--- title: "重陽全真集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0055/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0055/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《重陽全真集》 太平部 · 13巻 · 72,195文字 ## 巻1 重陽全眞集卷之一 終　南　山　重陽子王嘉譔 七言律詩 結物外親一姪二子一山侗連余五箇一心雄六明齊伴天邊月七爽俱邀海上風真妙裏頭拈密妙晴空上面躡虚空東西南北皆圓轉到此方知處處通一弟一姪兩箇兒和余五逸做修持結爲物外真親眷擺脱塵中假合屍週匝種成清静景遞相傳授紫靈芝山頭並赴龍華會我趁蓬萊先禮師 先生於寧海軍裝伴哥街帀乞化背 紙一大幅上書此二詩以誘馬鈺同 去乞覓圈眼王三乞覓時被人呼作害風兒五般彩色於身見一點靈光只自知貼觀一收八句字指期須顯七言詩長街兩面諸豪富不道蠶歸是阿誰白爲骸骨紅爲肌紅白裝成假合屍昨日盡呼重陽子今朝都看伴歌兒别軀異體皆非悟换面更形總不知世上枉鋪千載事百年恰似轉頭時 孫公求問於身切莫論賢愚好對三光認太初剔正四門通教化弼端一性便開舒清凉境介逍遥住閑暇光陰自在居奪得仙丹超造化有餘真樂證無餘 答戰公問先釋後道釋道從來是一家兩般形貌理無差識心見性全真覺知汞通鉛結善芽馬子休令川撥棹猿兒莫似浪淘沙慧燈放出騰霄外照斷繁雲見彩霞 吕公欲退吏求問掌條行法每兢兢恰似臨淵履薄冰三逕好 **解釈** 本節は道教全真派の祖師王重陽（号は重陽子）の数首の詩歌と問答を記し、初期全真道の修行思想を示している。王重陽は山東の寧海軍（現・煙台付近）で化縁の際、大きな紙にこれらの詩を書いて弟子馬鈺（丹陽真人）を点化した。 第一組の詩《結物外親》では、王重陽は「一侄二子一山侗」で四名の弟子（馬鈺、譚処端、劉処玄、丘処機）を指し、自らを加えて五人で世俗を超えた真の親眷と結んだ。詩には彼らが明月と清風のように清浄自在であること、修行によって「東西南北皆圆転」の逍遥の境地に至ることが描かれる。第二首はさらに肉体という「假合尸」（仏教では肉体を假合之身と呼ぶ）を離れ、共に清浄の心田を耕し、最後に龍華会（道教でいう神仙の集会）に赴くことを明示する。 《孫公求問》の一詩は、修行では世俗の賢愚の区別を捨て、日月星の「三光」に向かって先天の本性（太初）に帰り、心を正して逍遥自在を得ることを強調する。最後に煉丹超脱の修行の目標に触れる。 《答戦公問先釈後道》は全真道の「三教合一」の思想を明かし、仏（釈）と道は本一家であり、修行はいずれも識心見性であるとする。「馬子」「猿児」は心念を安定させる比喩で、最終的に智慧の灯が迷霧を照らし破ると述べる。 《呂公欲退吏求問》は「臨淵履薄冰」で修行の慎重な態度を形容し、退隠の前にまず「三径」（精・気・神の三宝を指す可能性がある）を修め、功行が円満になってから辞官して隠れることを勧める。詩中の「四假」は酒色財気など世俗の誘惑を指す。 歸投侍奉一身從妙做清澄静中煅鍊開心月得處光明放慧燈自有真師來度汝玉峯山頂去昇騰 王公問五門五藴山頭闡五門氣神交結碧桃渾决令見性靈兼慧定是於真瑩不昏外物青霄應久聚空中朗月永長存青童捧出金丹妙唯許元初自討論 馬公問平等往來須認定盤星出入還應辨斗清見彼過如余口過願人靈似我心靈自通天地神尤爽得睹烏蟾性轉馨便是修行真妙訣若能依此達天庭 張姑求問九葉金花永展舒八渠瓊水任相於七門得得俱通達四象明明總寂虚一粒神丹歸正路二條銀線結元初光輝燦爛知分付果證无餘樂有餘 磨鏡磨鏡争如磨我心我心自照遠還深鑑迴名利真清净顯出虚無不委沉一片靈光開火道萬般瑩彩出高岑教公認取玄玄寶掛在明堂射古今 和落花韻不謀輕舉望昇飛碧洞無勞閉玉扉久厭世情名與利素嫌人世是和非須知謹謹修心地何必區區衒道衣門外落花任風雨不知誰肯悟希夷 題紅白牡丹紅白絞綃剪作團青羅帳上穩排安清香遠噴无差别異質雖殊各正端塵世久遺三島種時人休作兩般看我今折得同歸去步步雲霞代彩鸞 遲法師註道德經遵隆太上五千言大道無名妙不傳一氣包 **解釈** 《重陽全真集》の数段の詩文は、全真教の祖師王重陽（重陽真人）が修道の法を示したものである。第一段は修行の要を述べる。身と心をすっかり修煉に捧げ、清浄で澄んだ状態のうちで心性を鍛える。心が明月のごとく光明であれば、智慧の灯は自然にともり、真の師が来て導き、ついには玉峰の頂に登り飛昇して仙となる。 王公（弟子王処一を指す可能性がある）が「五門」の修煉法門を問うと、次のように答えた。五蕴山（人身のたとえ）のうえに五門（眼・耳・鼻・舌・身）を開き、精・気・神を碧桃のごとく一つに溶け合わせる。本性の霊明を見て慧定を保ち、真性を美玉のごとく永く昏らさない。外物は青天に応じ、長く凝集すれば空中の明月のごとく永く在る。最後に青童（仙童）が金丹の妙法を捧げるが、これは最初の本源に帰って体得する必要がある。 馬公（馬鈺を指す可能性がある）が平等の道を問うと、答えは次のとおり。人に接するは星盤を見定めるごとく寸法を守り、他人の過ちを見るは自分を省みるがごとく。願わくは人の霊性が皆自分の心のごとく通達であり、そうすれば自然に天地神明と通じる。最も妙なるは日月（烏蟾）の運行を観るごとく本性を悟ること、これが修行の真の诀窍であり、これに従って修すれば天庭に直達する。 張姑（女弟子の可能性がある）が問うと、数字で修道を象徴して答えた。九葉金花（九転金丹）は永く咲き、八条瓊浆（八脉の真気）は自然に巡る。七門（七竅）通達し、四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）は静寂に帰す。一粒の神丹は正途に帰し、二条の銀線（陰陽二気）は元初を結ぶ。光輝燦然のとき天機を自然に明らかにし、大道を証せば楽は尽きぬ。 《磨鏡》は磨鏡を以って修心をたとえる。銅鏡を磨くより、自分の心を磨け。心鏡は遠を照し深きをも照し、名利を看破して真の清浄を得、虚無の本質を顕して沈まない。霊光開けば火候の道（内丹修煉の火候）に通じ、万彩は高き所から現れる。この玄妙な宝（本心を指す）を知れ、明堂（眉心）に掛けば古今を照らし尽くす。 《和落花韻》は超脱の態度を表す。軽々に飛昇を追わず、碧玉洞天（内なる境界を指す）は門を閉じる必要もない。世の名利にはとうに倦き、人世の是非をいつも嫌う。修心は慎みを重んじ、わざわざ道袍を誇る必要はない。