--- title: "西雲集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0049/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0049/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《西雲集》 太平部 · 3巻 · 8,904文字 ## 巻1 西雲集卷上同六 洞眀子撰七言絕句 山居十三首擺脫名韁利鎖囚歸來晦跡老林丘困時坐卧長松下拂拭莎茵枕石頭和氣氤氲滿洞天孕成靈質行功圓醉眠青嶂聞禽語唤出長生久視篇兀兀忘機出世籠飄飄雲水任西東醉來欹枕松陰下誰奏笙簧滿太空一片孤雲到處閑兩輪日月任循還道人手段能如是歸去埋名碧嶂間一溪緑水遶柴籬四面青山列翠微門外無他車馬客洞中時復野雲歸山堂終日没來人靜夜時經虎撞門心性湛然居一闕化成和氣上崑崙碧嶂巖前與友期忻然談笑夜忘歸眼前不見紅塵境頂上白雲映月輝林泉養拙人情遠方寸無塵仙趣佳信步閑遊山與水歸來高枕卧烟霞靜夜興遊山色裏騰空撒手紫雲中妙高峰上猿啼月清淺溪邊虎嘯風十載身潜碧嶂間五雲堆裏自由閑閑人物外無人識南北東西自往還厭居塵世樂天眞物外逍遥散誕身深隱碧霞無伴侣高山流水作比鄰行少玄門未出羣得潜身處且潜身不求世上功名貴願作林泉守拙人洞天風月水和雲芝秀蓮開玉液醇昨夜青衣傳聖語都教分付與閑人 述懷五十首豈倦人來到我齋恐人帶入是非來不爭談是談非理悮却眞閑眞樂哉少年割斷攀縁網返照潜居老氏家散誕水 **解釈** 『西雲集』巻上第六部分は、洞明子（道士の名号）が著した七言絶句であり、『山居十三首』および『述懐五十首』の一部の詩作を含む。以下に現代語で解読する。 【山居生活】 名利の束縛から脱し、山林に隠棲して質素な生活を送る。疲れれば松の木の下に横たわり、青苔を敷物とし、石を枕とする。洞中には祥和の気（き）が満ち、修練の功夫が円満に達すると、青山に酔臥して鳥の囀りを聴き、長生の秘訣を書き記す。 【自在な修行】 心の機略を忘れて塵世を超脱し、雲や水のように自由に往来する。酔って松の木の下に斜めに寄りかかれば、天籟の音が聞こえるかのようである。孤雲のように悠然と漂い、日月の自然な輪転を眺める。修道者がかくのごとくあれば、姓名を隠して青山に帰隠できよう。 【隠居の環境】 緑の渓流が茅屋を囲み、四方に青山が蒼翠として連なる。門前には車馬の喧騒はなく、ただ野の雲が時折洞に入るのみ。山居では終日訪問者はなく、深夜にたまに虎の咆哮が聞こえるが、心境は澄明にして一如であり、祥和の気が崑崙（道教の聖山）に直上する。 【道友との集い】 碧峰の岩前で道友と夜語らい、歓喜のあまり帰るのを忘れる。目の前に塵世の煩いは見えず、ただ白雲が月に映えるのみ。世俗を離れて真性を養い、山水の間を漫歩し、帰来すれば煙霞の中に高臥する。 雲爲活計清貧柔弱作生涯心念猶如水上漚迴光照破没蹤由若人知此修行理和氣通身自運流不羨人間萬户侯忘名棄利百無憂饑來隨分巡門乞飽後歸庵學解牛方寸無塵出世籠忘言得意本來空青山有石平如枕甘作人間打睡翁識破浮華利與名圓全性命行功成玎璫聒耳雲璈響跨鶴神遊上玉京紅塵堆裏眼慵開觸處無情性不埋雲破碧天秋月朗携笻獨步上瑶臺落魄閑遊自在仙困時高枕卧雲眠夢中一點塵無染化作金光滿大千玄妙機關總不推全身放下入無爲寂然應物眞空體便是男兒了悟時一眞悟徹萬縁休更不蹉跎逐意遊氣滿精盈功行具騎鯨歸去赴瀛洲放下全身道可親心灰不復染凡塵靈光上下通天地南北東西自在人死中又死死中死休了還休休了休鶴韶飛來三五次騎鸞纔縱九霄遊手提寶劍戰魔軍戰退魔軍作道民穩駕白牛遊洞府閑人渾似不閑人通天手段人難測出世機關鬼莫知蘂闕琳宫朝帝罷霓裳整頓宴瑶池心灰形槁罷干戈骨肉都飛上大羅俯視紅塵車馬客區區名利日奔波物外忘機合聖機天關撞透赴瑶池笛吹没孔誰人解琴操無弦只自知觸境心休脫衆魔忘言得意罷干戈人間宛轉俱無盡只向庵中養太和 **解釈** 『西雲集』のこの段は、修道者が世俗を超脱し、逍遥自在に過ごす生活状態と修行の境地を描いている。 雲を生活の伴侶とし、清貧柔弱な暮らしを送る。