙通天心眞泯萬愆古今明了者命住寶光圓大道本無修隨縁弗外求始終無變異歸去列仙儔食葷勿殺生治政似冰清無事看莊老通天至行成無竈免煎熬火坑幾箇逃清凉福地别饑後喫蟠桃希夷爲道母赤子是眞兒相見超生滅昇仙行就時眞平至行全保命體延年三教明眞理未仙也是賢看地見飛星没中聖位靈兩厢蓋草舍松檜四邊青橋就更修道無事看聖教功行兩雙全了了無生老臨水望思山逍遥出世間這些幽雅景不讓古長安長通四相忘頓覺免無常得道離生滅蓬萊去莫忙莫愛也休憎眞常神氣靈命清癸耀燦達理自然昇

**解釈**

これは金代の道教の大家、劉処玄（道号・長生子）が書いた修道詩の一組で、五言絶句の形式で修行の心得を述べている。劉処玄は道教全真派の「北七真」の一人であり、これらの詩は修道生活への感悟を記したものである。

第一首は、修道には専念が要ると説く。昨日は陳抟老祖（著名な睡仙）のように逍遥していたのに、今日は憂い喜びに陥る。清浄な霊虚の境で誠心をもって斎戒（道教における心身を浄化する儀式）を守るとき、はじめて大道を悟り、生死を超越できる。

人と争わなければ禍を招かず、天道に従えば聖人も敬服する。善行を積み重ねることが真の福報であり、外に求める必要はない。禅坐すれば仏経の真義が通じ、禅定の中で無相の実相を見る。禅慧は言葉にしがたく、禅天の境は円満に欠けない。

外物を貪らず、人と争わず、多くを語らず道経を念じるだけで、無憂無喜の平穏な状態に至る。別れて久しく経て保州（現河北省保定市）を再訪すると、官人たちは修道により心が開け、西方への雲遊を手配した。

垢が尽きれば自ずから光明が現れ、碧空万里に雲なきがごとし。真に平穏に大道を行う者は、仙経の真髄を悟る。国のために道観を建てても財を貪らず、善弁しても誇らず、大智は愚の如し、これこそ真の境地である。

善行を積めば天道に通じ、心念が純真なら罪業を消す。古今の覚者は、いずれも命を宝珠のように円満にできる。大道は本来わざわざ修する必要はなく、縁に随いて強求せず、始終一貫して修する者は終に仙班に列する。

食肉しても殺生せず（道教の「三厭四不食」の戒律を指す）、為政は氷のごとく清明に。暇あれば『荘子』『老子』を読み、自然に通天彻地の修行を成し遂げる。炉を設けない（執着しないのたとえ）なら煎熬を免れ、火坑（紅塵のたとえ）を跳び出す者は稀で、清涼の福地（道観を指す）にあってのみ仙桃（長生の象徴）を味わえる。

希夷（道を指す）は万物の母、赤子の心こそ真の我。生滅を悟れば飛昇して成仙する。真に平穏に修行すれば延年し、儒釈道三教の真理は相通し、成仙しなくとも賢人たりうる。

風水を見て吉星を知り（道教の堪輿術）、隠れた所に聖殿を建てる。両側に茅屋を蓋き、四周に青松を植える。橋を渡るときもまだ修道を思い、暇あれば聖賢の経典を読む。功德と修行を兼ね備えれば、長生の真髄を了悟できる。

水辺に臨み山を望み、逍遥として世外にいる。このような幽寂な景致は、繁華なる長安に勝る。「四相」（我相・人相・衆生相・寿者相）の分別を超越すれば、無常から解脱する。得道の者は生死を超え、蓬莱仙島へ行くにも急ぐ必要はない。

過度に愛したり憎んだりせず、元神（先天の意識）を清浄に保つ。心性は癸水（道教内丹の用語）のごとく澄み輝き、道理を明らかにすれば自然に飛昇する。

草舍近河山清居厭世間書閑看道德夜靜聽潺湲菴傍近會稽遠却世塵非道覺眞靈瑩澄光萬耀輝西南近黄白石窟眞仙宅隱道伴松筠他年蓬島客福地靠三陽山前是道鄉龍華同一會旦望預行香山聳應天門清眞酬四恩有人來問道應對敬其尊幽居近北山無意想塵寰助道田三段養眞麻麥餐臨水蹬山青碧天萬里平頓明全道德歸去大羅行前後有青山甲庚明二關一眞顛倒妙空外白雲閑上善應清清行通似水平天青懸萬象性闃命光成甲地妙通清眞明道象靈夷然全至行歸去碧霄行舉意掩他非希夷泯見知應機明萬慧無著亦無離茅舍喜清居閑看三教書自然明妙理世外樂無餘亂作寄汾陽願人傚馬王混塵眞世外蛻殻到仙鄉祈雨各逐村衆善天垂恩莫殺生靈福香燈茶果存頓覺悟金剛眞明四相忘無形性不老認得免無常敬信辨眞齋清通免去來始終心不變蛻殻到蓬萊常開方便門出入敬眞尊日日酬三孝時時報四恩前廳對後堂冬夏取炎凉清善崇三教人間世夢忘順尊至孝全意靜勝參禪四相眞忘盡頓明佛是仙恍惚發珠光回光晃八方螢明難吐耀天瑩現眞陽忘世意休爭心閑看道經了眞無老死達理自然明

**解釈**

河辺の草庵に住み、塵世の喧騒から離れ、昼はゆったり『道徳経』を読み、夜は静かに水の音に耳を傾ける。この茅庵は会稽山（古代の道教名山）のほとりにあり、俗世の埃から遠く、ここで修道すれば真霊を悟り、心は澄んだ光のように万物を照らす。

西南には黄白石窟（仙人の住まいと伝わる）があり、松竹に伴って隠遁修行し、いずれ蓬莱仙島の客となる。この福地（道教で気が集まる場所）は三阳山に寄り添い、山の前は修道の郷であり、毎月初一・十五（道教の重要な斎日）には人々とともに香を焚き祈りを捧げる。

高い山は天門へ通じるように立ち、清浄な修行で天地君親の四恩に報いる。道法を問う人が来れば、いつも恭しい心で応じる。北山の麓に隠れ、紅塵の事はもはや心にかけず、三畝の薄田で修道の生活を支え、粗食と野蔬で真性を養う。

臨水登山のとき、碧空は如洗い、大道の真髄を悟り、ついには大羅天（道教の最高天界）へ帰る。前後は青山に囲まれ、甲庚の方位は陰陽の玄機に暗合する（甲は陽木で発生を表し、庚は陽金で肃殺を表す）。陰陽を転じる妙理を悟り、心は白雲のごとく自在である。

上善（善の最高境界）は水のごとく清らかで純粋、行いは静かな水面のように円融。澄んだ空は万物を映し、本性が静まるとき生命の光華は自然に現れる。甲の地（東方の木位）には玄妙な清気が宿り、道の顕現を真に知り、修行を完うれば、ついには碧霄の仙境へ昇る。

心を収めて他人を裁かず、希夷（『道徳経』の「視之不見名曰夷、聴之不聞名曰希」）の境に達し、分別心を消す。随機応物で智慧を発し、執着も偏りもない。幽かな茅屋で儒釈道三教の典を読み、自然に玄妙を悟り、塵世を超えた楽しみを味わう。

馬丹阳（全真教の祖王重阳の弟子）に倣い、塵世に交わりながら修行し、ついには凡胎を脱して仙境に至る。各村で雨を祈るとき、衆人の善行が天を動かし恩を降らせる。殺生を慎み、香烛茶果を供して福徳を積む。

忽然として金剛不壊の性（仏教語で、ここは永遠の真性を指す）を悟り、我相・人相・衆生相・寿者相を超えるべきことを真に知る。無形無相の本性を体認すれば生死を超え、無常の束縛を脱する。斎戒（道教の修行法）を守り虔敬清浄を保てば、輪廻の苦海を超え、道心を常に堅くすればついに蓬莱に至る。

常に慈悲の心で衆生を導き、出入恭しく真聖に対する。毎日三孝（道教が説く事親孝・事師孝・事君孝）を践き、四恩（天地の恩・君王の恩・父母の恩・師長の恩）を常に報いることを忘れない。屋の前後は通り、冬は暖かく夏は涼しく自然に調和し、清浄な善行で三教を尊び、人間を夢幻泡影のごとく見破る。

尊長に孝し至誠を尽くし、心が静まれば枯坐参禅に勝る。四相の分別をことごとく忘れ、忽然として仏道本是一家的と悟る。恍として真性は明珠のごとく光を放ち、回光返照して十方を照らし、この光明は蛍をはるかに超え、天上に現れる真陽（先天の純陽の気）のようである。

世俗の争いの心を下ろし、ゆったり道経を読む。真性に生滅なきことを彻悟し、理を悟れば自然に通じる。

眞趣道眸開善清無禍灾沖和全性命蛻殻到蓬萊無惡氣清深忘情覺水金虚心眞混合抱道鬼神欽頓明世夢虚趖業洞天居超彼靈峰畔欣時看古書忘塵悟死生大達意無爭應變明眞理他年功行盈日用自然眞沖和氣養神命清金耀結歸去了仙人出入應環墻眞通動靜忘卦爻明坐卧陰盡變純陽意滅覺眞生微通道眼明無憎全至行命住氣神靈常似聖賢隨自然意泯癡蛾燈聞早悟眞了碧霄歸無欲似天青自然萬象明亘靈與道洽應變語如經眞悟松間鶴僞迷蛾巒燈濁清明兩路就死入油烹早早悟骷髏命清免九幽金嬰調玉奼眞瑩上雲頭清柔神氣靈盡愛命光成達理通天道眞昇雲路行無物道無傳眞通結汞鉛要歸蓬島去功行積三千造化隱丹經天青萬象明眞光非意想顛倒甲通庚冬凛採黄芽夏炎收白雪金嬰出玉峰到此離生滅善清修性命泯慮除罪病道德自然通他年朝至聖日用善清通氣神相見功忘情全命耀眞去與仙同物似鏡中形光通萬象明應塵無罣礙覺了行功成頓明生死大常善居塵外巨海變桑田亘靈與道在念道命光圓無形性達全自然通上善蛻殻是眞仙明道泯爭愛眞通性命大堅志免輪回石爛神光在

**解釈**

この《仙楽集》の解釈は、修道して仙となるための根本理念と修行の道筋を述べている。

修道する者は智慧の眼を開き、清浄で欲のない心を保ち、災いから遠ざかること。陰陽の気を調えて命を全うし、ついには凡胎を脱して蓬莱に昇る。虚懐若谷の境地に至り道と一体となれば、鬼神も敬むという。

世の中は夢の如く、因果業力を見抜き、凡塵を超えて洞天福地に住まう。暇あらば古籍の典を読み、生死の輪廻を見破り、無争の大道を悟る。これらの真理を知り修行を続ければ、やがて功徳が円満となる。

日々の修行は自然に順い、平和の気で精神を養う。性命双修が純陽の境に至れば生死を超える。聖賢のように自然に随い、迷いと妄想を破る。早く真理を悟れば碧霄の仙境へ帰る。

欲のない心は晴れた空の如く、万物の本質を映す。元神が道と融け合えば、言動は自然に経典に合う。松間の白鶴のように超然とし、蛾が火に飛び込む真似はしない。

修行者は早く生死の無常を悟り、性命を清浄に保てば地獄に堕ちることを免れる。金婴（元神）と玉姹（元精）を調和すれば、ついに雲に昇る。気と神が柔和に純化されれば天道に通じ、登仙の道に踏み出せる。

大道は形も相もないが、鉛汞（内丹の語で陰陽二気を指す）を修して真道を体得する。蓬莱へ帰るには三千の功徳を積むこと。天地造化の奥義は丹経にあり、真光が現れれば万物は明らかになる。

修行は四時に順う。冬に黄芽（陽気の初萌え）を採り、夏に白雪（陰気の純粋）を収める。金婴が玉峰（丹田）を離れれば、生死の輪廻を超えられる。清浄な修行で性命を完じ、罪業と病苦を消す。道徳は自然に通じ、ついには至聖に面する。

日常生活では清浄を保ち、精・気・神を互いに融かし合わせる。情欲を忘れて命の光を全うし、終には仙人と共に遊ぶ。万物を鏡の幻影の如く見破り、心に執着がなければ功行は円満となる。

生死の大事を彻底して悟れば、超然として俗界の外にいられる。滄海桑田となっても、元神は常に道と共にある。心が道に合えば性命は円満し、無形の性は通じて周全となる。自然に至善の境に至り、凡胎を脱して真仙となる。

悟道の人は争いと貪愛を泯し、真に性命の大道に通じる。志を固めれば輪廻の苦を免れ、山石が朽えても神光は永く存する。

目前萬事假莫縱猿兒傻樂道喜松峰趖僞眞脱洒身老眞無老修行無忒早命延道德全也得歸蓬島無我神氣清忘欲癸光停覺了希夷妙自然大道成世夢轉頭空忘塵見亘容仙鄉眞景異雲路仗修功輪回幾萬遭達理死生逃養就眞鉛汞珠光釣巨鼇眞通泯世機頓解死生危道樂松峰下沖和結坎離濁惡變清善輪迴生滅免命全光不缺眞了碧霄現到岸了無生靈峰雲外行樂眞隱霞洞應景對清平道善悟無爭鍊眞降火生癸光全法體蜺殻自然昇念色想骷髏眞沉墮九幽無生全道妙命住訪瀛洲喜怒寸俱忘眞通性有常氣和全命耀蛻殻到仙鄉日用自然眞沖和氣養神意清全癸耀陰盡碧霄人損有了眞無孤雲在碧虚往來何罣礙全道是功夫眞明通理趣垢盡心開悟抱道樂清貧自然達萬古販骨幾千遭無生一念逃自然通萬慧保命運陽爻上士悟無爭沖和道眼明眞通全萬行覺了自然昇至死常清靜忘情完性命超昇免下鬼大羅朝賢聖念通明道理眞了無憂喜陽降氣神靈孤峰覺岸彼縛住傻猿用眞明應不動清通全道德靈隱華陽洞善和道性通非是聽如聾掩惡全至道明知萬事空忘貪有甚爭無我覺眞明照見亘初面功成雲路行

**解釈**

『仙楽集』のこの経文は、主に修道者が修煉を通じて生死の超越に至る境界について述べている。修道する者は世俗の欲望を手放し（猿児は躁動する心念の象徴）、松峰のように超然たる姿を保つべきである。真の洒脱さは外見の若さにあるのではなく、内面の修煉にあり、道徳が円満になってこそ延年益寿が可能となり、最終的には蓬莱の仙島へ飛昇するのである。

修煉の鍵は「無我」の状態にあり、神清気爽を保ち、欲望を消し去る（癸光は人体の精気を指す）。「希夷」（道家が微妙難測の道を指す）の奥義を悟れば、自然に大道を成就できる。世の繁華は夢のごとく、塵縁を忘れてこそ永遠の真容を見ることができ、仙境に至ろうとすれば必ず功徳を勤修しなければならない。

輪廻転生は無数にわたり、生死の理を明らかにしてこそ超脱できる。真鉛汞（内丹術語、人体の陰陽二気を指す）を修煉することは、明珠で巨鰲を釣るようなもので、極めて高い修為を要する。真に通達した者は世の機巧を見破り、生死の玄機を頓悟し、松峰の下で「沖和」（陰陽調和）の道を体悟し、坎離（水火既済）を凝結させる。

濁悪から清善へと転じれば、輪廻の苦しみを免れることができる。性命の光を完全に保てば、碧霄（仙界）に顕現できる。彼岸（解脱）に到達した後は不生不滅となり、霊峰の雲間を自在に歩み、霞洞に隠居して清平の境と相応する。

修道する者は不争の理を明らかにし、真元を修煉して欲火を降伏させる（降火）。精気（癸光）が法身に満ちれば、蝉が殻を脱ぐように自然に飛昇できる。色相に沉迷すれば最終的には九幽の地獄に堕ち、無生の妙道を悟ってこそ永遠に瀛洲の仙境に住することができる。

喜怒無常を忘れ、真性を恒常に保つべきである。気息が調和すれば性命は輝き、最終的には凡殻を脱いで仙郷に至る。日常において自然の本真を保ち、沖和の気で精神を涵養し、意識が清浄なれば精気は輝き、陰気を除き尽くせば碧霄の仙人となれる。

「有」を手放してこそ「無」の真諦を得られ、孤雲が碧空を自由に往来し何の障りもないがごとくである。完全に道に合するのが真の功夫である。真に道理を明らかにした後は、心の汚れを除き尽くせば開悟でき、安貧楽道にして自然に万古に通達できる。

無数の輪廻転生（販骨）を経て、靠「無生」の念によってのみ逃れることができる。自然に万種の智慧に通達し、陽爻（乾卦純陽）を運用して命を保ち年を延ばす。上等の修行者は不争の理を悟り、沖和の道で慧眼を開く。真に万種の修行に通達し、覚悟した後は自然に飛昇する。

死に至るまで清浄を保ち、情を忘れてこそ性命を円満にできる。超脱昇天して鬼道に堕ちることを免れ、大羅天において衆仙に朝見することができる。心念が通達して道理を明らかにし、真に覚悟すれば憂いも喜びもない。陽気が下降すれば神霊が顕現し、孤峰の上で彼岸を覚悟する。

心猿（妄念）を繋ぎ止め、真明の心で万物に対応して動揺しないようにすべきである。清浄にして全備の道徳に通達すれば、華陽の仙洞に隠居できる。善と道性は相通じており、装聾作啞ではない。悪を止め善を修めて至道を円満にし、万事が皆空であることを明らかにする。

貪欲を忘れれば何を争うことがあろうか？無我にしてこそ真明を覚悟できる。宇宙の本源の面目を照見し、功成れば自然に雲を踏んで登仙できる。

清眞保性命愛盡心猿定無罪免沉淪碧霄朝至聖從善悟死生命清神氣靈玉峰霞洞隱應變妙通經明虚可奉眞降火變紅銀清志始終達修成身外身細思生死大到岸離苦海樂道免沉淪隱眞遊世外日用縛心猿觸來滅黑煙眞常成善果歸去號神仙明一是修行寸靈常靜清積行除憎愛歸去自然昇月缺變光圓命全是了仙意清通道妙功行積三千書院隱青山修眞厭世間道免輪迴苦逍遥松下閑無情石變灰妙理幾人知這箇眞無壞弗爲應有爲學道要眞堅觸來莫發煙清通全上善盡愛命光圓失道墮傍生了眞全命靈理明通古教厭世洞天行蛾愛戀燈光迷陰命怎常鶴思松悟覺眞去到仙鄉堅志了無生修眞有甚爭厭塵霞洞隱保命悟仙經達理眞超彼古今通有幾清平功行全昇入丹霄裏清通全性命忘機泯罪病覺慧自然明住行如對聖販骨死生大沉淪千萬載了眞得道陽海變松枯在慧通明正理得道眞超彼天瑩寶光圓寒潭清徹底日用去貪嗔眞通得道因微明神氣結命外更無親泯我無灾禍知空都打過志堅得道陽應物全因果虚心念正通應變理無窮達了明無上汞鉛交結功他非似己過自是無爭我掩惡揚人美德全成道果

**解釈**

この経文は修道成仙の要訣を説いており、核心は心身を清浄にし、凡俗を超えることにある。修道の人はまず心神を安定させ（心猿は躁動する心念の比喩）、杂念と欲望を消し去ってこそ、苦海に沈まない。毎朝早く、至高の神明に虔誠に礼拝する。

修行の要は生死の本質を参究し、精神を清明に保つこと。玉峰山に霞がかかる洞府のように、修道者は隠れて修煉しながらも臨機応変する。虚空の理を真に悟れば、真道に仕え、体内の火気（躁動する情欲を指す）を清浄なエネルギーへ化す。常に清浄の志を守り、ついには肉身を超える「身外身」（すなわち陽神）を修得する。

生死の大事を深く思えば、苦海を離れられる。修道を楽しめば沈まず、真性を保って世外を遨游する。日常では妄念を制し、外境に触れたら直ちに心中の浊気（黒煙は邪念の比喩）を消す。真常の本性を保てば善果を結び、ついに得道成仙する。

修行の根本は「一」（道の本源）を守り、霊台を清浄に保つこと。長期の修行で愛憎の分別を消せば、自然に飛升する。月が欠けてまた満ちるように、性命双修が円満すれば成仙する。心意が清浄なら玄妙に通じ、三千功行（長期の修行功德）の積み重ねが要る。

青山の書院に隠れて修し、世俗の煩わしさを超える。得道すれば輪廻の苦を免れ、松の下で悠々とする隠者のようになる。頑石が齑粉になる玄理を、世の幾人が悟るか。真道のみ永く壊れず、無為に見えて大為を含む。

学道は志を固くし、外境に遇えても嗔怒を起こさない（発煙は怒火の比喩）。清浄にして上善の境に通じ、執着を捨て尽くせば性命円満。正道を失えば旁門左道に堕ち、真谛を悟れば性霊を保全する。古聖の教えに通じれば、尘世を厌って洞天に隠れる。

蛾が火に飛び込むような贪恋は本性を迷わせ、鶴が松を思うは悟りである。志を固めて生死を超え、修真の道に何を争うか。尘世を厌えば霞光の洞府に隠れ、保命修仙の経典を参究する。

理を真に悟れば凡俗を超え、古今幾人が及えたか。清浄平和にて修行の功德を成せば、丹霄仙境（天界）へ飛升する。清浄に通じて性命を保全し、機心を忘れて罪業を消す。智慧の覚悟は自然に現れ、日常の行住はまるで聖人に面するかのよう。

凡夫は生死の中で輪廻し、千万年沈む。得道の真人は滄海を桑田に変え、松柏が枯れてまた生る。智慧が正理に通じ、得道すれば輪廻を超える。天性は宝珠のごとく円満光明、心は寒潭のごとく清澈见底。

日常で貪嗔を除き、真に通じれば得道の因縁。微妙な元神と元気が結び、凡俗の親縁を超える。自我を消せば災いなし、空性を悟れば是非を超える。志を固めて得道成真し、万物に応じても因果を昧わない。

虚心して正道を念じ、変化に応じて妙理は尽きる。無上の真理を彻底覚悟すれば、鉛汞交結（内丹術語、陰陽調和を指す）を成し遂げる。他人の過ちを自分の過ちとせず、自然に争いはない。悪を隠し善を揚げて徳を保全し、ついに道果を成就する。

降耀覺沖明自然亘貌靈塵塵眞不染造化甲通庚輪回生滅大厭世遊天外堅志樂清平松枯性命在眞通和氣清天瑩寶光明妙覺眞顛倒自然鉛汞成萬通歸無事念道超生死應變合眞經自然明奥旨至善眞無惡世空意莫著清平全道德了了蓬萊約妄滅慧光生善清道性靈微通全命耀達理行功成心忘道體存存三酬四恩他年功了了亘容朝世尊明道性眞常貪嗔濁念忘清通三寶結蛻殻到仙鄉清一要眞堅盡貪滅舊愆洞天修性命功行積三千忘愛命光圓意清似碧天眞明全道理歸去步雲軒失道近傍生了眞雲路行命清免販骨達理自然昇眞常意似初世僞悟知虚認得無形貌道通運黍珠性光命似油靈焰照無休頓覺超生滅清歡天外遊明焰悟三元無虧寶鑑圓古今幾箇曉覺了便通仙悟道無人我光通運降火自然圓耀明無上應仙果奉眞清志堅無物覺先天汞明全二八未仙混世賢明道掩他非無憎賢聖知德全通上善眞去步雲歸道用絶貪嗔沖和氣養神命清三寶結蛻殻現眞身正理自然通中邊不殢功慧明鉛汞結眞去與仙同日用要擒猿眞如對聖賢清通鉛汞結功行了三千念道明眞用松峰隱碧洞清平積行功性達結鉛汞