門外の落花は風雨に任せ、誰が希夷（老子の「視之不見名曰夷、聴之不聞名曰希」の境）を悟るか。 《題紅白牡丹》は牡丹を以って道をたとえる。紅白の絹で剪った花団を青羅帳に安ずる。清香は遠くに播がり差なく、本質は異なれど各々端正。塵世はとうに三島（蓬莱・方丈・瀛洲）の仙種を失い、世人は区別して見るべきではない。今わが紅白をともに折り取り、歩々雲霞を踏み彩鸞に代わって飛昇するを見よ。 最後《遅法师註道德经》は讃する。太上老君の五千言《道德経》に従い、大道は無名で玄妙、伝え難し。一気は天地造化（道生一の気化過程を指す）を含み、これは静心して真意を体得する必要がある。 含天地髓四時斡運歲辰玄五行方闡陰陽位二耀初分造化權窈默昏冥非有説自然秘密隱神仙 劉仙求問悟徹韶華六己通能將一己會飄蓬閑閑不用焚香火得得何須看教風好把靈明開遠近便令性曜出西東投真换假光輝至步步蓮花接上宫 邢公問七十二歲修行可否便如百歲未爲遲只在心中换過時今世不能全了達來生應許做修持臨行一點須搜正收取三光亦復隨只是投新遺舊舍能除新舍得靈芝 示學道人修行只被巧心多却把金剛唤何矬外貌人前誇俊雅内容目下愈蹉跎性中難以開金訣真理焉能悟玉科枉把妻男空棄捨將來罪業看如何 贈柳蔣張夷仲爲受張良講道經便遊勝景得清泠足穿水石通漣路面瞰雲山展畫屏萬户人家三烏瑩百般花草一般馨我今回首公休怪却趁中南碧洞庭 春雨一澤如膏賀太平天垂廕祐洽民情行雲作蓋三光射和氣呈祥萬彙生滌出慧心尤寂静洗開道眼愈分明携笻便踏雲霄路請箇清閑倒玉觥 訓愚魯學仙英俊喜逢遭戇魯應當苦煮熬開暗須吹心上火發蒙難淬笑中刀如能省悟從余訓若肯歸依是我曹吉吉吉人王嘉總無思無慮樂陶陶 化造鐵罐錢若使於身滅黑烟八都山上認三田静來便 **解釈** 天地の運行の奥秘について述べれば、天地の精華は骨髄のようにその中に宿り、四季の巡りと歳月の移ろいにはいずれも玄妙な機微が秘められている。五行（金木水火土）は陰陽変化の法則を現し、日月星辰（二耀）は混沌から分かれた初めより、造化を生み出す権能を握っている。これらの深遠な道理は言葉で尽くすことはできず、自然の中には神仙のみが知りうる玄機が隠されている。 劉仙が修行の道を問うたとき、与えられた開示はこうであった。真に生命の真諦を悟った者は、世の浮華を見破り、蓬草のように超然として物外に立つ。修行は必ずしも焼香礼拝の形式に執着する必要はなく、重要なのは内なる霊性の智慧を開き、本心の光明を四方に照らすことである。こうして一歩一歩精進すれば、やがて蓮華のように超凡入聖を成し遂げるであろう。 邢公が七十二歳にして初めて修行を始めるのは遅すぎるかと尋ねたとき、答えはこう示された。修行に年齢は関係なく、百歳から始めても遅くはない。要は今この瞬間に心念を転じることにある。今生で完全に覚悟できなくとも、来世で修持を続けることができる。臨終の際に最も大切なのは正念を守り、日月星の三光の力を集めることである。修行とは古い習気を不断に捨て去る過程であり、執着を手放せてこそ霊性の珍宝を得ることができる。 修行者への警告。ある者は修行において常に小賢しさを弄し、金剛（堅固な道心の喩え）を愚鈍と見なす。表面的には超凡脱俗を装いながら、内心は日々堕落していく。これでは心性の要訣を悟ることも難しく、真の道法の門戸を参透することもできない。いたずらに妻や子を捨て去り、かえって罪業を造るのみである。 道友の柳蒋張夷仲に贈った詩にはこう描かれている。張良に従って道を学んで以来、名山勝境を遍く訪ねた。清き渓流と石の間を踏み越え、雲山が画屏のように広がるのを眺める。人間の万家の灯火も自然の花草も等しく美しい。今わたしは終南山の碧雲洞へ修行を続けに行く。告げずに別れることをどうか咎めないでほしい。 春雨を描写して言う。この甘霖は大地を潤し太平を慶び、天は百姓の疾苦を憐れむ。雲霞は華蓋のように天を覆い、日月星の三光が射し込む。天地の祥和の気が万物の生長を養い、心を洗えばいよいよ静けさが際立ち、道眼を拭えばますます清明となる。まさに竹杖を突いて雲霄へ直上し、仙人と共に玉杯の清酒を飲みたいものだ。 愚鈍な弟子を教えるとき強調する。聡明な者が道を学ぶのは喜ばしいことだが、愚かな者こそ刻苦勉励がなおさら必要である。心灯を灯して愚暗を破り、刀剣を鍛えるように自らを磨くがよい。もし教えに従い誠心で帰依すれば、祖師王重陽（王嘉）のように無憂無慮で逍遥自在となれるであろう。 最後に化縁の鉄罐についての訓示。身心の業障（黒煙）を消さんと欲するならば、八都山（道教の聖地）において精気神（三田）を修練せねばならない。心を静めて… 是歸虚寂鬧處那由覓妙玄木上如求金上虎水中須養火中蓮諸公要識刀圭法願助王風鐵罐錢 題逍遥軒逍遥逍遥這逍遥笑煞松篁信任敲從此白雲來洞口不須緑水遶山腰溺江才子空嗟濁投閣詞人謾解嘲還識這般知這箇龜毛兔角一齊抛 楊公求問七尺堂堂假合親衣餐恰恰比三人莫誇骨格尋常貌便認金容丈六身覺悟四方通妙用曉明東度結圓因化形千尺應無礙好向凡間轉法輪 送軍判弟求安樂法欲求要樂禀良因須是心開離垢塵鬧裏莫令縈損氣静中應許食全神自然認得三光秀决定通和四序春外假瑩眀内真樂凡人不覺做仙人 上兄同胞誰悟水中金己卯壬辰各自尋顧我已歸雲水老勸兄休起利名心恩山愛海何時徹火宅凡籠每日侵莫爲土坡牽惹住蓬萊别有好高岑 修行助饑寒者唯三事耳乞覓上行 符中設藥下空如此無作用亦未是乞覓行符設藥人將爲三事是修真内無作用難調氣外有勤勞易損神不向本來尋密妙更於何處覓元因此中搜得長春景便是逍遥出六塵 王公求放生知公能作自身觀物命於人没兩般只是形骸分别異便令飛走復全完仁同山嶽橫恩嶺德洽江河注福湍陰理無差皆盡報捧其仙壽在仙壇 題麻真人觀 **解釈** 虚無と静寂に帰して玄妙な境地を探すなら、なぜ賑やかな場所へ行かなければならないのか。それは木の中に金を探したり、水の中で火の中に育つ蓮を養ったりするように、理に合わないことである。 修練の真理を悟りたい皆さんには、王風と呼ばれる王重陽（おうちょうよう）祖師のように、鉄の罐で丹を練り、功徳（くどく）を積んでほしい。刀圭法（とうけいほう）は煉丹術（れんたんじゅつ）で微量の薬を量る方法で、修練の鍵を比喩する。鉄罐銭（てっかんせん）は修行で積む功徳の資糧を指す。 「逍遥軒に題す」はこう語る。逍遥の境地よ、逍遥よ。松や竹までも世人の執着を笑って見る。この境地に達すると、白雲は自然に修行者の洞府（どうふ）の入口へ来る。緑の水をことさらに山腹に巡らせる必要もない。才能の名に溺れる文人は世の濁りをむなしく嘆き、文章を弄する詩人も自己弁護をするにすぎない。