人の心念は水上の泡沫のようなものであり、智慧の光で照破すれば跡形もなく消え去る。この道理を悟って修行すれば、体内の気息は自然に調和して流転する。 人間の富貴を羨まず、名利を忘れれば憂いも無くなる。空腹になれば随縁に托鉢し、腹が満ちれば茅庵に帰って道法を研究する（「解牛を学ぶ」は庖丁解牛の典故に出で、物事の法則を掌握することの喩え）。心中に塵俗の牽絆なく、言語を超えて本真を領悟する。喜んで青石の上に枕して眠り、逍遥自在の睡仙となる。 浮華な名利を見透かし、性命の修行を円満にする。耳元にあたかも仙楽（雲璈：道教の法器）の叮咚を聞くかのようであり、仙鶴に乗って天界（玉京：道教の仙境）を遨遊する。紅塵の中では怠くて目を開けたくもなく、本性を保って汚されることはない。雲が開いて月が明るくなる時を待ち、竹杖を突いて独り仙境（瑶台：仙人の居所）に登る。 清貧柔弱做眞修名利浮華事總休心地了然無别物清風明月滿瓊樓修行頓悟絶塵埃消散迷雲性月開煅煉洪濛歸我闕不移一步到蓬萊清光耿耿絶纖塵浩氣綿綿養谷神有事不如無事客無心維羨有心人和氣氤氲遍九垓蒼龍穩駕十洲來通明殿裏笙簧奏痛飲醍醐樂快哉昨夜騎龍狂道士專來共我話玄風丹成幾轉光明暗猶欠人間清浄功頭頭識破本來無浩浩清風滿太虚認得箇中眞面目便將形體作蘧廬頓捨浮囂絶世情忘機忘物更忘形神凝氣結嬰兒就縱去收來入窈冥心忘諸境出迷河意不沉空道行多雲散碧潭清皎潔靈光不昧氣神和竹几蒲團小草堂翛然無事且韜光從今更不閑吟咏免得教人話短長紅塵夢斷樂無休應物無生得自由神氣調和功行滿蒼鸞穩駕赴瀛洲從悟全眞没一文一文不置是全眞怪來布被三冬暖分得壺中一半春嫉妬慳貪何日息氣財酒色幾時休回頭猛悟都抛却撒手歸來儘自由百年光景四旬過一事無成兩鬢皤昨夜猛然心省悟寓居環堵養沖和因誦還丹九轉經十年醉夢一時驚無心世上爭頭角有意山間匿姓名遍遊南北與東西雲水行藏亦庶幾俗世生涯從擾聒仙家活計自幽微靜坐忘言自忖量前程進步入仙鄉仙鄉怎 **解釈** 『西雲集』の解読： 一、修行は清貧柔弱であるべきであり、名利浮華を捨て去るべきである。内心が清浄にして雑念がなければ、清風が吹き渡り明月が琼楼を照らすかのように純浄である。 二、頓悟による修行によって塵世の煩悩を超脱し、迷いの雲を散じた後に本性が顕現する。先天元気（げんき）を修練して自身に帰すれば、遠くに行かずとも蓬莱仙境に到達できる。 三、清浄な心光は繊塵を染めず、浩然の正気が元神（内在の精神）を滋養する。修行者は無事の状態を保つべきであり、無欲無求であることは殊更に追求することに勝る。 四、祥和の気（き）が天地に充満し、神龍が安穏に十洲仙境に降臨する。通明殿（神仙の居所）で仙楽を奏し、醍醐（仙酒）を痛飲して無比の快楽を得る。 五、昨夜一人の狂放な道士が龍に乗って来訪し、共に玄妙な道法を論じた。丹薬はすでに錬成されたとはいえ、人間での清浄な功夫がなお不足している。 六、万物の本質はすべて空であると見破り、浩蕩たる清風が宇宙に充満する。真実の本性を認識した後は、身体を臨時の居所と見なす。 得教人見陰盡陽全道自彰靜坐忘言自忖量前程進步出塵疆丹田有寶超生滅方寸無情即道鄉塵縁頓捨慕修仙性命圓融得自然觸境心灰無事客洞中高枕卧雲眠兩端善惡出無由一種塵心不肯休𢬵死十年爭鬥戰了時獨步太虚遊隱居青嶂暢情懷高卧雲烟樂快哉心意忽然塵世去神機猛省便迴來緑水青山絶點埃更於得處覓蓬萊茆庵草舍雖云陋無福誰人得到來回光勘破人情意返照觀開世態心世態人情心意盡不妨高枕卧瑶岑不趨富貴守貧閑爲甚教人冷眼看拂袖便歸青嶂裏騰身高卧白雲端功名富貴都抛却世務人情總棄他直入雲山深處隱茆齋細細考玄科十分拙訥十分靜一味清貧一味閑金閣山深無客至一爐香火掩柴關憂患叢中憂患遠是非堆裏是非疏神機默識行藏理天上人間信不虚乾坤拍塞虎和龍掣電轟雷造化功天宇爛遊疏散客世人那有這家風自入玄門二十年收心不放馬猿顛歸來拍手巖前笑乾漢元來果是乾蓬頭垢面似憨癡内箇靈明不放輝直待青衣傳好語恁時方信悟玄機三緘人我是非情一念歸根道眼明從此出離因果界自歌自飲樂無生譬似無常限到頭爭如好向死前休休休休到無爲處方出俗流入道流 **解釈** 『西雲集』のこの段の経文は、修道者が世俗を超脱し返璞帰真する境地について述べている。 