**解釈**

本経は、修道して仙となるための修行の要諦を説いており、心の清浄を保ち、陰陽を調え、功徳を積むことが核心である。

初段は、修道者は松のように俗世を離れ、志を堅く保つべきだと述べる。性命（せいめい。先天の元気と後天の精神を指す）の奥義は陰陽の気を調和することにあり、鉛汞は陰陽を表す。心は空のように澄み渡り光明であるべきだ。

次段は、世俗の執着を手放し、真経を読んで大道の妙を悟ることを強調する。至善の境地には悪念がなく、清浄無為（せいじょうむい）にして道徳を修めれば、蓬莱（ほうらい）との約束――すなわち得道成仙――を果たせる。

第三段は、妄念を消せば智慧は自然に現れ、清浄な心性は生命の真実を通じると説く。心に大道を抱き、天地君親の四恩に報い、修行が円満なれば天尊（てんそん。道教の最高神）に面することができる。

第四段は具体的な修法を述べる。貪瞋を戒め、三宝（さんぽう。精・気・神）を凝結し、三千功行（さんぜんこうぎょう。長期の修煉を指す）を洞天福地で性命を修する。情愛の執着を捨て、心が碧空のように清浄になれば、雲に乗って仙境へ帰ることができる。

第五段は大道を失う危険を戒め、世間の虚妄を見抜くことを示す。性命が清浄なれば輪廻の苦を免れ、真理を明らかにすれば自然に飛昇する。真意は初心のように純粋に保ち、黍珠（しゅじゅ。内丹の語で丹田の真気を指す）の運転によって大道に通じる。

第六段は修行の境地を描く。性光（せいこう。元神の光）は灯のように長く明り、霊性は生死を超える。三元（さんげん。天・地・人の三才の道）を悟り、円満な宝鏡のようであり、古今を通じて悟る者は少ないが、一度覚えば成仙できる。

最後の数段は修行の要点をまとめる。人我の分別を破り、真火（内丹修煉の陽気）を自然に運転させる。志を堅く保ち、陰陽を調和する（二八は陰陽の均衡を指す）。他人の是非を論じず、徳が円満なれば雲に乗って帰る。日々心猿（しんえん。杂念の比喩）を降し、聖人に向かうように恭しく、清浄通明に鉛汞を凝結し、三千功行を成せば、松峰碧洞の間で自然に得道成真できる。

柔弱悟眞火無物通眞我頓覺了眞修應有成眞果性光命似油早早悟骷髏情盡圓無缺碧霄月正秋愛道却憎貪眞通身内三沖和全法體達了蛻行菴日用運靈珠寶光晃碧虚頓然眞覺了三界外無拘無生萬業消清靜性逍遥妙用明眞理命圓喜寂寥明一靜清常通微動靜忘德明眞應物道慧運天光沖和道性寧清命漸通靈達理忘機了蓬萊雲路行滅惡通眞善慧眼開時見三寶全修鍊得道輪回免大悟不爭空忘形見亘容理明全至行蛻殻住仙宫厭世居嶽頂抱一通壬丙樂道悟希夷仙鄉四序景抱眞悟死生天瑩萬光明罣礙心無了白雲空外行退志墮傍生進眞道氣靈清通全癸耀平善行功成覺了自然常通微陽養陽虚無包萬化至德隱佳祥日用理通眞道全物外因他年功行了朝聖去携雲人我障眞修趖冤福地遊松筠常作伴眞了訪瀛洲頓明通正理今古人間幾至德妙清平靈峰道岸彼眞覺道眸開白雲去又來碧空常自在鶴引到蓬萊大道本無名地天歸靜清闃通明萬化達理行功成丘劉譚馬敬忘形修性命清志有始終寸盡萬愆病丘劉譚馬善降火明修鍊結就汞和鉛勸人依教典丘劉譚馬悟别有祖師度忘世洞天遊雲霞爲伴侣

**解釈**

この経文が説くのは、修道して真なる境地に至るための肝心な要諦である。修道の人はまず「柔弱」こそ真我へ至る鍵であると悟るべきだ。形のない真火が万物を照らすように。修行の本質を真に悟れば、真の道の実を結ぶことができる。

人の本性の光は灯油の如く、命は灯盞の如し。肉身いずれ白骨と化す実相を早く見抜けば、俗情を断ち切り、欠けることのない円満の境地に至れる。秋夜の碧空に浮かぶ明月のように澄みきった状態である。

大道を真に愛する者は贪欲から遠ざかる。体内の三寶（精・気・神）が調和して融け合えば、身心合道の境地に至り、ついには凡胎を脱することができる。日々の修行では体内の霊珠（内丹）を巡らせ、その光は虚空全体を照らす。一度真に覚醒すれば、三界の束縛を超えられる。

あらゆる業障を消し去れば、清浄な本性は自然に逍遥とする。中の真意を悟れば、命が円満に至る時こそ静寂を好む。純一清浄の心を保ち、微細のところで道（タオ）を体得し、動静ともに忘れる。徳が光明なれば万物に感応し、道慧（修道の智慧）は天光のように遍く照らす。

体内の陰陽（いんよう）二気が沖和の平衡にあり、道性安らかならば、清浄の命は次第に霊通する。理を悟って機心を捨てれば、蓬莱仙境へ至る雲路に踏み入れる。悪念を断ち切れば真善に通じ、慧眼が開けば真相が見える。三寶（道・経・師）をまとめて修すれば、輪廻を超えられる。

大彻大悟の人は空相に執着せず、形骸を忘れて永遠の真容を見る。真理を悟りて最後まで践けば、凡胎を脱して仙宮に住まう。塵世に倦れて山頂に隠れ、純一の道（壬丙は水火既済を指す）を抱き、希夷（道家の虚静無為の境地）を体得することを楽しめば、仙境の四季の美を味わえる。

生死を真に悟れば、心は空のように澄み、もはや執着なく、白雲のように自在に遨游する。道心を退ければ堕落し、精進して修行すれば道気は満ちる。清浄に通じ癸水（腎水を指す）のように柔和であり、善行が円満なれば自然に功が成る。

覚醒の後は自然の道に順じ、微細のところで陽気を養う。虚無は万物の変化を包容し、至高の徳は吉祥を内に秘める。日々真理を践き、道法は自然にして外物を超える。功徳が円満の時、雲に乗って昇り天尊に朝せる。

人我の分別心は修道の障害である。冤親を化解して福地を巡るべきだ。松竹（堅贞の象徴）と常に伴い、真に覚醒すれば瀛洲仙境を訪ねられる。今この瞬間に正道の真理を悟り、古今の人事を見抜く。至徳（最高の徳）は清浄平和に妙あり、霊山の道岸は目の前にある。

真覚（真の覚醒）により道眼が開き、白雲の来去を自在に見る。碧空には常に自在の境が現れ、仙鹤が蓬莱へ導く。大道は元来名を持たず、天地は静清に帰する。洞明して万般の変化を見通し、理を悟れば功行は自ずと成る。

丘処機、劉処玄、譚処端、馬钰（全真道の四祖）は恭しく修行し、形骸を忘れて性命を養う。清浄の志は始終一つであり、あらゆる罪業と病苦を消す。この四祖は心火（情欲を指す）を降伏するに長じ、修煉の真髄を悟る。鉛汞（内丹の術語）の交融を成し、人に経典に従って修行するよう勧める。

丘・劉・譚・馬の四祖にはさらに祖師の点化があり、塵世を忘れて洞天を畅游し、雲霞を伴とする。これは修道には明師の導きが要ることを示し、そうしてこそ凡塵を超え、天地自然と一体となるのである。

丘劉譚馬覺了道蛻凡殻昇入太無中亘靈居杳邈了眞出死生應變自然平理洽天心正雲歸朝上清卦盡命光休忘情好悟修孤雲野鶴伴眞了到瀛洲人我障沖和善清功行多命圓全道體歸去出娑婆迷陰沉下鬼抱道眞超彼清靜奼嬰歡樂安通鍊己悟道超生死眞通明奥旨自然微妙深行就朝元始應變道樞機沖和覺妙微眞了光無缺碧空萬道輝性命在無中眞空空不空自然包萬化今古幾人通天元道善時清志超生死達理愛憎無鍊眞明奥旨妙清靈慧知道解死生危依得金剛偈通眞霄漢梯覺照見天光神清道有常應塵明萬慧眞去禮丹陽業盡無煙火謙柔弗競我氣神相見靈道證無爲果明道通眞用形忙心不動垂光照亘靈結就眞陽永常搜自己非達理掩他非道德眞經悟不言閑是非覺了性無爭眞清似水平德通全上善自是行功盈　頌曰順眞則生違道者死順眞則平違道者濁順眞則柔違道者剛順眞則福違道者禍順眞則安違道者病順眞則昇違道者墮順眞則鍊鉛違道者喪命順眞則神靈違道者氣逆魂魄散爲鬼陰陽聚成仙身心靜者爲功應變夷者爲行志始終則達覺清善則通居山則莫著於闃混塵則休生於動或隱洞天或

**解釈**

この経文は、全真教（道教の重要な流派）の丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺という四人の祖師が、修行と悟道を通じて最終的に生死を超脱し、仙界へ飛昇するまでの過程を述べている。彼らは凡胎の肉体を脱ぎ捨て、太無（道教において形質を超越した至高の境地を指す）の中に入り、永遠の道と一体となった。

修行者が生死を見破り、自然の変化に順応することができれば、天道と合一できる。内心が純正であるとき、魂は上清境（道教の三清天の一つ）へ回帰することができる。卦象（運命を象徴する）が終わる時、執着を手放し、修行に専念すべきである。孤雲野鶴のように自在であってこそ、真道と相伴い、瀛洲（伝説の海上の仙山）に到達できる。

人我の分別を破り、沖和（陰陽の調和）の状態を保ち、善功を積み、道体を完成させれば、最終的に娑婆世界（仏教用語で、煩悩に満ちた塵世を指す）を超脱できる。陰暗に沉迷する者は鬼魂に堕ち、正道を守る者は輪廻を超脱できる。清浄な修行を通じて、体内の奼女嬰児（内丹用語で、陰陽二気を指す）を歓喜に融合させれば、真我に通達できる。

大道を悟れば生死を超越し、玄妙な真諦を明らかにできる。修行が円満になれば、元始天尊（道教の最高神）に朝見できる。変化に順応することが修道の鍵であり、中和を保つことで精微を悟ることができる。真に覚悟した者は心光が円満で、碧空のように純浄光明である。

性命（人の精神と肉体を指す）は虚無の中に存在し、空無に見えて万有を含んでいる。この境地は古往今来、これを参透できる者は少ない。天時地利の時に修道するのが最善であり、心志が清浄であってこそ生死を超越できる。真理を明らかにすれば愛憎を手放すことができ、真性を修練してこそ奥義を通暁できる。

清浄な智慧は生死の危機を明らかにし、金剛偈（仏教の重要な経文）に従って修行すれば、仙界への階梯を築くことができる。覚悟した者は天光を見ることができ、心神が清浄であれば道法は常に存在する。塵世の中で智慧を顕し、真性が顕現する時、丹陽（純陽の境地を指す）を礼敬できる。

業障が消え尽くせば煩悩はなく、謙和柔順で争わず、精気神が合一すれば無為（道教の最高境地）を証得できる。大道の真用を明らかにする時、身形は忙しくとも心は動揺しない。永遠の霊光が普照し、純陽の体を結成して永存する。

常に自らを反省し、道理を明らかにした後は他人を責めない。道徳真経（『道徳経』）を悟れば、自然に是非から遠ざかる。覚悟した者は心性が平和であり、徳行が円満であれば自然に功行が充足する。

最後に総括して言う：真道に順応すれば生じ、大道に背けば滅びる。道に順えば平安、道に逆らえば混濁する。道に順えば柔和、道に逆らえば剛強となる。道に順えば福を得、道に逆らえば禍を招く。道に順えば安寧、道に逆らえば病苦となる。道に順えば飛昇し、道に逆らえば堕落する。道に順えば鉛を錬ることができ（内丹用語で、精気の修練を指す）、道に逆らえば命を失う。道に順えば神霊に通じ、道に逆らえば気機が紊乱する。魂魄が離散すれば鬼となり、陰陽が聚合すれば仙となる。身心の清浄は功夫であり、応変の从容は徳行である。志向が堅定であれば通達でき、清浄善良であれば神に通じる。山林に隠居して寂静に執着せず、塵世に混迹して妄動を生じない。あるいは洞天福地に隠れ、あるいは人間を遊歴して修行する。

遊京華性似孤雲形如野鶴自然之道微光有作住行坐卧萬物無愆蛻殻眞歸出離三界永免輪回無來無去

三字歌汾陽解易象明通天外汾陽解五千明不言拜汾陽解金剛明眞佛壞汾陽解萬物盡惟道在汾陽解混世華無罣礙汾陽解性命存超三界汾陽解達希夷知没賽汾陽解古今明悟法海汾陽解近松筠逍遥快汾陽解無價珍錢難買汾陽解樂清虚常寧耐汾陽解了眞修結雯蓋自然解世人住我不愛

十二勸有信人從有眞歸奉有謙德順有通理明有常無變有定無亂有是忘非常善無惡眞愛無著忘情無漏氣清通微全道神靈

十勸一勸不得自知是愆過慢人縱意不改二勸不得自失錯嗔人道著常起念怨人三勸不得自衒己是直言常說他人非四勸不得誇自高滅一切入道之人五勸不得不依經教說道理六勸不得有始無終心意常要似初相見之時七勸不得常說他世人之短只要常言世人之美處八勸不得作事不平等不得見有施利者愛見無施利者嫌九勸不得定慧者修行之人不得不守靜未達理未開悟不得不看書十勸不得執著有無不得不悟住行坐卧心

**解釈**

この経文は、修道する者の修行の準拝と生き方を、いくつかの部分に分けて述べている。

最初の部分は、修道者の超然たる境地を描く。修行者は孤雲野鶴のごとく自在に、自然の道に従い、日々の生活の中で清浄無碍を保つ。修煉によって「蜕殻真帰」の境地に至れば、三界（欲界・色界・無色界）を超え、輪廻の苦を受けず、来なき去なき永遠の状態に入る。

続く三字歌は、「汾阳解」の句で修道の真意を説く。意味するところは、《易》の理を悟れば天機が通じ、《道德経》五千言の真意は言葉にあらわれず、《金剛経》を参究すれば真の仏に見える。万物は究極のところ道の現れであり、世俗の執着を離れ、性命双修すれば三界を超える。「希夷」（きい、道家における虚静玄妙の境）に至れば比類なし、古今の真理を悟るは佛法の大海を悟るがごとし。松竹のごとき高潔に親しみ、逍遥快活、この清虚の楽は金では買えない。真の修行者が結ぶ「雯蓋」（修行の成就を指す）は自然に超脱し、世俗を恋わぬ。

十二勧は修行の要である。誠信を持ち、真修実煉し、謙逊し、事理に通ずること。恒常の心、安定の心を保ち、至善・真愛を求める。無執着・忘情・気息清浄を成し、これにより玄微を通じ、道と一体となり、神明自得となる。

十勧は具体的な戒である。明知故犯しても傲慢に改めないことなく；己の過ちを他人に恨まぬこと；自ら正しくとも常に他人を非とせぬこと；自高自慢して同道を軽んじぬこと；経典に背き道理を乱さぬこと；有始無終にせず、常に初心を保つこと；人の短所ばかり言わず、長所を多く見ること；待ち方は平等にし、貧を嫌い富を好まぬこと；修行は定慧双修とし、未悟の前は静修読書を堅持すること；有無の見に執着せず、日々の中で清浄心を保つこと。

全体として、修道者は物外に超然し、清浄無為により、持戒修行を通じ解脱に至ることを強調している。

常清靜仙樂集卷之二

## 巻3

仙樂集卷之三弟三

神山無爲應縁長生子劉處玄造

四言頌

述懷功成身退清居養浩臨水依山閑看莊老地有松筠四時常好洞天深處要行便到修眞靈驗命住見效舊業消亡新愆莫造眞崇至道與世顛倒歸去淵明先遊蓬島趖了輪回仙鄉無惱古今達士因通三教

又無始已來死沉萬祖天元將盡黄籙救苦千千一二眞心肯悟意無憎愛高眞見許人生百歲只尋生路積業如山難趖陰府十惡罪重永居苦處陽功陰行怎生作做普生敬信莫起别慮世財小可眞實之語要動天地清靜餐素臨醮幾日行行住住暗有吏神晝夜察汝察得無私五師來度上奏天皇洪禧廣布再覩三光後死難遇

又百千禧助名傳萬古合宅全家意如龐許德孝兩成爲人貴富預修性命永無病苦出離生滅不來不去大羅仙鄉得道常住天光霞彩化成寶所六銖衣掛朝元異路閬苑蓬山眞仙會處過了天元道縁難遇三教無分全眞門户無爲應爲誘人開悟清平功行眞非捨取陰陽之外先天之祖

又伺候到來即合參拜心交淡常意想不怪倏忽門東相别二載山水依然人多不在命如珠露怎得無壞生在中華數盡難再寸靈道寶萬金難買未盡貪爭都縁恩愛名利四業人人都解却明道德眞通法海祥煙瑞氣結

**解釈**

金代の道教宗師、劉処玄（りゅうしょけん、道号は長生子）が書いた四言詩による修行の悟りである。世俗を超え、長生を求める境地を表している。

第一首は、修道が成就した後の生活である。功成して身を退き、山水に隠れ、暇あれば荘子・老子を読む。松竹は常に青く、洞天福地（どうてんふくち）へいつでも行ける。道に通じれば寿を延ばし、旧い業障を消し、新たな罪を造らない。真に大道を尊ぶ者の振る舞いは、しばしば世俗と逆に見える。陶淵明が帰隠して仙となった例のように、輪廻を見破れば仙郷に永く安らかに住める。古今の通達した士は、儒釈道三教の真髄を通じた者である。

第二首は世人への警鐘である。古来無数の人が生死に沈み、末法の世では黄籙斎醮（こうれつさいじょう、道教の超度の儀式）で苦難を救う。万人に一人か二人、真心で道に向く者だけが高真（こうしん、得道の仙人）の認めを得る。百年の人生は長生の道を探すべきで、さもなければ業は山の如く陰司の罰を免れない。十悪不赦の者は永く苦海に堕ち、積徳行善のみが超脱の道である。衆生に道を誠心で向かせ、杂念を起こさぬよう勧める。世の富は皆虚妄であり、清静に修行し斎戒醮祭（さいかいさいし、道教の祭祀）を行うのみが天地を動かす。神は日夜監察し、心に杂念がなければ五位の仙師が来て引き渡し、天に報じて洪福を授け、再び光明を見せる。この機縁を逃せば、後は道に遇い難い。

第三首は得道後の殊勝な境地である。功德円満で名は万古に伝わり、全家が龐居士（ほうこじ、唐代の著名な在家修道者）のように得度する。徳と孝を兼ね備えた者こそ真の富貴であり、命性を先に修すれば病苦を免れられる。生死の輪廻を超え、大羅天仙の郷に永住する。天光霞彩は宝となり、六铢仙衣（ろくしゅせんい、極めて軽い天衣）を着て元始天尊（げんしてんそん）に朝する。阆苑・蓬莱で衆仙と会う。末法を過ぎれば道縁に遇い難く、三教は本是一門、いずれも大道への門である。無為に見えて実は有為であり、世人を悟らせるためである。清静平等の修行の功德は、施しによって得るものではない。陰陽を超えた先天の大道（宇宙本源を指す）を求めるべきである。

第四首は世事の無常を嘆く。機縁を待ち誠く参拝し、心は淡泊で杂念を生じない。忽ち道友と二年別れ、山水は旧しきまま人事は既に非なる。命は朝露のごとく逝き、中華（中土の道ある地）に生まれても命数は逃れられない。一点の霊明な道性は万金にも勝る。世人は愛着のため争い続け、名利が業障であるとは誰も知りながら、真に道德を明らかにし法海（ほっかい、仏法の深広さ）に通じる者は少ない。祥烟瑞気（しょうえんずいき、修道成就時の祥瑞の兆し）のみが真に凝集する。

成雯蓋信步松峰神超雲外世僞知空死生事大洞天清隱無拘自快斡運沖和二儀交泰達了希夷眞昇陽界倣傚許龐無恩無害

又百歲人生七旬稀少世僞知空何時有了大道自然清平是妙萬物無愆勝如作醮古今世夢頓明眞曉識破浮生總歸一笑性命之外生前好掉

又爲官清正眞無罪病上有四恩積行普敬忠孝治民靜心養性意不外遊自然神定掩惡揚善非言莫聽去除憎愛常行平等弗戀世華閑步松徑緑水青山洞天仙景本來面目鍊磨如鏡明今照古守道自省功德周圓大羅朝聖

又人生七十古今稀少世夢知虚都歸一笑閑裏尋閑忘機是了萬種空華轉頭虚矯眞崇道德漸通玄妙意除憎愛勝修大醮身中性命一事非小似清平陰公難叫

又無中明有妙通神呪玉液瓊漿重樓上有醒時清眞命延福壽金剛四句經中慈救天道難言無形不朽顛倒陰陽卯昇見酉希夷自然三光靈秀閬苑仙花勝春花柳運轉南辰慧觀北斗大達無爲任從飛走

又閑念眞經勝言非是萬事知空⬤然不二敬眞無退了明仙子松竹爲鄰守道清志始終弗變天機暗賜妙覺眞常俱忘動止亘初容貌有形難似陰陽之外出離生死

又子母相逢自然明道敬信眞心歸依三教憎

**解釈**

《仙楽集》のこの数段の詩文は、修道する者の超脱の境地と処世の智慧を述べている。第一段は、修道者が松林の山頂を歩くとき、心神はすでに塵世の煩わしさを超え、生死の虚妄を見破っていると描く。大洞天（だいどうてん、道教の仙境）のような清浄で自在な場所では束縛されず、陰陽二気（いんようにき、宇宙における対立統一の二つの根本の力）を調和し、希夷（きい、道家における虚静玄妙の境地）に至り、ついには仙界へ飛昇する。ここでは許逊（きょじん）や龐徳公（りょうとくこう）のように恩怨なく超然として物の外にある境地を学ぶと述べる。

第二段は、人生百年、七十まで生きることはすでに稀であり、世人は虚妄を追い、いつ悟るのかと問う。大道は自然に運行し、清浄平和が最も玄妙である。万物は本来過ちなく、打醮（ださい、道教の祭祀）に執着するより、古今の世事を夢のごとく見透く方がよい。浮生の虚妄を悟れば、ついには会心の一笑となる。性命（せいめい、道教修煉の核心：性と命）を修めるほか、生前のあらゆる執着は手放すべきである。

第三段は為官の道を述べる。清正廉潔であれば自然に災いも病もなく、天地君親の四重の恩徳に報い、善行を広く積む。忠孝で百姓を治め、心を静めて性を養い、妄想せず、心神は自然に安定する。悪を隠し善を揚げ、是非の言葉に耳を傾けず、憎愛の分別心を消し、常に平等心を抱く。世俗の繁華に執着せず、松の径を閑に歩き、青山緑水を賞する——これら洞天の仙景はもともと人の本来の姿である。鏡を磨くように心性を修し、古今を明察し、道を守って自省する。功德が円満となれば、大羅天（だいらてん、道教の最高天界）へ飛昇し天尊に朝見できる。

第四段は再び人生七十古来稀を強調し、世間を夢幻のごとく見破り、ついには一笑に帰する。閑暇の中に真の閑を求め、機心を忘れることが真の境地である。万般の繁華は転頭すれば空となり、道徳を尊ぶのみが玄妙へと漸進する。憎愛の心を消すことは大醮を行うに勝り、身中の性命（精気神の修煉）こそ大事である。清平の境地に見えて、実は陰功（いんこう、密かに積まれた功德）は求めがたいと述べる。