修行の真理を本当に理解する者は、虚幻で実在しないものを指す仏教用語の亀毛兎角をはじめ、あらゆる虚妄を捨て去る。 「楊公の問いに答える」では、人の立派な七尺の身体も一時的な集合の仮相であり、衣服と食事はこの器を維持するだけだと答える。容貌が並外れていると誇り、それだけで仏典にある荘厳な丈六の金身を修められると思ってはならない。悟れば四方の妙用に通じ、達磨の東渡の真理を知る。円因とは円満な因果を指す。修行によって千変万化にも妨げられなくなれば、人間界で広く法輪を転じ、仏法を弘めるのによい。 「軍判の弟に安楽の法を求めて送る」は、真の安楽を求めるには心を清らかにし、染まりをなくさなければならないと教える。喧騒の中で元気（げんき）を損なわせず、静寂の中でこそ精神を保全する。日・月・星の三光（さんこう）の妙を自然に体得し、四季の春の気を調和させる。外見は明るく整い、内心は真に安楽で、凡人がこのように修行すれば、知らず知らずに仙人となる。 「兄に奉る」は、同胞の兄弟の誰が水中金（すいちゅうきん）、すなわち先天（せんてん）の元気の奥妙を悟れるかと戒める。各人にそれぞれの修行の機縁がある。己卯と壬辰は異なる干支の年を示す。私はすでに雲水に帰隠したのだから、兄にも名利への心を捨てるよう勧める。恩愛と情の怨みをいつ見破れるだろうか。塵世の牢は日々身を侵す。俗世の土の丘に縛られてはならない。蓬莱（ほうらい）の仙境（せんきょう）には、別にもっと高い境地がある。 修行者が飢えと寒さに対処することについて、王重陽は、物乞い・符を描くこと・薬を売ることの三つに頼るだけでは真の修行ではないと示す。内に真の修練がなければ、外の忙しさだけではかえって元気を損なう。本性に玄妙を探さずに、どこで真元（しんげん）を見いだせるだろうか。自性に長春の景を見てこそ、色・声・香・味・触・法という六塵を超えた真の逍遥になる。 「王公の放生の願い」は、王公が自分から他の生き物へ思いを及ぼせることを知っていると語る。衆生（しゅじょう）の性命（せいめい）には本来違いがなく、異なるのは身体の形だけである。鳥も獣も生きる機会を得られるようにすべきだ。仁徳は山岳のように高く、恩恵は川のように広い。陰徳（いんとく）を積めば必ず善い報いがあり、仙寿（せんじゅ）は自然に仙壇（せんだん）に記される。 「麻真人の観に題す」はまだ展開されていないが、題名からは、道教の女仙である麻姑（まこ）真人（しんじん）の道観に題した詩詞と思われる。こうした題詠は通常、修行の境地や道観の静けさをたたえる。 躬參真聖望崑斮巒影嵐光鎖太虛秀氣鋭招閑客至害風堪與彩雲居黃金鑄就真靈性白玉裝成舊始初休説終南山色好神仙何處不如如 問龍虎交媾莫問龍兒與虎兒心頭一點是明師炁調神定呼交媾心正精虔做煦熙平等常施爲大道浄清不退得真慈般般顯現圓光就引領金丹採玉芝 孫公問三教儒門釋户道相通三教從來一祖風悟徹便令知出入曉明應許覺寬洪精神炁候誰能比日月星辰自可同達理識文清浄得晴空上面觀虛空 任公問本性如金如玉又如珠兀兀騰騰五色鋪萬道光明俱未顯一團塵垢盡皆塗頻頻洗滌分圓相細細磨揩現本初不滅不生閒朗耀方知却得舊規模 木魚無腹無心掛殿庭箇人敲擊響璫玎種成因果能招飯唤起僧尼使念經水難不容垂餌線火灾猶未脱身形忽朝月夜清風至吹斷攀緣一任馨 詠慵自哂疏慵號可勤夢中因筆記良因與人還禮寧開口見飯懷饑不動唇紙襖麻衣長蓋體蓬頭垢面永全真一眠九載方迴轉由恐勞勞暗損神 鐘取像西風鑄作形空中懸起顯身榮八十一下陽爻數一百八敲陰德名遂使道家分子午亦令釋子辨虚盈傍人若肯長爲力便是能明自己聲 麥粥蜜團雲子白於霜雅稱清明别有香寶刃輕 **解釈** この一節は、道教全真派の開祖王重陽（おうじゅうよう）の『重陽全真集』に出ており、詩の形で修道の要旨を述べている。第一首は修道者の眼に映る仙境を描く。真人に参拝する折、道教の聖山である崑崙山（こんろんざん）が雲に包まれ、秀麗な霊気が天地に満ち、閑雲野鶴のような修行の生活は黄金や白玉の飾りに勝り、終南山の景色を羨む必要もなく、神仙の境地はどこにでも自在である。 「龍虎交媾（りゅうここうじゅ）」（内丹（ないたん）の用語で、陰陽（いんよう）二気の調和を指す）について、詩では肝心は表の形式ではなく、心中に清明を保つことだと説く。呼吸が穏やかで心神が安らいでいれば、自然に陰陽が調和する。心念が端正で虔誠であり、万物を平等に扱い、清浄を保てば真性が現れる。この境地では円融な光明が自然に現れ、修煉者を導いて金丹玉芝（内丹修煉の象徴）を採るに至る。 孫公の儒釈道三教についての問いへの答えとして、三家の本質は通じ、いずれも同じ根本に由来する。真に道を悟れた人は三教の出入を明らかにし、胸懐は晴空のように朗らかである。修道者の精神の境地は天地の星辰と同じ周波数にあり、清浄な修行によって虚空の本質を洞察できる。 「本性」を説くに、人の本性は金玉明珠のごとく、塵世の汚れに蔽われていても、たえず洗い磨けば、やがて本初の光明を取り戻す。この不生不滅の明朗な状態こそ、人の本来の姿である。 後の数首は日常の事物で道を譬える。木魚（仏教の法器）は空心で吊るされ、因果を超えることを象る。怠惰に見える修行は、実は真性を保つためである。鐘の声が陰陽の刻を分ち、道家の時刻観を暗示する。最後は清明の麦粥の清香で、素朴な生活の中の道の味を比える。全篇は具体的な意象を通じ、全真道の「三教合一」「性命双修（せいめいそうしゅう）」の核心思想を示している。 輕分玉片銀匙旋旋瀝瓊漿金童捧出瑶芳瑩仙客嚼開雪彩光五臟盡令更改正從前永永得清凉 鼓樓黄昏拂曉角聲哀急鼓同祛疫癘灾水滴按時分刻正錚鳴應點定更迴百年光景宵宵逼一世韶華夜夜催奉勸索詩人早悟莫教耳内五更來 姜公建鐘樓精藍三寶實心依結構重樓願顯明圖使響音空外響任教清韻世間清徧聞一顆真金吼擊動十方自己聲大小盡能歸仰處總令一一證圓成 問禪道者何禪中見道總无能道裏通禪絶愛憎禪道雨全爲上士道禪一得自真僧道情濃處澄還浄禪味何恃浄復澄咄了禪禪并道道自然到彼便超昇 赴登州太守會青白堂青白堂中一水泉清靈澄湛又深淵源源滚處流無竭潑潑來時潤有緣窗外透光穿玉液門飆撒影弄金蓮馨香滿室靈波聚捧出明珠上碧天 曉達搜開本有自分明放出真光滅盡情三寶决然攢正覺一靈何慮不圓成得通妙用通澄湛會認玄微認浄清凡體化爲雲外客長生路上步前程 遊興慶池信脚閑遊興慶池元來只是這些兒雨翻荷葉珍珠迸風捲筠梢珮玉枝春緑夏宜紅菡蓞秋澄冬顯碧琉璃琉璃清徹源流處問著源流總不知 襌門初洪潤乞無相修行須是辯西東勘破凡軀物物同白雪嶺 **解釈** 全真派（ぜんしんは）の創始者王重陽は、これらの詩詞で修道の境地と人生の感慨を描く。 