第一段では、人が虚妄（陰）を見破って真道（陽）を悟る時、道（タオ）は自然に顕現すると説く。静坐の際に言語と思慮を放下し、丹田（たんでん、下腹部の修練の核心）を内観すれば、生死輪廻を超越できる。内心の清浄を保てば、それがすなわち道の本源への回帰である。 第二段では、塵縁を捨て去って修行する状態を描写している。世俗の牽絆を放下すれば、性命双修は自然に達成される。外境に対して心は死灰のごとく動じず、洞中の隠者が雲を枕に眠るかのように自在である。 第三段では、善悪は本来差別がないが、世人はいつも塵心に纏われていると説く。修道者は十年にわたって死に物狂いで修行しながらも、最終的には超然として太虚（宇宙の本源）を遨遊できる。 第四第五段では、青峰の雲煙の中で隠棲する逍遥を描いている。突然に神遊して塵世に至り、またたく間に覚醒して帰還する。緑水青山は繊塵に染まらず、一見粗末に見える茅屋は、実は福なき者には至り難い蓬莱仙境である。 第六段では、人情世故を見透かすことの重要性を強調している。これらを徹底的に見破れば、仙山に高臥できる。富貴を慕わず清貧を甘受し、袖を払って青雲の間に帰隠する。 奪得陰陽造化權便爲蓬島洞中仙蛟龍引向山頭卧猛虎牽來海底眠一聲鍾響夢魂驚三唱雞鳴出帝城獨步崑崙山頂上俯觀浮世利爭名 遣興五首神劍自從藏匣裏魔軍啾唧骨毛寒十方世界都遊遍一點靈明觸處安歷劫輪迴今日悟頭頭勘破出凡囚閑觀洪海峰前立偶遇靈槎天上遊佩劍騎龍氣勢雄翶翔適意遍蒼穹三山夜過天猶早就宿瑶臺第一峯一色青山聳碧空數聲幽鳥夕陽中鳥聲山色無人悟悟者還能造化通勘破諸縁出世間碧巖深處樂眞閑卧聆溪水潺潺響放眼西南更看山 偶作七首勘破人情世務虚飄蓬雲水寄天隅亂山深處藏茆屋更不人前美幻軀飽諳世務不牢堅遯迹林泉養浩然直待神丹成九轉倒騎玄鶴上三天不論天機與世機松間卧看白雲飛有人來問修行事笑指西峰冷翠徹臨頭境滅自心空和氣周流滿行功興即縱吟青嶂裏倦時高卧白雲中四圍山色鎖殘陽一派泉聲遶草堂可笑世人心太濁却於海上覓蓬莊雲山四面插穹蒼中有洞明道士堂好是暮春三月裏落花狼藉水流香金閣山藏一洞天古來招隱出塵賢一溪雲水環青嶂萬頃烟霞鎖翠巔 閑詠二首時時刻刻悟重玄物物頭頭見本元不語語中機莫測無爲爲處理難言 **解釈** 『西雲集』の解読： 一、陰陽（いんよう）変化の奥秘を掌握すれば蓬莱仙島の仙人となることができる。蛟龍は山頂に導かれて安臥し、猛虎は海底に牽かれて沈睡する（修練中の陰陽二気（き）の制御を描写している）。 二、遠くに出かけずとも在家で修道できる。ただし清浄で無為の心が必要である。深い夜に目を閉じて静坐すれば、自然に広大無辺の境地が感じられる。 三、修行者は寸陰を惜しんで修練すべきであり、光陰は留まることがなく、年月は矢のように過ぎ去る。一日の間に修練しなければ、永遠に後悔しても取り返しがつかない。 四、修練を大成した者は気象が非凡であり、濁世にあっても清浄である。たとえ俗世間を歩いていても、内心はつねに道の境地にある。 五、修道者は外見を飾る必要はなく、内在の修養を重視すべきである。衣が粗末で食が質素であっても、内心が充実していれば幸福である。名利を追い求めて内心が空虚になるよりも、遥かに尊い。 衷情不訴世情機適意閑吟得意詩有事爭如無事日無爲勝似有爲時 戲作二首亭下長松四季春松邊無語立莎茵夜來行到河堤上柳絮隨風也撲人温凉寒暑四時安甘苦辛酸一味餐雖有是非來耳内並無榮辱到心間 **解釈** 『西雲集』のこの二首の詩は、世俗を超脱し本性のままに自在に生きる態度を表現している。 第一首では、内心の真情は世俗に訴える必要はなく、本心に順い自得の詩句を随意に吟じればよいと述べている。世間の人々が名利に奔走するのを横目に見ながら、修道者は独り山中の閑雲のように自在に過ごす。 第二首では、山水を伴侶として日々の安らぎを得ている様子を描いている。世俗の煩わしさから完全に離れ、松風の音を聴きながら詩を書き、月光の下で坐禅する。