第五段は玄妙な修煉を述べる。虚無の中に妙有を現し、神咒を通じる。重楼（じゅうろう、喉の意）の上には玉液瓊浆（ぎょくえきけいしょう、修煉時に生じる津液）があり、清醒のとき元神清明で延年できる。金剛経の四句偈には慈悲救度が含まれる。天道は言いがたく形なくして永遠であり、陰陽を転倒（内丹の用語、水火既済の意）すれば、卯酉交会（ぼうゆうこうかい、内丹の用語、陰陽調和）が見える。自然に日月星の三光の霊秀が現れ、閬苑（ろうえん、仙境）の仙花は凡間の春色に勝る。南斗（主生）の運転を観想し、北斗（主死）を慧観し、大彻大悟の後は無為に任ずる。

最後の一段は、静心して真经を念ずることは空論に勝り、万法皆空を見破れば自然に不二（両端に落ちない）となる。真道を敬奉し退転せず、松竹と伴い道心を守る。天機は密かに妙覚（みょうかく、玄妙な觉悟）を授け、真常の境地では動静ともに忘れる。最初の本真の容貌は言い表しがたく、陰陽を超えれば生死を超える。ここで「子母相逢」は内丹の用語であり、陰陽和合・鉛汞交媾の修煉の境地を指す。

愛去除應變通奥意泯貪爭無罪無惱命似珠露修行宜早認得亘靈永弗生老頓覺微光雲路便到松峰樂道隨縁一飽結就汞鉛養成内貌功行雙全眞昇蓬島

又市用百貫買樹四株莫强他求只助功夫未見之事少實多虚自願結縁敬信不無萬中有一福行有餘武宫仙觀勑額靈虚贈冷七翁眷屬

出家冷七翁昇化親族重辦齋道場

叮囑道人不得要看經錢看經無錢只喫齋飯羽衣自願道場好看至德洪禧掩非人讚未了眞修多少魔難眼前聲聞理明虚幻口心相應世間希罕慈救衆生總超彼岸覺性沖和木金相間鍊就眞形一衝雲漢

又父母生前幾箇眞知人言上壽中壽者稀自幼至老有悟有迷福愆兩事逐性相隨身如月缺命全無虧明道弗妄了眞何疑靈光透出便見霄梯慧觀八極撒手東西天道難言實妙希夷既通福行鬼使難追洞天咫尺閬苑瑶池自然寶劍常鎮蛇龜物物無著三界超離蛻殻眞去空外雲歸

又名韁利鎖燒身猛火冤債恩情業縁難趓積禍如山怎成道果頓省性命競甚人我世爲知空般般可可相近六旬萬種識破兒孫更多難替這箇福來爭要灾病自卧古今生滅前程會麽虚空賢聖怎生謾那新愆不造陰公饒過日没之光息慮休何實心敬信哩㖫

**解釈**

人生では貪欲や争いを手放し、心を清らかに保ち、煩悩に乱されないようにすべきである。命は蓮の葉に宿る露のようにはかない。修行は早く始めなければならない。永遠に滅びない霊性（れいせい）の本質を知ってこそ、生老病死の輪廻を超えられる。内なるかすかな光に目覚めると、修行の道筋は雲間の道のようにはっきりし、松の峰の仙境（せんきょう）へと至る。

道（タオ）を修めるには縁に従い、体内の陰陽（いんよう）を調和させる。汞鉛（こうえん）は人体の陰陽二つの気（き）を表す。その調和によって内なる真性（しんせい）を磨くとともに、外に向けた功徳（くどく）を積む。内外の修行がともに円満になれば、蓬莱（ほうらい）の仙島へ昇れる。

大金を費やして木を買う者もいるが、修行に外物を無理に求める必要はない。大切なのは着実に励むことである。世間には虚幻のことが多く、真実のことは少ない。誠心をもって縁を結び、道を修めれば、万人のうち一人は道を得られる。福を積み、修行にも余力があれば、武当（ぶとう）の宮観、すなわち道教の修行施設を建て、「霊虚（れいきょ）」のような勅賜の扁額を受けられる。

冷七翁は出家して修行した後、昇天して仙人となった。親族は斎道場（さいどうじょう）という法会を盛大に営んだ。道士には読経の金を受け取らないよう、特に言い聞かせた。金がなければ斎食だけをいただけばよい。道場は荘厳で優れ、大きな福と至上の徳が俗人の過ちを覆う。真の修行には多くの魔障の試練が伴う。万物が虚幻であることを理解し、言葉と行いを一致させる者は世間にまれである。慈悲によって衆生（しゅじょう）を救えば、ともに生死の苦海を越えられる。

悟った本性は、五行（ごぎょう）の相生の理でいう木と金が生じ合うように穏やかである。真形（しんけい）を練り上げれば、雲を突き抜けて昇れる。父母が存命の間に命の真理を本当に理解する人は少ない。世人が語る長寿の人も実際には多くない。幼少から老年まで、悟る者も迷う者もいる。福と罪業は影が身体について回るように伴うが、悟った者の生命の本質は満月のように欠けることがない。大道（だいどう）の真理を理解すれば妄りに行動せず、真実を見通せば疑いはなくなる。霊性の光が現れると、天界へ通じる階段が見える。智慧で八方を観察し、束縛を離れて自在に往来する。天道（てんどう）の玄妙さは言葉にしがたい。修行に真に通達した者には、鬼神さえ干渉しにくい。洞天福地（どうてんふくち）はすぐ近くにあり、瑤池（ようち）の仙境のようである。自然に修得した法宝（ほうほう）は邪魔を降伏させる。蛇と亀は邪障の象徴である。三界（さんがい）の束縛を超え、最後には凡人の身体を脱ぎ、雲が虚空へ帰るように去る。

名誉と利益は枷や烈火のようであり、恩怨や情愛などの業力から逃れるのは難しい。罪業を山のように積み上げて、どうして道果（どうか）を成就できよう。命の真理に一挙に目覚めるべきであり、他人と強さや優劣を争う必要はない。万物が空であると知れば、縁に従って自在でいられる。六十歳近くなって世間の万象を見破っても、子や孫がいくら多くても自分の修行を代わってはくれない。福が来れば人々は奪い合うが、災いや病の時は一人で横たわるほかない。古今の生死の輪廻を見通して、虚空の真理を理解できるだろうか。聖賢の境地を欺くことなどできない。新たな業を造らなければ、陰司（いんし）は自然に許す。落日の残光のように思慮を手放し、真摯な信仰を保つことが何より大切である。

哩囉波波劫劫弗如閑坐從前失錯悔恨摧挫常行清善勝施財貨

又四面青城似列圍幈佛仙隱處眼界寬明未能達道閑看眞經自然萬慧覺了無生無爲至行無愛無憎常清常浄氣鍊神靈古今悟者依此超昇閑非閑是耳畔休聽始終敬信福德雙成外如愚魯亘貌惺惺清虚忘世意厭浮榮

又衆生苦海漂沉萬載販骨如山恩極變害人世忙忙幾箇悟解石爛松枯亘靈常在身似浮漚未了冤債頓覺希夷眞忘欲愛命耀光圓神昇天外大道無形古今弗壞積寶過斗妙玄難買出却陽陰一無罣礙二物沖和自然交泰養就胎仙浄清没賽永免去來逍遥眞快水簾洞隱飛泉千泒松峰樂道眞居陽界也無生老亦無成敗昔遇王馬中華曾拜他年蓬島相逢又再

又太上符籙二十四階道藏要妙寶壇常開天元傳授點化仙材眞修性命僞養形骸迷沉六道悟去無來虚空賢聖救世心哀清魂浄魄抱守仙胎理明萬慧至闃眞齋時時微妙斡運三台自然無作平善無乖天心正法不愛人財弗造諸愆能消舊灾一頓通教二氣難埋三寶鍊成四位安排五行之外六出咍咍七情陰盡八卦明垓九天昇入十極蓬萊

又得到七十更有一紀得盡天年古今有幾頓修性命好事無比進眞上仙退道下鬼大達

**解釈**

『仙楽集』のこれらの段落は、主に修道者の修行境界と悟りについて述べています。以下、段落ごとに説明します。

第一段では、修道者は過去の過ちや悔恨を手放し、善行と施しによって功徳を積むべきだと説いています。真の修行は外面的な形式にあるのではなく、内心が「愛なく憎しみなく、常に清く常に浄らか」という境地に達することにあります。精・気・神（道教修行の核心要素）を鍛錬すれば、古代の得道者のように俗塵を超越することができます。外見は愚かで鈍く見えても、内面は実に清明であり、世俗の虚名を淡々と見ているのです。

第二段では、衆生が苦海の中で輪廻し（仏教概念であるが、道教も借用している）、山のように積み重なった白骨のように絶えず転生を繰り返す様子が描かれています。世の人々は忙しくしながらも悟りを得る者は少なく、身体は泡のように短く儚いものですが、霊性だけが永遠に存続します。欲望を手放し、「希夷」（道教が指す虚静玄妙の境地）の状態まで修行し、元神（人の先天の霊性）を円満にして天に昇らせるのです。大道は無形でありながら永遠であり、陰陽の対立を超越し、「胎仙」（内丹術語で、体内に結成された霊体を指す）を修めれば逍遥自在となります。水簾洞や松峰などの修道の勝地に言及し、修道者が生死や成敗を超越できることを示唆しています。

第三段では、道教修行の具体的な方法が述べられています。「太上符籙二十四階」は道教の高級な法術体系を指し、「天元」は先天の元気を指します。真に性命（内丹修行の根本）を修めることが強調され、外見だけを重んじるべきではないとされています。六道輪廻（仏教概念）を超越し、魂魄を清浄にすることで「仙胎」（内丹術語）を育成するのです。修行は自然に順応し、「三宝」（精・気・神）を保持し、七情六欲を克制し、最終的に「九天蓬萊」（道教の仙境）の境地に達することが求められます。

最後の段では、修道者が七十歳まで生きてさらに一紀（十二年）延長できれば、それは得難い福報であると述べています。修行は精進することが重要であり、向上すれば仙人になれ、退歩すれば鬼道に堕ちると強調しています。全篇を通じて内丹修行の思想が貫かれており、性命双修と清静無為によって生死の輪廻を超越することを主張しています。

清通無讚無毁不侵利害眞無憂喜閑看三教微通至理出離苦海神舟到彼累功積行美之又美

又觀今視古幾人肯悟休論出家且如龐許生在中華道德難遇父母之前眞本甚處認得希夷倒顛烏兔妙達自然清平仙舉要修大藥何方好住洞天不遠携雲閑去亘靈不老幻軀有數命耀光圓無來無去

又至道希夷今古誰知陰陽之外覺妙幽微道離空色無爲應爲清眞弗變便是霄梯自然顛倒運坎迎離忘情保命皓月無虧白雲來往信任東西要調赤鳳眞抱烏龜萬僞識破外似憨癡只揚人美常搜己非頓忘憎愛意没高低

又眞仙術用靈龜調鳳把握陰陽虚無妙用萬景叢中無靜無動曾住京華混世忘夢道德希夷古今誰奉一顆神珠自然拈弄都監同監上呈拙頌道家清平所慮辱寵大羅聖降異香風送

又近醮人聽戒葷身靜苦己無私得些功行若犯天條年灾月病應物忘塵寸靈如鏡吏神暗察念念心正去憎盡愛清通平等要免輪回歸依賢聖

又巨海謙低萬派清歸至道無形妙出毫眉湧泉智慧得意忘知頤眞保命今古誰依寂寥無變便是霄梯京華混世獨樂希夷自然達理無悟無迷頓明三教更有何疑藕在泥中蓮出青泥應化忘言無爲應爲修行眞俏外

**解釈**

この一節は、修道して仙人となる理念と方法を述べ、内心の修練による超脱を重んじます。

修道者は心を清浄に保ち、外の批判や称賛、利害に左右されず、憂いも喜びも持たないようにします。儒教・仏教・道教の精微な理を見通すことは、神の舟で苦海を離れるようなものです。功徳と善行を積めば、至善至美に達せます。

古今、真に悟道した人は少なく、龐居士のような高人は得がたいものです。生命の本質と日月の自然な運行を知る必要があります。修仙（しゅうせん）の要は内丹（ないたん）の核心、金丹大薬（きんたんたいやく）を練ることです。洞天福地（どうてんふくち）は遠くなく、得道すれば雲霧に乗り長生不老を得るとされます。肉体は滅びても元神（げんしん）は永続できます。

至高の大道は測りがたく、陰陽（いんよう）の対立を超え、空と色が二つでない境地に至ります。本真を変えず保つことが仙界への階段です。陰陽の相補を知り、私情を忘れて性命（せいめい）を保ち、明月のように円満に、白雲のように自由になります。赤い鳳凰は陽、黒い亀は陰を表し、その調和を修練します。世の虚妄を見抜き、外は愚かに見えても内は微細まで明察します。

真の仙術は陰陽を調え、虚無の妙用を捉えることです。繁華な世でも心は静かです。道の状態を表す希夷（きい）に徳の修養が達する人は、古今少ないものです。憎愛の区別を除き、清浄で平等な心を保ってこそ輪廻の苦を免れます。

海は低く謙虚なため多くの川を容れます。大道は無形無相でも細部に現れます。智慧の泉を育て、意を得て言を忘れる境地へ至るべきです。繁華の中で超然とし、希夷の楽しみを味わいます。三教の真意を知ることは、泥から出ても染まらない蓮のようで、修行は外の華美でなく内の真の趣を求めます。

斎醮（さいしょう）に参加する際は、強い匂いの野菜や肉魚を避け、心身を清め、無私無我を保ちます。天条に背けば災いや病を招きます。明鏡のように万物を映して塵に染まらないようにしなければなりません。神明は密かに心念を察します。憎愛を除き清浄で平等な心を保って初めて輪廻を免れ、最後に得道して仙人になれると説きます。

貌如癡氣神相見結坎迎離世無肯省却隱清溪周天十二閑飲刀圭昔年雲步曾歷關西恰似童稚白髮來催神仙未了鬼使難追鍊成魂魄寶鑑無虧陰陽之外烏兔常隨任他人世說是言非洞天不遠到者實稀萬愆俱泯永免輪回

又知空塵去無爭眞悟念道清平拂盡愁慮愛者不愛高眞見許覺性明常寸無喜怒莫言非是閑談今古生在中華早尋仙路忘情保命清通子母

辛酉歲下元濱州放籙立余爲度師

余不從酬贈聖經符籙太上爲師五師假度萬物無私深藏三寶終始一時古今仙賢箇箇眞慈道傳微妙瞬目揚眉磨開慧劍靈鎮虵龜中邊一弗達理無疑常讚人美只搜己非盡除我相德歸謙卑眞平至行抱一無離住行坐卧運坎迎離知白守黑不讓圍碁自然萬慧明者實稀靈丹一粒罪病都醫修完性命鬼使難追眞無喜怒碧漢霄挮認得眞容勝禮牟尼鍊成七寶免販行屍救生拔死閑樂希夷天條莫犯國法遵依了眞道貌似月無虧隱光混濁外若憨癡洞天吟詠詩曲欣題松前石畔神飲刀圭因何厭世無箇眞依休昧方寸賢聖暗隨去惡忘貪更没灾危出離五道免了披皮朝元路上體掛仙衣海變桑田亘貌無衰陰陽之外生滅難催應爲功德福過須彌授傳敬信下手休遲清靜到頭功有高低

**解釈**

本経文は、真道を修める境地とその方法を述べています。

第一段落では、修道者の外見は痴れているように見えても、内では精・気・神が調和し、陰陽（坎離は陰陽を指す）を和合していると説きます。世にこの妙を悟る者は少ない。修行者は丹薬（刀圭は丹薬を指す）を服し、長年の修行を経て、白髪蒼顔ながら童心を保つ。真道を成せば魂魄は宝鏡のごとく清らかで、日月陰陽の変化（烏兔は日月陰陽を指す）を超え、世俗の是非に左右されない。この洞天福地の境地に達する者は極めて稀で、あらゆる罪業を消し、永く輪廻を離れるとされます。

第二段落では、執着を手放し、清浄な心性を保つことを強調します。真の覚者には喜怒の情がなく、世俗の情愛を忘れ、性命の根本（子母は性命の根本を指す）を守るべきだと。中華の地に生まれた者は、早く仙道を求めるべきであると説きます。

第三段落は、作者が度師（道教の伝度法師）を辞した自述です。真の師は太上道祖のみであるとし、修道には三宝（精・気・神）を隠し、始終一つであることを重んじます。古今の仙賢は真の慈悲の心を抱き、道法は精微で、一目で真意を伝える。智慧の剣（慧剣は智慧の比喩）を磨き、身心を調える（蛇亀は水火陰陽を指す）とあります。

修行の要点として、常に他人を讃え、自らを省みること、我執を消し謙虚を保つこと、常に清浄心を保ち、行住坐卧いずれも陰陽を調和すること、「知白守黒」の哲理（陰陽の均衡を指す）を悟ることが挙げられます。霊丹妙薬を修得すれば罪業と病を消し、生死の輪廻を超える。真の修道者には喜怒がなく、心は碧空のごとく澄んでいるとされます。

最後に、天条国法を守り真道を保つことを戒めます。外見は混濁愚鈍に見えても、内は光明自在である。洞天福地で詩を吟じ楽を奏し、丹薬を服する。なぜ世俗を嫌うか。真の依り所が見つからないからである。本心を失わぬこと。聖賢は暗に護る。貪悪を去れば災いを免れ、輪廻（五道は輪廻の五途を指す）を超える。仙道を成せば海枯れ石烂しても老せず、生死の限を超える。功徳福報は須弥山に勝るが、直ちに修行を始めるべきだ。最終の成就の高低は、修行の清浄の度にかかると結ばれています。

上昇天堂下免陰司世迷情愛氣斷是誰如龐似許永免輪回

又眞人大師未敢容易久聞至德清名無比廣積洪禧昔年混世福地洞天也曾雲水磻石松前烹鉛鍊已内功預了古今有幾頓悟歸依蓬萊一會

又人間世愛應景芬芳仙家美景四序有常覺花無謝隱在中央天香墜落自然異香慧眸能見别是重陽蓬壺閬苑不謝眞光雲亭仙樂不讓高堂乘風要去却到仙鄉各全功行慢慢休忙

又處玄到州不要恁到各各念道始終常好會上每月不得求告三請不來不要有懊却生嗔怒死參閻老無罪歡樂勝貪苦惱天元將盡難逢正教肯信余言眞遊蓬島

又甲辰登郡黄籙重興昌陽感應晝見明星祖師預顯下元文登白龜蓮襯眞異分明資聖宫題昇化南京四友守墳曾近上清同居五載雲水閑行天元將盡未得眞寧汞鉛鍊就别有眞形

上敬奉三教道衆并述懷萬經頓悟清靜功夫眞要道成至死如初寸靈明了外貌若愚夏凉冬暖閑看仙書松筠石畔自在清居萬愆不造舊業消除鍊成三寶蛻下凡軀趖却輪回昇入虚無大羅朝聖永住天都

又自揣難當廣惠道糧我無功行勸恁從長少貪忘欲增福安康田蠶要廣悟蠒省亡時時煎熬日日無常不修性命金寶多藏惡業將

**解釈**

天国へ昇れば、陰界、すなわち地獄の苦難を免れられる。世人は情愛に迷い込んでいるが、息が絶える時、誰を頼れるだろうか。唐代の著名な在家修行者である龐居士（ほうこじ）のように修行してこそ、輪廻の苦から永遠に離れられる。

道（タオ）を得た高人である真人（しんじん）たちでさえ、修行を軽くは見ない。至上の徳が比類なく清らかであることは、長く聞き伝えられてきた。大きな福を広く積み、昔は道教修行の聖地である福地洞天（ふくちどうてん）でも、流れる雲や水のように自在に修行した。松の前の岩上で鉛汞（えんこう）を練る。これは内丹（ないたん）の修練用語である。内功（ないこう）を成し遂げた者が、古今にいったい何人いただろうか。ひとたび頓悟すれば、蓬莱（ほうらい）の仙山へ帰依する。

人間界の情愛は季節に合わせて咲く花のようだが、仙人の美しい景色は四季を通して新しい。悟りの花は決して散らず、天地の中央に隠れている。天界の香りが自然に降り、慧眼には重陽（ちょうよう）の仙境（せんきょう）、すなわち全真教（ぜんしんきょう）の祖師である王重陽（おうちょうよう）の境地が見える。蓬莱の仙島と閬苑（ろうえん）の仙境は永遠に明るい。雲上の亭の仙楽は、人間界の立派な堂の音楽にも劣らない。風に乗って行けば仙界に到達できる。各自が修行を完成させればよく、急ぐ必要はない。

処玄という、ある修行者を指す可能性のある人物が州府へ来ても、執着しすぎる必要はない。誰もが終始一貫して道心（どうしん）を守るべきである。毎月の集会への参加を強いてはいけない。繰り返し招いても来ないからといって、落胆したり怒ったりしてはならない。そうすれば死後に閻王に会うことになる。罪のない楽しみは貪欲の苦しみに勝る。天運が尽きようとする時には、正しい道に出会いにくい。私の言葉を信じられるなら、本当に蓬莱の仙島を遊歴できる。

甲辰の年、郡城で黄籙斎（こうろくさい）という重要な道教の斎醮（さいしょう）儀礼が再興された。昌陽という地名の可能性がある場所で感応があり、昼に明るい星が見えた。祖師はあらかじめ霊験を示し、下元節（かげんせつ）には文登で白い亀が蓮を背負う奇異な光景が現れた。資聖宮には昇天の事跡が記され、南京の四人の道友（どうゆう）が墓を守り、上清（じょうせい）の仙境に近づいた。五年間ともに暮らし、閑雲野鶴のように修行したが、天運が尽きようとしても真の道の安らぎをまだ得ていなかった。鉛汞が練り上がれば、真形（しんけい）はおのずと現れる。

儒教・仏教・道教という三教の修行者を敬い、心情を述べる。万巻の経典から清浄の修練を頓悟し、真の道を成し遂げて、死ぬまで初志を変えない。心は澄み明るいが、外見は愚鈍に見える。夏は涼しく冬は暖かく、静かに仙人の書を読む。松や竹や岩のそばで自在に清修し、いかなる罪業も造らず、旧業を消す。精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝（さんぽう）を練り上げ、凡人の身体を脱ぎ、輪廻を飛び越えて虚無へ昇る。大羅天（だいらてん）で天尊（てんそん）を拝し、天の都に永住する。

広く道法（どうほう）を施す重任を担うのは自分には難しいと思う。私には修行の功徳（くどく）がなく、人々に順を追って進むよう勧めるしかない。貪欲と欲望を減らせば、福が増し、健やかで安らかになる。田を耕し蚕を養う営みは広く行い、道を悟るには簡素を旨とする。無常の中で絶えず苦しみ、性命（せいめい）を修めなければ、金銀財宝がいくらあっても無駄である。悪業がやがて――。

去財與兒郎眞心頓覺倣傚丹陽救生拔死德徧十方厭居人世昇入仙鄉

又子孫成行大限難替今古人間悟者有幾苦海漂沉無箇超彼萬中未有一人無毁心違道德只爭名利弗修性命怎免下鬼去盡貪嗔神仙活計大限臨頭猶然戀世

又名山書院閑掛琴劍萬卷聖經忻時頻檢自然達理了眞靈驗松峰霞洞世僞好閃高卧磻石清居永占意想名利難趖巔嶮古來烈士磨開一點迸出靈珠現出光焰燒見亘容道有頓漸八卦微通色空弗染揚人之美醜惡却掩功行周圓無思忘念

又未能出去且如龐許全家了道名傳萬古意泯貪爭認得烏兔自然之道倒顛子午達理明眞便知宗祖頓覺眞常也無捨取眞樂清平玉皇仙舉出離生滅大羅天住功行未圓志堅淡素始終不變聖賢來度三教高眞便是師父