第一首は、仙人が玉液瓊漿（ぎょくえきけいしょう）を飲む場面である。玉片と銀の匙で仙酒をそっとすくい、仙人に仕える金童（きんどう）が、瑶池（ようち）の仙露を恭しく捧げる。飲むと五臓に雪のような光が輝き、心身は永遠に清涼となる。 第二首は、鼓楼の時を告げる音で人生の短さを喩える。夕暮れと明け方の鼓や角笛は哀切に響き、疫病を祓う鼓も定刻に鳴る。百年の歳月が夜ごとに迫るとして、求道者に早く目覚め、五更の夜明けまで待って後悔しないよう戒める。 第三首は鐘楼の功徳（くどく）を讃える。姜公の建てた鐘楼には、道（タオ）・経（きょう）・師（し）の三宝（さんぽう）の真意が含まれ、澄んだ鐘声が十方へ響く。衆生は大小を問わず、その音を聞けば正道を慕い、ついには円満な悟りを得る。 第四首は禅と道の関係を論じる。禅で見る道はもともと空で、道から禅へ通じれば愛憎を離れる。真に優れた上士（じょうし）は禅と道を会得し、道心（どうしん）が澄めば禅の趣も自然に清くなり、超脱し昇華できる。 第五首は青白堂の仙境を描く。堂内の泉は清く冷たく深く、窓外の光と影は聖なる金蓮（きんれん）のように交わる。室内いっぱいの香りの中で明珠を捧げ、修道者が碧空へ超昇（ちょうしょう）することを象徴する。 第六首は修道の要訣を説く。本性の真の光を開き、俗情を尽くす。精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を把握すれば、一霊（いちれい）である自性が自然に円満になる。玄妙に通じれば凡人の身体が仙へ変わり、長生の道へ進める。 第七首は庭園を巡って道を悟る。蓮の葉に珠が転がり、竹の梢に玉が掛かるのを見て、四季の変化を味わう。源と流れを理解したようでも、大道（たいどう）は実際には語りにくい。 第八首は修行の方向を重んじる。東西という正誤の方位の比喩を見分け、肉体の虚幻を見抜く。最後に白雪を戴く高峰に登ることが、純粋な道の境地を象徴している。 頭搜正覺紅霞山上弄虚空此般消息春光裏這箇因緣月影中休泥庭前栢樹子自家真性是家風 老僧問生死平生已得正摩訶玉韻金聲總處和正覺途中登迥嶺菩提路上出高坡慧靈俞達白蓮果真性還超祇樹柯從此不生應不滅定歸般若與波羅 善友問耕種助道世間凡冗莫相於清静精研禮念初慧照時時頻剔撥心田日日細耕鋤增添福炷油休絶勦剪煩苛草盡除登瑩苗豐功行滿登苗携去獻毗盧 蘇公求退吏清閑人人若論識清閑除是蓬萊第一仙無極雲霞爲伴侣半空風月作因緣用通要到飄然到使慧如遷即便遷公把凡軀仍脱了請來此處話長年 夢嬉遊外景日相親每到中宵睡裏真七魄樂隨魔鬼轉三尸喜逐耗神津心猿緊縛无邪染意馬牢擒不夜巡四假身軀販白晝筭來何異寐時人 吕善友索金剛經偈金剛四句首摩訶其次須尋六字歌仗起慧刀開般若能超彼岸證波羅識心見性通真正知汞明鉛類蜜多依得此中端的義上騰碧落出娑婆 于公求自幼不食五穀此因只在玉京山不必盤餐注貎顔養氣每憑真水潤頤神長似白雲閑行功盈滿超中位鉛汞相投出此間直待外邊滓穢盡甚時光彩始迴環 問清閑心中澄湛莫煎熬性上恬然舉慧刀挫碎紅 **解釈** 紅霞山に登り、真の悟り（正覚、仏教における徹底的な悟りを指す）を探し求め、虚空の中で大道を体得する。この玄妙な境地は春の光の中の生気のようであり、また月影の中の因縁のようでもある。庭の前の柏の木（外在的な形式を象徴する）に執着する必要はなく、一人ひとりの本来の心性こそが修行の根本である。 ある老僧が生死の真諦を尋ねた。修行者は答えた。私はこの生においてすでに大いなる智慧（摩訶）を証得し、身心は宇宙と調和して共鳴している。悟りの道において高峰を登り、智慧（菩提）の道において絶えず精進する。霊性は白蓮のように清らかに通じ、真性は世の万物を超越している。これより生死の輪廻を超え、般若（智慧）波羅（彼岸）の永遠の境地に帰する。 ある善友がどのように修行して道を助けるかを尋ねた。答えはこうである。世俗の些事に陥らず、清浄を保ち経典を専心研究し、常に智慧をもって内心を観照せよ。農夫が田畑を丁寧に耕すように、絶えず煩悩の雑草を取り除き、功徳が円満になった時、その成果を最高の真理（毘盧、法身仏を指す）に捧げることができる。 蘇公が官を辞して清閑を求めた。詩は指摘する。真の清閑は蓬莱仙島の神仙だけが体得できる。果てしない雲霞を伴い、半空の風月と縁を結ぶ。智慧が通達した時、自然に超脱し、もし悟ることができれば直ちに放下すべきである。彼に凡俗の身分を捨て、ここに来て共に長生の道を論じるよう勧める。 夢について。昼間に遊び戯れて外物に親しみ、深夜の夢の中でかえって真実が現れる。七魄（道教では人が七種の魂魄を持つとされる）は魔鬼に誘われやすく、三尸（道教では人体内に三種の祟る神がいる）は常に精神を損耗する。心猿意馬を繋ぎ止めるように心神を厳守せよ。さもなければ、この仮借の身体が白昼に放縦することは、夢中で沉迷することと何の違いがあろうか。 呂善友のために『金剛経』の偈頌を作る。冒頭の「摩訶」（広大）の四句が最も重要であり、次に六字真言を看破すべきである。智慧の刀を挙げて般若（智慧）を開き、方めて生死を超脱して彼岸に至る。本心を認識し性を見て真を成し、鉛汞（内丹術語）が蜜のように調和することを理解する。もしその中の真義を悟ることができれば、天界に飛昇して塵世（娑婆世界）を超越できる。 于公が幼少の頃から五穀を食べない修行について尋ねた。答えはこう指摘する。この修行の根基は内的修練（玉京山は上丹田を指す）にあり、外見の変化を気にする必要はない。真気（真水）によって身心を養い、精神は白雲のように自在である。功夫が円満になれば自然に凡位を超脱し、鉛汞（内丹の薬物）が相融して道体を成就する。徹底的に外在の汚れを浄化するまで、自然に内在の光彩が輝く。 どのように清閑を得るかについて。内心が澄澈で煩悩に煎熬されず、本性は安然として智慧の刀を提起する。紅塵の俗念を斬り碎くことは乱麻を断ち切るようであり、虚空の中に明月のような清明の境地を顕現する。 