たとえ千金の富があっても、この山居の静かな楽しみには及ばないと詠っている。 西雲集卷上 ## 巻2 西雲集卷中同七 洞明子撰 谷神物外忘機坦蕩身無中認得本來眞天關湧出歸蓬島此箇家風號谷神 死心二首怎得羣情念不興追思羣念只心生我心解使生前死富國安民道自成修眞活計有何憑心死羣情念不生精氣沖盈功行具靈光照耀滿神京 悟道四首師傳祕語悟心開物外家風物裏培走遍世間尋不得鳥從花裏帶將來忘機兀兀悟眞常法性堂堂滿大方鉛汞兩般收鼎内鎔成一片水晶光神仙元本在人修念斷形忘出世囚悟徹豆初無象物庵門不出到瀛洲祕語師傳悟本初來時無欠去無餘歷年塵垢揩磨盡遍體靈明耀太虚 雲水跳出凡籠没過愆飄飄雲水好因縁緑沙滿地松陰裏閑伴幽人一醉眠 示衆二十首視聽忘懷心地靜悲歡絶念氣神和元初悟徹無來去這箇家風會得麽心休乍作無塵客頓悟重修又復修性似遥天秋月朗清虚影裏伴雲流緑鬢盡添新白髮區區名利兩無成直饒豪貴終何濟難買輪迴不死生周秦漢魏今何在虚幻功名總不堪肯繼古人張范輩隨吾歸去老雲龕是非總付無爭裏人我都歸忍辱中若更身心全放下靈光照耀滿蒼穹休將玄妙把人籠玄妙予觀也是空空跡頓除爲進火丹砂爐内自然紅 **解釈** 『西雲集』巻中第七篇 著者は洞明子 『谷神篇』では、世俗を超脱してこそ機心を放下でき、坦蕩自在に過ごすことができると説いている。修道者は谷のように空虚にして万物を受け容れ、神のように静かにして感応する。これが「谷神」の真意である。 修行者は名利を忘れ、得失を超越し、自然の法則に順って生きるべきである。そうしてこそ真の道（タオ）と一体となり、生死を超越した自在の境地に達することができる。 日夜經營名利事朝昏整頓幻軀身直饒紫綬金章貴爭及無名閑道人生死途中人度歳輪迴路上客流年可憐錯把身心用不學長生乆視仙休將幻體爲常體莫得談玄作又玄無象象中窮實相不言言處悟眞詮離情去欲眞男子逐利貪名不丈夫有象形骸爲糞土無名靈質本來軀除情减飯去陰魔睡少神清氣自和十二時中無暗昧三千功滿訪烟蘿人人有分做神仙只爲塵縁苦絆牽若把塵縁都放下便能平地步雲天可笑同流學道人迷頭認影作天眞修行不解忘言理畢竟難通象外身前程子細話叮嚀荆棘叢中着意行精進十年方事了自然九轉大丹成鉛汞兩般收鼎内鎔成一片水精光此端勝景休心得學者尤宜細審詳外辟陰魔内固陽此方方外更無方純陽煉就陰魔盡性命端能得久長四大凡軀不久長百年終是各分張心灰始悟眞空體玉韻琅琅滿大方丘劉妙理人難會譚馬機關世不傳此箇家風清浄得行人方可悟重玄閑人休作等閑猜散髮披襟養道才昨夜夢遊歸我闕神光變化滿瑶臺池淺風摇濁浪生淵深動處水波清修眞行淺心難定學道功深性易明 誡梁先生遊訪三首請君休苦事奔波日用修行意若何善惡到頭全放下自然神定氣沖和 **解釈** 『西雲集』の解読： 世の人々は終日名利の追求に忙殺され、朝も晩もこの虚幻な身体のために奔走している。たとえ富貴を得たとしても、それは幻のようなものであり、つかの間の喜びに過ぎない。真に重要なのは内心の修養と精神の超脱である。 修道者が世間の名利を看破すれば、心は自然に安寧となる。外に向かって追求するのをやめ、内に向かって修練することで、本来の清浄な心を回復できる。これこそが「帰根復命」の道であり、長生久視の基礎である。 善惡須知總幻縁未能超越豈爲賢身心放下還知否脫體全空象帝先眞仙欲慕斷攀縁性定方知命自全此理不須從外訪區區枉費草鞋錢 示劉先生匠手當宜造作時爐中新火舊鉗鎚打成一段無名物絶像眞人更是誰 述懷四首騰騰兀兀度平生得失無驚寵辱輕此理被誰還點破捨時即退用時行靠水偎山構一窩溪田自種幾千科人皆笑我生涯事伎倆别無做甚麽避世慵夫伎倆無平生拙訥太愚疏不須更說人間事贏得安眠兩脚舒着我家風上畫幈瘦藤蓑笠草鞋輕人間歷遍渾無意一片孤雲野鶴情 學道難千聞唯有出家難百計尋閑不得閑懊惱心機塵事染幾時歸去卧雲間 答道友問修行休苦研窮說與君名韁擺脫自由人不居内外中間裏遍體虚無總法身 答道友問妙教妙語玄言事若何其中消息本無多身心放下爲閑客不昧神清氣自和 道友問如何超得陰陽造化新愆不造舊愆消新舊愆無神氣調煉出靈珠光燦爛陰陽造化即時超 衆道友問修行有何憑據修眞事有何憑據清浄行持知去處看取無生路上人境忘心滅蓬壺住 友人問長安一回忍過一回閑境界臨時莫外干人惱自家心不動筭來只此是長安 答問長生 **解釈** 『西雲集』の解読： 善悪と修行について述べている。