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title: "重陽分梨十化集 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《重陽分梨十化集》

太平部 · 2巻 · 6,497文字

## 巻1

重陽分梨十化集卷上

終南山重陽子王嚞譔

水雲遊且住且住十月小春當宜鎖户一百日鍊就重陽也並無作做渾身要顯唯真素掛靈明紙布信任他走玉飛金自恬然不顧

丹陽繼韻不住不住火院當離深宜别户害風仙化我扃門這修行須做腥羶戒盡常餐素掛體唯麻布待百朝鎖鑰開時效吾師内顧

贈丹陽絶句成一今朝正一時渾梨滋味怎生知若能會飲西江水直與王風緊厮隨

丹陽次韻風仙成日鎖庵時賜我渾梨味頗知心已離家雲水去道通秘奥虎龍隨

水雲遊玉性玉性玉鎖緊嚴金關牢釘玉房深百日清清玉輝光一併玉匙開闡通仙徑玉門中傳令玉童來便許全真玉皇宣已定

丹陽繼韻玉性玉性玉户牢封金門緊釘玉房中見箇驪龍玉虎來吞併玉關能啓通捷徑玉童傳宣令玉皇天至矣無私玉詔今番定

贈丹陽夫婦唯公芋栗兩般餐道味應同此味甘六六正當呼十二前三三與後三三

丹陽次韻芋栗今朝喜得餐滋味如同玉液甘箇内修完三十六世上争知十有三

贈孫姑二婆猶自戀家業家業誰知壞了錢若是居家常似舊馬公無分做神仙

贈丹陽夫婦十一離分馬秀才直須款款認頭迴三塗苦楚安排放兩塊泥團總不猜棚下冷言無活

**解釈**

王重陽（重陽子）は本作に、弟子の馬鈺（馬丹陽）との修行上の問答と詩の贈答を記している。

修行の要諦について、王重陽は俗事をいったん手放し、旧暦十月（小陽春）に百日間閉門して修するよう説く。心身を清浄に保ち、わざと作ることはしない。心を明らかに保てば、金銀の誘惑に直面しても動じないという。

馬鈺は応じて、世俗の縛り（火院）から完全に離れ、戒律を厳守し、酒肉を断ち、粗い麻の衣を身につけること。百日の閉関が満ちれば、師の境地に達できると述べる。

「分梨」の比喩では、王重陽が詩を贈り、今こそ修行の好機であり、浑梨（道法の真味を象る）を味わう時のようなものだと語る。真髄を悟れば（飲西江水）、大道（王風）とともにあるという。

馬鈺は和詩し、師が閉関の折に与えた浑梨で道の味を悟り、心はすでに世俗を超え（離家雲水）、修煉の奥義（虎龍随）を掌握したと応じる。

内丹修煉の用語では、王重陽は「玉性」で先天の本性を比え、閉関修煉（玉鎖金関）百日の成就を描く。玉の光が現じる時（玉輝光）、仙路（玉門）が開き、天廷の認可（玉皇宣定）を得るという。

馬鈺は応じ、心身を厳重に守り（玉戸金門）、修煉が成就すれば（骊龍玉虎）、関窍を通じ（玉関能啓）、得道して昇天できると述べる。

修行への勧めとして、王重陽は馬鈺夫妻に、修行は芋栗（素朴な食物）を味わう如く、道の味は平常の中にあると戒める。陰陽の術数（六六十二、三三の数）を捉えるべきだと説く。

馬鈺は応じ、粗茶淡飯（芋栗）が玉液（琼浆）に勝ること、内丹の周天（三十六）を成せば玄妙を知ると述べる。

特に孫姑（孫不二）には、家産への執着が修行を妨げ、旧き生活に恋えば馬鈺（馬公）のように仙道に難しいと戒める。馬鈺夫妻には、ゆっくりと覚り（款款認頭回）、執念を下ろす（両泥団）ことなくしては、三途の苦（三涂苦楚）から脱し難いと促す。

なお、文中の「浑梨」「分梨」は王重陽が馬鈺夫妻を点化した有名な公案であり、外相を破り明心見性を象る。「玉」「金」などは多く内丹修煉における身体の関窍を指し、数字はしばしば火候と周天を暗示する。

計樓頭暗應没家財願惺願悟休相唤便是教賢出得來

丹陽繼韻風仙得道禀高才落筆成章釣我迴一性不教塵裏昧三光須向箇中猜真心悟後忘人我慧眼開時棄色財今日又知離子味有縁拂袖不歸來

贈丹陽背上葫蘆酒滿沽無中却有有中無清光滑辣般般識月裏瓊林永不枯

丹陽繼韻瓊漿玉液不須沽舌上甘津不暫無傳得風仙澆溉法靈苗慧草永難枯

贈丹陽夫婦芋栗粟子前來看芋頭二人共食過重樓三三便得三三味六六須知六六由用劍能揮身外影將針會捉水中漚饒君做盡千般計怎免荒郊一土丘

丹陽又韻從今垢面更蓬頭不憶歌歡舊酒樓趖避家中冤業債追陪物外好因由嗟身有似風前燭歎命還如水上漚得遇修真生正覺免教一性卧荒丘

水雲遊思筭思筭四假凡軀干甚厮翫元來是走骨行屍更誇張體段靈明慧性真燦爛這骨骰須换害風子不藉人身與神仙結伴

丹陽繼韻思筭思筭妻妾兒孫休來戲翫這冤親繫脚繩兒宜一刀兩段靈源悟徹元燦爛這一番更换馬風子辭别家鄉與風仙作伴

分梨詩三塊滅三塗人人一二餔味能枯北海香會透西湖玉浪溶溶滚金波密密鋪恰如文義顯全在者之乎

丹陽繼韻

**解釈**

『重陽分梨十化集』のこの詩文の問答は、王重陽（号は重陽子）と弟子の馬丹陽（丹陽子）との修行をめぐる対話を描いている。以下、段落ごとに解読していく。

第一段で王重陽はこう開示する。世俗の富の虚しさを見抜き、清明な覚悟を保ち、もはや外物の誘惑に溺れなければ、修行者は塵世を超脱できる、と。馬丹陽は応じて言う。風仙（王重陽を指す）はすでに道を得て大いなる智慧を示し、私を振り向かせて修行へと導いた。本性は塵世に覆われてはならず、天地人三光の真諦を悟らねばならない。真に覚悟すれば人我の分別を放下し、銭財や色相を見破ることができる。今や「離」の真義（塵を離れ世を出ることを指す）を理解し、これより袖を払って道に入り、二度と振り返らない。