塵搜得得劈開黑洞認陶陶穿峰明月爲吾友過嶺孤雲是我曹作伴爲鄰歸去後任遊三島訪蟠桃 人戲言欲盗脚引幸中有幸遇鄉侯豈肯將余脚引偷你等不遭三毒苦我咱已出九幽讎心如朗月天心運性似清風道性流短引再蒙長引在管教東海一靈周 閻都監問長生閻公忠顯問長生方是高樓打一更時刻分明全五氣甲庚顛倒鍊三彭願求當日黃金器須出今朝赤火坑認取蓬萊真正路瑶臺穩坐泛瓊觥 宋公問修行剔正心靈事事通便令生出玉花叢三田珍寶迎朝露一粒丹砂衮曉風艷艷紅輝還溸白明明白曜復殷紅自无實相虛應顯空裏依空現本空 修行這箇修行總不知元來只是認真慈赤衣上士遊山水烏帽先生入火池白馬嘶時金亦吼青牛耕處玉無玼衝天柱地霞光照龍罩翁婆最小兒大器修行不厭華玲瓏顛傻屬吾家清風裏面全真氣明月前頭結寶砂常把舊容常點檢便將新相便拈拏一通擲在青霄上透過虚空顯像芽龍吟引起虎咆哮雪浪兼風旋旋抛滌蕩一靈添到瑩調和二氣便相交烏龜行向海中戲赤鳳飛來頂上巢明月一輪光燦燦玉峰高處照三茅自從一得見天真今日方知舊日人離俗復爲雲外客脱塵不作土中賓蓋緣往昔擒朱 **解釈** この詩文は、全真道（ぜんしんどう）の祖師で、道号を重陽子（ちょうようし）という王重陽（おうちょうよう）の修行の悟りを示します。 最初は俗世を超えた修行者の境地です。黒い洞にたとえられる混沌を切り開いて真性（しんせい）を見いだし、明月や孤雲を友とし、三島と呼ばれる蓬莱の仙島を巡って仙桃を尋ねます。他人が草鞋を盗むと冗談を言うと、自分はすでに貪・瞋・痴の三毒の苦しみを超え、心は空の明月のように明るく、心性は清風のように流れると答えます。「短引」という一時的な困難があっても、最後には東海のように絶えず巡ります。 次は、道教の職官である閻都監の長生（ちょうせい）についての問いに答えます。修道は高楼で時刻を定めて夜番をするようなもので、五臓の気である五気（ごき）を調和させ、甲庚で表される子・午の時刻に修練し、三彭ともいう三尸（さんし）の虫を除く必要があります。俗世の赤い火坑から抜け、蓬莱の仙境への真の道を見いだして、初めて瑶台（ようだい）に安座し、瓊觥という杯で仙酒を楽しめます。 三つ目は宋公の修行の疑問への答えです。心を修めることが要であり、心が澄めば自然に万物に通じます。三田と呼ばれる丹田（たんでん）の修練は朝露を迎えるようで、内丹（ないたん）を指す丹砂（たんしゃ）の運行は朝風を浴びるようです。赤と白の光が映り合い、虚と実が互いに生じ、最後には真空妙有（しんくうみょうう）の境地を悟ります。 続く詩文は修行の真意を示します。真の修行は形式ではなく、道の根源である真慈（しんじ）の体得にあります。赤い衣の道士が山水を遊び、黒い帽子の先生が火の池に入るように自在です。白馬が金の車を引き、青牛が玉の田を耕す姿は、陰陽（いんよう）の調和によって生じる、霞の光が天を衝き、龍が幼子を覆う神妙な景をたとえます。 最後に、大器の修行と呼ばれる高度な修練では華美な外見を超え、清風明月の中で、内丹である真気の宝砂を凝結させると強調します。古い姿を点検するように常に反省し、新しい相を自在に取るように時に応じて変わります。ついには「一通」という丹道（たんどう）の功夫を青空へ投じ、虚空の妙相を現します。陰陽の調和である龍虎交泰（りゅうここうたい）や、水火の調和を示す亀と赤い鳳凰の象徴によって、明月が玉峰を照らす円満な境地が描かれます。三茅は三茅真君（さんぼうしんくん）を指します。 結びは、天真の本性を見て初めて真の自分の本来の姿を知り、それから俗世を超えた雲外の客となり、紅塵の中の人ではなくなると述べます。これはすべて、かつて「擒朱」、すなわち心火（しんか）を制御した成果です。 汞全是當初定水銀一點靈明歸静界圓光裏面轉金輪玄關奪得不追尋鍊就重陽滅盡陰從此頻添木上火由斯再煮水中金萬般神應還誰見一箇真靈只自欽聚則爲形散爲氣晴空來往水無心胎仙舞出做神仙都爲從來得正端何用丹田金虎繞不須寶鼎玉龍盤叱迴鉛汞應清静换過陰陽愈喜懽一段紅霞生岳頂迴光明郞照青鸞斷雲飛盡月光明返照神舟傍岸行水火相逢開正路木金間隔定長生黑鉛赤汞分南北白虎青龍换甲庚依此修持真了了空中結就玉絲棚既然朗照絶搜尋不必區區論淺深正坐的端通子午迴頭又復見丁壬五般彩色頻頻步一箇玄機每每侵捉住虚空真妙景應將此景作嘉音吸呼喘息妙非麤養就從來一顆珠子母相隨真彩結氣神攢聚異光殊倒顛交媾分機密上下沖和得要樞好向深山最高處怡然獨放月輪孤從初更會捏風顛撒向瑶池種玉蓮生出一枝偏皎潔拂開五葉各團圓昔能已見通玄妙今則還知得自然既没四時催逼去長春境上不排年修行須用九陽圖認得陽圖事事甦智者便知超造化愚人枉了下功夫得來勘破無中有成後何如有若无无有有无无有相有中无相達天衢能知下手免三塗咄了從前這匹夫入火肯 **解釈** 本経は内丹（ないたん）修煉の要諦を説く。汞（こう、元神を指す）は元より水銀のごとく霊動するが、修煉によって静定の境に帰し、円融光明のうちで金丹を運ずる。要は玄関（丹田の核心）を把握すること、わざわざ追い求めず、純陽の体を煉じて陰気を消すに足る。このとき木（肝気）が火（心火）を生じ、さらに火で水中の金（腎中の元気）を煉れば、種々の妙変は修煉者のみ知る。 元神は聚れば形となり、散れば気となり、晴空の浮雲のごとく自在無碍。胎仙（内丹）が現れれば仙に至る、要は法を正しくすること。丹田の金虎（肺気）や玉龍（肝気）に執着せず、鉛（元気）と汞（元神）を交融させ、陰陽（いんよう）調和すれば、頂に紅霞の光明が現れる。杂念尽き心月朗らかなれば、神舟が岸に着くがごとし。 水火（心と腎）を相济させ、木金（肝と肺）を交合させ、鉛汞の方位を分かち、青龍白虎（肝肺の気）を調える。こう修煉すれば虚空に玉糸のごとき金丹を結ぶ。真の修煉はわざと求めるにあらず、身心を正し、子午（任督二脈）の運行を把握すれば、丁壬（水火既済）の象を見る。五色の光华現れ、玄機自ずから呈す。この虚空妙境を捉えれば、最上の証印となる。 呼吸調息は精微を重んじ、丹田に一珠の明珠を養う。子（肾气）と母（心神）を相随させ、気と神を交融し、特殊の光采を生ず。要は陰陽交媾の奥義を掌握し、上下の気息を調和すること。深山静処にて明月を独観するが最良。 初め修煉するは瑶池に玉蓮を植えるがごとく、終には皎潔の花を開く。かつて玄妙を悟り、今は更に順其自然を知る。四季の轮回を超えれば、永く長春仙境に在る。 修行は九陽図（修煉の法诀）を用い、その理を明らかにすれば造化を超える。愚人は徒労し、智者は「無中生有」の玄機を看破する。「有即ち無、無即ち有」の境に至れば、天庭に直通する。修煉の法を知れば三悪道に堕ちず。