又普勸諸公先行孝道無事筠軒閑看莊老今古人間幾箇明奥覺了希夷認得亘貌蓬萊雲路行道須到弗造萬愆寸無苦惱意洽天心出言妙教不論他非高眞許好不測無常修眞宜早得道成仙免參閻老

又一别貴縣十有三年幻軀衰老眞未成仙行未八百功過三千三教歸一弗論道禪見性成佛鍊汞通鉛天道無言聖道暗傳上士飛昇中下延全生在中華難遇天元

又

**解釈**

財産と世俗的な身分を捨て去り、真心を込めて修行してこそ、丹陽真人（道教全真派の祖師・馬鈺）のように衆生を救済することができる。徳行は十方世界に遍く及び、人間の煩わしさに飽き飽きしたならば、仙境へと飛昇することができる。

現実を見よ。子孫が満堂いても生死の大限には抗えず、古今を通じて真に悟りを開いた者が果たして何人いるだろうか。衆生は苦海に浮き沈みし、万人のうち一人として本心に背かない者は得難い。人々はただ名と利を争うばかりで性命を修めず、どうして下界の鬼魂に堕ちることを免れようか。嗔恨と貪欲が除かれぬまま、死が訪れてもなお塵世に未練を抱く。

真の修行とはこうである。名山の書院に琴と剣を掛け（文武両道の象徴）、常に万巻の道経を研読する。自然に天理に通達し、真霊を明悟する。松の間、峰の頂の霞光に照らされた洞府は偽りの塵世に勝り、青石に高く臥して清浄に修行することがこそ永遠である。名利を見破ってこそ険しい峰に登ることができ、古来の修行者は皆、凡心を磨き去ってこそ、霊性の明珠が光華を放ち、永遠の大道を照見することができる。

修道には頓悟と漸修の別があり、八卦の玄機に通暁しても色相に惑わされてはならない。他人の美醜を論じず、功徳が円満となれば自然に心に雑念はない。龐蘊や許遜といった一家全員が得道した先例を見よ。彼らは日月の運行する自然の法則（烏兎は日月を指す）を認め、子午を顛倒し（凡俗の認知を覆すことを指す）、ついに真常の道を明悟し、清浄の真楽を得た。玉皇大帝が彼らを接引して生死を超脱させ、常に大羅天界に住まわせた。道心さえ堅固であれば、三教の聖賢が皆、来たりて点化してくれる。

特に世人に告げる。まず孝道を実践し、暇な時に荘子と老子を多く読むべし。古今、何人が希夷（『道徳経』の「視之不見名曰夷、聴之不聞名曰希」の玄妙）を参透できたか。本来の面目を認めてこそ蓬莱の仙路に踏み出せる。修行は業を造ることを避け、心意が天心に契合する時、言語は自然に妙理を宿す。他人の是非を論じず、修行に励んでこそ無常を免れ、閻魔に会う必要もない。

最後に感慨を述べる。故郷を離れて十三年、肉体は老いたが未だ仙とならず。修行は八百の善行に満たず、功過簿には三千が記された。実は三教は本質的に一つに帰し（儒仏道）、見性成仏と錬丹（鉛汞は内丹術を指す）は道を異にしても同じ帰結となる。天道は言葉なきも、上等の根器ある者は飛昇し、中等の者は延年する。惜しむらくは中華に生まれながらも修煉の真機（天元は先天一炁を指す）に遇い難いことである。

昔年遊歷曾到嵩陽達磨面壁九載眞忘論大包天微出毫芒陰陽之外趖了無常松峰霞洞勝住高堂壺天日月晝夜偏長清平妙用功行圓方火坑出了别有炎凉

又尋常交易念道兩平應有買賣莫要相爭行在刀尺功認斤星眞通好事出語如經和睦孝順勝似人情言他醜惡却要休聽心崇至德外應虚名眞生敬信保命通靈抱道眞常免墮幽冥他年歸去蓬島遊行

又朝參暮禮常爇名香清平福德勝論仙方戒殺生靈合宅安康悟道意閑迷俗心忙不造陰罪便見天堂松筠爲伴四序炎凉瑶臺閬苑要去休忘眞無罣礙得到仙鄉

又無能無德厚禮難當遠遠相接又獻瓊漿尊官二姓共是重陽功成名遂却慕仙鄉人間萬事頓覺俱忘道性眞通汞庫鉛房蓬萊雲路别有清凉

又天道難言命住光傳休生愛欲鍊就汞鉛出離物我抱道通仙行全八百功滿三千靈峰洞外閑對林泉常餐淡素意遠腥羶琴書爲伴高卧雲煙他年歸去獨步朝元

又明眞之醮所料緊要薦拔先靈各願管了休問使錢共用多少收支無私置曆二道臨醮衆人戒欲爲妙且遠腥羶縱意壽夭吏神暗察罪福非小近醮朝眞不得唤叫高功道法顯揚大教所篆符簡衆職明曉追薦文字未有别料百日之功莫生虚矯季冬望後要顯

**解釈**

若き頃、嵩山（河南省登封市）まで遠く旅し、達磨祖師が九年面壁して塵世を忘れた境地に至った地を訪れた。天地は広いが、陰陽の外にはさらに微細な玄妙がある。松峰霞洞のような仙境は、人里の華屋より一歩勝る。壺中天（うつてんち）（修道者の内景を指す）の日月のめぐりは、外の世よりいっそう長く感じられる。清らかに平和に修煉を積めば、功が満ちて火坑のような塵世を超え、別の境地を味わえる。

日々の取引では心を静め、公平に売買し争わない。行いは刀尺のように正確に、量りは秤のように丁寧に。真に通じた者の言葉は経典のように理に叶い、和睦と孝行は人情より勝る。他人の丑事を聞けば避けて聞かず、内では至高の徳を尊び、外では虚名を求めない。誠実に大道を敬信すれば、命を保ち霊性に通じる。真常の道を守れば、幽冥に堕ちることを免れる。将来功が成れば、蓬莱仙島を遨游できる。

朝夕誠実に礼拝し、名香を常に燃やして供える。清らかな平和の中で福徳を積むは、仙方妙薬を追うより勝る。生き物を殺すことを戒めれば、一家安泰である。大道の真意を悟れば閑寂を得、俗務に溺れれば忙しさだけ増す。陰間の罪業を造らなければ、自然に天堂を見る。松竹を友とし、四季寒暑の移ろいを見る。瑶台閬苑（仙境）への道を忘れず、心に掛けがなければ仙郷に至れる。

我は徳も能も乏しいが、厚い礼を受けた。遠く迎えられ酒を捧げられ、官吏も庶民も重陽祖師（王重陽、全真道の開祖）を尊ぶ。功名を成した後はいっそう仙郷を慕い、世の万事はいっとき手放せると感じる。道性が真に通じれば、汞と鉛（内丹の用語、陰陽二気を指す）は自然に調和する。蓬莱の雲路には、別の清涼がある。

天道は玄妙で言い尽くし難く、命の流れは光や電のように移ろう。貪愛と欲望を戒め、体内の真の汞鉛を煉じよ。物我の別を超え、大道と仙を抱いて通ずる。八百の善行を修め、三千の功果を積む。霊峰洞の外で林泉に向かい閑く、清淡な素食を常とし、腥膻から心を遠ざける。琴書を友とし、雲煙の間に高く横たわる。将来功が成れば、ひとり朝元（得道昇仙を指す）へ歩む。

明真斎醮（道教の超度の儀式）は用意を整え、祖先の魂を超度するは各人の願いである。費用の多少を争わず、収支は公私なく詳しく記す。斎醮が近づけば、衆は欲望を戒め、荤腥を遠ざけるのがよい。妄りに振る舞えば寿命に影を及ぼし、神明は暗中に監察し、罪福の報いは小さくない。斎醮で真聖に礼拝する際は騒がず、高功（こうこう）道士（主法の道長）は大道を顕わにす。符を書き文を書く執事も要領を悟れ、超度の文書に他の巧みな道はない。百日の修持に虚偽を許さず、冬の末の望日（十五日）以後はいっそう正道を顕わにす。

光耀休分晝夜俗事除勦

馬姑到東萊州近二載滿郡奉道之

家各見敬愛却要去都下所言有些

小事未了中秋旦後相辭信筆數言

自知未達曰大道無爲眞應有爲無形有相福行施爲不造萬愆頓覺眞爲不貪萬有物外清爲不生萬惡應化善爲不起萬憎應化德爲道闡萬理應化賢爲世明萬信應化經爲金剛四句應化禪爲周易造化應化卦爲道德五千應化修爲十方三界三教廣爲萬法無分天下敬爲上報四恩無爲不爲

又無修有修無爲應爲無著無離無大無微無憎無愛無是無非無增無减無高無低無收無取無悄無癡無中應物無慮無機自然顛倒言東悟西見喜却怒許省是迷道無形體無想無知眞常無變無妄無疑無來無去霄漢之梯無動無作運坎迎離無情亘貌嬰奼相隨無物之象古今明稀藕在水中蓮朵出泥既超彼岸丹陽教依

又眞隱遼陽敬奉丹陽萬事無心漸得道陽盡惡常善達理明陽寸無貪爭體變眞陽碧天青瑩光顯太陽寶光無缺混合陰陽命清無漏火鍊靈陽自然顛倒微妙通陽他年歸去重禮重陽

又守道無愆慧目觀天無中妙有汞結靈鉛行全八百功了三千傻猿縛住迸出光圓沖和黍米道意如淵自然達理雲水溪邊琴書作伴自在修仙冬藏雲洞夏卧松軒欣時歌舞

**解釈**

この文章は、修道の境地と修行の方法を説いている。要するに、真の道は無為自然にして治めるものだが、修行者はまず有為の修煉を経て、無為の境地に至る必要がある。大道は形も相もないが、善行を積み徳を修め、悪念を消すことによってその姿を現す。世の物に執着せず、清浄な心を保てば、自然にあらゆる悪行を避けられる。善行で怨みを解き、徳行で道理を明らかにし、経典で世を教化する。

修行は門派を問わず、天下の万物を敬うべきである。天地君親の四恩に報いることは、無為に見えて実は無為にあらざることをなす。

真の修行には定まった形はない。執着せず、わざと離れることもない。大小・愛憎・是非の区別をつけない。中道を保って万物に応じ、自然に任せる。一見逆な言葉の奥に真意が隠れ、表の喜怒の裏に別の意味があることもある。大道は固定の姿を持たず、思弁を超え、永く変わらない。

修行は、蓮が泥の中に生じても清らかな花を咲かせるように、俗世を超えて彼岸に至る道である。丹阳子（たんようし、馬鈺、全真教祖王重陽の弟子）の教えはまさにこの趣きである。

遼陽に隠れて修行する者は、丹阳子の教えを敬んで行い、執着を捨てて次第に悟りに近づく。悪念を払い善行を重んじ、道理を悟れば心身が変じる。空が澄んで太陽の光が輝くように、陰陽が調和して円満に至る。性命（せいめい）が清浄で漏れなく、内丹（ないたん）の修煉によって純陽の気を養い、ついには玄妙な理を通じ、やがて本元に帰る。

正道を守り過ちを犯さず、智慧の眼で天象を観る。虚無の中に真の鉛汞（内丹術における陰陽二気の比喩）を煉り、八百功行（はっぴくうぎょう、修行圆满の象徴）を成就する。心猿意馬（しんえんいば、妄念の比喩）を制し、本性の光明を顕す。大道が黍の粒のように小さく見えても深遠な意を含むことを体得する。

自然の理に順じ、雲水のごとく自在である。琴と書を友として仙道を逍遥し、冬は雲洞に隠れ、夏は松軒に高く横たわり、喜びのときは歌舞で自ら楽しむ。これが得道した者の生き方である。

靜看詩篇携笻頂笠終始眞堅古今達者清隱高賢

又昌陽石嶺有塔善敬茅屋仙居禮參大聖道論陰陽釋明見性文宣五常外應百行萬法千門無分平等盡除憎愛眞無罪病不犯天條達理歸正眞齋眞戒身心清靜只修道德利名休競去惡沖和忘情保命天瑩光圓勝如入定至妙希夷絶其視聽古往今來幾人頓省賢聖虚空化世應影金剛四句善通敬頂了一去朝上清眞境

又身似環墻四面生光無中明有眞悟丹陽妙通恍惚自然眞常口應聲隨俗念俱忘世無知音幽闃潛藏茅舍清居勝住高堂蓬萊雲路要去休忙壺天妙景晝夜非常花開不謝閬苑仙鄉海變松枯永免丘荒養成道體體掛雲裳大羅歸去朝現天皇

又方寸無塵靈眞如鏡應物明通至性保命調和道氣念無罪病苦處爭先一切平等依此行持便是功行縛住心猿勝似入定不著有無俱忘動靜憎愛是非益眞可聽美言多邪清一多正始終弗變了眞朝聖

又去惡善生忘情命生厭僞眞生意平德生心通慧生見道無生盡濁清生陰盡陽生性定光生敬參應生大慈救生道用微生

又既慕林泉耕透靈田苦形心盡保養眞鉛松前石畔趖了熬煎貪爭遠却達道通仙隱居世外高卧雲軒自然應變妙慧觀天理明釋

**解釈**

この経文は、修道者の修行の境地と生活の様相を述べている。修道者は静かに詩篇を読み、竹杖を手に笠をかぶり、いつも揺るぎない道心を保つ。古今を通じた人は、皆このように清らかに隠遁する高士である。

昌陽石嶺（道教の聖地）に塔があり、修道者はここで敬虔に礼拝し、茅屋に住み大聖（道教の尊神を指す）に参ずる。陰陽（いんよう）の道を究め、心に性を明らかにし、仁義礼智信の五常の道を宣ぶ。修行は世俗の行いの枠を超え、万法平等で憎愛の分別を消し、真に罪なく天条に犯さぬこと。斎戒によって心身を清め、ただ道徳のみを修し、名利を争わず、悪念を去り平和を保ち、俗情を忘れて命を全う。この境地に至れば、心身は光明円満で、禅定の状態をも超える。

修道者は塵世にあっても抱壁のごとく清らかで、全身に光明を放つ。虚無の中で真道を悟り、恍惚として自然の永遠の真理に通ずる。俗に随いながら心に雑念なく、世に知音は少なく、茅舍に隠れて清修するを、華屋高堂に住むに勝るとする。蓬莱仙境の雲路（成仙への道）は急ぐに及ばず、壺中天地（道教の仙境）の妙なる景は昼夜異なり、閬苑仙郷（仙境の名）の花は枯れず、滄海が桑田となっても荒れない。道体を修成すれば、雲霞の仙衣をまとい、大羅天（道教の最高天界）に飛昇して天帝に朝す。

修道者の心田は明镜のごとく清らかで、万物を明察しながら本性を保つ。道気（どうき）（修煉時の体内のエネルギー）を調え、心念は純粋で病苦なし。事に争って先に立たず、一切を平等に扱う。このように修行すれば功德を積むものであり、禅定を超えるは心猿意馬（ざんねんを制する）を降すことである。有無に執着せず、動静の分別を忘れ、是非美言を聞かず、純一の正道をいつも変えず、ついに道を得て真となる。

経文はさらに修行の要諦を示す。悪を去って善が生じ、情を忘れて命を保ち、虚偽を嫌って真を得、心平らかにして徳を養い、心通じて慧が生じ、道を見て無生（生死を超える）となれる。浊気尽きれば清気生じ、陰気尽きれば陽気生じ、心性安らかなれば光明生じ、敬虔に参拝すれば感応生じ、大慈大悲なれば救度生じ、微妙に運用すれば道用生じる。

最後に隠修の生活を描く。山林の清泉を慕い、霊田（心身を指す）を耕し、形体を苦修して心を浄化し、真鉛（内丹術語、先天の元気を指す）を保養する。松の前石の畔で煎熬から遠ざかり、貪争を捨てれば仙道に通ずる。世外に隠れ雲軒（粗末な居所を指す）に高卧し、自然に世事の変化に応じ、妙慧で天道を観照し、真理を明らかにすれば解脱できる。

藏不讓參禪閑窮三教得意忘言

又上士無爭應物常平不貪外寶道合眞靈理明正教敬信來聽方圓隨順救死哀生有心忘世無意身榮六銖天賜换却僞形完全功行勝殢聲名了眞歸去朝現三清

又萬事知空頓忘人我外應福行無爲成果眞通柔弱妙明降火靈耀常看金關玉鎖自然有作住行坐卧剔開道眼迸出珠顆鬧裏無心性如蓮朵理達希夷古今幾箇體變純陽蛻形無墮

又身混世境不動眞靜斡運丙陽自然焕炳道慧通天寶光如鏡應物德全達無罪病妙覺眞常破妄歸正氣神相見命住性定水善清柔貫透剛硬上士無爭非是莫聽盡除憎愛寸靈平等萬萬學道一二頓省弗思美膳乞覓餘剩貧裏藏眞他年朝聖

又清靜眞功應物微通身似藕根心是蓮宫白雲出岫自在空中妄言濁氣口應如聾至明樞要不與世同弗殢有無道性和沖像猿既定伏住虎龍自然了了彼岸靈峰養成三寶外若貧窮他年厭僞閑伴森松

又昇降敬奉莫動人衆只據會下錢少爲從各家艱難依平儉用天人暗察心休錯用無私福多有愆罪重

又節欲少病眞平積行念道忘塵心猿縛定萬鎰黄金難買性命三教歸依慧光漸瑩倣傚許龐眞昇朝聖

又觀名集仙上敬九天位列三清法離二邊藏

**解釈**

『仙楽集』のこれらの段落は、修道者の修行境界と処世態度について述べている。

第一段では、真に優れた修行者（上士）は人と争わず、外物に対して平常心を保つことができると説く。彼らは世俗の珍宝を貪らず、ただ道と合一する真霊の境界を求める。正道の理を明らかにし、恭敬に教えを聴き、物事に円融随順し、衆生を憐れみ救済する。心は世俗を超脱し、身外の栄華を意に介さない。六銖衣（極めて質素な修行服を指す）は天から授かり、これによって虚偽の形貌から脱却する。修行円満の功徳は、虚浮な名声に勝る。真道を悟れば、本源に帰り、三清（玉清・上清・太清の三位最高神尊）に朝見することができる。

第二段は悟道の境界を述べる。万事皆空と見抜けば、人我の分別を放下できる。外は縁に随って善を行い、内は無為自然にして、ついに真道を成就する。柔弱の中に玄妙が宿り、心火（躁動する妄念を指す）を降伏すれば霊性が顕れる。常に金関玉鎖（内丹用語、身体の重要な関竅を指す）を観想すれば、日常起居が自然に道に合う。道眼（智慧の眼）を開けば、明珠が輝くが如く。喧騒の中にありながら心は蓮の如く染まらない。希夷（『道徳経』の「聴けども之を聞かず、名づけて希と曰う。搏けども之を得ず、名づけて夷と曰う」の玄妙境界）を参透できる者は、古今を通じて幾人もいない。純陽の境界まで修めれば、凡胎を脱ぎ輪廻に堕ちない。

第三段は混俗修真の要訣を説く。身は塵世にありながら真静を保ち、体内の陽気（丙陽）を運転すれば自然に光明が煥発する。道慧が天に通じれば、心鏡は宝光の如く澄澈する。人に接し物に応じて徳が周全すれば、自然に罪病から遠ざかる。真常の道を妙悟し、妄念を破除して正道に帰る。神気が相融し、性命が安定する。水は至柔なれど硬い物を貫くことができる。高明な修行者は争わず弁ぜず、是非から遠ざかる。愛憎の分別を消し、霊台の平等を保つ。万人が道を学ぶが、即座に頓悟できる者は一二に過ぎない。美食を貪らず、余財を蓄えず、貧賤の中に真性が蔵され、来日必ず得道して聖に朝す。

第四段は清静の功夫を説く。清静は真の功夫であり、微細な処で万物に通達せねばならない。身体は藕根の如く沈静、心は蓮宮（心田が蓮の如く清浄であることを指す）の如し。意念は白雲が岫を出るが如く、自在に虚空を漂う。妄言濁気は耳聾の如く聞かぬふりをする。最も明らかな枢要（鍵となる秘訣）は世俗と異なる。有無に執着せず、道性は自然に沖和である。心猿意馬（躁動する心念の比喩）を制伏し、龍虎（内丹用語、水火陰陽を指す）を降す。自然に明了し、彼岸の霊峰に到達する。精・気・神の三宝を養成し、外見は貧しく見える。来日虚偽に倦めば、閑に松林を伴うことができる。

第五段は修行生活の準則を説く。昇降（日常の挙措を指す）は恭敬にし、他人を驚かせない。法会では縁に随って布施し、力に応じて行う。各家には各家の難儀があり、節倹公平にすべきである。天人（天上の神々）が密かに監察し、心念を誤って用いてはならない。無私なれば自ずから厚福があり、罪を造れば必ず重罪を受ける。

第六段は養生修心を説く。欲望を節制すれば病が少なく、平実に徳を積むのが真の行いである。道を念じ塵を忘れ、心猿（浮躁な心念）を繋ぎ止める。万両の黄金でも性命は買えない。三教（儒・釈・道）に帰依し、慧光が次第に明澈する。許遜・龐居士（著名な修道者）に倣い、ついに得道して聖に朝す。

第七段「観名集仙」は修行の果位を説く。九天（道教の九重天界）を敬奉し、位は三清（最高神位）の列にある。修行の法要は二辺（有無・善悪などの対立概念）を超越する。

經萬達化愚變賢自然之道鍊汞烹鉛行全八百功了三千

又道念寬慈世智克狠積業如山陰公怎忍惡病纏身鬼使唤緊罪沉幽冥冤對前引

又世僞非堅莫縱心猿修眞出有免了熬煎清平樂道舉意通天常善鍊汞泯情烹鉛行全八百功累三千古今達士依恁昇仙

又念道忘俗命全無欲萬愆不造自然清福松峰樂性調和金玉寶光無缺烏生三足希夷明妙霞友相逐

又失墮傍生得通賢聖迷沉濁穢悟全清靜碧天似水象明如鏡窮盡千金難醫心病服了刀圭道洽性命

又但見女男如觀父母意順三毒身受萬苦知空厭世雲霞爲侣出了陰陽性超寒暑氣結神靈眞明千古道樂清平無爲仙舉

四言絶句治政清通爲官忠孝節欲身安他年蓬島

又有縁再遇重到東州外應因果内隱眞修

又人到如見難當敬獻念道思眞閑看經卷

又己未新秋處暑清旦卧化超昇眞歸霄漢

又尊體安樂别有期約忘塵念道眞通靈藥

又無内修功應有積行道意通天一眞得定

又恁助柴薪我管功匠塼瓦燒成再去重訪

又既悟修仙觸處無煙心清得道苦志常堅

又修行日用去除憎愛降伏心意應變通解

又掩非和衆清通日用要全性命傻猿莫動

又

**解釈**

《仙楽集》のこの経文は、修道して成仙に至る道筋とその境地を述べている。冒頭では、「煉汞烹鉛」（内丹（ないたん）修行の用語で、体内の陰陽（いんよう）の気（き）を調和する修煉を指す）という修法によって、八百の功德と三千の善行を積み上げれば、愚かを賢に転じる境地へ自然と至れると説く。

次の部分では、修道者は寛厚で仁慈な心を抱き、世俗にまぎれた毒辣的な心計を抑えるべきだと強調する。悪業が山のように積み重なれば、冥府の判官は容赦しない。悪病に苦しめば鬼使に召され、罪が深ければ幽冥地府へ堕ち、怨親の债主にも迎えられるという。