第二段で王重陽は詩を贈る。瓢箪に酒を満たすことは「無から有を生ずる」玄理を象徴し、清浄な本性は月光のように永遠に枯れない。馬丹陽は悟って言う。外に琼漿玉液（金丹を喻える）を求める必要はなく、口中に自ずから甘露（内丹修練で生じる津液）があり、師から心田を灌漑する法を伝授され、智慧の苗芽は永遠に枯れない。

第三段では芋栗（修行の象徴物）を通じて開示する。二人が共に食すことは修行の階層を象徴し、三三で九（陽数）、六六で三十六（周天）は修練の周天に暗合する。たとえ千般の機巧があっても、ついには生死無常を逃れられない。馬丹陽は応じて言う。これより身なりを構わず、塵縁の罪業を断ち切り、人生が風前の灯、水上の泡（無常を喻える）であることを悟り、ただ修真証道のみが生死を超脱できると。

最後の『水雲遊』の段で点破する。凡躯は歩く屍骨のようなもの、ただ霊明な慧性（先天元神）のみが真の宝である。馬丹陽は妻子への絆を断ち切る決意をし、師（風仙）と共に大道を修める。分梨の詩にある「三塊滅三塗」は、修練によって地獄の三悪道を超脱することを指し、金波玉浪は金丹成就の妙境を譬えている。

これらの詩偈は多くの内丹隠語を用いている。例えば「甘津」は修練時に生じる甘露を指し、「慧草」は元神の生長を喻え、「三三味」は金丹の火候を指す。師弟は日常の事物を譬えとして、全真道の「性命双修」という核心思想を展開している。

一遇出泥塗沖和味得餔龍吟震山谷虎嘯透江湖欲要金丹結須教玉篆鋪通斯咸變化何況於人乎

爇心香坐殺王風立殺扶風只因伊貪戀家風争如猛捨認取清風好同行好同坐共携風我即真風你即佯風小春天總賴温風將來雪下怎奈寒風窗兒裏門兒外兩般風

丹陽次韻此箇扶風幼習儒風遇風仙傳得清風風狂便做總笑余風這風風風風得煞似心風脫俗宜風離境收風向玄關要捉雲風香風不斷悅我松風待好風來靈風至便乘風

與丹陽芋栗遺賢往不還休心何用在機關常怜家計爲縈絆怎得身軀暫處閑一對沉毬頻輥轉兩團猫食最癡頑若教會得清凉語也許隨余住好山

丹陽繼韻便尋出計不思還打破氣財酒色關滅火消煙永遇樂立身行道放心閑須教己後成功行豈敢依前放軟頑大抵男兒憑志氣將來决定住三山

恣逍遥若要修行須當子細把金關玉門牢閉上下沖和位交溉濟得來後惺惺又同猜謎輥入虚空却投根蔕毫光在爛銀霞際五彩新鮮直靈瑩膩分明徹浄清闃然細細

丹陽繼韻二氣綿綿調來細細向瓊壺裏頭封閉子午宫前玉金周濟這玄妙分明免教商謎天上靈苗海中根蔕霞光布燦無涯際忽見真容如同玉膩通元始修行在乎子細

與丹陽

**解釈**

『重陽分梨十化集』のこの一節は、王重陽（おうじゅうよう）と弟子馬丹陽（ばたんよう）の唱和詩で、主に修行の道を述べています。現代の口語に近い言い方で説明すると次のようになります。

第一段は、修行では世俗のしがらみを破って（「出泥涂」）、陰陽（いんよう）が調和した境地（「冲和」）に至ることを言います。龍の吟び虎の吼えが山河を震わすように、修行する者にもその気迫が要る。金丹（きんたん）（内丹［ないたん］の用語で、修煉の成果を指す）を結ぶには、先に基盤を固める（「玉篆铺」）ことから始める。万物は変化しうるのに、人が変われないはずがない、という趣旨です。

「爇心香」の一連は、さまざまの「風」で比喩します。修行では世俗への執着を捨て（「家風」）、清らかな境地を求める（「清風」）。春は暖かい風に頼り、雪の日は冷たい風を恐れるように、修行の途中でも境遇は二通りある（「两般风」）。最後の「我即真風你即佯風」は、師はすでに道を得た真の風であり、弟子はまだ真似る段階の「仮の風」である、という意味です。

馬丹陽の和詩では、自分はもともと読書人の家風（「幼习儒风」）の出身で、師（「风仙」）に遇って真の道を学んだと述べます。人に狂気と笑われても（「心风」）、修行は世俗を超える（「脱俗宜风」）ことであり、玄关（げんかん）（丹田［たんでん］まわりの要穴）を守り、霊性が目覚めるのを待つ（「灵风至」）という流れです。

その後の数首でも修行が続きます。家庭の縁に縛られない（「家计萦绊」）、酒・色・気・財の関（「气财酒色关」）を見抜く。男たる者は志を立て（「凭志气」）、いずれ仙境（「三山」）に住むことになる、という励ましです。

結びでは、修行は細かく行う（「须当子细」）こと、要穴を守る（「金关玉门」）、上下の気で陰陽を調える（「上下冲和」）ことが強調されます。ある段階まで修煉が進むと（「惺惺」）、毫光（ごうこう）や五彩の光が見えるようになる、とあります。馬丹陽の和詩は、陰陽二気を絶え間なく続ける（「二气绵绵」）、丹田の子午宮（しごうきゅう）で修すれば、ついに大道に通じ元始（げんし）を悟る（「通元始」）、と補います。

これらの詩には内丹の用語が多く、「金丹」は修煉の成果、「玄关」は重要な穴、「冲和」は陰陽の調和を指します。全体としては、世俗を捨て内修に専念する全真道（ぜんしんどう）の修法を語たものです。

害風遊歷水和雲六葉輪迴鐵板分敲遍世間俱不曉心知唯有箇人聞

丹陽次韻寶瓶宫裏看祥雲雲去雲來邪正分分劈心琴成曲調調高聲韻自然聞

與丹陽一箇渾梨作四分翁婆共啖莫紛紛梨分不爲分離事果結須看結裹文水湧頻教烏兔飲火來休把赤心焚若通水火成顛倒冷淡清閑自喜聞

丹陽繼韻分梨悟到四離分漸覺心灰性不紛妙妙虎龍寧有說玄玄金玉豈關文靈苗宜向火中溉慧草堪於水裏焚直待大丹丹不漏真消真息自然聞

神光燦金關叩户玉鎖扃門閑裏不做修持杳默昏冥誰會舞弄嬰兒睡則擒猿捉馬醒來後復採瓊芝每依時這功夫百日只許心知自在消遥做就唯舒展紅霞光彩敷披罩定靈明方見本有真慈一粒神丹結正三重焰緊緊相隨過瑶池透青霄頂上無爲