善悪はすべて虚幻な縁であり、もしこれらを超脱できなければ、永遠に輪廻（りんね）の苦しみから逃れられない。修行者は善にも執着せず悪にも執着せず、一切を放下して無為の境地に入るべきである。 人の心は本来清浄であるが、後天の欲望や習気によって覆い隠されている。修練の目的は、この本来の清浄心を回復させることにある。坐禅や内観を通じて、心の表層の波立ちが静まれば、深層の智慧の光が自然に顕現する。 根塵盡處境幽清那裏人家没死生有客若能行到此無名靈質太虚盈 答人問煉汞鉛水飛雲逗上泥丸形槁心灰性自然只此便爲修煉術不須窮論汞和鉛 贈楊福應楊氏全家敬上眞朝昏香火極殷勤今生受者前生積此世修完來世因 贈李先生絶欲忘情心自刳蓬萊咫尺是前途勸君好把一來守悟徹元初一也無 贈劉伯達二首心之所化性難量達者須知了大常若是渾身全放下浩然神氣滿穹蒼一篇拙語寄彭城百計無如守浄清興即肆吟青嶂裏倦時高卧白雲京 贈楊去華十年塵世訪眞賢惟遇弘農一老仙兩手頓開名利鎖一身沾得水雲天 贈魯彦通二首俯視靈鼇戲黑波我來欲釣出迷河奈他不肯吞香餌回首空歸赴大羅名韁擺脫出塵才閑把絲綸上釣臺抛餌夜闌魚不食相邀風月洞中來 贈蘇先生區區南北走紅塵笑殺長安路上人把似種冤靈府内爭如吟笑樂天眞 與杜秀才二首虚心照破人間事實腹包含造化方應物眼前清浄界自然肘後有靈章天地中間任意遊逍遥落魄度春秋雖然未得長生趣境滅心忘死不憂 寄王鷓舉太原苗裔志精專方寸無塵情命全廣度愚迷離世網驂隨同禮祖師前 寄魯彦通着手掣開恩愛鎖翻身跳下是非臺亂山深 **解釈** 『西雲集』の解読： 第一首は修行で到達した境地を描写している。感官の欲望がすべて消滅した清浄な状態において、天地間の妙理が自然に顕れる。この時、心は広大無辺となり、万物と一体となる。 第二首は世俗の虚妄を見透かす智慧を述べている。人生は夢のように短く、栄華も衰退もすべて幻のようなものである。ただ道（タオ）だけが真実であり、永遠に変わらない。 第三首は隠居修行の楽しみを詠っている。山中に独り坐し、松風を聴き、泉水を飲む。世人はこの楽しみを知らないが、修道者にとってはこれこそが至福の時である。 處煙霞客竚聽松關扣便開 魯彦通有出家之意無决烈之心二 首丹田神水已枯乾鬢秃牙稀眼病殘來到寶山空手去前程咫尺受艱難日久年深識汝心口談玄理性貪淫淫情抛却探玄理方許隨余住翠岑 贈傅先生得失榮枯事盡諳歸來寄跡聚陽庵先生物外應難老常與迷人作指南 贈在家學道二首幼稚修仙出俗籠猶然不悟本元容在家言了希夷理笑殺龐公與許公在欲難通出世機居塵不許慕希夷若憑口說成因果畫餅充齋怎濟饑 贈銀郭進火不離爐竈邊丹成服却悟重玄請君乞取玄中妙不動鈐鎚誠自然 友人見訪世態紛華總不堪韜光晦迹卧煙嵐不因知友來相訪更有何人到此庵 訪友人緑水青山作近鄰清風眀月可相親饑餐飯罷無餘事閑步松巖謁故人 友人以詩覓丹藥索和其韻休教一物到心間觸處無情覺性安牢固自家身内寶不須他處覓神丹 別友人茆庵水遶竹籬邊仙友同居講妙玄别後何年相會遇駕雲朝禮祖師前 李先生索賦二首莫問修行事若何羣魔戰退罷干戈天宫咫尺非遥遠方寸無塵即大羅君還欲慕出塵才念斷人間絶往來象外家風休遠覓分明方寸有瑶臺 贈人壽日不用莊椿壽贈賢聊將拙語對君傳殷勤牢 **解釈** 『西雲集』の解読： 第一首では、隠居した修道者が松関の前に佇み、柴門を軽く叩けば開くと詠っている。魯彦通は出家の志があったものの、堅い決心に欠けていた。 修道者が山居する目的は世俗を避けるためではなく、心を静めて修練に専念するためである。門は柴で編んだ質素なものであるが、その奥には深遠な修行の世界が広がっている。 第二首以降では、様々な修道者の日常を描いている。朝に道経を読み、昼に薬草を採り、夜に坐禅する。季節の移ろいとともに自然と一体となり、四時の変化を体感しながら修練を進める。 