第三の段落では、世俗は虚妄に満ち実を欠くから、心猿意馬（しんえんいば）を放ってはならないと指摘する。真に修すれば苦難を超え、清浄に平和な道（タオ）を修すれば心意は天に通じる。内丹を勤め欲情を滅し、八百の功德を成し、三千の善行を積む——古今の得道の士は、いずれもこのようにして仙となったのである。

第四の段落では、修道は世俗を忘れ、命を保全し欲望を消すことだと説く。罪業を造らなければ自然に清福を享け、松のように楽に身を調え、金玉のように完う。宝光が円満になれば三足の金烏（太陽の象徴）が生じ、希夷（『道德経』が語る道の妙なる境）に及び、雲霞と友となる。

以降の四言詩は、修道の要点を補っている。官にあれば清正に忠孝を尽くし、欲を節制すれば晩年を安んじ蓬莱へ飛昇できる。有縁の人に再会したならそれを惜み、外では因果に応じ、内では真修実煉する。修道の人に出会えば恭敬し、常に道法を思い、経典を勤んで読む。己未の年、処暑の朝には、修道者は安らかに逝り天界へ昇る。身心の安楽を保ち、塵念を忘れれば霊薬を得る。内修の功夫がなければ、多く徳を積み善行し、心意が天に通じてこそ道を得る。修道は焼瓦のように、たゆまず続けるべきである。修仙の理を悟れば、処々清浄無染となり、心志は堅固になる。日常の修行では愛憎を去り妄心を降伏し、随機応変する。改過して衆と和し、清浄に日を送り命を保全し、頑猴のように騒ぎ立たぬこと——といった戒めが並ぶ。

氣清無我妙用眞火燒見亘初結成金果

又多憎傷行多事傷神多欲傷命多迷亂眞

又事少心靈念少無拘明少多愚濁少通書

又妙道希夷無著無離自然明了賢

**解釈**

この一節は、得道の境地と修行の要を説きます。真気（しんき）が純化して無我（むが）に至ると、先天の生命の力を表す先天真火（せんてんしんか）が現れ、初めの根源を照らし、内丹の成果である金丹（きんたん）が結ばれるとされています。

続いて四つの過剰を戒めます。恨みが多ければ徳を傷つけ、雑事が多ければ精神を消耗し、欲が多ければ性命（せいめい）を損ない、迷いが多ければ本来の真を乱します。感情を節し、暮らしを簡素にし、欲を減らし、心を明らかに保つための教えです。

その対として四つの少なさを勧めます。俗務を減らせば心は澄み、雑念を減らせば自由になり、小賢しさを減らせば愚かさを避け、濁った気を減らせば天書（てんしょ）、すなわち天道の理解へ通じるとされます。

大道は、見聞きしがたく測れない希夷（きい）の境地にあります。執着もせず背きもせずにいれば、おのずから明らかになるという、聖賢に共通の道理を示します。減らしてさらに減らすという修行の考え方を、対比で表した文章です。

聖皆知仙樂集卷之三

## 巻4

仙樂集卷之四弟四

神山無爲應縁長生子劉處玄造

詞

上節使同知洎官衆道友并口號

物物心休道眼開　胎仙養就泛瓊盃

自然頓醒陰陽外　跨鶴眞昇難再來

江神子道心不與世心同悟知空物塵容達理明眞應變自然通憎愛是非俱不染遊福地伴松峯　鍊成鶴體碧霄中任西東訪蓬宫出了陰陽仙壽永無窮海變松枯眞不朽超三界從仙翁

今日瓊林花正開　十分眞樂飲三盃

逍遥酩酊何方去　蓬島仙鄉去又來

上平西四首想百年如一夢幾多時妙希夷只是些兒諸公肯信日常萬物意無私住行坐卧眞平等應變眞慈　崇仙道明仙理通仙妙謝仙師在靈峰閑採靈芝洞天清隱周天十二坎迎離三田功滿朝元去却蛻行屍

又到仙園松筠翠牡丹紅樂清歡幾箇人同且忘世夢轉頭萬事一場空月圓月缺如憂喜悟愛心慵　眞閑好得閑趣通閑妙覺閑通運卦爻識祖明宗許君龐氏了然先到碧霄中諸公依此崇眞道蓬島相逢

又戀恩親恩生害死難逃氣不來身卧荒郊改頭换面輪回販骨幾千遭世華非堅如石火火宅囚牢　任雲水登雲路遊雲外翫雲濤厭錦衣喜掛麻袍清平道德修完性命隱蓬茅他年蛻殻朝賢聖名列仙曹

又想人生老與少似春秋恰幼年却變白頭莫

**解釈**

『仙楽集』巻四第四篇は、神山無為応縁長生子・劉処玄によるものである。

この詞は同僚の道友たちへの贈り言葉である。修行者が執着を手放し心を清めれば、悟りを開く慧眼が開ける。胎仙（たいせん、内丹修行の用語で体内に修めた元神を指す）を育むように修めれば、やがて瓊浆玉液（けいしょうぎょくえき）を酌み尽くすことができる。自然に陰陽の法則を超えて顿悟し、一度鶴に乗って昇天すれば、もはや人間には戻れない。

詞牌『江神子』に曰く、修道の心と世俗の心はまったく異なる。万物が空である道理を悟りきれば、超然として俗世を眺められる。真理を明らかにしたうえで世事に応じれば自然に通じ、愛憎や是非に悩まされず、福地仙境を逍遥し青松とともにある。仙鶴の体を修めて碧空を翔り、随意に蓬莱仙宮を訪ねる。陰陽の束縛を超えて永生を得れば、滄海が桑田に変わり松柏が枯れても真性は朽ちず、三界を超えて仙翁に追随する。

このとき瓊林仙苑では百花が咲き乱れ、三杯を酌んで至楽を享げる。酔い朦朧としてどこへ向かうか。自然に蓬莱仙島を往還するのである。

『上平西』四首その一：人生百年は一夢のごとし、真に玄妙な境地（希夷）は実は細微のうちにある。もし信じてくださるなら、日常の万物にはもともと分別心がなく、行住坐卧はいずれも平等であり、世事に応じるときは心に真の慈悲を抱く。仙道を尊び仙理を明らかにし仙妙に通じ、仙師の導きに感謝する。霊峰で霊芝を摘み、洞天福地に隠栖する。周天の功法（道教内丹術で人体を小宇宙とみなし精気を巡らせる法）を修め、坎離（かんり、八卦の水火二卦で陰陽を表す）を調和し、三丹田（上・中・下の修煉要穴）の功行が円満になれば、凡胎を脱して元始天尊に朝見できる。

その二：仙家の園林に来れば、翠竹青松の間に牡丹が紅く咲き、この清雅な楽しみを共にできる者は幾人いるだろうか。塵世の夢幻を忘れ、振り返れば万事は空。月の満ち欠けは人世の悲喜のごとく、悟りきればもはや愛欲に煩わされない。真の清闲こそ閑趣を味わい、閑中の妙を通ずる。卦爻（『周易』の占いの符号）を用いて祖師の真伝を参悟し、許逊天師と龐氏（道教の著名な仙真の夫婦）のように直に碧霄へ昇る。もしこの真道に従って修行すれば、終に蓬莱仙島で再会する。

その三：親情に執着すればかえって禍を招き、生死の輪廻は結局逃れられない。一息が上らなければ、躯は荒野に捨てられる。頭を変えて輪廻転生し、骨を売るように千百の劫を経る。世の繁華は石を打つ火光のごとく短く、紅塵は魂を囚える宅のようだ。むしろ随に雲を遊び、雲路を踏み天外を遊び雲涛を戯れるがよい。锦衣華服に倦き、喜んで麻衣を披き道德を修める。清浄平和に性命の功夫を修めきり、茅蓬に隠れて修行する。他年凡胎を脱して聖賢に朝見し、仙籍に名を連ねる。

その四：人生の老い若きは四季の巡りのごとく、いまだ少年だったかと思えば忽ち白頭となる。

爭空假無常氣斷卧荒丘大都三萬六千日多病多愁　崇眞道敬眞聖明眞理了眞修侍二尊至孝全周全家拔宅功成同去到瀛洲出離生死無來去閬苑清遊

滿庭芳三十年間幾番寵辱細思往事慵言也曾牒發曾受帝王宣今日山村且住他時去高卧雲煙洞天隱松峰之畔保命是修仙無愆全道德自然達理鍊汞烹鉛未功圓行足閑對林泉眞樂琴書爲伴忘塵世趖了熬煎道遥好蛻形眞去昇入大羅天

又遇七修齋庚申餐素禮參旦望行香時時念道世夢頓然忘三教經書爲伴眞閑處勝似貪忙迷雲散一輪皓月無缺照無方從長明大道暗中積行上達穹蒼傚許龐歸去萬古名揚未往蓬壺閬苑筠軒坐吟笑潛藏功成去陰公難唤跨鶴到仙鄉

又今世榮光前生福行悟來更好眞修外歡未盡念動意多憂清淡平常道樂筠軒坐至理頻搜眞明了碧天瑩浄命耀似新秋　休休崇道德清廉治政應變全周待功成名遂霞洞雲遊琴劍仙經爲伴蛻形去眞上雲頭如龐許全家拔宅永永住瀛洲(許眞君全家拔/宅昇天龐居士)(全家坐脱/立亡去)

又(攢三/拆字)馮疃仙住鉛汞成形罪盡神氣自然靈天明萬象地淵涌泉平靜恍惚無缺命須停　誠了了蓬隱勝似華榮若出户眼界寬青林間

**解釈**

『仙楽集』の数段の詩文は、修道の者が俗世を見抜き、長生を求める心境と修行の境地を述べている。

第一段では、人生は白駒の隙間のごとく短く、三万六千日（およそ百年）に過ぎず、いずれ荒丘の枯骨と化すと説く。誠実に道を修し真理を悟り、父母に尽くして孝を極めた者だけが、一家そろって瀛洲の仙境へ昇り、生死の輪廻を超えて阆苑（ろうえん）に自在に遊ぶという。

続く数首の『満庭芳』は修道の生活を描く。三十年に栄辱の波を経て、いまは山村に隠れ、松峰洞天に向かって修煉する暇を持つ。徳を清く保ち、自然に天理に通じ、内丹（ないたん）を修める（煉汞烹鉛は内丹術のこと）。功行が満ちれば琴書に伴い、塵世の煩わしさを忘れ、ついに凡胎を脱して大羅天（だらてん）――道教の最高天界――へ飛昇する。

別の一首では七修斎（しちしゅうさい）を守り、庚申日（こうしんにち）に菜食し、朝夕香炉に香を焚き礼拝する。常に道経を念じ、世の夢のごとさを悟る。三教の典籍が常に傍にあり、閑は忙しさに勝る。心の迷いの雲が晴れ、智慧が皓月のごとく十方を照らす。暗に善行を積み、ついに天聴に届く。許遜（許真君）や龐居士（唐代の著名な居士）の一家飛昇を倣い、功成れば鶴に跨って登仙する。

最後の一段は、今世の栄華は前世の修徳の報いであり、悟ったあともますます精進すべきだと説く。外の歓楽には終わりがあるが、内の妄念はかえって愁いをもたらす。清浄平常の道を守り、竹軒で至理を参ず。心性が碧空のごとく澄めば、命は初秋のごとく清新になる。徳を尊び、政を清くし、機に応じて変ず。功名が成れば洞天を雲遊し、琴剣経書に伴い、ついに形を蜕めて飛昇する。許真君の一家拔宅飛昇や龐居士一家の坐化のように、永く瀛洲の仙境に住するという。

末段は拆字法（道教の文字遊戯）で、馮疃（仙境）に住み修煉し、鉛汞（内丹術語）が形を成せば、罪業が尽き神气は自然に霊通する。天地万象は分明なれど、心は渊泉のごとく静か。誠心を保ち、蓬門の隠居は繁華に勝る。戸を出れば眼界開け、青翠の山林が見えるとある。

松檜洞深處看經覷分正塵斷碧霄行

又(藏頭/拆字)寸明眞靈通慧無罣礙清凉華混世人笑似風狂祖丘劉譚馬消滅萬慮俱忘猿住通道德豈肯外昭彰　分清靜妙嬰男奼雲路休忙虚無造化汞結鉛光兀騰騰飄逸販骨趖了無常袍侣公甘鎮詩挈滿庭芳

又三載施爲十全八九有些未及功圓不曾行疏所惠自然錢也不修齋動衆一麻麥任潤靈田非外覓無中造化有口妙難言　道傳明易象倒顛光運天地之先覺無形應物非殢中邊清靜金嬰玉姹虚無裏汞結靈鉛六銖掛大羅歸去重受玉皇宣

又體掛雲衣身如布素應爲莫厭清貧道無形象大悟裏頭眞憎愛心無有德俱讚美歸順良因洪禧至閑看法教松竹每爲鄰　眞親全性命明今達古混世忘塵若依余常善永免沉淪蓬島仙鄉咫尺蛻形去現出眞神碧霄外大羅天上無缺寶光新

又萬惡心除千思意泯自然罪病消亡寸靈念道動靜兩俱忘清志如龐似許任雲水到處爲鄉仙家好茅齋幽闃勝似住高堂　無忙看古教頓明至理上運三光也不須晝夜數墨尋行養就眞鉛眞汞蛻形去天地難量碧霄外大羅歸去重禮馬丹陽

神光燦處玄稽首庫使尊官一别又過三年渴仰之懷路遥未及人專辛酉孟秋仍熱遣來人復

**解釈**

修行者は松や柏に囲まれた深い山洞の中で経典を読み耽り、俗世の喧騒から遠く離れている。真に大道を悟ったとき、凡塵を超脱し、碧霄の仙境へと飛昇することができる。詩中に言う「寸明真霊」とは、修行によって得られた一点の真性の光明を指し、この智慧は人を世俗の執着から解き放ち、清涼自在の境地に至らしめる。しかし世の人は往々にして、このような修行者を狂人のように嘲笑うのである。

文中に挙げられる「祖丘劉譚馬」とは、全真教北五祖のうちの数名の祖師（王重陽祖師、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺）を指す。修行者は彼らのように、すべての雑念を消し去り、猿猴さえも道の中に安住できるようにしなければならない。真の道徳的修養には外見的な誇示は不要であり、肝心なのは内心の清浄を保ち、嬰児のような純真さを保つことである（妙嬰男姹とは内丹修練における陰陽調和の状態を指す）。

修行者は外形的なものを刻意に追い求める必要はない。三年の修行で既に十全の八九を成就したが、なお若干の功夫が円満ではない。真の修行には大々的に法事を行ったり寄付を募ったりする必要はなく、田畑を耕すように自然であればよい。大道は玄妙で言葉にし難いが、易象（『易経』の卦象）を通じて理解することはできる。修行が高深な境地に達すると、体内の金嬰（元神）と玉姹（元気）が合一し、汞（元神）と鉛（元気）が凝結し、大羅天（道教最高の天界）へ飛昇して玉皇大帝に拝謁することができる。

真の修道者は質素な衣をまとい、清貧に安んじる。大道は形も相もなく、内心の覚悟の中で体得するものである。愛憎の心を超越すれば、徳行は自然に円満となる。暇なときは経典を読み耽り、松や竹を友とする。性命双修の道理を明らかにし、古今に通暁しながらも、俗世を超脱することができる。このように修行を続けることができれば、輪廻を免れ、蓬莱仙島（伝説の仙境）において凡胎を脱ぎ、真神を顕現することができる。

すべての悪念を消し去り、万の思いを鎮めれば、自然に疾病も罪業も消え去る。心中にはただ一念の道への志向のみを存し、動も静も清浄を保つ。志は古代の隠士である龐徳公や許由のように高潔であり、遇に随って安んじる。仙家の質素な茅屋は豪華な邸宅に勝る。古聖の経典を読み、至高の真理を明らかにし、体内の三光（精・気・神）を巡らせる。刻限を刻意に計る必要はなく、真鉛真汞（内丹を修練すること）を養い、脱胎換骨すれば天地の制限を超越し、大羅天へ飛昇して馬丹陽祖師（全真教北七真の一人）を拝することができる。

最後に「神光燦」の一節が挙げられており、これは作者が一人の庫使尊官に思念の情を表したものである。前回の別れから既に三年が過ぎ、道のりが遠いために自ら訪ねることができず、辛酉年孟秋（旧暦七月）に依然として暑さが厳しい折、特に人を遣わして挨拶に来たのである。

去晝傳詢動靜知豐衍職任不久將遷　他日功成厭世傚淵明樂道閑伴林泉自在無拘笑吟洞外松前養就眞鉛眞汞恁時節功了三千朝元去現眞形獨步雲軒

又處玄拜上道録高功日照别後難逢渴仰之懷甚時得覩仙容即辰仲冬辛酉急焚香跪領開封清河德又行縁闡醮敬信無窮　光徧十方眞了去大羅朝聖昇入高穹體掛雲裳萬里要到乘風這番出離生滅任往來跨虎騎龍天地外想古今幾箇眞同

又處玄稽首月帔張唐二公别後思量倏忽年餘邇聞却住天長常記講師靜位說關西作醮歧陽香花引那郝公見道大哂重陽　便繼處玄亂道酹江月一句寸念難忘踏盡鐵鞋難覓恍惚靈光自然無中妙有道希夷無物包藏功成去上大羅天賜玎璫

酹江月古今販骨想生來死去榮枯多少百載光陰四序逼不覺形容衰老世僞浮華轉頭如夢到底成虚矯無生一念念道眞明達了　最好福地清居依山臨水自在携笻到占得眞歡霞洞隱無事閑看聖教功行周圓完全性命勝似重修醮鍊成道體别有金書來詔

又隴西余慮到濰陽秦臺空來空去貴府推官同太守相訪臨歸叮囑壬戍新正欲邀到府未見先生許處玄重答這裏元宵亦做　四序孰悟三元天官賜福下救陰靈苦生在中

**解釈**

修行者がまさに功徳を円満に成し遂げようとしている。この修道者はすでに世の中の事柄を見抜き、陶淵明のように閑適な生活を憧れ、山林や泉水を伴侶とし、世俗の束縛を受けない。彼は松の木の下で内丹（「真鉛真汞」を指し、道教内丹の術語で、人体内の陰陽二気を象徴する）を修練し、修行が円満になった時には、凡塵を超脱し、仙界に飛昇することができる（「朝元」は元始天尊に朝見することを指し、「雲軒」は仙人が乗る車駕である）。

第二段は劉処玄（道教全真派「七真」の一人）が道友に宛てた手紙である。彼は仲冬の時節に香を焚いて跪拝し、道友への思念を表した。清河県で斎醮（道教の祭祀儀式）を挙行し、功徳は無量であると述べた。修行が円満になれば大羅天（道教の最高天界）に飛昇し、雲霞の衣をまとい、風に乗って遊び、生死の輪廻を超越し、天地と共に寿ぐ境界に達することができる。

第三段は劉処玄の感懐の続きである。彼は張唐二人の道友と天長で道を論じた日々を懐かしみ、特に郝大通（全真七子の一人）が『重陽全真集』を講義した情景を覚えている。求道の道は困難であると嘆くが、一度悟道すれば「無中生有」の玄妙を理解することができる（「希夷」は『道徳経』に由来し、道の幽微で見難いことを形容する）。功成の後には大羅天に昇り、仙界の賞賜を得ることができる。

『酹江月』の一詞は人生に対する感悟を表現している。人生百年は白駒が隙間を過ぎるように早く、栄華富貴は瞬く間に空となる。ただ修道だけが生死の輪廻を超脱することができる（「無生」は涅槃の境界を指す）。福地洞天に隠居して修行し、経典を研読し、功徳が円満になった時には、自ずから仙体を修め、天庭の詔書を受けることができる。

最後の段は劉処玄が隴西、濰陽を遊歴した経験を記録している。地元の役人が彼を新年の宴に招いたが、彼はもっと修道の事を気にかけていた（「三元」は天地水の三官を指し、道教の重要な神祇である）。全篇は全真道士が塵世を超脱し、潜心して真を修める精神的な追求を体現している。

華崇道德世讚名傳千古大醮洪禧青詞奏聖感應應難遇文山作醮白龜蓮襯王祖

又壽過彭祖更官高一品石崇貴富古往今來人世事覺了不堪重慮歸去淵明乘舟范蠡先已超昇去眞通道德趖却死沉陰路　雲步閬苑蓬山仙鄉不夜各有逍遥所過了天元無上道千載難逢難遇石火光陰浮漚生滅飛走烏隨兔速修性命暗有賢聖提汝

又碧軒闃坐頓忘言閑了詩書千卷松徑携笻眞念道妙奥天機深遠物外人間京華雲洞慧眼開時見有無俱泯吟笑浮生不辯　拔宅龐許飛昇大羅歸去販骨死生免不夜仙鄉無苦惱閬苑瑶池清宴海變松枯亘容弗老世僞眞無羨六銖衣掛復去朝元重現

又厭居人世似孤雲飄逸鶴昇霄漢自在無拘空外去撒手直超彼岸到處爲家琴書爲伴信筆閑吟嘆洞天高卧任他人笑懶慢　夏近百尺森松水簾響喨飛入龍泉澗渴飲霞漿仙會處童稚唇歌舌誕趖了輪回完全性命迷者應難赶忘名絶利一任人非人讚

水龍吟此時辛酉初冬下元望夜逢甘雨麥苗滋長深根固蔕多歡少慮念道無灾禍聖賢佑衆生無苦遇天元將末群仙慶會功全行朝元去　别有天宫寶所了眞修得昇雲路六銖衣掛清平福救九玄七祖歸去無生老自然性明今達古各全家奉道始終莫變管如龐

**解釈**

『仙楽集』の一節は、修道者が俗世を離れ、長生を求める境地を描いている。冒頭では「大醮」（道教の大規模な祭祀）を執り行う際、青詞（神々に捧げる文書）で祈願し、聖真が降臨する祥瑞を感じる様が述べられる。文天祥が設醮したときに白亀が蓮を背負った吉兆が現れた例に似た光景である。

続いて世俗の欲望が対比される。彭祖（伝説上八百年生きた仙人）を超える長寿を望む者、石崇（西晋の富豪）のような富貴を求める者がいる。しかし陶淵明の隠遁や范蠡の舟遊びが示すように、いずれも虚しい。真に道徳に通じた者はすでに生死を超え、蓬莱（道教の仙境）へ向かう逍遥の道を歩んでいる。「天元無上道」（道教における最高の修行境地）は千載に一度と言われ、人生は電光石火のごとく短い。よって早く性命（内丹における精・気・神の修煉）を鍛えよと説く。

修行者は碧軒（道観の静室）に独坐し、千巻の詩書を手放し、竹杖を携えて松の径を歩く。慧眼（修行によって開かれる智慧の眼）が開けば有無の区別が見え、浮生の虚しさを笑い語る。龐徳公や許遜（道教の著名な仙人）のように「拔宅飛昇」（住まいごと天に昇るという伝説）を成し、生死の輪廻と永別する。「不夜仙郷」（永く明るい仙境）の瑶池で宴を楽しみ、滄海桑田が変わっても容貌は衰えない。

俗世に倦れた者は孤雲野鶴のごとく、撒手（執着を手放すこと）して彼岸へ直達する。琴と書を友とし、気ままに吟咏し、洞天（道教の福地）で高く寝て、怠け者と笑われても構わない。夏は松の陰で水帘の滝を聞き、霞浆（仙露）を渴いて飲み、仙童と共に楽しむ。輪廻を超えた者はすでに「完全性命」（円満な修行の境地）を修め、名利に溺れる者はその境地に及びがたい。

最後に執筆の時期が辛酉年（干支）初冬の「下元節」（道教の三元節の一つ）の望月夜と記され、甘霖が麦を潤した折に合ったとある。修道者は根が深く（修行が堅実なたとえ）、喜び多く憂い少なく、聖賢の加護で災いなし。末劫（天地の終わりが近い時代）が来れば群仙が集い、功徳円満な者の「朝元」（天尊への朝謁）を祝う。真修を守り抜いた者はついに天宮へ飛昇し、「六銖衣」（極めて軽い天仙の衣）を着て九玄七祖（歴代の祖先）を救い、無生無滅の本然の境地に帰る。龐氏（おそらく龐徳公の一家）が修道を続け、始終変わらぬ者こそ成就する、と結ばれる。