丹陽繼韻風仙鎖户馬鈺辭巢寂然澹乎自持了幹根源豈肯攀戀妻兒識破氣財酒色憑清浄固養靈芝當下手暗修完功行不許人知隱密藏機蓄響便須當做箇玉褐懷披潑殺無明火燭自是心慈忍辱得何味況善芽生仙佛常隨通玄妙這真功却是無爲

與丹陽栗與芋芋與栗兩般滋味休教失性與命命與性兩般出入通賢聖都要知都要知便是長生固蔕時休想瑶臺并閬苑六家珍寶出天池

**解釈**

王重陽（道号「害風」）は四方を遊歴し、世の輪廻が鉄板のごとく明らかであることを見抜いた。世人は皆その理を悟らず、馬丹陽（全真七子の第一人）だけがそれを会得したと嘆いた。

馬丹陽は詩で応じる。修煉の宝瓶宮で祥雲の変化を観じ、正邪を見分ける。心が琴の弦のように調えられれば、自然に高妙な道の韻が聞こえる。

王重陽は梨を分けることを譬えに取る。一つの梨を四分し、師弟が共有しながらも分別心を起こさないことを象徴する。梨を分けるのは別れるためではなく、実を結ぶためである。修煉は水火相済（陰陽調和を指す）の如く、烏（金烏、太陽の象）と兔（玉兔、月の象）が共に飲むようにし、妄心に執着してはならない。陰陽颠倒の理を参透すれば、自然に清浄の楽を味わえる。

馬丹陽は道を悟る。梨を分けることで「四離」（離情・離欲・離相・離念）の真意を悟り、心境は次第に静まる。龍虎交媾（内丹の用語、陰陽調和）の玄妙、金玉のごとき真性は、いずれも文字の中にはない。霊性は火の中で鍛え、智慧は水で洗い、金丹（内丹修煉の最高境）に至るまで煉成すれば、自然に真息（先天の元気）を感じ取れる。

修煉の境地を述べる。金光が輝き、感官の門戸を閉じ（心神を収める）、静寂のうちで修煉する。赤子のごとく純真に、眠る時は心猿意馬（妄念の譬）を降伏し、醒める時は瓊芝（元気の採煉を指す）を集める。百日筑基（内丹修煉の初期段階）の功夫は、ただ自心のみが知る。やがて紅霞が頂を覆い、本来の慈悲が現れ、金丹が凝結し、三昧真火（上・中・下三丹田の真気）が伴い、瑶池仙境へ直に透る。

馬丹陽は修行の境地を続けて書く。王重陽（号風仙）は閉戸して清修し、自分（馬鈺）も塵縁を辞した。妻子の情愛、酒色財気を見破り、霊性を清浄に養う。暗中に修行し人知れず、無明火（煩悩を指す）を熄し、慈悲忍辱を心に抱く。善根が生じる時、自ら仙仏と通じ、これこそ真の無為の道である。

王重陽は最後に点化する。栗と芋は味は異れど本性に差はない。性と命（精神と形体）は二途に見えて実は相通する。この理を明らかにすれば、長生の根となる。瑶台仙境を妄想する必要はない。真の宝は自性の中にある。

丹陽繼韻重陽仙設芋栗贈我夫妻莫前失要知命要知性從此超凡要入聖妙玄知妙玄知身中子午倒顛時水鄉無漏金丹結自然雲步赴瑶池

真歡樂便把户門安鎖鑰内更藴最奇略安鑪竈鍛鍊金精養元神修完丹藥二粒圓成光灼灼虚空外往來盤礴五彩總扶持也無施無作冥冥杳杳非投託占盈盈赴盟約蓬萊路永結前期定長春瑶芳瓊萼等接清凉光徧爍放馨香自然雯作裏面禮明師現真歡真樂

丹陽次韻酒色氣財關遠鑰事務簡當而略方堪可水裏尋金固元初修持仙藥鍛鍊須教明更灼祥煙裊自然磅礴這箇好功夫並無些爲作昏昏默默無依託湛澄中有期約真消息只在靈臺對雲霞瓊林花萼燦爛光輝真漸爍性靈靈有何佳作闡大道清吟顯清歡清樂

與丹陽今展誰曉五分裁陰二陽三口各開知味不遭三界苦通甘免却九幽灾乾坤未判何方住父母生前甚處來悟得此因成大覺從今款款鍊靈臺

丹陽繼韻攀緣斷制自心裁心地開時性亦開返照只知家業苦迴光頓覺火坑灾志隨靈鶴先歸去意在林泉不復來物外逍遥功行累丹成捧出上瑶臺

爇心香這箇王風自小胎風大來後變做心風遍行遊歷正是狂風每閑閑處詩曲作似長風謁

**解釈**

馬丹陽（全真七子の一人）の和詩である。

王重陽仙人（全真教の開祖）は、芋と栗の譬えを用いて、夫婦が共に修行する際に好機を逃さぬようと戒めた。天命を悟り、本性をも見抜けば、凡俗を超えて聖境に至る。玄妙の理を知り、体内で子（陰気盛）と午（陽気盛）の気機が逆転して巡ることを悟る。修煉が進み、腎水（水郷）の精気が漏れぬようになれば、金丹は自然に結ばれ、祥雲に乗って瑶池仙境へ直に赴く。

真の楽しみは次のようにある。感官の門戸（眼耳鼻舌身意）を閉じ、玄妙の修行法門を内に秘す。丹炉を立てて金精（元精）を修し、元神を養う。二粒の円満な金丹が煉成され、光芒が輝けば、虚空の外を逍遥できる。五彩の祥雲は自然に護り、わざわざ作為する必要はない。混沌杳冥の境に至れば、求めて得るものではない。功行が円満になれば、自ら蓬莱仙島の約に赴き、長生の縁を結ぶ。瑶池の仙葩は清凉の光を放ち、自然に馨香を散らす。内景において明師に礼し、真の歓びと真の楽を現す。

馬丹陽は自らの修行を述べる。酒色財気という枷から遠ざかり、処事を簡素にすれば修行できる。水中で金を淘ぐように先天の元気を守り、仙薬（内丹）を修する。鍛錬の際は火候を悟り、祥煙が自然に立ち込めるとき、それが真の功夫である。この修煉にわざわざ作為は要らず、昏默の境において自然に成就する。真消息（修煉の要）は霊台（心田）にのみ現れ、雲霞琼林に向かううちに性光は次第に明るくなる。性霊が通じれば自然に佳作が生じ、大道の清音を阐揚し、清浄の歓びを現す。