固精神氣自得壺中日月延 劉節使壽含淳抱樸人皆望政事文章世共傳君壽不須山野祝壺中日月自綿綿 吊傅先生身在玄門三十年無心跳出五行邊而令擎下皮囊去却返從來象外天 宋老羽化勘破般般業漸消忘機兀兀氣神調早年了却長生事免向人間受寂寥 次魯彦通韻二首割斷從前名利韁靈光發泄滿寥陽方知物外家風好不復神魂夢在鄉敲開利鎖脫塵韁雲水參師遇正陽洞府仙人爲伴侣已知别却死生鄉 次讓庵主韻二首自心有病自心看行住相隨坐卧閑千種愛縁都割斷輪迴免却在人間録水青山不厭看此身渾似白雲閑閑中更有些兒事恍惚神遊閬苑間 次孫先生韻茆庵水遶竹籬邊仙友同居講妙玄猿馬見 **解釈** 『西雲集』巻中の解読： 【劉節使の寿を祝す】 純朴な本性を保つ者は自然と人々の敬仰を受け、政績と文章もまた世人に伝えられる。長寿にあたって山野の隠士からの祝福は要らない。徳行そのものが最良の長寿の祈りである。 修道者が世俗の官人の寿を祝す詩を書くことは、出世間と入世間の融合を示している。真の修道者は世を捨てるのではなく、世の中にあっても道を体現するものである。 前牢固鎖自然肘後有靈篇西雲集卷中 ## 巻3 西雲集卷下同八 洞眀子撰 次高教授韻清浄始知塵外境無爲方免死生催人間萬事都抛却笑指雲山歸去來 太平劉大師索和其韻九首勸君日夜細思量絶盡諸縁没禍殃斡轉玄關離世網同歸蓬島禮重陽修行别没妙和玄守一忘形絶愛縁對境無心眞了了倒騎白鹿上瑶天萬里無雲萬里夭心休不論妙和玄靈臺澄徹眞空體應物猶如寶鑑懸白雲斷處見青天黑霧收時性月圓此理若人還會得虚無妙體自周全天道盈虚日月旋人心無垢亦如然醍醐半飲昇宵漢玉韻聲喧慶大年浮囂捨盡道窮研物我俱忘始悟玄撒手長空清浄體光輝直過斗牛邊圖榮畢竟終防辱謀假情知却喪眞此箇機關還會得了無縈繫度殘春晝夜磨刀學解牛朝昏齊物慕眞修眼前黑霧俱收盡肘後金精自運流不在毫端與舌端只憑眞實行功圓十年行到無心處一段靈明屬自然 次元宣差韻二首能除假事曰傷眞眞假俱除境不侵道骨煉成簫瑟奏流霞慶飲醉瓊林陰陽擣碎安爐裏進火輕輕滚更煎大忌是非財色染服之箇箇定延年 次高教授韻仙風悟徹浄功成垢面從人不眼輕心地盡除無别物窮神惟有道資生 次李參議韻四首吾齋瓊液滿壺杯盈眼碧桃花正開特下山 **解釈** 『西雲集』巻下第八部分は洞明子の撰であり、複数の修道詩を含んでいる。修行者がいかにして世俗を超脱し、内丹（ないたん）修練によって真の自由を獲得するかを述べている。 詩中には山水の自然景観を借りて修行の境地を表現する作品が多い。修道者は天地を師とし、日月を友とし、雲霞を衣とし、松風を楽とする。このような生活は世人の目には苦しく見えるかもしれないが、修道者にとっては無上の楽しみである。 また、錬丹（れんたん）修行の要訣にも触れており、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を調和させ、陰陽（いんよう）を交泰させることで、金丹を成就させる道を説いている。 堂邀勝友柰何不果獨歸來雲州勝槩追尋遍金閣山中景最多流水一溪清浩蕩危峰四面碧嵯峨幼稚離家遠世塵煙霞堆裏樂天眞雖然未得神仙去且與青山作主人歸隱林泉考太玄收心不放馬猿顛紛紛俗事渾無著浩浩神光滿洞天 次傅先生韻四首浮世功名絶意研退藏高枕卧雲煙無邊閑境都歸我明月清風不用錢覺來懶把利名攀雲水生涯自在閑體性湛然歸洞府頓然無慮到人間事事諳來總不成退藏高卧白雲京三光慧照羣魔散一念無生出五行有心即究無心體無事爲玄有是非但願此言人早省歸來下手亦遲遲 重陽霜落吴江楓葉香籬邊滿意菊花黄幾時得見淵明老共對西風笑一場 中秋更深雲退倍風清皎潔蟾光分外明有意醉吟同衆賞飛仙邀去翫神京 重九二首三徑黄花艷夕陽滿林紅葉醉秋霜掛冠歸去平生樂不羨參軍落帽狂好是重陽逍息近飄飄紅葉弄西風西風紅葉無人悟悟者還通造化功 春雨童子傳宣下玉京蛟龍出海駕雲行乾坤便降清凉雨滋長黄芽滿地生 喜雨久旱民荒禱聖祇蛟龍出海駕雲霓甘膏大降農夫興頂笠披簑帶雨犁 聞杜鵑金閣山前杜宇啼一聲聲道不如歸遊人誰識眞歸趣始悟寰中達者稀 **解釈** 『西雲集』の解読： 第一首では、好友を遊びに誘おうとしたが叶わず、独りで帰ってきた様子を詠んでいる。雲水の道を遍く歩き、心は月のように清らかであった。 第二首以降では、修道者が四季折々の風景の中で修行に励む姿が描かれている。