かつての凡夫の執着を下し、火中（修煉）に敢然…… 教成熁熾渡河難以溺漂浮日中精艷長生瑩月裏瓊林永不枯此箇大丹歸物外逍遥來往入虛无 永學道人虛誇修鍊鍊何曾只向人前衒己能難曉儒門空怯士不通釋路却嫌僧色財叢裏尋超越酒肉林中覓舉昇在俗本來無一罪蓋緣學道萬重增心中端正莫生邪三教搜來做一家義理顯時何有異妙玄通後更無加般般物物俱休著浄浄清清最好誇亘劫真人重出現這迴復得跨雲霞果然慕道没牽纏孤僻身軀獨自眠静裏静生唯得妙閑中閑至决投玄恁時放肆知恬談度日清凉禀聖賢休望神仙休説了教公自坐白花蓮去年寧海軍中坐今歲文登縣裏行兩過歳除寒復暖二經年節暗還明這般顛倒誰同曉此箇陰陽我獨精一兩真金纔出火不須團打自圓成好相如知莫外持心神便是汝真師古人公案須搜獲自己家風要騁馳細細得通前覺性盈盈澄正舊慈悲慈悲清浄俱雙立頓悟全無物物縻認得心花便害風玲瓏玄妙汞鉛通三千内用千朝法十載中傳九轉功彩艶萬重鋪潔白明光一點吐殷紅虛空返照虛空影照出真空空不空幾箇同流會養軀我今獨自衒癡愚饑來糲飯長哺啜寒後麤衣任蓋鋪詩句不能分密妙心間難以認惺甦豈唯得得時須守應是還他父毋租 **解釈** 王重陽はこれらの詩のなかで、全真道（ぜんしんどう）の修行の核となる考え方を述べている。最初の一節は、大丹すなわち内丹（ないたん）を修める境地について語る。修行が極まれば物質の縛りを超え、太陽のごとく永く明るく、月の中の瓊林（けいりん）のように枯れず、ついには逍遥として虚無の境に溶け込む。 彼は虚飾に走る修行者を戒め、真の修道は人前で神通を見せびらかすことではないと指摘する。儒の道理もわからず、仏門の修行も嫌いながら、酒色財気の中でいきなり解脱を求める者がある。しかし世俗そのものに罪はなく、かえって道をわざと求めることが多くの執着を増すのだと説く。 詩では三教合一の思想が強調され、儒・釈・道の根本は通じるとされる。玄妙な真理に悟り入れば物への執着を超え、清らかな本心を保てる。そのような修行者は古来変わらぬ真人（しんじん）すなわち得道者（とくしゃ）のごとく、終には雲霞に乗って昇るという。 真に道を慕う者は世俗の縁を遠ざけ、独り静修のうちで玄を味わうべきだ。わざと成仙を追う必要はなく、恬淡清浄を保てば自然に聖賢の道に合する。修行は真金が火にかかる如く、意図的に彫刻しなくとも円満になる。 後半の数首では、内観して心神（しんしん）を師とし、古人の智慧を参じながら自家の修行の特色を保つことが述べられる。慈悲と清浄を兼ね修めれば、真空妙理（しんくうみょうり）に sudden に悟り入れる。詩に見える「汞鉛」（内丹の用語で陰陽二気を指す）、「九転功」（内丹修煉の九つの段階）などの語も、いずれも内丹修行の異なる境地を指す。 王重陽は自身の経験から、修行は寒暑の試練を経るものであり、真金が火煉を要するのと同じだと説く。真の修行は外見ではなく内心の覚悟にある。自らを「痴愚」と称し、粗衣淡食の簡素な生活で執着を破る——この返璞帰真の姿こそ修道の真意であると示している。 一字至七字詩 詠茶茶茶瑶萼瓊芽生空慧出虛華清爽神氣招召雲霞正是吾心事休言世味誇一盃唯李白興七椀屬盧仝家金則獨能烹玉蘂便令傳透放金花 酒酒酒惡唇臟口性多昏神不秀損敗真元消磨眉壽半酣愁腑腸大醉摧心首於己唯恣猖狂對人更没慚忸不如不飲永醒醒無害無灾修九九 色色色多禍消福損金精傷玉液摧殘氣神敗壞仁德會使三田空能令五臟惑亡殞一性靈明絶盡四肢筋力不如不做永綿綿无害无灾長得得 財財財作孽爲媒唯買色會招盃更令德喪便惹殃來積成三界苦難脱九幽灾至使增家豐富怎生得免輪迴不如不要常常樂無害無灾每恢恢 氣氣氣傷神損胃聘猩獰甚滋味七竅仍前二明若沸道情勿能轉王法寧肯畏鬥勝各衒僂儸争强轉爲亂費不如不作好休休无害无灾通貴貴 七言長篇 詠酒雲朋霞友每相親滑辣清光養氣神滿坐談開三教語一盃傳透四恃春如知自在亭中景便是逍遥物外身默默昏昏風作伴冥冥窈窈月爲鄰異香旋旋虛空過翠霧層層上下伸清静並無生愛念醉來舞袖復尋真 全真堂堂名名號號全真寂正逍遥子細陳豈用草茅遮雨露亦非瓦屋度秋春一間閑舍應難 **解釈** 『一字至七字詩』というこの組詩は、独特な階段状の形式を用いて、茶・酒・色・財・気という五つの主題を通じて、全真教の修行の核心的な要点を明らかにしている。 まず茶について。茶の葉は美しい玉のような嫩芽のごとく、虚空の智慧から生じ、その清冽さは精神を目覚めさせ、雲霞を招き寄せる。これこそ修道者が追い求める境地であり、世俗の称賛を気にする必要はない。李白は一杯で詩興が湧き、盧仝は七碗で全身が爽快になった。金の壺で玉蕊のような茶湯を煮ると、茶水は金花が咲くように揺れ動き、修煉時に体内の真気が流転する素晴らしさを暗喩している。 次に酒について。酒というものは唇や歯を損ない、神志を昏沈させ、先天の元気を消耗し、寿命を縮める。半酔いの時には愁いが湧き上がり、大酔いの後には心が絞られるように痛む。酔酒は人を放縦で狂妄にし、他人に面しても恥を知らなくさせる。むしろ永遠に清醒を保ち、そうすれば災難もなく、「九九」の金丹大道を修煉することができる。 美色について。色欲は禍を招き福を消し、体内の金精玉液（人体の精華を指す）を消耗し、精気神を摧残し、道徳を壊す。それは三丹田（上中下三つの修煉要穴）を空虚にし、五臓の機能を紊乱させ、先天の霊性を喪失させ、体力を消耗させる。むしろ清心寡欲にしてこそ、長く安康でいられる。 銭財について。富はしばしば罪を造る媒介であり、春色を買い、酒禍を招き、徳行を喪失するだけでなく災殃も引き寄せる。蓄積された富は三界の苦難となり、地獄の罰から逃れ難い。たとえ富を得ても、輪廻から逃れられない。むしろ足るを知ることで常に楽しみ、逍遥自在でいられる。 最後に怒気について。憤怒は神を傷つけ胃を損ない、狂った野獣のようである。それは七つの穴から煙を出させ、両目を赤くし、修道の本心に背くだけでなく、王法にも触れる。争いの時にはそれぞれが強がり、かえって混乱を引き起こす。むしろ心を平らかに気を和らげてこそ、貴人の境地に通じる。 『詠酒』というこの七言詩は修道生活を描いている。雲霞を友とし、清冽な酒は気を養い神を安んじる。席上では儒仏道三教の真諦を語り合い、一杯の酒の中に四季の春光を味わう。自在亭の中の景致を理解すれば、それこそ物外を超脱した逍遥の身である。昏昏默默として清風と伴にし、幽静深遠なところで明月と隣り合う。異香は虚空中に漂い、翠霧が層々と昇る。清浄心を保ち貪念を生じなければ、酔後に袖を振って舞うことはさらに本真に近づく。 『全真堂』というこの詩は堂の名の寓意を解いている。全真の二字は静心に体得する必要がある。修道に茅屋が風雨を遮る必要はなく、瓦房で春秋を過ごす必要もない。一間の簡素な屋舎で修行に十分であり、鍵は本真の天性を保つことにある。