王重陽は馬丹陽に贈る。誰が五行（金木水火土）の奥妙を悟るか。陰陽二気と三宝（精気神）がいかに働くか。真味を悟れば三界の苦を超え、玄理を通じれば九幽の災劫を免れる。天地未分のとき、汝はどこにあったか。父母未生の前、汝は何処から来たか。この因縁を悟り尽くせば大覚悟を成就し、以後は安心して霊台を修煉できる。

馬丹陽は応じる。外縁を断つはすべて心念の裁度による。心地が開朗になれば本性は自ずと現れる。返観内照すれば尘世の苦を知り、回光内視すれば火坑の危険を忽ちに悟る。心志は仙鹤に随って先に真境に帰し、意趣は林泉に在りもう徘徊せず。物外に超脱して逍遥に功行を積み、金丹が煉成されれば直に瑶台へ昇る。

焚心香について。この修行の志は幼い頃から孕まれ、年長して求道の心となった。四方を雲遊するは狂風のごとく、暇あれば詩を作るは長風の歌のようである。

馬儒風說與仁風諕他成急急驚風亂爲下手鎖了防風便怎生醫得你破傷風

丹陽又韻此箇扶風不會祥風遇風仙傳得玄風奇哉風味清浄家風這一般風風得好屏淫風施布仁風闡出祥風教風行處處聞風知風妙趣捨俗如風補破傷風風光好得真風

與丹陽這番這番芋頭栗這迴須要知詳悉恰似餳和蜜五穀中來花蘂出甜則一般甜熱冷兩般怎生詰又似膠與漆皮膚中來樹裏汁粘則一般粘陽陰兩般如何述築箇環墻上有蓋四面無門何處入三歲孩兒娶了妻六十老翁無家室若能會得此機關摩訶般若波羅蜜省省省吉吉吉没口婆婆長叫屈頌曰故將亂道惑公心惑去惑來直到底惑得動時你是我惑不動時我是你

丹陽繼韻風仙五次賜芋栗夫婦同餐各知悉大道如同餳與蜜攀戀宜乎家跳出清清滋味忒甘甜難說難言不可詰俗情恰似膠與漆攀戀無異飲銅汁猛悟迴頭無𦂍粘物外超然閑著述不羨榮華車與蓋衆妙之門深走入無中嬰姹結夫妻日月交光晃神室從今達達玉玄關般若波羅蜜中蜜省省省吉吉吉一靈真性無沉屈頌曰凡心滌盡見真心澆溉靈根雲脚底自然陡頓忘人我始覺元初父母你

玉花洞要知端的默默細想須憑因果致令喜悅投

**解釈**

この経文は道教全真派の祖師である王重陽とその弟子である馬鈺（丹陽子）の問答詩であり、その内容は隠喩と修行の智慧に満ちている。以下は現代語による解釈である。

第一段は「風」の字を比喩として用いている。馬鈺（丹陽子）は、修行とはさまざまな「風症」（世俗の煩悩の比喩）を治すようなものだと言う。防風（漢方薬の名で、心を防ぐことを暗に指す）で鎖を掛けられなければ、どうして破傷風（心の傷の比喩）を治せようか。これに対して王重陽はこう応じる。扶風（修行の方法）はもともと良き家風（修行の伝統）であり、風仙（王重陽自身を指す）を通じて玄風（玄妙な道法）を伝え、淫風（邪念）を払い除け、仁風（慈悲）を施し、祥風（吉祥なる道の風）を四方に広めることができる、と。

第二段は食べ物を比喩として用いている。王重陽は芋头と栗子を用いて修行の真諦を喩える。糖と蜜はどちらも甘いが冷熱が異なるように（修行の表象は似ていても本質は異なる）、膠と漆はどちらも粘るが陰陽に別があるように（執着には正邪の区別がある）。さらに三つの謎かけで修行の境界を形容する。蓋のある囲いには門がなく入れない（玄関一竅）、三歳の孩児が妻を娶る（嬰児姹女の陰陽和合）、六十の老翁に家がない（返璞帰真）。これらを悟ることができれば、「摩訶般若波羅蜜」（大智慧にして彼岸に到る）の境界に達する。

馬鈺の応答。師が五度にわたり芋と栗を賜ったことに感謝し（五度の点化の比喩）、大道は糖蜜のように甘美であると悟る（修行の真味）。しかし世俗の情愛は銅の汁を飲むように有毒である（貪着は身を傷つける）。覚悟すれば物質の束縛を超越し（物外超然）、栄華を羨まず（車蓋を恋わず）、嬰児姹女（陰陽二気）を体内で夫婦と結ばせ、日月交輝（陰陽調和）の修行境界に達する。

最後の頌詞。凡心を洗い清めてこそ真心を見ることができ（凡心を涤ぎ尽くす）、霊根を灌漑するように（道性を育む）。人我の分別を完全に忘れたとき、初めて生命の本源（元初の父母）に回帰することができる。

この対話は生活に即した比喩を通じて、弟子に対して二元対立を超越し、執着を打破し、矛盾の中で大道の至簡なる真理を体得するよう教えている。その中の「嬰児姹女」「日月交光」などはいずれも内丹修練の術語であり、体内における陰陽エネルギーの調和過程を指している。

歸玄妙便把門兒鎖惺惺了了真堪可有自然香火浄中寂𨵙分明一箇師父來看我

丹陽繼韻得其真遇怎敢怠慢勤修功果緊擒意馬無令顛劣便把心猿鎖逢魔逢難全然可蓋謂舞煙火本師說破元初這箇争甚閑人我

無夢令今則與公照燭無夢令中詳録古聖富春詩六白瑩光如玉丁屬丁屬三塊各人知足

丹陽次韻師父今朝傳燭塵事不堪齒録離别富春姑各自鍊烹金玉聽屬聽屬了了真如願足

爇心香謔號王風實有仙風性通禪釋貫儒風清談吐玉落筆如風解著長篇揮短句古詩風斤運成風鵬化摶風恣雲遊列禦乘風冬寒閉户念見高風更坐無鑪眠無被任霜風

丹陽繼韻仙侣王風來化扶風啓虔誠特顯家風出神入夢跨鶴乘風要馬風風風取信便隨風見景投風藉甚儒風脫家緣故做心風不迷假相直認真風更捉風颷

**解釈**

本経文は、主として王重陽（おうじゅよう、重陽真人）と弟子の馬丹陽（ばたんよう、丹阳）との修行上の問答と、詩詞の唱和を記している。以下はその白話的な読み解きである。