春には花を愛で、夏には泉で涼をとり、秋には月を観じ、冬には雪中に坐禅する。いずれの季節も修行の好機であり、自然の変化そのものが最良の師である。 壬子歲居雲州樂全庵夏至後五日 急雪滿空離地丈餘化而成雨二首半隨煙靄半隨風天上飛來地上融如似雲溪閑道士養成元氣滿虚中暑氣醺人午睡濃覺來六出滿空凝陰陽造化知顛倒一片靈臺冷似冰 寒江獨釣一片煙蓑一葉舟爭如袖手去來休情知月白風清夜那箇魚兒肯上鈎 酴醿一架酴醾花正開幽人無語自徘徊昔年春去方歸去今歲春來又復來 白雲仙人招隱大隱不須巖下去城居亦可慕眞修和光混俗還知否形槁心灰性自由 愚齋二儀靉昧難分處一氣洪濛未判時回也不違參也魯此情惟有聖人知 題紙扇咫尺仙鄉路不長靈臺無垢悟眞常三焦暑氣穿腸熱一舉清風透骨凉 題龍門九龍觀龍門晝夜水潺潺霧鎖煙籠没淺山碧洞深藏無限景孰知蓬島在人間 題臨潼華清宫陰去陽還體自然雲山深隱洞中天經今幾度桑田變鼎内丹砂依舊煎 題聚陽山眀眞觀明眞觀後聚陽山翠聳羣峰碧漢間内隱許多無事客白雲堆裏自由閑 丁巳秋日過縉邊夢裏歸心到廣寒覺來依舊客塵寰西風一夜掀簾急吹綻黄花滿曲欄 至元癸酉同奉御史公奉旨降香嶽 瀆過濟南驛馬駸駸出帝京水光山色動吟情山源水谷無窮處絶慮忘思却自眀 **解釈** 『西雲集』の解読： 壬子年の夏、雲州の楽全庵に住まいしていた折、夏至から五日後に満天の大雪が舞い降りるのを目にした。この不思議な光景に触発されて詩を詠んだ。 自然界の異常な現象は、天地の気（き）の変動を示すものであり、修道者にとっては重要な兆しとなる。夏に雪が降ることは陰陽の交錯を象徴しており、錬丹修行において火候の変化を注視すべきことを暗示している。 庵中で静かに坐し、窓外の雪景色を眺めながら、天地の造化の妙を感得する。これもまた修行の一環である。 泰山二首石磴初登怯路難漸昇雲表覺心安天風披拂來何遠身世渾疑到廣寒三月中旬謁泰山山行爽氣逼人寒爲觀日出峰頭立俯瞰塵寰眼界寬 天壇飄飄風袖謁仙壇壇上無人獨往還玉夜滿斟時自飲笙簧誰奏碧霄間 投龍簡二首皇都别後到天壇壇上焚香祝萬安喜遇仙燈昭瑞應不防良夜倚欄看親承君命下丹墀度水穿林入翠微王母洞投龍簡日翩翩鶴伴彩雲飛 同引進崔公叔文過洞庭湖水澄風細瑞煙清敬爇名香禱聖眀拙句偶成聊遣興洞庭書壁記曾行 題祝融峯世務人情不足看歸來晦跡掩松關孤高絶頂無人到獨駕蒼龍任往還 題居庸關二首半年幾過居庸關誰信閑人却不閑白髮垂垂成底事青山依舊水潺潺松風啼鳥送人歸小雨初晴路不泥說與居庸關上客長春指日到無疑 龍門秋來兩度過龍門頂踵無非荷聖恩足躡黄雲歸故國手提滄海上崑崙 蓬山人間别後到蓬山從此人間更不還茆舍竹籬青嶂底悠然相對白雲閑 過輝州竹杖芒鞋短布裘飄蓬雲水過輝州催詩風雨無佳句貪看蛟龍戲碧流 濟源投簡琳宫醮罷承天語龍簡賫來水府投符瑞暮冬和氣盛靈龜蕩漾戲清流 投簡敬持龍簡出皇州濟瀆嵩巖兩處投天爲聖 **解釈** 『西雲集』の解読： 泰山二首の詩： 一、初めて石段を踏んだ時は山道が険しく感じられたが、次第に雲の上に登ってみれば、かえって軽やかであった。泰山は天に聳え立ち、その雄大な姿は修道者の志の高さを象徴している。 二、泰山の頂上から見下ろせば、世間の栄華はすべて塵のように小さく見える。ここに立てば、天地と一体となり、俗世の煩悩はすべて雲の下に消え去る。 修道者が名山を遊歴するのは、単なる観光ではなく、天地の気を感受し、自身の修練を深めるためである。泰山は道教において重要な聖山であり、歴代の修道者が修行を積んだ場所である。 眀恢壽域青山無盡水長流 嵩山次引進崔叔文韻使星羽客喜同遊和氣溶溶瑞氣浮無限好山迎馬首一峰還秀一峰幽 九月宿秋陽觀值雨雨過黄花分外香風吹紅葉送秋忙山禽不語情尤遠野草無名理更長 華嶽恰睡泉聲唤覺人風前月下訪天眞騰身直上南峰頂返照迴光看北辰 過井陘二首策馬凌晨過井陘崎嶇長路動吟情此行若被雞聲管屢破遊仙夢不成衮衮寒雲馬足生馬頭迎翠亂山横雲山好景無佳句貪聽猿啼虎嘯聲 題隱泉山勢迴環枕涌泉洞門高啓出雲煙挽回世態紛華境占得人間一洞天 自述渴飲醍醐天地髓饑餐餚饌虎龍肌這些受用閑人事不是閑人未易知 余疇昔甚愛河中永樂純陽宫之西 地勢極佳嘗擬改葬先師披雲眞人 未决忽一日靜中見先師過門急從 之已失所在遂得一絶云不覺不知可便歸明明白白也宜時兩端事理從君用遠近無爲無不爲 答人問修行二首略將管見對君陳師授玄言悟本眞雖是未能全了達無心再作養蒙人心生種種塵縁起意滅頭頭合聖機若是人能知此理不移一步到瑶池 長春宫方壺述懷二首曲欄幽圃景非常松檜森森下夕陽瓊液釀來和月飲玉簪風送滿庭香 **解釈** 『西雲集』の解読： 一、「明恢寿域」篇では、青山は綿延として絶えず、緑水は長く流れて止まないと詠っている。