ここでは全真教が心性の修煉を形式よりも重んじ、内在が外在を超越することを強調していることを暗に指している。 得四假凡軀是此因常蓋常修安在地任眠任宿不離身有恃覺後尤寬大每到醒來愈愛親氣血轉流渾不漏精神交結永無津慧燈内照通三曜福注長生出六塵自哂堂中心火滅何妨諸寇積柴薪 吕公求指訣禮念焚香作福山不干入道道中玄外邊假合開中寶裏面真人認得賢處處無心爲煆鍊家家有性現精研一條白線堅還潔一粒金丹瑩又鮮兩路相隨成曲調雙關共透顯詩篇蓮花出水騰顔色葉葉分明是箇仙 文山程法師問内事從來分得三光秀撲入凡軀土底攢結性不能超造化於身偏會做饑寒如通須是搜元有要見還應只内觀莫泥水升兼火降休推虎遶與龍蟠神精氣住超雙闕日月星旋做一團便是修行真捷徑碧霞裏面衮金丸 修行下關牢固火能然雅氣無侵漸至堅一九住時添秀麗二關通後得完全既能已結成初有復透中間認始先直要真清真寂静更令没染没縈牽須臾溉濟同相見頃刻沖和共自傳穩坐明堂拈寶炷復遊金洞赴瓊筵飢寒脱了堪來往生死捐除會倒顛有箇青童持紫詔請公永永伴神仙 述懷慧刀磨快劈迷蒙剉碎家緣割已空火焰高焚端子午水源深决潤西東上中下正開心月精氣神全得祖風既見舊時親面目更無今日假英雄五重玉户光生彩一粒金丹色 **解釈** 第一段では、修行者が肉体の限界を超えることを述べます。修道の人は、地・水・火・風という「四假」で成る俗体をいまだ抱えていますが、修煉によってそれを修行の道具へと変えていきます。眠りから覚めたとき、かえって心の広がりを感じ、気血は滞りなく巡り、漏れもなく、精神は内に守られて散乱しません。内なる智慧の光は、日・月・星の「三曜」を照らし、福徳は六塵の煩悩からの解脱を助けます。外の干渉が薪の山のように積み重なっても、修行者の心は、消えた炎のように静かです。 第二段は、呂洞賓（ろとうひん）が修行の口诀を求める場面です。真の修道は、礼拝や線香の煙といった表向きではなく、内なる覚悟にあります。外物は皆仮合であり、内なる「真人」の本性を見抜くことが肝要です。無心の修煉によって本性を現し、純白の糸や光り輝く金丹（きんたん）のように、陰陽が調えば仙道が成就します。最後には蓮が水から出るような清浄の境に至り、一つ一つが仙家の気配を帯びます。 第三段は、文山程法師（ぶんざんていほうし）の内修についての問いへの答えです。人の精・気・神は本来日・月・星の「三光」に由来しますが、凡胎に落ちると埋もれます。修行は、水火の昇降や龍虎の交会といった表層の工夫を追うのではなく、本性を内観することです。神・精・気を凝集し、日月星の三光を一つにまとめることが修行の近道であり、体内で金丹（きんたん）を煉成できます。 第四段は、具体的な修行法を説きます。下丹田（げたんでん）を固め、真火が燃えるようにします。修煉を重ねて元気を次第に堅固にし、先後して三関を通し、金丹（きんたん）を結びます。清浄を保ち、外物に縛られません。刹那のうちに道と合一し、たちまち陰陽が調えば、饥寒や生死から離れ、仙童が紫の诏（しょう）を持って迎えに来る境に至ります。 最後の一段は、修行の心得です。智慧の刀で迷いを断ち、世俗の縛りを捨てます。修煉によって心性を光明にし、精・気・神を完備させ、本来の面目を取り戻します。五臓が光彩を放ち、煉成した金丹（きんたん）が鮮やかな赤を呈するのは、いずれも修行の成就を示す証です。 變紅自在真人歸岳頂手携芝草步蓮宫茶言湯語是風哥芝草閑談果若何不可人前誇了了須知物外笑呵呵赤龍攪海添離水紫焰安爐養坎河木馬還能從水虎金翁須是娶黄婆汞鉛亘昔交加作兒女今朝嬰姹多坐客同歸迴首度教君也得出高坡 和傳長老分茶坐間總是神仙客天上靈芝今日得採時惟我識根源碾處無人知品格塵散瓊瑶分外香湯澆雪浪於中白清懷不論死生分爽氣每嫌天地窄七椀道情通舊因一傳禪味開心特蕩滌方虚寂静真從兹更没凡塵隔 和玉長老古調慧觀緣空絶昇沈瑞氣杳裊開遥岑此地常過三山客往來相隨九臯禽重樓清泠洒甘雨洗滌自没凡塵侵神水撞透紫金窟瑩瑩寶洞尤邃深洞前古栢青且緑狀若月中蟾部林樹下問祖西來意口不言答提裾襟既已彼此聰明了定中達達那搜尋無身無爲亦無漏勿論實腹并虛心教君一通曉這箇八脉嬰兒纏錦衾有誰能令胎仙舞唯我三疊鳴心琴 五言律詩 早行正做真間客前程道路通長途無曉暗促步任西東誰識中宵月獨知半夜風爲行平等會不與利名同 詠寧海軍寧海軍中景清虚道富豪依山知飲淺近水覺居高善膳能滋味仁人得遇遭迴光通返照相從喫蟠桃 了了修行 **解釈** この文章は、全真教の開祖王重陽（道号・重陽真人）の修行の境地と悟りを示す、道教修行詩が複数収められている。第一首は、真人（修行を成し遂げた者）が山岳の頂に登り、霊芝を手に仙境へ足を踏み入れる情景を描く。詩中の「赤龍攪海」は心火（離卦）と腎水（坎卦）の交わりを指し、「木馬」「水虎」「金翁」「黄婆」はいずれも内丹の用語で、それぞれ肝木・腎水・肺金・脾土を表し、内丹修煉における五行の調和と、鉛汞（陰陽二気の象）の交媾という修煉過程を語っている。 第二首は道友と茶を点じて道を論じる場面を、飲茶を修行体験に重ねて描く。七碗の茶は修行境地の昇進を象徴し、茶道を通じて「禅味」（禅修の境地）を体得し、心の虚静と塵世からの超脱に至ることを示す。 第三首は古調で修行の勝境を描く。「三山客」は蓬莱・方丈・瀛洲の三仙山を求める修行者を、「九皋禽」は隠士のたとえである。詩の「神水」は口中の津液、「紫金窟」は頭部の泥丸宮（上丹田）を喻え、内観修煉の際の体内の光景を述べる。結びの「無身無為亦無漏」は我執を破り、無漏（煩悩が尽きる境地）に達する修行の境地を表す。 五言律詩の部では、《早行》が修行者が名利を超え、昼夜を問わず道を求める心境を、《咏宁海军》が道観の清虚な環境を讃え、「蟠桃」は長生久視という修行の目標を象徴する。最後の「了了修行」四字が修行の要旨を示す——大道に対して明晰で透徹な覚悟を持つことである。 慧劍空中舉光芒射太虚勦除馬院箒斬斷水鄉蕖兔苑金花綻雞官玉蘂舒黄輝白耀顯此箇是毗盧 遊香嚴院鍾韻知金吼魚音聽木聲火靈香炷引水住寶瓶盛四事誰能悟三乘教愈明達斯玄妙理便是證圓成 僧浄師求修行依旨念彌陀清凉氣候和要全三曜照須認六波羅般若常令顯菩提每見多真如應得悟歡喜出娑婆 述懷一箇好門兒關關善護持金童齎玉鎖玉女捧金匙閉後无人見開來只自知常常扃與闢出入紫靈芝要見菩提相應當識蜜多結成三藏寶顯現六波羅物物無頭腦般般有脚窠介然通穎脱玉液潤金波氣壯神清爽心閑性逸安重樓傳玉液雙闕鍊金丹了了通三道圓圓做一團不無紅焰迸兼有紫光攢這箇爲根本靈光要至誠搜窮物外景滅盡世間情四序傳中氣三光在上眀如通顛倒法何慮不圓成道在性長在身愁心不愁黄芽徧地長白雪滿園收姹女尤歡喜嬰兒最樂優刀圭第一法此外更何求會步修行路應先上寶臺仰瞻超廓落俯看免輪迴清浄真靈現玲瓏慧眼開須憑顛倒法怎得倒顛來 五言長篇 上登州知州方面蓬萊路朱旛喜色通車行行德雨扇動動仁風前擁雙旌貴旁馳萬騎雄栽棠齊召伯闡化類文翁政治靈光顯言尊性理融位 **解釈** この経文は道教全真派の祖師王重陽（おうじゅうよう）の『重陽全真集』に収められたもので、修行の詩偈が複数含まれ、全真教の内丹修煉の要旨を示している。