第一段は王重陽の修行上の悟りである。「玄妙な境に帰るときは心門を閉ざす（心神を内に収めること）が要で、清明な覚りのままにあることが真の修行である。自然に心の香煙（内修による感応）が立ち、清浄のうちで師（修行の導き）の加護をはっきりと感じ取れる。」

馬丹陽は師に答えて言う。「真伝を得た以上、どう怠ることがあろうか。功德を勤め、意馬（いば、散乱する念）をしっかりと繋ぎ、心猿（しんえん、乱れる心）を放ちはしない。魔障や難事にも打ち勝てるのは、本師（王重陽）がすでに修行の根本を示してくださったからであり、俗人の是非など気にする必要はない。」

《無夢令》（むむれい）の詞牌の部分である。王重陽はこう書く。「今日は公（馬丹陽を指す）のために心灯をともし、無夢の境で古聖の教えをくわしく記す。六白（りくはく、道教用語で純陽を指す）は玉のごとく清らかである。切に切に覚えよ。三块（さんかい、精・気・神を指すことが多い）は各人が知足すべきである。」

馬丹陽は韻を踏んで和する。「師が今日心法を授けてくださった。塵世の細事は語るに値しない。富春山を別れてからは、各自が金丹（ないたん、内丹術）を修める。教えを聞き、真如の本性を悟れば、それで心足りる。」

《爇心香》（れっしんこう）の詞牌の部分である。王重陽は自らを述べる。「『王瘋子（おうくうし）』と笑われても仙風道骨であり、禅・仏・儒の三家を通じている。清談は珠玉を吐くよう、筆は風を生み、詩文に長じる。大鵬が風に乗って翔るごとく、厳冬に炉も布もなくとも風霜を耐え忍ぶ。」

馬丹陽は師を讃える。「仙侶の王風（王重陽）が来て点化し、虔誠な修行の門を開かれた。師は出神入夢し、鶴に乗って風に乗る。私に『風』の真髄を悟らせようとされる——景に随って風を見ること、儒教の枠を超え、俗縁を放ち心を修めること。表象に執着せず真理のみを捉え、さらに風飆（ふうひょう、道法の譬え）を御し、雲風に乗って昇ること。」

注：文中に何度も現れる「風」は、丹道の修煉ではしばしば「気（き）」（先天のエネルギー）の運行状態を譬える。師弟が詩詞を交わして修行体験を語り合う様は、全真道（ぜんしんどう）の「三教合一」の特色をよく示している。

乘風馬駕雲風重陽分梨十化集卷上

## 巻2

重陽分梨十化集卷下交八

終南山重陽子王喆譔

黄鶴洞中仙你待堅心走我待堅心守栗子甘甜美芋頭翁母同張口開取四時花綻取三春柳一性昭然全得他玉液瓊漿酒

丹陽繼韻不敢心狂走極謝師真守芋栗今番六次餐美味常甘口不作東牟叟不戀東風柳參從風仙物外遊共飲長生酒

黄河清根固源澄宜鎖户清清堅守深洞轉加温煖悉屏嚴凝寒凍别是風流雅致頓知得超昇管中得自然開悟長生遇玉花正好拈弄元初本有真靈明明處這迴搜見鉛汞便令結就一粒金丹堪貢顯現祥光瑞耀更來往隨鸞引鳳十洲三島神仙喜慶迎共羾

丹陽次韻師父專專封閉户非干固濟雲洞亦非誇衒能受三冬飢凍爲我愚頑戀俗用機化玄言必中等待子自悟知其遇捨家物外拿弄怡然頓覺元初捐塵累便烹鉛更烹汞於澄湛中保養神珠爲貢直待功成行滿恁時節携雲跨鳳赴蓬萊島仙童遠遠來迎羾

憶王孫分明七寶更休論七座門開各有門一四一三各彼吞返陽魂便是長生保命存

丹陽繼韻風仙師父妙談論說透無爲清浄門舌上甘津味得吞溉精魂陰裏陽生萬劫存

玉京山失笑迷陰化不來頑愚心鎖硬怎生開直饒富貴没殃灾天年限終久落輪迴鬼使早相

**解釈**

『重陽分梨十化集』巻下第八篇によると、終南山の重陽子王喆（全真道の開祖王重陽）は次のように述べている。黄鹤洞で仙となる者よ、世を出て修行の心を固めよ。われは道（タオ）を守り修行の心を固める。修行は甘い栗や芋を味わうがごとく、師（翁母）と弟子が一心同体であらねばならない。四季の花を摘み、春に揺れる柳を折れば、本性はすっかりあらわれ、やがて玉液琼浆のごとき長生の仙酒を得る。

丹阳子（馬鈺、王重陽の弟子）が和して答える。心を乱して走り回ることは敢えてせず、師が道を守り続けることに深く感謝する。いま六度目の芋栗（修行の段階のたとえ）を味わい、口にはいつも甘みが満ちる。もはや東牟山の下の俗れた老いぼれではなく、春風の柳にも恋わず。風仙（王重陽）に従い物外を超えて遊び、長生の酒を共に酌み交わす。

『黄河清』の篇では、修行の根が固く本源が清らかな者は、閉門して修すべきである。清らかに堅く守るうちに、深い洞府は次第に温まる。厳寒と氷をすっかり除き、別の風雅な境地が開ける。いっときに超脱昇仙の道がわかり、修のうちに自然と開悟する。玉花（内丹の用語）に出会えば摘むに好機であり、もともと真霊の本性は具足している。いまはっきりと鉛汞（内丹術の原料）を見つけ、一粒の金丹（ないたん）を結び、祥瑞の光をあらわにできる。さらに鸾鳳（らんふう、仙禽）が道を引き、十洲三島の神仙が喜んで迎える。

丹阳子が和韻する。師は閉門の修行に専念し、わざと名を立てるのではない。三九の厳寒に耐え、俗に恋うこの愚かれを点化するため、玄妙の機鋒を振う。必ず弟子が自ら開悟し、この出会いの意味を悟る時が来る。家縁を捨て物外に出れば、悠然として本初に顿悟する。塵世の累を払い清めたあと、鉛汞を烹煉し（内丹術の用語）、澄んだ境で神珠（内丹）を養う。功徳が円満となれば、雲に乗り鳳を跨い蓬莱に向かい、仙童が遠くから迎える。

『憶王孫』の篇では、もはや七宝（ここでは修行の資糧）を論する必要はない。七座の道門にはそれぞれ玄機があり、一四一三（火候のたとえか）には各々の指し示すところがある。陽神（ようしん、元神）に返れば、それが長生保命の道である。