嵩山で友人の崔叔文と同遊した際、祥和の気が満ち溢れ、天地の広大さと生命の悠久を感じた。 二、修道者が名山大川を遊歴することは、天地の霊気（れいき）を感受し、自身の修練に資するためである。嵩山は五嶽の中嶽であり、道教の重要な聖地として歴代の修行者が修練を積んだ場所である。 三、友人との交遊を通じて道法を語り合い、互いに切磋琢磨する。これもまた修行の一つの形態であり、孤独な苦修だけが修行ではないことを示している。 擬將滄海爲佳釀旋解葫瓢作巨杯尊老敬邀連夜飲松風竹月喜相陪 蓬山上庵四首十載山居遠世情年來似覺夢魂輕夜深無寐欣然坐明月滿堂風更清三面危峰列翠屏巖深樹老瑞雲横我來意欲忘歸計爭奈功虧行未成院内黄花四季開雲山水竹遶樓臺休言好景無人到風月不邀時自來倚山臨水建茆齋門對青松影裏開咫尺洞天人不到白雲幽鳥去還來 題中嶽嵩山翠屏玉柱與金壺歷遍諸峯總不如芝草蕙蘭香滿院水光山色遶茅廬 孝子忠順堅持忘世態居喪謹守棄浮華人間孝子知多少似此精誠肖幾家 題峰山蕪臺見一亭二首蕪臺見一臨清溪錦樹屏山四面圍一段煙霞人跡靜携笻獨步看雲飛黄精蒼术爲佳釀瓦鉢磁甌代玉杯特下蕪臺邀故友柰何不果獨歸來 示衆南北東西總一天其中理趣得眞傳萬機不向心頭掛一段靈明屬自然 至元癸巳夏四月祕書監丞張君玉 被旨論山野作祠事以老拙危病不 果故作是詩以謝喜遇知音話本因門風敢不盡心陳自慚濟世無才略只與青山作主人 題白雲庵重陽佳節人爭賞蔾杖長拖與衆遊仙舘問云居甚處白雲庵近白雲樓 歸金閣山舊隱老來林下度殘年憶得先人詩一聯寬著吉 **解釈** 『西雲集』の解読： 一、第一首では、詩人が滄海を美酒とし、瓢箪を酒杯として、松風と竹月を招いて共に飲む豪邁な情懐を描いている。天地を酒宴の場とし、自然を友とするこの境地は、修道者が万物と一体となった自在の状態を表している。 二、『蓬山上人』への贈詩では、修行者同士の深い友誼と互いへの敬意が表現されている。蓬山は仙山の喩えであり、上人とは高い修行を積んだ者への尊称である。 三、その他の詩では、修道者が日常生活の中で道を体現する様子が描かれている。茶を煎じ、香を焚き、経を誦む。これらの平凡な行為の中にこそ、真の修行がある。 心消白日靜開道眼看青天 贈瓦匠青白玎璫四角平依長闊厚兩無爭如生破壞歸元主故作荒詩爲准憑 遺世二首萬事從令總不干十年瀟灑隱林巒三千功滿朝元去半夜騎龍到廣寒和氣周流正性開煉神合道出塵埃騰空撒手乘風去回首人間不再 **解釈** 『西雲集』のこの段は三首の修道詩を含んでおり、以下に逐一解読する。 第一首『瓦匠に贈る』：修道者が瓦職人の仕事を見て悟りを得た。瓦片が青白を分明にし、四方を整然と並べるように、修行もまた陰陽を分別し、秩序立てて進めなければならない。日常の労働の中にも道の法則が隠されており、心を開いて観察すれば、至る所に修行の教えがある。 第二首では、世間の技芸と修道の融通を詠っている。どのような職業であっても、その中に道を見出すことができる。大工が木を削るように修行者は心を磨き、陶工が土をこねるように修行者は気（き）を錬る。 第三首では、修行の最終的な帰結について述べている。すべての修練を終えた後、修行者は初心に帰り、純朴な心で天地と向き合う。これこそが「返璞帰真」の境地であり、道教修行の究極の目標である。 來西雲集卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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