現代語で区切りごとに説明する。 第一首は、修行者が智慧の剣を振るって塵縁を断つべきだと説く。「馬院帚（ばいんそう）」は世俗の杂念、「水郷蕖（すいきょうふ）」は情欲のからみを喻える。修煉が「兔苑金花绽（とげんきんかたん）」すなわち陰の中に陽が生じ、「鸡宮玉蕊舒（けいきゅうぎょくずいしょ）」すなわち陽の中に陰が現れる段階に至れば、毗盧仏性（びるしつぶっしょう）すなわち本心の光明が現れる。 第二首は香厳院で修行する際、鐘の音や木魚など日常の物から玄機を悟る様を描く。「火霊香炷（かれいこうちゅう）」は心火、「水住宝瓶（すいじゅうほうへい）」は腎水を比える。四事（しじ）すなわち身心修煉の要素を調和してこそ、三乗の教義（しゅぎょうの次第）に通じる。 第三首は僧の浄師への修行法要を示す。弥陀を唱え（専念守一）心を清涼に保ち、日月星の三光のように朗らかに照し、六波羅蜜（ろくはらみつ）すなわち布施などの修行を践け。般若の智慧によって真如の本性を顕す。 第四首は修行の要を比喩で説く。人体は珍宝の門戸（玄関一竅）の如く、金童玉女（きんどうじょにょ）すなわち陰陽二気が鍵を守る。開閉の間（呼吸吐納）に自ずから紫霊芝（金丹の大薬）が生じる。 第五首は内丹修煉の原理を明かす。結丹のとき三蔵（精・気・神）が凝集し、六波羅が現れる。万物は手のつけどころがないように見えても、実はそれぞれ根がある。特定の方法（五行の颠倒）によって玉液（精）が金波（純陽の気）へ化する。 第六首は修煉の状態を描写する。気息は清らか、心神は安らか。重楼（喉）から玉液が降り、双関（両腎）で金丹を煉る。三丹田（たんでん）が通じるとき、紅焰と紫光（内景の显现）が現れる。 第七首は修心を本とすることを強める。霊光（本性の光明）で物欲を照らし破り、四季の陰陽に順じる。颠倒の法（逆修して仙となる理）を悟れば、自然に功行が円満になる。 第八首は黄芽（先天の一気）、白雪（元神の清浄）など丹道の用語で、姹女（離火）と婴儿（坎水）が交わる炼丹の光景を描き、刀圭（陰陽の調和）が第一の法門であることを示す。 第九首は修行の次第を導く。まず宝台に登る（筑基煉己）、清浄の修行で真霊を顕し、慧眼を開いて观照し、颠倒の法を用いて輪廻を超える。 最後の五言詩は登州知州への勧善の作で、「徳雨仁風」など儒家の意象を用い、全真教の三教合流の思想を表す。政治の清明を霊光の显现に比える。 これらの詩偈は全真教「性命双修」の核心思想を通底し、陰陽、五行、金丹など道教の用語を多用して内丹修煉の過程を隠語で述べる。王重陽は日用常行の中で道を修することを主張し、詩には山林の清修も社会教化も含まれ、初期全真道の修行の特色が現れている。 登槐府後應與我心同 述懷功成王四父風害第三孫瞥地迴頭處認得自來惛擘開真道眼跳出是非門已作空中客那爲地下魂名山三座總好景四時温物物非非是非非是勿論眼暗耳雙聾明聲總不通勸伊休唱喏舉事便和問不去欽賢聖何勞重害風般般俱是妄物物盡皆空妻女千斤鐵兒孫萬秤銅怎知投黑暗尚自騁般紅惡業常穿積良因怎得蒙身邊誇體段心下若飄蓬幾箇知元本何人憶祖宗肯憂歸地府曾話上天宫只會貪財色無非滅視聰如行平等意走入五花叢 藏頭七言長篇 繼贈王子容都院此華宗字子容風雅頌好相從端錦綉塵凡物馬猪羊世俗蟲是九條蠲出户爲三箇赳離胸生寶璧開心曜迸丹丸壯腎宗祖若知通造化神稍悟得和邕中莫戀超三境底休尋上二峰舉崑崙山頂現聞林屋洞天封光返照元初路下方堪擊玉鐘 **解釈** 王重陽（道教全真派の創始者）はこの詩の中で、修道の境地に対する自らの悟りを述べている。彼は、自らの功徳が円満に成就した後、世俗の是非争いを見破り、まさに真の道眼を開いて是非の門から飛び出したと語る。今の彼は空を飛ぶ鳥のように、もはや塵世に縛られず、死後に地下の魂となることも気にかけない。三つの名山（おそらく蓬莱・方丈・瀛洲の三仙山を指す）の景色は四季を通じて春のようであり、世の万物の是非など論じるに値しない。 彼は修道者にあるべき状態を描く。目は暗く見え、耳は聞こえないかのようで、世俗の音に耳を貸さない。虚礼に執着せず、事に臨んでは平和的に対処するよう勧める。聖賢を殊更に崇拝する必要もなく、世俗の毀誉を気にする必要もない。世のさまざまなものはすべて虚妄であり、万物の本質は皆空である。たとえ妻や娘が千斤の鉄のように大切でも、子や孫が万秤の銅のように貴重でも、すべては虚幻の執着にすぎない。人々は暗黒の欲望に溺れ、なお自らの功績を誇示し、悪業を絶えず積み重ね、善因は芽生えにくい。身体は強壮に見えても、心は漂う蓬のように拠り所がない。生命の本源を理解する者が何人いるだろうか。誰が祖先の教えを覚えているだろうか。ただ死後に地獄に落ちることを恐れるだけで、どうやって天宮に昇るかを語ろうとしない。人々は財色を貪ることだけを知り、自らの耳目を自ら滅ぼすに等しい。ただ平等の心を実践してこそ、五色の祥雲のような仙境に入ることができる。 王子容に贈った詩の中で、王重陽はこの道友を風雅高尚で、塵世を超脱できる人物と称賛している。詩では「九条蠲出戸」（雑念を捨てることに例える）、「三個赳離胸」（三毒すなわち貪・瞋・痴を取り除くことを指す）などの修道用語を用いて、修行の境地を描写している。体内に宝璧（内丹）が生じて心田を照らし、丹丸を錬成して腎気を強くすることができる。祖先がもし造化の妙を悟れば、神霊もまた和合の道を悟るであろう。三界（欲界・色界・無色界）を超えた虚妄を貪らず、さらに高い山峰を求める必要もない。崑崙山の頂で真性を顕現し、林屋洞天（道教の仙境）の玄音を聞くべきである。返照して最初の本源の道に帰るとき、初めて玉鐘（得道の比喩）を鳴らす資格を得るのである。 重陽全真集卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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