丹阳子が和韻する。風仙師の玄妙な論は、無為清浄の法門を言い尽くしている。舌の下から甘い津液（修炼の内景）が生じ、精・神・魂を潤す。陰のうちに陽を生じれば、万劫を経ても長く存し続けられる。

『玉京山』の篇では、陰浊に迷って超脱できず、頑愚の心の錠が開けにくいことを笑うべきである。富貴に災いがなくとも、天命が尽きればなお輪廻に堕ちる。陰司の鬼使はすでに――

催兒孫難替得有何推恁時悔恨哭聲哀方知道學道是仙材

丹陽又韻慷慨男兒跳出來名韁并利鎖豁然開宜乎了幹死生灾超彼岸休望再頭迴師父教言催道裝當結裹没心推任教妻子哭哀哀關西去做箇駕雲材

臨江仙栗子味招全道子(真人訓馬先生法名通/一字全道道號無憂子)芋頭滋味引迴頭各人喫了並無憂四三通十二箇箇下重樓喫得過時冰是水水中兩點浮漚一來一去幾時休若教同我願管取得真修

丹陽繼韻大悟立身蓑笠好遇投相應迴頭訓予全道號無憂慧眸觀玉洞雲步上瓊樓赤鴈頭鑽清晏地白鷗足捧浮漚兩般混合最休休要除三界苦堪把一靈修

黄河清(按一百八數)九曲黄河分九轉洪波大浪清浄九江共同合就俱來歸正九鼎中間顯現九宫闡端流一定玉翻金潑盈盈處倒侵九曜開影九霄翠碧相齊九臯有鶴鳴迎接精瑩九光洞明返照靈輝堪竝九曲神珠跳躍九仙至如然游泳湛殫澄徹成功行九天通聖

丹陽繼韻九曲黄河流轉九陽陰逆順清浄九池之内涌出龍泉端正九會亘初湛寂九關現靈波永定美芝祥瑞天然秀九莖自是無影九霞覆鼎澄輝九還火鍊神丹轉光瑩九玄祖先要救攀仙肩竝九九重陽口訣暗傳得非凡

**解釈**

『重陽分梨十化集』白話解釈：

人を修道へ勧める部分について：

父母は子や孫に早く所帯を持ち立派になるよう促すが、臨終の際に後悔して泣き叫んでも間に合わない。この時になって初めて、本当に仙縁のある者は道を学び修行すべきだと悟るのである。

馬丹陽（全真教の祖師・王重陽の弟子）は補足して言う：

真の男子たるものは名利の枷を跳び越え、生死の輪廻を見破らねばならない。師匠は私たちに、急いで修道の支度を整え、妻子の泣き叫ぶ声に構わず、関西（終南山一帯）へ行き、雲を騰らせ霧を駕す修行者となれと教えられた。

『臨江仙』の詞の解釈：

栗の味は修道の真諦を暗喩し（馬鈺真人の道号は「全道子」）、芋の味は振り返れば岸に着くことを象徴する。各々が悟れば皆、憂いなく悩みもない。繰り返し修煉し（「四三通十二」は周天の運行を指す）、精気を丹田（「重楼」は気管を指す）へ沈める。世事を氷が水に溶けるように見透かし、人生は水中の泡のように短い。もし私のように修行すれば、必ず道を得て真を成し遂げられよう。

馬丹陽の和詞：

蓑衣と笠の簡素な暮らしが最も良いと悟り、機縁に遇えば振り返って修行する。「全道子」という道号は憂いなしを意味する。智慧の眼で玉洞（丹田）を観照し、雲の歩みで瓊楼（修行の境地）に登る。赤雁が清浄の地に鑽入るように、白鷗が水中の泡を捧げるように、二つの境地が融合するのが最も妙である。三界の苦難を脱し、専心に先天一炁を修煉せよ。

『黄河清』数字修行の秘法（108の数理による）：

黄河九曲を以て修煉の九転還丹を比喩し、大波は清浄に帰す。九条の江が合流するのは帰正を象徴し、九鼎が顕現するのは内丹の成就を表す。九宮（人体の竅穴）が通暢し、玉液（唾液）と金精（元気）が交融する。九曜の星辰が映り、九重の天の碧色が相映え、仙鶴が鳴いて迎える。九色の神光が洞明し、先天の霊性を返照する。九転の神珠（内丹）が躍動し、九仙が降臨する。最終的に澄澈の境地に達し、修行は円満に飛昇して九天に至る。

馬丹陽の和詞の補足：

九曲の黄河は九陽修煉の陰陽変化に対応し、九池から龍涎（甘露）が涌き出る。九重の玄関が霊波を現し、九転の霊芝が自然に生長する。九霞が丹鼎を覆い、九還火（真火）が神丹を錬成する。九代の祖先も皆この修行によって超脱せねばならず、九九重陽（王重陽を暗指す）の口訣は尋常ではない。

游泳累真功行將來去九霄參聖

臨江仙八卦分明鋪擺定二人各四陽陰中間玄妙細搜尋若能知此味便是得真金恬淡隱藏清與浄甜甘却顯佳音八都山上出高岑正當堪眺望方是好登臨

丹陽次韻八識通知心已定徧觀物物皆陰不如留意則追尋水中閑養火玉内要生金直待陽純丹不漏恁時可稱知音超然雲步上瑶岑不勞極目望自見好光臨

詩與丹陽百日扃門意已投定須堪可作朋儔馬猿返性緣攀戀桃杏爲人也害羞從此果能成决斷端然真箇好因由撑篙已在中流裏難下逍遥得岸舟

丹陽繼韻今朝誓狀謹相投做箇灰心物外儔鍊氣頤神常有樂上街展手略無羞擘開世網歸真趣跳出樊籠得自由參從本師雲水去逍遥坦蕩駕神舟

絶句謾說修行學大道切須先向身中考勸公第一莫多情天若有情天也老

丹陽次韻得遇明師歸正道迴光返照心頭考自然開悟絶塵情箇内修完仙不老

莫思鄉(贈丹陽)栗子味堪收更出馨香是芋頭今後喫時思想定追求爲甚般般各六籌細認細尋搜芋有青苗栗有空外地中歸一處休休說破玄玄你越愁

丹陽繼韻意馬下功收不放心猿暫出頭一點靈明歸太素何求通六幽微罷運籌芋栗更閑搜知

**解釈**

【臨江仙】

八卦（はっけ）の陰陽の配列はすでにはっきり並び、二人それぞれ四陽四陰を占め、その中の玄妙はよく味わう必要がある。真髄を悟れば、まるで真金を得たかのようだ。心を恬淡に清浄に保てば、かえってよき兆しが現れる。八都山の上に立って遠くを見渡すがごとく、これこそ真の登高の境地である。