許

滿路花霜林飄赤葉徧地涌黄金賓鴻離塞北足聲音淵明歸去獨酌樂清吟酩酊眞歡笑高卧雲山忘塵世僞難侵　頓然覺應物無心道妙自然深壺中仙景異外休尋四時花放論古更明今要到乘風去三島十洲蓬萊别有高岑

行香子歷徧人間却羨名山洞天清坐聽潺湲萬株松檜千頃雲煙好伴琴書眞念道樂安閑養就靈鉛命耀光圓行功成蓬島爲仙出離生滅萬古相傳既免輪回六銖掛去朝元

又金鼎生光常爇眞香寶瓶花四序芬芳虚空賢聖咫尺西方上敬三清明三耀悟三皇上古人淳厚實佳祥性通天與道無妨暗行平等柔勝剛强意似仙眞全仙行往仙鄉

山亭柳退道者墮進道者昇退道愚生意亂心生喪命盡貪生不畏神明察日千愆萬過迷生死墮酆都苦苦苦盡傍生　進道清眞忘世夢閑看聖教似書生達理悟修生氣結神靈異自然有霞彩光生寶鑑碧霄晃耀眞箇先生

驀山溪七旬相近正好忘塵世世夢幾時休道德修勝爭薄利恩山愛海火院鎮燒身聞身健覓清凉一任迷人毁　閑看三教造化明周易達理妙通天四相泯無憂無喜洞天高卧自在鍊眞丹他年去上青霄始現無爲異

又人間華麗恰似風前燭萬事轉頭空世外隱仙家清福靈峰霞洞四序不知秋松爲伴竹

**解釈**

この《仙楽集》（せんらくしゅう）は、複数の詞牌（しはい）を通じて、修道者が俗世を超え、長生を求める境地を描いている。第一段の「満路花」は秋景を写し、霜に染まった林と黄金色に覆われた大地が鮮やかに対比し、修道者が陶淵明（とうえんめい）のように山林に隠れ、独り酌みしながら清らかに吟ずる逍遥の生活を暗示する。修道者は雲山に酔って横たわり、塵世の煩わしさを忘れ、「応物無心（おうぶつむしん）」の境地に達し、道法自然の玄妙を体得する。壺中（内丹を修する意境を指す）には自ずから仙景があり、外に求める必要はなく、四季の花開く様は古今の移り変わりに似て、究極の目標は風に乗って蓬莱（ほうらい）の仙島（道教伝説の海上仙境）へ向かうことである。

「行香子」は修道者が人間を巡歴した後、名山大川の洞天（どうてん）（道教の修煉聖地）における幽玄な生活をより慕う様を述べる。琴と書に伴って修道し、安らかに霊鉛（れいえん）（内丹の術語で精気を修することを指す）を養い、功が成れば飛昇して蓬島の仙人となり、生死の輪廻を超える。金鼎（きんとう）（錬丹の炉）は常に真香を燃やし、四季花を供え、虚空の中の聖賢は咫尺の距離にある。修道者は三清（さんせい）（玉清・上清・太清の道教最高神）を敬び、三皇（伏羲・神農・黄帝）の古法を参究し、心性は天道に通じ、柔よく剛を制し、ついには仙郷へ赴くことができる。

「山亭柳」は退道者と進道者の異なる結末を対比する。退道者は心智が乱れ、死を恐れながらも神を敬ばず、ついに酆都（ふうと）（道教の冥界）に堕ちる。進道者は清浄で誠実に、聖教の経典を书生のように専念して読み、理に達し修を悟れば自然に霊異が現れ、霞が仙人のように身を囲む。

「蓦山溪」では、七十の老翁がちょうど塵世の夢幻を忘れる頃合いとなり、道徳を修するは争って名を取るより勝るとする。情愛は身を焼く火のごとく見破り、身は健やかに心は涼しく、人の毀損は任せる。三教（儒・釈・道）の精髄を通じ、周易（しゅうえき）の玄機を明らかにし、四相（我相・人相・衆生相・寿者相）を泯滅し、憂いも喜びもなく洞天で高卧して真丹を修し、功が成れば青霄へ飛昇する。

最後の一段は「人間の華麗は風前の烛のごとし」と世俗の繁華が瞬く間に消えることを譬え、ただ仙家に隠れて清福を享ぐのみであるとする。霊峰の霞洞に松竹を伴い、四季秋のごとく、修道者が物外に超然した理想の境地を描く。全篇は多様な視角から、道教修行者が紅塵を見破り、長生を追求する精神的志向と生活状態を示している。

爲鄰閑唱無生曲　琴書樂性道用調金木鍊出九霄身六銖掛朝元去速永無生老昇入大羅天任巨海變桑田眞與神仙逐

又人間萬事識破眞歸笑恩愛與塵情譬無常般般是了浮漚幻體生滅幾時休忘世夢去貪爭違道眞明曉　微光覺照應變通深妙命住性通天有自然無窮降耀陽純陰盡蛻殻免沉淪遊閬苑翫瑶池玉帝金書詔

又玉峰頂上知有田三段壬潤長黄芽便萬斛珠酬弗换一麻一麥服了自然安修性命體延年别近雲霞伴　陰陽之外天地難拘管得道免輪回厭世隱神堂古觀無爲功行眞了去朝元六銖掛現眞形三島十洲翫

又紅蓮池畔不讓遊山景鬧裏却無心身似藕出泥花靜壺天妙趣别有四時春眞應物寶光明今古誰人省　眞行道德顯化邪歸正口應更聲隨只是要寸靈無病貪爭意盡道眼自然開來世外混京華積行常平等

又王徐道友今日重相别甚日再相逢到來歲新秋重歇一年一到百載幾番來且暫坐意休忙爲兔生還滅　人間寵辱辱似圓光缺少喜慮多憂想憎愛是非慵說天元將盡奉勸速修眞遊洞府隱松峰無事看莊列

玉堂春道德清平賢者眞易化世夢知空幾人放下厭濁清居周天運爻卦身是行菴到處家養就圓光碧虚無執把萬里清澄自然懸掛

**解釈**

この修道者は、閑居のうちに「无生曲」を弾き歌い、生死を超越した道楽を奏で、琴と書によって心性を陶冶し、金木の五行を調和して修煉する。六銖ほど軽い仙体を煉成し、飛昇して元始天尊に朝見し、以後は生死と老いを永く離れる。大海が桑田に変わっても、大羅天境（道教の最高天界）に逍遥し、神仙と同じように遊ぶ。

人間の恩愛や塵情を児戯のごとく見破り、世の万物が水泡のように虚無で常ならぬことを悟る。覚醒のうえ争いと貪りを捨て、霊明の心性で天道の変化に順応する。性命双修が天人合一に達すれば、凡胎を脱し、閬苑瑶池（仙境）を遨游し、ついに玉帝の金册の诏書を受ける。

玉峰の頂で内丹（丹田の比喩）を修し、黄芽（内丹の用語、先天の元気を指す）を培う。簡素な食物を食して心神を安んじ、陰陽の束縛を超える。得道の後は輪廻を免れ、古い観に隠れて無為の功德を修し、ついに真形を現して三島十洲（海外の仙山）を遊歴する。

紅蓮が泥に染まらぬごとく、紅塵の中にあっても染まらず、壺中の天地（修煉の境地）の四季は常に春のごとく保つ。道徳の光明で古今を照らし、邪念は自然に正される。霊台（心神）を清浄に保ち病なく、貪りと争いの心を捨てれば、道眼自ら開き、世外の仙境と塵世のあいだを自在に往来できる。

王徐の両道友と再会し、また別れるが、いつ再会できるかは知れない。人間の宠辱を月の満ち欠けのごとく見破り、喜怒愛憎をもはや計らない。早く修真し、洞府に隠れて『庄子』『列子』を読むことを勧める。道徳の清平の心を保ち、身体を歩く庙宇のごとくし、虚空のように澄んだ心境を養えば、自然に万里の清光が身に随う。

物外逍遥瀟瀟眞脱洒悟者超昇學者麻又仙觀靈虚二年來來去破了重修星冠養素應有眞無齋科救萬苦達理忘言清靜居道釋儒寬通爲三教户外應五常敬謙賢許四相心無自然樂有餘出了陰陽現亘初踏雲行(旹辛酉歲仲冬十有二日經過大原/宅清旦門外忽覩東南彩霞信筆)遥望東南彩光分朗忽然見了濱州往醮縁感應仗高眞昔年曾有劉高尚　德徧十方度人無量萬清萬善理明廣他時歸去到蓬萊無爲道妙無虚妄

又七十年光五千二萬隄防不測無常限假軀抛下落黄泉平生應變時間讚　頓覺靈峰眞超彼岸蛻形歸去昇雲漢天元過了去無來踏莎行者人難赶

又聖道難逢眞修易遇自然之理明今古死生販骨幾千遭這番了了無來去　蓬島仙鄉亘靈無苦朝元路上高眞許松枯海變永常存他年萬祖離陰府

又子母相逢自然明道出離物彀無生老茅齋松竹每爲鄰清居幽闃仙家好　敬信高明眞歡無惱各人性命修宜早功成行滿免輪回蜺形跨鶴歸蓬島

又去歲周亭今年重到光陰似箭催人老世空識破好休心修行下手志宜早　不肯忘情將來悔懊松峰樂道隨縁飽無中鍊就汞和鉛携雲跨鶴歸蓬島

又兒女金枷愛情玉杻火坑牢獄身如囚迷迷

**解釈**

第一段は世俗を超脱した境界について述べている。真に大道を悟った者は凡塵を超越することができ、形式に執着する者はかえって束縛される。修道者は仙人のように逍遥自在で、外物に牽かれないようにすべきである。

第二段は修道生活の場面を描写している。霊虚仙観で二年間修行し、道観は時に破損しても重修を堅持した。星冠（道士の頭飾り）を戴いて心性を養い、斎戒科儀（道教の儀式）を通じて衆生の苦難を救済する。真道を悟れば言語を超越し、清浄な心境を保つことができる。ここでは道・釈（仏）・儒の三教が本質的に相通じており、いずれも五常（仁義礼智信）の道徳準則に従うことが述べられている。内心で四相（我相・人相・衆生相・寿者相）の分別を超越すれば、宇宙の最初の本真な状態に回帰できる。

第三段は作者が太原で早朝に東南の方に彩霞を見て感じ入って作ったものである。遥か東南の方に祥光が現れるのを望み、当年浜州で設壇打醮（道教の祭祀儀式）した往事を思い起こす。特に劉高尚真人（道教の修行者）の徳行を感念し、彼は広く教化を施し衆生を普度した。ただ至理を明らかにし善行を広く積んでこそ、将来蓬莱仙島に回帰し、無上大道を証得できるのである。

第四段は人生の無常を嘆いている。七十年の光陰は瞬く間に過ぎ去り、肉身は終には黄土に帰す。ただ生前に時機を逃さず修行してこそ、生死の輪廻を超脱できる。霊性が目覚めた時、此岸を超越して彼岸に到達し、最終的に凡胎を脱ぎ捨てて天界に飛昇できる。ひとたび天元（宇宙の本源）の真諦を悟り尽くせば、来去生滅の局限を超越できる。

第五段は修道の機縁が得難いことを指摘している。聖人の道は遇い難いが、真心で修行すればいつでも遇うことができる。生死輪廻の本質を見透し、今回こそ徹底的に解脱しなければならない。蓬莱仙島には苦しみがなく、天尊に朝見する道中には真人が接引してくれる。たとえ滄海桑田の変化があっても、得道者は永恒に存在し、最終的に万代の祖先を率いて陰間から脱出できる。

第六段は母子再会の修道感悟を描写している。親情を通じて自然の道を参悟すれば、生死輪廻を超脱できる。茅斎で松竹を伴とし、幽静な住まいはまさに仙家の好むところである。恭敬に高明な真道を信仰すれば、煩悩のない喜悦を得られる。誰もが早くに性命双修の功を修行すべきであり、功成円満の後には虹霓の仙姿に化し、仙鶴に騎って蓬莱に帰ることができる。

第七段は時光の飛逝を嘆いている。去年通った亭台を今年再び訪れ、光陰は矢のように人を老いさせる。紅塵の虚幻を見破り、早くに修行すべきである。もし迷い続けて悟らなければ将来必ず後悔する。山中で縁に随って修道し、内丹修煉（汞鉛は陰陽二気を代指する）を通じて純陽の体を煉り上げ、最終的に雲を駕し鶴に乗って仙島に飛昇できる。

最後の段は世人への警告である。児女の情愛は金の枷のように、愛欲の執着は玉の手錠のように、紅塵への貪恋は火坑の牢獄に身を置くようなものである。これに沉迷する者は囚人のようでありながら、自らの处境に全く気づかない。これは修行者が情愛の束縛を超脱すべきことを諭したものである。

到了似春蠶疾些出離無中守　晝夜忙忙烏飛兔走浮漚生滅形難久速修性命免輪回完全功行蓬瀛友

又亂性糟漿頤神玉液莫迷有有無中覓重樓十二望蓬萊慧眸明處光無極　眞樂陶陶洞天遊歷道靈今古幾人識携雲信步入丹霄大羅歸去無爲職

又到處爲家鶉居無戀要行便去雲遊轉陰陽之外物難拘長安咫尺眞非遠　道樂希夷死生永免亘初一點光如電自然照耀晃虚無命清無缺成修鍊

又一别三年重遊此地雲菴寂闃忘心意有時忻則看仙經自然理達眞明異　眞樂希夷道尊德貴俱捐無有忘憂喜洞天清隱混囂塵要登雲路先超彼

惜黄花衆生萬過有天來大覺世夢知空莫爭人我應變愛憎無競無灾禍眼前事頓明識破敬道修因果顛猿緊鎖得自然眞慧住行坐卧達理了仙經物外靈無墮隱洞天古今幾箇

又天元將盡去年卦盡這世夢冤親何時是盡三寸不來休却變骷髏盡到如斯俗念心盡

道靈眞無盡忘機業盡覺萬慧千通頓然明盡外貌似憨癡吟笑風燈盡樂無極任他物盡

又大翁出去隨家店住且只似昔年混俗龐許食肉愛生靈飲酒休亂做肯忘貪閑論今古

仙家樂處逍遥雲路隱世外修性金烏隨兔行就訪蓬山功了離塵所蛻凡形禮丹陽父

**解釈**

この道経が説くのは、修行者が世俗を超え、長生を求める境地である。修行は春蚕が繭を破って出るように、昼夜休まず修め、命の短さが飛鳥走兔のごとく、泡のように消えゆく前に、性命双修の道を急いで修めなければ、輪廻の苦を免れられない。修得すれば蓬莱仙島の仙人と友となる。

修行のときは心性を清浄に保ち、酒色に溺してはならない（糟浆は酒、玉液は美色を指す）。虚無の中に重楼（人体の重要な穴を指す）を求め、智慧の眼で十二重楼を見通し蓬莱仙境へ至る。この洞天福地の真の楽しみは、古今いくとない人が真に悟ったか。修得すれば祥雲を踏み九霄に昇り、大羅天（道教の最高天界）で無為の仙職を得る。

真の修行者は随遇而安し、鶉のように巣に恋わず、いつでも雲遊四方する。陰陽の束縛を超え、長安のような繁華の都も近く感じられる。修道の楽しみは希夷（清浄無為の境地）にあり、生死の輪廻を超える。最初の一点の霊光が稲妻のように虚空を照し、性命双修で仙道を成就する。

三年後旧地を再訪すれば、雲中の庵堂は静寂空灵で、塵念を忘れさせる。喜びのときは仙経を読み、自然に真理を悟る。真の楽しみは大道を尊び、有无の辨を捨て、忧喜の情を忘れることにある。洞天福地に隠れながら塵喧を超え、仙路に登るにはまずこれらの執着を超えねばならない。

衆生の罪は多いが、悟道すれば世間が夢のごとく知り、人我を争う必要はない。世事に応じては愛憎なく、そうすれば災いも禍もない。眼前の虚幻を見破り、誠心して修道する。心猿（妄念の比喻）を鎖し、自然に智慧が生まれる。行住坐卧すべて道に合し、経を読めば通霊する。古今、洞天に隠れて得道した者は幾人いるか。

天運は尽き、人世は夢幻のごとく、冤親の债主はいつ解けるか。三寸の気が断えれば即ち骷髅となり、その時やっと俗念が尽きる。しかし大道の真霊は永く滅せず、機心を忘れれば万法を顿悟する。外見は愚鈍に見え、内心は風灯のように明澈で、極楽は尽きず、万物が空となるを任せる。

大修行者は縁に随って住し、龐居士（唐代の著名な在家修行者）のように俗世に交わる。肉を食べても命を惜しみ、酒を飲んでも乱性せぬ。贪争せず、古今を閑談する。仙家の楽しみは逍遥の雲路にあり、世外に隠れて心性を修する。日月の運行に随い仙山を訪ね、功成すれば塵世を離れ、凡胎を脱して丹陽祖師（全真道の祖師王重陽を指す）に礼拝する。

青杏兒九月季秋凉謝尊官重獻霞漿難當厚禮重重愛世中名利貪爭俗慮身坐心忙　道化怕無常三十年總敬丹陽東萊滿郡無疑妄天元慶會這番歸去朝現天皇

又念道玉漿多得眞歡大笑呵呵自然酩酊逍遥快依山臨水雲霞洞外忻後高歌　世景急如梭戀恩山灑灑波波若肯回頭歸眞一烹鉛鍊汞功成行滿昇入煙羅

又迷者似河沙想世間學者如麻萬中敬信無一悟觀今視古浮生濁夢箇箇都差　達了莫矜誇訪洞天閑卧煙霞他年歸去方知得瑶臺閬苑神仙樂處四序仙花

武陵春遥望箇山山正好瑩瑩正芬芳佳節春温春晝長最好泛霞漿酩酊歌歡忘世慮吟笑勝輕狂來往仙鄉住道鄉過此慶重陽

又辛酉仲春遊坎上終日坐春園異景奇葩在目前樹下勝筠軒　世夢知空且放下自在似眞仙美醖開樽會衆賢樂道謝高天

感皇恩道釋與儒門眞通法海易妙陰陽外自然解金剛至理頓覺無爭泯愛五千玄言奥夷明大　微光運轉結成雯蓋霞輝常照體何罣礙松枯石爛亘貌古今眞在他年功行滿昇仙界

又聖觀號天長星冠雲服養成金玉體眞無朽信知大道自然無中明有世華心不戀遊王屋　外貧保命隱眞居陋亘初無相貌勝豐厚桑田海變這箇無形堅久暗祝吾

**解釈**

《青杏児》の序は、この詞が秋深まる九月に修道者の心境を描くと述べる。涼気がますます深まる深秋、修道者は尊き客人に別れを告げ、再び霞浆（かしょう、仙露あるいは美酒）を捧げ、相手の厚い礼に堪えがたいと感じる。世の人は名利の争いに溺れ、俗念に煩わされ、身は座していても心は忙しい。修道者は世事の無常を憂い、三十年にわたり常に丹陽（たんよう、道教全真派の祖馬丹陽）を敬し、東莱（とうらい、いま山東半島東部）の全城の民が虔信するのを見る。天元（てんげん、天地の元気が交わる時）の吉日に、修道者は本元へ帰り、天皇（てんのう、道教の至高神の一つ）に朝する。

《又》は、修道者が玉浆（ぎょくしょう、仙露）を飲んだ後の愉しさを描く。自然と酔いしれ、逍遥とする。傍水に山を好み、雲霞の洞の外で高らかに歌う。世の姿は梭のごとく過ぎ去るのに、まだ恩に恋い着く。もし振り向いて真一（しんいつ、道の本源）へ帰れば、烹鉛煉汞（ほうえんれんこう、外丹の修法）の修行を通じ、功行が満ちて仙界へ飛昇できる。

《又》は、世の人の溺れが河沙のごとく多く、求道する者も麻の如くいるが、万人に一人本当に悟る者もいないと嘆く。古今を見れば人生は夢の如く、誰も道を失う。真に通じた者は自らを誇らず、洞天（どうてん、道教の仙境）を尋ね、煙霞の中に横たわる。いずれ本元へ帰れば、瑶台閬苑（ようだいろうえん、仙境）こそ神仙の真の楽しみの処で、そこでは四季仙花が咲き誇ると知る。

《武陵春》は春景を描く。遠く連なる山は秀で、春光は明るく香る。この暖かな春日こそ霞浆を酌み、酔って俗の煩いを忘れ歌うに最もふさわしい。詩を吟じ談笑するは軽狂に勝り、仙郷道郷を往来し、重陽の佳節を共に祝う。

《又》は辛酉（かのとり）の仲春、坎上（かんじょう、坎宮の意かもしれない道教修煉の語）で遊び、一日春園に座したことを記す。眼前に奇花異景、樹下は竹軒（ちくけん、雅な竹の庵）に勝る。世事は夢と悟り、執着を下ろし、真仙のごとく自在である。美酒を開き衆賢と会し、楽道して天に謝する。

《感皇恩》は三教合一の思想を述べる。道・釈（仏）・儒の三家の真髄は通じ、いずれも法海（ほっかい、仏法は海の如し）へ至る。陰陽の変化を超えた玄妙を悟れば、自然に金剛（こんごう、仏教で堅固不壊の真谛）を会得する。至高の真理は人を顿悟させ、争いと貪愛を消す。五千言の《道德経》は玄奥精微で、微光が転じて雲霞の華蓋（かだい）となり、常に身心を照して碍りなし。松枯石爛（しょうこせきらん）、亘古（こうこ）変わらぬ真性は、功行が満ちれば自ずと仙界へ昇る。

《又》は聖観（せいかん、道観）の名を天长とし、修道者が星冠を戴き雲服（うんぷく、道教の法服）を着て、金剛不壊の体を修めることを描く。大道は自然であると確信し、虚無の中に妙有（みょうう）を顕す。俗の繁華に恋わず、王屋山（おうおくさん、道教の名山）を遊歴する。貧贱に安んじて命を全うし、真居の陋室に隠れる。初めの無相の相は豊かな外物に勝る。沧海桑田（たんかいこうらん）いかようとも、この無形の真性は永く堅固である。密かに修行の円満を祈る。

皇德齊天壽

望遠行令子根苗裔雲水通行步頓覺了希夷微妙明千古去塵寰歷徧看來都無伴侣世人愛不愛高眞許　達道完性命永免輪回苦隱福地松峰霞洞自在處待養就金鉛玉汞眞無濁慮六銖掛始應過三清舉

定風波臨醮諸公戒行清動天感應福非輕壬潤瓊田農盡喜秋成穀田珠長豆苗生　要報天恩崇道德隨縁知足莫相爭旦望焚香餐素膳無憎意平出語似仙經

又甘雨及時貴似油今朝歡樂便無愁明夜耕田野外唱嗔牛動鞭輕打勝余修　過了天元難積行一麻一麥寸中收養就姹嬰雲外去優游命光圓若月新秋

又月一焚香望日齋持些禁戒自消灾甲子庚申逢七記開懷吏神暗察應時來　清靜身心無病苦頤眞保命運三台功行周圓何處去咍咍携雲跨鶴去蓬萊

又癸户雲封運卦爻剔開靈竅虎龍交卯上行來眞見酉崑高金翁輪線釣瓊鼇　道德清通明法海萬光澄現九天高造化自然神運轉難包古今達者列仙曹

望蓬萊周亭去莊裏又相邀道念常如相見悟天元覺了死生超萬業頓明消　洪禧至寶鑑顯彰昭三界十方明徹了倒顛水向火中燒得道未逍遥

又近中壽意望百年期萬事轉頭都一夢兩般罪福緊相隨念道聖賢知　性命達今古世

**解釈**

『仙楽集』に収められたこれらの詞は、修道する者の修行体得と超脱の境地を語っている。第一首「皇徳斉天寿」は、修道者が頓悟した後の心境を描く。修道の人は雲水のごとく自在に歩み、忽然として希夷（きい、道家における虚無玄妙の境）の妙を悟る。塵世の千年の変迁を見透し、世人が愛欲に耽る一方、真の高人は超脱して輪廻を超える達道（たつどう、彻底した悟道）を求める。彼らは福地洞天に隠れ、金鉛玉汞（きんせんぎょこう、内丹の用語で体内の精気を指す）を修し、無念の境に至り、ついに三清（さんせい）天界へ飛昇する。