【丹陽次韻】

八識が通じれば心神は安らぎ、万物を見てもいずれも陰に属する。むしろ水中養火（すいちゅうようか、内丹で心と腎が交わること）と玉中生金（ぎょくちゅうせいきん、精を気に化すこと）の功夫に専念するがよい。陽気が純陽となり金丹が漏れぬとき、ようやく真に悟ったと言える。そのとき自然に超然として登仙し、わざわざ遠望する力は要らない。

【詩と丹陽】

百日の閉関修行で心意はすでに通じ、われらは道友となる運命だ。心猿意馬（しんえんいば、杂念）は本性に帰り、桃杏が実るように自然である。ここから修行の決意を固め、船が中流に来たがごとく、やがて逍遥の彼岸に着く。

【丹陽継韻】

今日誓いを立て誠心皈依し、塵世を超えた修行人となる。煉気養神で常に真の楽を得、世俗に直面しても恥じない。世の羅網を脱して真の趣を得、樊籠を跳び出して自由を得る。師について四方を雲遊し、逍遥として神舟に乗る。

【絶句】

修道学仙を空論するな、第一の功夫は身の内の修煉にある。君に勧める第一は情欲を断つこと、天に情あればさえ老いる。

【丹陽次韻】

明師に遇い正道を指され、返観内照（へんかんないしょう、内なる観照）で心中に参究する。自然に開悟して塵縁を断ち、体内で修して仙となり老いぬ。

【莫思郷（丹陽に贈る）】

栗子は味よく蓄えられ、芋はなお香り濃い。これから食する時は修行を思え、なぜ毎品六份ずつ備えるのか（六爻に暗合）。よく見分けて探せ：芋には青苗、栗には殻があり、ついには一理に帰す。玄機を言い破ればかえって煩わしさが増す。

【丹陽継韻】

心猿意馬を収め、妄念を頭に上げさせぬ。一点の霊性は太素（たいそ、宇宙の本源）に帰し、幽微の通達をわざわざ求める必要はない。計略を止め、芋栗（修行の法門の喻え）を随意に参究せよ。

味聞香識破□須向空中尋響喨無休真樂真歡散盡愁

贈孫姑在家只是二婆呼出得家緣没火鑪若會修行成鍜鍊教人永永唤仙姑

望蓬萊逢九變逢九變須用寶刀裁陰魄莫隨魔鬼轉陽魂合趕好梨來今已免輪迴公聽取公聽取道眼正堪開四假身軀宜鍜鍊一靈真性細詳猜有分看蓬萊

丹陽次韻通真九通真九箇内下功裁便使龍蛇騰地去却教雲鶴下天來晨看暮潮迴白蓮綻白蓮綻自有碧蓮開清浄門中通出入無爲路上免搏猜定是到蓬萊

丹陽問余不住飲冷水何故答曰我

自甘河得遇純陽真人因飲水焉故

作是詞害風飲水知多少因此通玄妙白麻衲襖布青巾好模好樣真箇好精神不須鏡子前來照事事心頭了夢中識破夢中身便是逍遥達彼岸頭人

丹陽繼韻馬風得遇心塵少通得玄中妙自然恥戴皂羅巾真息綿綿營養不神神慧燈不住通天照性命須當了金鑪便是鍊丹身坦蕩逍遥做箇散閑人

蘂珠宫栗子二三箇這芋頭的端六箇分付清閑唯兩箇尋思箇甘甜味怎生箇五臟明明箇又六腑不差些箇更有金丹此一箇十二箇請翁婆會則箇

丹陽繼韻芋栗又分六箇遇投三謂懷真箇(芋者遇也/投三者真)

**解釈**

《重陽分梨十化集》の白話解読

王重陽（全真教の開祖）が弟子の孫不二（孫姑）に贈った詩の意を述べる。

修行の真髄は、気配や響きの中に道（タオ）を悟ることにあり、真のよろこびは世俗の欲望を手放すことにある。愁いが尽き去って初めて、本当の欢喜が得られる。

孫姑への詩では、在家のときはただの俗世の女（二婆）であり、出家して修行すれば世の縻から離れる（没火炉）。修煉を続ければ、やがて万人の敬む仙姑となる。

「望蓬莱」では、修煉の要所となる段階（九変）ごとに、智慧の宝刀で杂念を断つ。陰に属する杂念を魔に連れ去らせず、陽の真霊を良き梨のごとく清らかに保つ。そうすれば轮回を脱し、道眼を開いて真相を見通す。肉体は四仮の躯であり鍛錬を要し、真性は参悟を要する。終には仙境・蓬莱に至る。

馬鈺（丹陽子）の和詩では、九たびの修煉の突破により、体内の気（き）が龍蛇のごとく昇り、仙鶴が降臨する。朝夕、体内の気の巡りを観じ、蓮の花のように重々と開く。清浄無為を保てば、必ず仙境に到る。

飲水悟道は王重陽自身の述懐である。甘河で呂洞賓（純陽真人）に遇い、飲水によって悟りを得た。粗衣布巾で足り、外物の飾りは要らず、心中自ら明らかである。夢のうちに肉身の虚幻を参透すれば、逍遥自在となる。

馬鈺の和詩では、得道の後は煩悩が減り、玄妙を悟る。華美な頭巾は要らず、真気（しんき）は自然に養われる。智慧の灯は常に照らし、性命の根を見透す。煉丹（ねんだん）の炉は即ち自身であり、逍遥の散人となる。

「蘂珠宮」は修行の譬えである。栗・芋で要素を喻える。二三の要（栗）、六の要点（芋）、金丹の一点を加え、十二の要素を修行者（翁婆）ともに参悟する。

馬鈺の和詩の解釈では、芋は「遇」と諧し、六と三は陰陽（いんよう）の調和（芋六投三）を象り、修行には機を握り真髄を参ることを示す。

なお文中の「害風」は王重陽の自称、「丹阳」は大弟子の馬鈺、「純陽真人」は呂洞賓を指す。

(人乃三/官人也)立子三人總忘箇(栗者立也予子三/人皆長立故有是)句細搜尋就中認箇中箇性月圓圓箇真歡樂不愁些箇或問扶風因甚箇報君知捨那箇得這箇

贈丹陽莫慮王風冷王風自不寒百朝欻地過出路你咱看

丹陽繼韻有漏常愁冷無情不覺寒要通雲外境捨俗慧眸看

感皇恩百日鎖庵門分梨十化閑閑澄中浄養真假箇人嘆問直受如斯瀟洒我咱知得也誠清雅别有一般分明好畫頻頻親擎出暫懸挂那懣要看萬斛珍珠酬價恁時傳說下些兒話

丹陽次韻鍾吕遣風仙專行教化故鎖庵門即非假用機誘我暗剔靈明惺洒脫家風狂做棄儒雅直箇内容難描難畫六銖衣光彩體披掛手擎丹顆瑩塋光明無價蓋因傳得些非常話

報師恩爲何不倦寫詩詞這箇明因只自知一筆書開直正覺三田般過的端慈迴光返照緣觀景固蔕深根恰及時密鎖玄機牢閉户唤來便去赴瑶池

丹陽次韻今朝跪領本師詩秘密玄機喜得知勘破萬緣忘假相滌除六慾起真慈男婚女嫁休心日意滅情忘捨俗時恭從吾師雲水去將來决定到天池

贈丹陽酒初醒夢初驚月初明性初平如覺悟是前程

丹陽次韻醉中醒睡中驚暗中明箇中平心開悟得前程

誓丹陽

**解釈**

「三官人」とは、天地水の三官信仰に関わる修行者を指す。王重陽祖師が馬丹陽ほか三人の弟子を点化した際、こう書いた。三人ともすでに成人した（修行に身を入れた）が、執着は根こそぎ捨てねばならない。本心をよく観じれば、自性が満月のように円満であるとわかり、それこそ真の楽しみであり、憂いはいらない。

馬丹陽に対しては、修行の道の厳しさ（「王風」は修行の試練の比喩）を心配するなと言った。本当の道は自然に温かい。百日閉関（道教の修煉法）はあっという間に過ぎ、時が来れば自ずと悟るという。

馬丹陽は答えた。世俗に執着すれば寒さを覚え、情欲を超えれば寒さを感じない。雲の外の仙境（修行の境地）を見たければ、智慧の眼で観じる必要がある。

《感皇恩》の一節は、百日閉関のなかで梨を十回に分けて弟子を教化する様を描く。清浄のうちで真性を養い、その潇洒な境地は修行者にしかわからない。まるで貴重な絵巻を示すようで、値千金の明珠（金丹の比喩）は特別な方法で伝えねばならない。

馬丹陽は悟った。鐘離権・呂洞賓（八仙の二祖）が遣わした師（王重陽を指す）が奇特な法で点化し、明心見性に至った。六銖の仙衣（道教の仙真の衣）の光、手にした金丹の透き通る輝きも、非凡な真伝を得たゆえである。

詩と修行について王重陽は言う。詩は修行の真髄を明らかにするためである。一筆で正覚の境地を書き、「三田」（上・中・下の丹田修煉）で内観すれば、まさに固本培元の好機である。

馬丹陽は応じた。今日師の詩偈を受け、万縁の仮相を参破した。六欲を断ち俗念を下ろせば、師に従って雲水の行に出て、必ず瑶池仙境に至れる。

最後に二人は詩で志を示す。王重陽：酒が醒め夢が覚める月明かりのとき、本性が平和なれば道が見える。馬丹陽：酔いの中の清醒、眠りの中の悟り、暗闇の中の光明、心の平和こそ前途である。

通篇の要は、王重陽が詩の唱和で馬丹陽を点化し、道教内丹修煉の「性命双修」を示すことにある。執着を捨て内観する修行法が強調されている。

子孫入道七祖出離地獄子孫得道九祖生天如退道累祖先

悟南柯芋栗今番徹賢愚兩共餐一能陽氣做團團一箇沉淪陰魄愈摧殘來者歸清淨迷人俗冗盤通全跳入好仙壇恰恰同居吉吉永相看

丹陽次韻立遇心通徹清香味得餐水中紅焰結成團雪裏瓊花爛漫不凋殘性燭明金闕神丹晃玉盤齊修六度與三壇出自吾師内景自然看

絶句二婆只識世間居不識蓬瀛有玉壺若肯迴頭修覺悟名傳永永唤仙姑

玉堂春玉性金真人人皆可化玉液金丹頻頻迎迓玉兔金烏光光相次亞照玉欄杆種玉芽玉蘂金莖長長生不謝玉女金童常常看舍玉鎖金匙門門開闡下賞玉堂春對玉花

丹陽繼韻玉悟金通心心從教化玉虎金龍時時相迓玉灩金波澄澄成次亞見玉溪中産玉芽玉葉金枝榮榮無朽謝玉姹金嬰閑閑看舍玉户金關明明開上下唱玉堂

**解釈**

『重陽分梨十化集』のこの一節は、主に修道による成仙が家族に与える影響と、修煉の境界について述べている。大意はこうである。

子孫が修道によって成就すれば、七代の祖先まで地獄から脱することができ、子孫が道を得て仙人となれば、九代の祖先までもが天に昇ることができる。しかし、途中で修道を放棄すれば、かえって祖先に累を及ぼすことになる。続いて「南柯の夢を悟る」という典故（人生は夢のごときものだという喩え）を用いて、修道は早く目覚めることが肝要だと説いている。

後半のいくつかの詩詞は比喩を用いて修煉の境界を描いている。

- 「芋栗」は粗浅な修行を指し、「陽氣團團」は真気が満ち溢れた状態を形容し、沈淪する者は「陰魄摧殘」（精気が耗散すること）とされる。
- 「丹陽」（馬鈺の道号）の和詩では、「水中紅焰」は水中から火を取ることに喩え（陰陽の調和）、「雪裏瓊花」は金丹の成就を形容している。
- 「二婆」は世俗の人間を指し、彼らが振り返って修道すれば、「仙姑」（女性の修行者が成仙した者）になれると勧めている。
- 「玉堂春」のこの段は、大量の「玉」「金」の対句（純陽の体を象徴する）を用いて、金丹大薬が成就した後の景象を描いている。「玉兔金烏」（日月の交輝）、「玉芽」（丹の苗）、「玉女金童」（体内の陰陽二気）などである。
- 最後の「丹陽繼韻」も引き続き金銀玉器を比喩として用い、「玉虎金龍」（鉛と水銀の化合）、「玉灩金波」（金丹の光華）など内丹の景象を描いている。

これらの詩詞はいずれも全真道の「性命双修」の特徴を体現しており、内丹修煉を通じて「玉性金真」の純陽の境界に達することを示している。文中に繰り返し現れる「玉」「金」などの字句は、いずれも道教の内丹術語であり、修煉の過程で錬成される純陽の体を象徴している。

春賞玉花重陽真人分梨十化集卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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