第二首「定風波」は斋醮（さいれい、道教の祭祀儀式）における戒律を説く。法事に参じる諸位は持戒清浄でなければ、天に感動して福を降らすことはない。時雨が農田を潤すように、修道者も斋戒（さいかい）、焚香、素食によって天恩に報いる。其中に「瓊田」（きょうでん、丹田の雅称）と「穀田珠」（こくでんしゅ、内丹の用語で丹田の真気を指す）が出て、内外の修行を併せるべきことを示す。

第三首は農耕に修行を喩えて、時雨は油のごとく貴く、修道者は喜び憂いなし。しかし天元（てんげん、修煉の要期）を過ぎれば進展は難しい。収穫のように修為の点滴を惜しみ、ついに姹嬰（ちゃえい、内丹の用語で修成した元神を指す）を養い、秋月のごとく円満に飛昇する。

第四首は毎月初一・十五の斋戒を述べる。持戒すれば災いを消せ、甲子・庚申などの特殊な日にはなおさら心に留めるべきである。心神清浄なれば病苦なし、真気を保養すれば三台星（天庭を象徴する）に通じる。功行が円満になれば、笑って鶴に乗り蓬莱仙島へ向かう。

第五首は卦爻（《周易》の符号）で修行を喩える。「癸戸」（きのと、腎を指し五行では水）を閉じ、「虎龍」（内丹の用語で陰陽二気）を霊竅で交わらせる。卯酉（ぼうゆう、陰陽が交替する時）まで修すれば、仙人が大鰲を釣るがごとく得道する。道徳は明浄な法海のごとく贯通し、自然の造化が運り、古今の得道者は皆仙班に名を連ねる。

最後の一首「望蓬莱」は修道者が集って論道する場を描く。常に道心を抱き、天元（宇宙の本源）を覚れば、生死を超え業障を消す。至宝が現れ三界十方を照し、水火も颠倒して相融する。まだ完全に逍遥ではないが、すでに得道に近い境にある。結びは人生は夢の如し、修道の聖賢のみが古今の性命の理を参透できると示す。

間稀了了不生眞不滅自然結就坎和離休覓上天梯

又清河喜道録是高功已在道門三十載秦臺辛酉又相逢順化善縁從　他年去昇入大羅中體掛六銖朝至聖這回永住九陽宫要到便乘風

又會首到太守便相邀請至藏春堂裏坐恁時早晩旦清朝眞福道能消　欲近醮速去似風飄道士靈虚分一半小師同到應焚燒賢聖在丹霄

又形如鶴性耀似孤雲自在空中無罣礙來來去去意無塵世外樂天眞　大成拜三教理超群結就丹陽蓬島去仙鄉别有洞天春道象古今新

又修行好應化學齋科旦望焚香參禮聖晝閑夜靜衆吟哦智慧性明多　無爲理萬法弗能過外行内功眞了了鍊成鉛汞出娑婆得

**解釈**

これらの詩文の数々は、道教の修行者が到達する境界と修道生活を描いている。

第一段は修行によって到達する境界を語る。心念が清浄になり、ほとんど雑念がなくなったとき、不生不滅の本来の面目を体得できる。体内の坎離（腎水と心火を指す）は自然に調和し、天に登る階段をわざわざ探し求める必要はない。

第二段は清河という名の高功（道行の深い道士）の物語を記す。彼は道門で三十年修行し、秦台（修行の地と思われる）で辛酉の年に再び善縁に恵まれた。将来は大羅天（道教最高の天界）に昇り、六銖衣（極めて軽い天衣）をまとい聖真に朝見し、永遠に九陽宮（神仙の住まい）に住み、行きたいところへ風に乗って行けるという。

第三段は修行の日常を描く。太守が道士たちを蔵春堂に招いて集まり、朝夕に香を焚いて聖真を礼拝する。昼は暇で夜は静かなとき、皆で一緒に吟誦すれば、このような修行は福報を積むことができる。斎醮（道教の儀式）に参加するときは素早く準備しなければならない。道士の霊虚は半分の時間を割き、小弟子も来て香を焚くのを手伝い、賢聖はみな天上から見守っている。

第四段は得道者の姿を形容する。その身形は鶴のように軽やかで、心性は孤雲のように自在であり、空中を自由に往来し、塵世に煩わされない。すでに三教（儒仏道）の真理を悟り、金丹を結成した後は丹陽蓬島（仙境）へ赴く。そこには人間とは異なる洞天福地があり、道の気象は古今を通じて常に新しい。

第五段は修行の要点を語る。よく修行し、斎醮科儀を学び、朝夕に香を焚いて聖真を礼拝せよ。昼は清閑で夜は静かなとき、皆で一緒に経を誦し、智慧を増し心性を明らかにせよ。無為の道理は万法を超越し、内と外の修行ともに明確に理解し、鉛汞（内丹の術語）を錬成すれば娑婆世界（塵世）を脱することができ、得道した後は閻魔大王の管轄を受けることもなくなる。

道免閻羅仙樂集卷之四

## 巻5

仙樂集卷之五弟五

神山無爲應縁長生子劉處玄造

五言絶句頌一百九十首輪回幾萬遭去愛命清逃造化無中有沖和離坎交物外逃生死常如初時志通眞全妙慧可稱修仙子性光命似油微妙闃中搜照見無虚妄碧天皓月秋輪回生死大覺悟通法海舉意合眞經混塵明世外清通神氣靈上士悟無爭達理全功行碧霄雲外行得道自然眞青蓮出垢津罣礙心無礙蜺形身外身舉意除憎愛形衰眞性在頓明道眼開聖經自然解道覺明眞趣慧通達萬古自然清志堅性命光圓去日用縛顛猿虚心微妙傳剔開眞道眼清意見靈仙清柔神氣靈濁惡性無明悟道超生滅眞歸天外行善清脱生死天瑩萬光明眞通全妙理歸去踏雲行正理掩他非道通霄漢梯應縁無罣礙功了行無虧美色悟骷髏知空意莫留頓明性命大眞了洞天遊到岸了無生沖和道性靈命住圓成了夷然功行盈善覺不爭空忘塵見道功微通三寶結金光射玉峰輪回生死大保命忘世愛雲水伴松峰慧靈觀自在無我微光覺道成免販殻理明至德全靈象無中握日用六根清悟眞道理明自然全萬行歸去碧霄行他非似已過謙下眞明我降火鍊金鉛行全無爲果

**解釈**

『仙楽集』第五巻において、劉処玄（号は長生子）は五言絶句一百九十首をもって修行の感悟を詠じている。

生死の輪廻は車輪が幾万回も回転するがごとく、ただ貪愛を放下してこそ超脱できる。天地の造化は虚無のごとく見えて、実は陰陽（離坎は『易経』における離火と坎水を指す）の交融の結果である。真の修行者は物質世界の生死を超越し、初心を保ち、智慧によって玄妙を参透せねばならない。

人の性命は灯油のごとく、静黙（闃中は寂静を指す）の中で微光を探さねばならない。心が秋夜の明月のごとく澄澈なれば、真実を照見できる。生死の本質を覚悟した後は、たとえ塵世にあっても超然を保てる。修行が清通の境界に達した高人（上士）は人と争わず、真理を明らめた後は自然に功行円満となり、雲のごとく碧空を遊行する。

道を得た人は青蓮が淤泥より出づるがごとく、心に掛碍なければ化身（霓形身外身は陽神を指す）を修め出せる。愛憎の心を放下すれば、たとえ肉体が衰老しても、真性は依然として常在する。道眼を開けば、経典の奥義は自然に明了となる。悟道者は古今に通暁し、心志は円融の光輝のごとく堅固である。

日常においては心猿意馬（顛猿は躁動する心を比喩する）を約束し、虚心にしてこそ玄機を領悟できる。道眼を磨けば仙人に遇うことができる。清浄柔和なれば神気は充盈し、悪念に沉迷すれば霊性は蒙昧となる。大道を悟り透せば生死を超越し、最終的に天外へ飛昇する。

善行と清浄は生死を超脱せしめ、心は天宇のごとく光明である。玄理を参透した後は、自ら祥雲を踏んで帰去できる。真の道理は是非に拘らず、修道は天梯に登るがごとし。縁に随いて行けば牽掛なく、功行は円満にして欠憾なし。

美色を見透せば終には白骨（髑髏）となり、万物皆空を明らめれば執着しない。性命の大道を頓悟した後は、自ら仙境（洞天は道教の福地を指す）を暢遊できる。彼岸に到達すれば即ち生死なく、陰陽調和なれば道性が顕現する。性命の修行が円満なる時、功行は自然に充沛する。

真の覚悟者は虚名を争わず、塵縁を抛ちてこそ道功が見える。微妙に三宝（道・経・師）に通達し、金光は直ちに仙山を射る。輪廻は恐ろしいが、性命を保全すれば世俗の貪愛を忘れられる。雲水松峰と伴とし、智慧の心は自在逍遥。

我執を破除してこそ微光を見、大道を成就して躯殻（販殻は肉身を指す）を脱す。至高の徳を明らめた後は、無形の象（霊象）を把握できる。日常において六根（眼耳鼻舌身意）を清浄にし、真理を悟り透せば自然に万行円満となり、終には碧空へ飛昇する。

他人の過失を自己の過ちとし、謙卑にしてこそ真の我である。心火（欲念を指す）を降伏して金丹を煉り、無為にして修めれば自然に成果を得る。

物盡道眞常夷清至德長忘言明妙理命住結丹光德全憎愛盡天道難詢問覺了自然通陽純雲路近守道眞無罪迷難悟則易天青萬象明昇仙免下鬼輪回萬萬遭見道死生逃出了陰陽殻沖和離坎交大悟不爭空至明萬事容隱仙眞厭濁洞外伴森松清眞悟死生保命氣神靈行通全萬善功了到蓬瀛違道履薄冰愛迷性命沉傻猿擒縛住積行聖賢欽輪回生死大不悟恩生害頓覺洞天遊理明通法海日用寸無愆始終仗志堅陽純靈耀燦無缺十分圓無爭至德全道覺妙微傳應變眞明了蛻形蓬島仙見道性無爭沖和萬慧明自然全至行厭世洞天行進眞入碧虚退志有酆都莫退也休進遊山混世居明眞一遇仙日用汞烹鉛達了清平行道玄天地先得道不爭空混塵衆垢容他年眞厭世洞外伴森松清虚志要堅世外好修仙道免輪回苦眞昇萬古傳物盡眞無死清通道慧生自然明萬化忘世應縁平保命通眞福通天開慧目明元道寶全眞去朝元速靈峰超苦海覺悟眞明解得意却忘言道成天地外明知世夢虚幾箇出塵居達理明天道眞通今古書守道悟完顔自然慧目看靈虚眞弗朽清徹古長安道覺超生死頓明明奥旨清志有始終樞機賢聖賜

**解釈**

世の万物の理を尽くしきめせば、変わらぬ大道の真意に触れる。心を清らかに保ち、徳を高く積めば、言葉にこだわらずとも玄妙な理は自然にわかる。そうすれば命は長く留まり、内丹（ないたん）の光華が凝り結ぶ。

徳が円満になれば、憎しみも愛着も尽きる。天の道は玄かれど問い得るものではなく、悟りによってのみ通じる。陽の気が純一になれば、仙界へ続く雲の道は目の前に開ける。

正道を守れば過ちはなく、俗に沈めば覚悟は難しい。心が青天のごとく澄めば、万象は明らかになり、仙に昇り鬼道に堕ちることを免れる。

果てしない輪廻の中で、道を悟るのみが生死を超える。いったん陰陽の縛りを破り、冲和（ちょうわ）の境に至れば、坎離（かんり）が交わり融ける。

真の大覚は「空」の論争にあらず、至高の智は万事を包む。隠れた仙真（せんしん）は浊世を嫌い、洞天（どうてん）の外で青松とともにある。

清浄にして誠実に生死を見抜き、性命と精・気・神を養う。万の善行を行い徳を満たせば、ついに蓬莱・瀛洲に至る。

道に背くは薄氷を踏むがごとし、情に溺れれば本性を失う。愚痴の猿に縛られたままでは、善行を積むのみが聖賢の敬きを得る道である。

輪廻と生死の苦は甚大、覚めざれば恩も害となる。忽然として悟り洞天を遊べば、理を明らかにして法の大海に通じる。

日々の行いに過ちなく、常に固い志に依る。陽が純ければ霊光は燦然とし、円満に欠けなし。

争わざることが最上の徳、大道の妙は言い尽くしがたい。機に応じて真にわかれば、凡胎を脱して蓬莱の仙人となる。

道の性を見れば本より争いなし、冲和の気は万の智を生む。自然にして修行は円満し、塵世を超え洞天を遨游する。

精進すれば碧虚（へききょ）の仙境に入り、道心を退けば酆都（ほうと）の鬼城に堕つ。進退をわざわざせず、山河を歩き世に混ぜてもよい。

真道を悟れば仙人に遇い、日々の修煉は汞を烹る鉛のごとし。清浄平等の境に至れば、修行は天地より先に立つ。

得道の人は虚名を争わず、塵世に混じて垢をも包む。いずれ俗を厭う時来れば、洞天の外で再び青松とともにある。

清虚の志を固くし、塵を超えてこそ仙を修めよ。道を悟れば輪廻の苦を免れ、真性は万古に昇り続ける。

物性を尽くせば真性は死せず、清浄通達すれば智は自ずから生ずる。自然に万物の変化をわかり、俗を忘れ縁に随い平和である。

性命を保ち真の福に通じ、天に通じ地に彻し慧眼を開く。元始の道宝がそろえば、真性は早く元始天尊（げんしてんそん）に朝せられる。

霊山は苦海を超え、真道を悟れば心に性を見る。得意して言を忘れるとき、道は天地の外に成る。

世が大夢のごとく知りながら、幾人が塵を超えられるか。天の理を通じれば、古今の経典に贯かれる。

正道を守り悟り円満なれば、自然に智の眼が開く。霊虚の真性は朽れず、古き長安のごとく清らかである。

大道を悟れば生死を超え、たちまち玄奥の真旨がわかる。清浄の志は初めと変わらず、その修行の機要は賢聖の授けなり。

忘貪去罪病達理修性命隱道伴松峰他年朝至聖輪回萬萬遭明道死生逃清命圓無缺變通運卦爻日用覺清通無爭萬事容眞常明至道歸去與仙同出塵清志堅道覺養三田長就靈苗了眞光麻麥傳通微道眼開眞了到蓬萊物外超生死亘靈没地埋頓悟樂希夷樞機泯見知天青萬象顯祥耀透簾幃正理悟清平自然盡愛憎道明全至行蛻殻現眞形念道眞無罪新愆不造異清通合聖經保命神超彼柔弱氣神靈松峰之下行了仙隱福地達理行功成了眞清一志得道超生死三寶變純陽昇仙名達士清虚悟性命去住如對聖厭世洞天遊隱眞積至行女男如父母正念聖賢許眞靜姹嬰歡道成救七祖洞天四面青雲外列圍幈松峰磻石坐無事誦仙經四假似環菴翠煙萬頃貪靈龜隨皓鶴伴我共成三常善氣清深沖和無垢侵靈珠明道體結就水中金苦形欲念忘清命免無常守道通仙福眞明現寶光日用愛憎無超塵入碧虚眞常全道德歸去到仙都正理悟通經天青道象明意清祥耀燦照見亘初靈堅志不爭空眞明萬慧通養成無價寶現出亘初容妙道微明用靜通光運動氣神相見靈意厭浮生夢理明達萬古清志眞仙舉蟬蛻免輪回雲歸朝聖主

**解釈**

この《仙楽集》の一節は、修道者が清心寡欲・性命を修して生死の輪廻を超える境地を述べる。修道の者はまず貪欲を忘れ罪を消し、大道の理を悟り、松峰（清修の地の象）に隠れて修行し、ついに仙人と同じ境に至る。

修道の要は「日用覚清通」——日常の中で清浄通透の心を保ち、世俗と争わない。真に大道を悟る者は生死の輪廻を見抜き、卦爻（易の象）の変化のように通達無碍となる。修行では「三田」（上・中・下の丹田）を養い、霊性を麦の苗のように自然に育て、ついに「真光」（先天の霊光）が現れる境地に至る。

得道の者は「道眼」（慧眼）を開き、世の虚妄を見抜き、生死の束縛を超える。顿悟のとき「希夷」（『道德経』で道の状態を表す語）の楽を感じ、天地の枢機の奥義が自然に現れる。清浄平和の心を保ち、愛憎の分別を消せば、修行円満のとき「蜕殻現真形」（蝉が殻を脱ぐように凡胎を脱する）となる。

修道は柔弱を守り、精気神（人体の三つの基本エネルギー）を松峰の下で自然に巡らせる。真に大道を悟る者は生死を超え、「三宝」（精・気・神）を純陽の体に煉し、ついに飛升して仙となる。男女いずれも正念静修を保ち、「姹嬰」（内丹の語、陰陽調和を指す）が歓合すれば大道を成し、七代の祖先まで超度できる。

得道の者の住む洞天（仙境）は青雲に囲まれ、磻石に座して仙経を読むことができる。霊亀と皓鶴が伴い、「水中金」（内丹の語、元神を指す）のように純粋無染である。苦修で欲望を消し清浄の本性を保てば、「宝光」（道体の光明）を見ることができる。ついに亘古不変の真理を悟り、蝉の蜕のように輪廻を離れ、雲に乗って至高の「聖主」（道の本源）に朝見する。

萬古死生大古今幾箇解清虚了性命海變松枯在守清神氣靈道理自然明萬行眞平了語通合聖經萬物陰陽外道堅眞不壞謙清上善歸應變通元海飽暖身閑意苦形降伏易命住道通眞陽純免下鬼萬劫落輪回頓明霄漢梯命全性耀燦雲步樂希夷眞通萬慮忘得道免無常物外超生死碧虚現寶光道用縛傻猿形忘眞自然微通祥耀燦射透九重天正理應方圓道通眞涌泉闃明全萬善達了行功圓抱道通生路心死命光住氣神相見靈至理明千古覺了陰陽外至眞明道大命清無滅生厭世昇仙界清志有始終明知世愛空神舟超彼岸雲步出靈峰明我悟謙通混元虎逐龍自然三寶結眞了與仙同得道免輪回靈峰霄漢梯洞天修性命今古幾人歸四假似浮漚眞明月正秋人牛都不見光耀照山頭限到變骷髏知空一念休命生免下鬼了道去瀛洲出有無生死達理明眞士清善始終志微妙靈中賜微通道眼開覺了見如來無生路上去雲步到蓬萊雲步到微通照明似燭紅世華眞拂盡茶味爽靈容日用善清通住行坐卧功周天運降火光照虎隨龍萬愆心斷絶性似中秋月保命隱松峰無事看莊列日月頓無常二輪飛走忙傻猿縛得住眞去從丹陽

**解釈**

この『仙楽集』の経文は、修道者が修煉を通じて生死を超克する境地に至ることを説く。修道の人は清浄な神気（しんき）を守り、自然の理に通じ、言行を正しく保てば、聖賢の経典と相応する。

世の万物は陰陽（いんよう）の変化の理に従い、正道を守る者だけが永く朽ちない。謙虚で清浄な心を保ち、水のごとく至善の所に在すれば、あらゆる変化に柔軟に応じ、ついに玄妙な本原に通じる。

身に衣食の安らぎがあれば、欲望の形を降しやすくなる。大道を守れば純陽の気が現れ、悪道に堕ちることを免れる。数え切れぬ劫の輪廻を経て、突然天界への階を悟り、性命双修が円満すれば、彩雲を踏み太虚（たいきょ）を遨游し、逍遥の楽を享げる。

真に通達した人はあらゆる煩悩を忘れ、得道すれば無常を超える。物質世界の生死の縛から解脱し、碧い虚空に珍重の光を現す。大道は猿のごとき躁動の心を縛り、形を忘れたとき真性が自然に現れる。微妙に通じれば祥光燦然として九重の天界を透す。

正道の理は天円地方のごとく周正であり、大道に通じれば真炁（しんき）が泉のごとく湧く。静寂のうちにあらゆる善行を明らかにし、修行の功徳は円満する。大道を抱けば生命の道を見出し、世俗の心が死ぬとき生命の光は常住する。精（せい）・気（き）・神（しん）が相合すれば、霊性は千古変わらぬ真理を悟る。

陰陽を超えた真谛を覚り、最も純真な道が現れる。性命が清浄なら滅せず、塵世を看破すれば仙界に飛昇する。清浄の志は始終一貫し、世の情愛は皆空と悟る。神舟に乗って生死の岸を超え、彩雲を踏んで霊山を去る。

謙逊の道を明らかにする者は、混元の気（こんげんのき）のごとく虎追龍のように自然に運転する。精・気・神の三宝が自然に凝結すれば、真に仙人と同じ所に在する。得道すれば輪廻を免れ、霊山は天界への階である。洞天福地で性命を修め、古今何人これに至ったか。

人の身は水面の泡のごとく虚幻であり、真如のみ明月のごとく永遠である。人と牛（凡心の譬）とも消えれば、智慧の光は山頭を照らす。大限来れば枯骨となり、万物皆空と悟れば一念で放下する。性命双修で悪道を免れ、得道すれば蓬莱仙島へ向かう。

有無生死の境を超え、真理を明らかにする修行者は常に清浄に善に向かう。微妙に通じれば道眼が開き、覚悟すれば本来の面目を見る。無生無滅の道を歩み、彩雲を踏んで蓬莱仙境に至る。

修行が微妙に通じるとき、智慧の光明は紅烛のごとし。世の浮華を看破すれば、清茶も魂を養う。日常の行住坐卧を清浄に保ち、周天運転で心火を降伏し、光が照らすごとく猛虎が神龍に従う。

あらゆる罪業を断ち切れば、心性は中秋の明月のごとく澄澈である。松峰に隠れて性命を全うし、暇あれば『荘子』『列子』の経典を読む。日月の運行は休まず、時は車輪のごとく飛ぶ。心猿意馬（しんえんいば）を降し得た者だけが、真に丹陽真人（純陽の道を指す）に従って修行できる。

道通明性命意定眞清靜有志免輪回仙鄉咫尺近進道死無怕如蟬脱下假都了上青霄清聲寶無價順眞無憎愛萬清通法海虚明道理解應縁無罣礙心靜至眞靈眞常道眼明自然通萬慧舉意合仙經垢盡道明眞沖和氣養神清通爲日用命外更無親正趣覺通明命清神氣靈自然全道慧應有行功成大悟不爭空混塵衆垢容清平全道德厭世隱靈峯念動想骷髏眞明鉛汞收道成别有體蛻殻上雲頭謙柔和氣清無濁命光停達理全功行應塵泯愛憎頓覺明眞我周天運降火燒見黄金體道證無爲果世外不爭空身青如萬松潺湲通似性道了虎隨龍居山遠是非今古幾人依得道無生死命圓霄漢梯迷著似燈蛾油窩焦爛多孤雲伴野鶴自在出娑婆至德愛憎無眞平萬病除了心三寶結道達物難拘擒猿志要堅意定汞明鉛生滅輪回免大羅歸去仙眞清保性命垢盡如明鏡照耀自然光蛻形朝至聖心死性光生忘情覺命停道成别有體眞去自然昇無生泯萬愆盡愛命光圓柔弱氣神定眞通道德全去除物我心日用理幽深覺了眞明達陽純神鬼欽覺悟不爭空他非應變容自然全福行眞了到蟾宫物盡道光生天青寶鑑明命清圓弗缺應變自然靈

**解釈**

この一節は、修道によって仙人となる境界と方法を述べており、その核心は清静無為と本源への回帰にある。

修行が最高の境界に達すると、人の本性と生命の真諦はともに透き通り澄み切る。ただ内心が安定し、清浄を保ち、道への揺るぎない志があれば、生死の輪廻を超越し、仙界は実はすぐ目の前にある。蝉が殻を脱ぎ捨てるように、修道者が偽りの肉体を手放せば青天へと飛昇でき、この境界はいかなる珍宝よりも貴い。

真の修行は自然の道に従い、愛憎の心を起こさないことにある。内心が完全に清浄となったとき、すべての法理（道教修行の法則）を透徹して理解し、智慧は海のように深く広大で、万事万物に対して執着の障りがない。心霊が極限まで純浄となれば、真の霊性が現れ、「道眼」（修道者の智慧の眼）ですべてを見通し、自然に万物の理を悟り、思うところのすべてが仙家の経典にかなう。

すべての汚れが除き尽くされれば、大道の真理は自然に明らかとなる。平和な気を保ち元神を養い、清浄で通達していることが日々の修行の根本であり、それ以外に何の掛かり合いもない。正しく道理を悟れば、性命は清浄、神気は霊動し、自然にすべての道法と智慧を円満に具足し、修行の功徳は自然に成就する。

徹底的に覚悟した人はもはや勝ち負けを争わず、俗世に混じっていても汚染されない。清浄で平和であれば道徳を完全に修め、最終的に俗世に飽きて霊山に隠棲する。常に生死無常を観想すれば（髑髏はその象徴）、鉛汞（内丹の術語で、人体の精気を指す）を修煉する要訣がわかる。道を得れば新たな仙体があり、凡胎を脱ぎ捨てれば雲端へ飛昇できる。

謙遜で柔和な気は純浄で汚れがなく、生命の光は永遠に留まる。真理に通達し功徳が円満となれば、俗世において愛憎の心を消し去ることができる。突如として真の我が本性に目覚め、周天運転（内丹修煉の周天功法）で心火を降伏させれば、黄金の仙体を錬成し、無為の大道を証得できる。

世外に超脱して人と争わず、身体は青松のように挺拔し、心性は渓水のように流暢である。道を得れば龍虎が相随うがごとく（陰陽調和の比喩）。深山に隠棲して是非から遠ざかる、古往今来これができた者が幾人いるだろうか。道を得れば生死を超越し、性命が円満となれば天梯に登ることができる。

欲望に耽溺することは火に飛び込む蛾のようであり、ついには欲火の中で身を焼く。それよりも野鶴となって孤雲に伴い、自在に輪廻の苦海を超脱する方がよい。最高の徳には愛憎がなく、真の平和はすべての病苦を消し去る。精・気・神の三宝を守り、道果を結べば外物はもはや束縛できない。

心猿（躁動する心神の比喩）を降伏させるには堅固な意志が必要であり、意念が安定してこそ精気を煉化できる。生死の輪廻を超脱すれば、大羅天界（道教最高の天界）に回帰できる。真性を清浄に保ってこそ性命を全うでき、汚れが除き尽くされ心が明鏡のごとくとなれば、自然に光明が照耀し、凡体を脱ぎ捨てて至聖に朝見する。

世俗の心が寂滅したとき、本性の光明が現れる。情欲を忘れ、生命の真諦に目覚めれば、道を得た後に別の仙体があり、自然に飛昇する。無生無滅であればすべての罪業を消し去ることができ、愛欲を断ち尽くせば生命の光明は円満となる。柔弱を保ち神気を安定させれば、道徳を完全に通達できる。

物我の分別の心を取り除き、日常生活の中で幽深な道理を体得する。真実に目覚め明達すれば、陽気が純陽となり鬼神さえも敬服する。真に覚悟すれば人と争わず、他人の非難に直面しても从容と対応できる。自然にすべての福報を具足し、真に道を得れば月宮（仙界の象徴）へ飛昇できる。

物欲が除き尽くされたとき、道の光明は自然に現れ、清澄な天空と明鏡のごとくである。性命は清浄で円満に欠けるところなく、万物に対応して自然に霊妙である。

販骨死生大了眞通世外道成别有體海變松枯在守眞覺道安達理悟雙關微妙通顛倒垂光鍊大丹出家不管家混俗心無俗動靜兩俱忘道通消三毒氣降至神靈忘情覺命清自然三寶結達理行功成修行搜己過意定勝打坐世外伴松峰志堅成道果無爭全上士抱道憑清志動靜兩忘常了眞無老死苦形濁念無世夢轉頭虚清靜調嬰姹雲歸蓬島居通善氣神和去憎道行多慧靈天地外萬僞弗能過達道自然明清平功行盈貪爭心意盡養就氣精神販骨死生大忘塵通世外命清寶鑑圓抱道眞光在交錢收領契依理成交易未足寫文會代余便去稅大悟不爭我德全無上果周天十二通丹結運眞火超塵遠生死性定自然靈命住光無缺理通應變明道明眞悟堅空色兩俱捐達了忘塵慮人間自在仙愛者却如冤人間第一賢許龐拔宅去雞大從昇天大悟性無爭沖和覺慧明命清陽耀燦應變自然平厭濁洞天居了眞達古書清通全萬慧雲水樂無餘無我覺眞明沖和神氣靈自然金耀燦道達出陽陰迷陰蛾戀燈就死入油烹形似丹霄鶴蓬萊雲路行身若草頭珠頓明世僞虚萬年松檜下閑看古賢書眞明道眼開清意性無灾趖了無邊業超昇去弗來

**解釈**

この経文は、修道者が修煉を通じて生死を超克する境地に至る道を説いている。「贩骨死生大」は肉身の生死という重大な問題を見破ることを指し、「守真觉道」は本真を保ち、道（タオ）を覚悟することの大切さを強調する。

修煉の要は「动静两忘」にある。動においても静においても執着を手放し、「炼大丹」すなわち内丹（ないたん）の修煉によって貪・瞋・痴の三毒を消し去る。 「气降神灵」の境地に入れば、修道者は忘情覚命の清浄な状態に至り、精・気・神の三宝（道教修煉の核心）が自然に凝集する。

「无争全上士」とあるのは、真の修道の高人は人と争わず、「抱道凭清志」として動静のいずれにおいても覚悟を保つことを示す。「无老死」の境地に達した者は、形骸の苦と世俗の妄念から解脱し、「清静调婴姹」、体内の陰陽（いんよう）の気を調和したのち「云归蓬岛居」と、仙境へ昇る譬えのように至る。

高い段階では「周天十二通丹结」と、気が経脈を巡る現象が起こり、「真火」、内丹用語でいう生命エネルギーを巡らせて生死を超える。こうして心性は安らかに通じ、生命の光は円満無欠となり、万物の変化を明らかに見通せる。

経文の結びは「迷阴蛾恋灯」で欲望への執着を灯に集う蛾に譬え、戒めを与える。覚者は「丹霄鹤」のごとく蓬莱の仙境を翔る。真に開眼した者は「道眼开」で世の虚妄を見抜き、輪廻を超えて再来しない。許逊（許龐）のように抜宅飛升した真人は、このような修行の末に一家とともに鸡犬まで昇天したという。

形病眞無病修行清保命道成身外身眞了朝仙聖天瑩千光懸心清見本眞寶光圓不缺命住兩全成道全性命大至理深如海頓明物我忘古今幾箇解應塵似水平達道意無憎養就眞三寶雲歸朝上清善光明道禧世外樂希夷達理通天行了眞霄漢梯蛾燈愛是癡清命月無虧下鬼上仙路昇沉悟與迷修眞要堅志學道終如始虚空賢聖知性命超生死混世隱名山俱忘動靜安眞常性弗變跳出死生關身閑雜念多迷僞戀燈蛾早悟雲邊鶴飛昇入大羅念道眞無病住行如對聖清平至德全蜺殻光無映大道本無修隨縁莫外求命全無價寶眞去列仙儔正理離中邊性如出水蓮碧天雲散盡秋夜寶光圓忘塵覺性明悟理洽仙經命耀圓無缺自然遠死生常善縛心猿眞通結汞鉛道成别有體蜺殻去昇仙敬道了眞修無歡意没愁筠軒看古教達理行功周趖免恩生害頓明性命大黍珠光運轉海變松枯在悟道不爭空眞明萬僞容自然全上善應變行功通美貌想骷髏善清鉛汞修道全眞弗朽歸去上雲頭知空清志堅愛者却如寃蛾戀燈光死雲閑鶴遇仙俗念我人無眞通性不愚養成全玉體换了這形軀大見悟無爭沖和神氣靈清平全至德眞去似飛星

**解釈**

肉体の病は、真の病とは限らない。修行して清浄を保つことで、命を守り得る。道を修めて成就すれば、肉身の束縛を超え、真に悟れば仙聖に朝すことができる。

空は澄み、千の光が懸かるようであり、心が清浄であれば本然の姿を見る。円満な宝光は欠けることがなく、命と性をともに修めてこそ大道に至る。道の修めが円満し命と性がそろえば、その深い理は大海のごとく深い。頓悟のとき物我の別を忘れ、古今この理を明かす者はほとんどいない。

塵世に向かうときは水のごとく静かにし、大道に通じれば憎しみの心は生じない。精・気・神という三宝（さんぽう）を修め成就すれば、雲に乗って上清（じょうせい）の仙境へ帰る。善の光明は道法の喜びをもたらし、世俗を超えて希夷（きい）の境を味わう。理を悟れば天道に通じ、修行は天の梯を登るごとく雲霄へ至る。

灯に飛び込む蛾のごとき貪愛は愚であり、清浄な命は明月のごとく円満に欠けない。鬼道と仙道は一念の差、上昇か沈沦かは悟りか迷いかにかかる。修真には志を固くし、学道は始め終わり一つであること。虚空の中の賢聖も皆知る、生死を超えるこそ真の命なり。

世に交わりながら名山に隠れ、動静をともに忘れ安らかに保つ。真常の性は変わらず、死生の輪廻を跳び出せる。身が閑かなときはかえって杂念が多く、灯に恋する蛾のようである。早く悟れば雲辺の仙鶴のごとく、飛昇して大羅天（だらてん）に入る。

心が正道を念じれば自然に病はなく、日常の起居はまるで聖人に対するごとし。清浄平和で徳が円満なら、蝉の脱皮のごとき光明が妨げなく映る。大道は本来わざわざ修める必要はなく、縁に随って行い外に求めない。命と性が円満なら無価の宝、真に修め成就すれば仙班に列する。

正理は極端から離れ、心性は出水の蓮のごとく清浄であること。碧空万里雲なく、秋夜の宝光は自然に円満。塵俗を忘れ本性に悟り、理を明かして仙経に契す。命と性の光輝は円満に欠けず、自然に生死を超える。

心猿意馬（しんえんいば）を常に制し、鉛汞（えんこう）の理に真に通ず。道を修め成就すれば真体を得、蝉の脱皮のごとく飛昇して成仙する。恭しく道を修め真諦を明かし、喜びも愁いも生じない。竹軒で古聖の教えを読み、理に通じ修行円満。

恩怨を超えてこそ禍を避け、頓悟して命と性こそ大事。黍米ほどの小さな明珠が転じ、滄海を枯松に変える。悟道の人は虚空を争わず、真に明かせば万物を包容する。自然に至上の善に至り、機に応じて修行通達。

美貌に惑わされずやがて骷髅（ころし）となることを思い、清浄に修行して鉛汞を調える。道の修めが円満すれば真身は朽ちず、ついに雲端へ飛昇する。空性を明かし志を固くすれば、貪愛はかえって冤孽となる。蛾は灯に恋して死に、閑雲野鶴は仙縁に遇う。

世俗の我執（がじゅう）・人相（にんそう）を下ろせば、真性通達して愚からぬ。玉のごとき真身を修め成就すれば、この凡胎を脱する。大彻大悟して争いをせず、神気冲和で自然に霊動する。清浄平和で徳が円満、真修成就は流星のごとく飛昇する。

謙清至德歸雲水任東西道性明樞要自然結坎離苦體色心消鬧中悟寂寥眞常忘動靜歸去上丹霄清眞脱死生縛住傻猿寧氣結神靈達了歸雲路行得一眞明大道全通世外人間混俗塵掛礙無罣礙道免死生危了眞霄漢梯命光如皓月愛泯永無虧卦盡休爭我功圓成道果天青萬象明照見元初箇他非如自過意定勝身坐不著有形物無愆成道果正理解清平自然明大成忘情全命耀道養氣神靈常善運眞火靈通覺無我廣明萬慧應性似青蓮朶清平妙進明頓覺氣神靈達理中邊棄自然入大成眞通萬事容清志碧虚中汞結神光燦道全了行功無爭道性强保命濁情忘永免輪回苦眞歸蓬島鄉善通覺有明道闡樂眞榮厭世松峰畔功成朝玉清動靜兩俱忘自然覺性常汞鉛成大藥眞了到仙鄉清善存三一擒猿意不出眞明應變通福地去遊歷對景省燈蛾志堅出愛河松峰霞洞隱得一行功多德平萬垢容清命與仙同達理眞無變蓬萊雲路通善清爭性命覺了傻猿定天動氣沖和陽純朝至聖通善滅無明忘貪有甚爭天條心不犯歸眞道光昇無我氣神清命圓大道成知明萬慧達眞去住蓬瀛忘情覺命堅達理性明賢氣順珠光燦功成蓬島仙

**解釈**

この《仙楽集》の詩詞は、修道して成仙するという根本理念を述べている。修道者はまず謙虚で清浄な徳を保ち、雲水のように自在に生き、「道」の本性は自然の理に順うことにあると悟る。

修煉の要は陰陽（いんよう）を調和することである（坎離は陰陽を表す）。肉体や欲望への執着を手放し、喧騒の中で静寂を悟り、動と静の区別を超えて、ついには仙界へ昇る（丹霄は天界を指す）。真の清浄は生死の束縛を超え、心猿意馬（しんえんいば、妄念を指す）を馴らし、精気を凝結させ、元神を通じ、登仙の道に入る。

大道を真に悟る者は、世に在りながら俗に縛られない。生死の危難を超え、天界への梯を登り、性命の光は皓月のごとく明るく、道心はいつも欠けることがない。卦象占いに執着せず、功徳が円満になれば、万物の本源を自然に照らす。

修道者は他人の過ちを咎めず、心意が安定することは座禅の形式に勝る。有形の物に執着せず、過ちがなければ道果を成就する。正しい修行は清浄平和の道を理解し、自然に大成就に至る。忘情してこそ性命の光を保ち、養気煉神によって霊力を高める。

真火（しんか、内丹術語で修煉時のエネルギーを指す）をうまく用い、霊性は無我の境に通じる。智慧が広大明澈になれば、心性は清浄な蓮花のようである。清浄平和であってこそ精進でき、突然の覚悟のとき精気神はみな活き活きとする。理を悟れば執着を手放し、自然に大成に至る。

真に通達した者は万事を包容し、心志は碧空のごとく澄んでいる。汞鉛が凝結する（内丹術語で精気神の合一を指す）とき神光は燦然とし、道法は自然に円満である。争わないことがこそ道性の強さであり、性命を保つには浊世の情欲を忘れることである。そうしてこそ永く輪廻の苦から離れ、真に蓬莱仙島（道教の仙境）へ帰る。

善く覚悟すれば大道を明らかにし、修道の楽しみは真実に栄える。塵世に倦えば松峰に隠れ、功が成れば玉清天尊（道教の最高神の一つ）に朝せる。動静の区別を超え、自然に本性を悟る。汞鉛が大薬（内丹）に煉成されれば、真に仙界に至る。

清浄な善念を保ち、三宝（精・気・神）を把握し、心猿意馬を制伏する。真に明らかにすれば随機応変し、福地を巡る。外境に向かうときは省悟した灯蛾のように、意志は堅く愛欲を超える。松峰霞洞に隠れ、修行の功夫は自然に深まる。

徳行が平和なら万物の垢を包容し、清浄な性命は仙人と同じ。真理を悟れば永く変わらず、蓬莱仙路は自然に通じる。善く清浄すれば性命を保ち、覚悟の後心猿を制伏する。天気が冲和（陰陽の調和を指す）し、陽気が清浄なれば至聖に朝する。

通達善道は無明を消し、贪欲を手放せば争うことはない。天条戒律に背かず、帰真のとき道光は自然に上昇する。無我の境で精気神は清浄、性命円満で大道成就。智慧明瞭に万物に通じ、真我は永く蓬莱瀛洲に住する。

忘情してこそ性命の堅固を悟り、理性に通じることが賢明である。気息が順調で珠光のごとく燦然とし、功が成れば自然に蓬島の仙人となる。

無我氣神靈忘情命耀成始終眞在道歸去到蓬瀛志堅明性命妄盡心猿定妙覺氣沖和道成朝至聖道明出死生眞養氣神精達理通靈慧自然應變平念道消三毒清心忘六欲志堅全性命知足通清福輪回五道轉不造萬愆免趖業樂清虚保命眞修鍊苦形忘愛念命住修眞驗守道有終始陰消因慧劍通經明正理道覺眞無比混世却無心昇仙免下鬼休苦化人錢結縁任自然不貪清福廣守道意無愆虚心包大藏達理涌泉通三教無分别修眞第一功無情命耀圓無垢性光圓無惡黍珠燦無憎功行圓燈蛾迷愛光遠色免無常仙伴孤雲鶴命清得道陽通善滅無明道全神氣靈命光成補缺碧耀晃虚清臭爛變骷髏迷陰墮馬牛清眞全性命蓬壺閬苑遊通善行清深自然火鍊金功成眞厭世福地僞難侵守眞堅志了常善通微妙氣絶命光圓古今明者少無爭善氣清光照似飛星混合形神異碧霄雲外行先天乃道初生死物難拘清命圓光瑩陽純蓬島居垢盡晃空虚眞明棄有無定光通萬慧達了古今書性光命似油忘愛了眞修世戀骷髏夢千生卧土丘蛾戀燈光死鶴尋雲路生兩般由自己天瑩萬輝明頓明厭世空高卧白雲中養就眞鉛汞超昇出寶峰

**解釈**

この経文は、道（タオ）を修めて仙人となるための修行の要訣と境地を説く。中心となるのは、心を浄化し、精（せい）・気（き）・神（しん）を修練して、生死を超える境地に至るという考えである。

まず無我、すなわち自己への執着を手放すことを実現し、精神と元気（げんき）を融和させ、世俗の情欲を忘れる。意志を固め、心猿（しんえん）と呼ぶ乱れた思念を制し、修練によって息が調和し、霊性（れいせい）が目覚める状態に至る。こうして道を得て仙人となり、至聖を拝謁できる。

大道（だいどう）の真理を理解すれば、生死の輪廻を超えられる。鍵は精（せい）・気（き）・神（しん）を養い、天理に通じ、智慧を得ることである。それによって世事にも自然に落ち着いて対応できる。道への思いを守れば、貪・瞋・痴という三毒を除ける。心を清め欲を少なくし、性命（せいめい）を保全して、足ることを知り常に楽しめば、清らかな福を得られる。

天道（てんどう）・人道・畜生道・餓鬼道・地獄道という五道での輪廻を避けるべきである。罪業を造らず、清虚（せいきょ）を安らかに享受し、真の修行と実際の練磨で性命を保全する。身体の苦しみに耐え、愛欲への執着を手放し、始めから終わりまで道の修行を貫いて、智慧の剣で陰の濁った気を断つ。

経典に通じて正しい理を理解し、大道が至高であることを悟る。塵世に暮らしてもそこを恋慕しなければ、仙界へ昇り、悪鬼の道への転落を免れられる。他人の金を貪らず、縁に従って善縁を結び、福を求めて貪らず、道を守って過ちを犯さない。

谷のように虚心であれば万物を包容でき、天理への通達も泉が湧くように自然である。儒教・仏教・道教の三教を分けず、真を修めることに専心するのが第一の務めである。情欲がなければ性命は円満になり、汚れがなければ性光（せいこう）は円満になる。悪念がなければ功徳（くどく）が円満になり、黍の粒のように澄んで輝く。

蛾が灯の光に迷い、最後には命を失うように、色欲から離れてこそ無常を免れられる。一片の雲や野の鶴を伴侶とし、性命が清らかなら、道を得て真陽（しんよう）となれる。善を行い徳を積んで無明を除き、道法（どうほう）が円満になると神気（しんき）は霊妙に通じる。性命の光は天地の欠けを補い、碧玉のように虚空を照らす。

肉身に執着しても、最後は腐り、骸骨となる。陰の濁りに迷えば、牛馬に転生する。清らかに真を修めて性命を保全すれば、道教の仙境（せんきょう）である蓬莱（ほうらい）の仙島を遊歴できる。善行と積徳が厚ければ、自然に金丹（きんたん）を練り上げられる。功が成ると塵世を超え、福地（ふくち）は邪魔に侵されない。

真の道を守り、意志を堅くし、常に善を行えば玄妙に通じる。息が清らかなら性命の光は円満になる。この理を理解する人は古今とも少ない。世と争わなければ善なる気は清らかで、その光は流星のように輝く。形と神を一体にして非凡な境地に至れば、碧空の雲の外を遊歴できる。

先天（せんてん）の大道は万物の根源であり、生死の束縛を超える。性命が清らかなら円い光が澄み渡り、純陽（じゅんよう）の身体で蓬莱の仙島に住める。汚れを除き尽くせば虚空は明るくなり、真性（しんせい）の悟りは有と無を超える。定の中で智慧が生じ、その光は万物を照らし、古今の典籍に通達する。

性光は灯油のように性命を養う。愛欲を忘れてこそ真の修行ができる。世人の肉身への執着は骸骨が夢を見るようなもので、千生万世、黄土に埋もれる。蛾は光に恋して自滅し、野鶴は雲を求めて新しい命を得る。この二つの結末は、すべて自分の選択にかかっている。天性が澄めば、万の光が輝く。

頓悟した後は塵世の虚妄を見抜き、白雲の中に悠然と横たわる。真鉛（しんえん）と真汞（しんこう）を修練すれば、凡塵を超え、俗世の峰々を離れて昇天できる。これらは内丹（ないたん）の用語で、精・気・神を指す。

定光得志寧覺了亘靈明達理全功行命圓脱死生德全盡愛憎去濁寸靈明養就眞鉛汞蛻形朝上清仙樂集卷

**解釈**

この経文は、修行が深い境地に達した状態を説いています。修行者を指す定光（じょうこう）は、修行を通じて真理を悟り、心が澄み渡って、修行の功を円満に成し遂げます。生命の境地も完成に至り、生死の輪廻を超えるのです。

修行者は徳を備え、愛憎によって物事を分ける心を捨て、濁った気（き）による汚れを取り除き、明らかで霊妙な本性を養います。体内の陰陽二気の精髄を表す内丹（ないたん）の用語、真鉛汞（しんえんこう）を修めることで、最後には凡人の肉体を脱ぎ捨て、道教の三清天（さんせいてん）の一つである高位の仙境、上清（じょうせい）へ昇ります。

ここで述べるのは主に内丹術です。鉛と水銀が象徴する体内の陰陽の気を調和させ、心身を浄化し、肉体と精神の双方がすぐれた境地に至ることを目指します。蛻形（ぜいけい）は、蝉が殻を脱ぐように凡人の身体を脱ぎ去ることで、仙人になる重要な徴とされています。

之五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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