--- title: "水雲集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0062/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0062/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《水雲集》 太平部 · 3巻 · 18,190文字 ## 巻1 水雲集卷上 崑崙山長眞子　譚　處　端　述 七言律詩 題洛陽朝元宫宫門寂寂鏁祥煙古跡靈蹤尚儼然雲罩連枝烹藥鼎霞生靈井溉丹泉日魂煉就華胥國月魄收將不夜天紫詔師眞歸去後未知孰繼大羅仙 遊靈山寺閑閑雲水訪禪林密密琅玕映碧岑玉柱峰高塵不染靈山寺隱境難尋媾交白雪匀鋪玉間隔黄花亂點金清徹古潭秋靜夜桂華獨現本來心 遊劉公花園衆賢邀我賞芳菲雨霽晴明獨過扉倚檻牡丹爭秀麗繞庭蛺蝶鬥高飛風吹柳眼無情意雨洗花心絶是非萬物盡成春一氣無私普布吐馡馡 贈新中郭四翁幾人到得白頭翁生老痾沉是始終濁穢腥羶除壽筭慳貪嫉妬轉昏蒙有憎有愛難超世無慾無情定脫空幸有天堂地獄路聖凡迷悟總由公 贈雲陽程仙修行大畏是頑銅如著頑銅没行功心起妄塵沉地府意常清靜步天宫須依貧樂同顔子莫要慳貪愛鄧通學取終南師叔馬赤窮窮地堵環中 贈鄭仙捨俗幽居物外菴潜心滅跡絶論談妙除濁穢清貧樂用滌無明淡素甘蓬户不扃何所礙一瓢常飲爲忘貪安神寂默翛然坐認透星光日月三 贈韓家郎君在家修行崇眞起善立玄堂謹奉朝昏兩炷香内侍孀親行孝道外持眞正合三光常行矜憫提貧 **解釈** 『水雲集』上巻は、崑崙山の長真子・譚処端の著作であり、多くの七言律詩を収録している。その内容は道教（どうきょう）の修行や自然の風物に対する感悟に関するものが多い。 『題洛陽朝元宮』では、古い道教の宮殿の静謐な景象を描写している。宮門は静かに瑞祥の霞を閉ざし、古い遺跡と霊験の痕跡が今なお鮮明に残っている。雲霧が煎薬の鼎を覆い、霞光が錬丹の霊泉を映し出す。太陽の精華が華胥国（道教の理想郷）を錬り上げ、月の精魄が永遠に昼間のような天界を造り出した。紫色の詔書（天帝の勅命）が真人を召還した後、誰が大羅天（道教の最高天界）の仙人の座を継ぐことができるだろうか。 『遊霊山寺』は禅林を訪ねた見聞を描いている。悠々と雲水を踏みしめて禅林を訪ねれば、うっそうとした竹林が青翠の山々を映し出す。玉柱峰は雲の上に高くそびえて塵埃を染めず、霊山寺は探し難い秘境に隠れている。 困每施慈悲挈下殃他日聰明如省悟也應歸去到仙鄉 贈門人安然子等風子微言啓衆曹等閑休把氣神勞欲求海底成多寳須鍊山頭絶一毫心逐有情傷氣火意遊攀愛害神刀願公早悟虚華境免向人間再一遭 贈楊姑投玄八十道姑楊一朶瓊花秋後芳玉盞滿添清靜水金爐須爇慧靈香如今已獲將來福從此何疑過去殃寂湛虚堂無罣礙自然寳鼎現霞光 題孔先生埪中空門寂寂鏁靈泉喜趣靈泉玄上玄僻靜每招閑客至幽居常共馬風眠清凉境界超塵路履此方知别有天行者肯來低處覓便教瞥地見神仙 贈濬州王三校尉王公吉善愛玄流勸我勤勤倒玉甌積善迤於心上起壘功須向性中求利他損己通眞理忍辱慈悲達妙幽平等順利常大道三人同上大神舟 題雲溪菴雲溪高隱卧煙霞默飲陽晶與月華霧歛丹臺生瑞草雲收靈腑結瓊葩青龍吐火烹金茗白虎跑泉溉玉芽龍虎媾交功九轉刀圭一粒捧丹砂 述懐自慕貧閑採妙機便知身入白雲飛逍遥物外超塵網脫灑懷中解垢衣恐損陰功搜己過慮傷道德怯人非他時九轉丹砂就同約三仙從我歸 又挫銳摧彊作善良頓然心法兩俱忘鼎中頻起金剛焰爐内常燃般若香玉蘂乍芳惟獨 **解釈** 『水雲集』のこれらの詩歌は、いずれも道教の修行者が悟りを得た心得であり、平易な言葉で解説すると以下の通りである。 第一首は弟子の安然子らへの訓戒の言葉である。修道する者は精気神（せいきしん、人体の三つの基本エネルギー）を大切にし、みだりに消耗してはならない。海底から珍宝を得ようとするなら、まず山上で修練を極めなければならない。七情六欲に心を動かされれば元気を損ない、外物に執着すれば、刀で自らの元神を傷つけるようなものである。一日も早く虚幻の塵世を見破り、人間界で輪廻の苦しみを受ける必要がなくなることを願う。 第二首は八十歳の楊姓の道姑に宛てたものである。あなたは秋の後に咲く瓊花のように清らかで、水のように澄んだ心境が玉杯に満ち、金の香炉で智慧の香を焚いている。今や福報を修め得たのだから、過去の業障にこだわる必要はない。虚静の道堂で何の憂いもなく過ごせば、自然と丹鼎（内丹修練の象徴）から霞光が放たれるのが見えるだろう。 第三首は修行の場を描写している。寂静な道観は霊泉を封じた秘境のようであり、深く探求するほどに玄妙さが増してゆく。 採蟠桃初熟與先嘗莫言迢遞華胥國了了空虚路不長 又一條捷徑入仙源洞口靈雲覆翠巓風浪起時揮慧劎玄波澄處採金蓮蛟龍降去離宫卧猛虎擒來坎户眠二物定閑人事盡功圓行滿産胎仙 又爲慕仙源景物長滌除靈地布瓊芳南宫赤子居凉殿北海烏龜住絳房清靜洞中囚白虎無爲山上牧青羊自從鼎内雲收後常飲醍醐卧醉鄉 又寂寥瀟灑道人家守弱隨縁度歲華禦冷麤衣唯紙布充飢淡飯有虀苽忘言淡薄人情遠絶慮幽閑道況賒著戀妻兒名利者限臨猛悟悔如麻 又天機深遠少人知一粒刀圭午上持霧捲古潭秋靜夜雲收碧嶂月明時蛟龍捉得囚离鼎猛虎擒來鏁坎池煉就仙丹超造化去奔蓬島禮眞師 又瑟瑟飄飄風入松遨遊物外與仙同性如朗月流青漢心似閑雲任碧空猛虎擒來囚坎户蛟龍降去鏁離宫周天頻起金剛焰鍜鍊爐中一粒紅 又光明一點照樓臺了了無生絶去來七寳山頭紅焰滅三宫靈地白蓮開煙霞紫府應將到雲路瀛洲去不迴不夜玉京誰有分長春仙子四人陪 又青蛇三尺袖中携一粒丹砂結正時霧罩清溟囚馬子煙籠碧嶂鏁猿兒千朝行滿龍投火九轉功成虎入池奪得虚無真造化天機深遠少人知 又 **解釈** これらの詩詞はいずれも道家の修練による成仙の境地と過程を語り、多くの象徴的手法を用いて内丹修練の要訣を描写している。 第一首は、仙境の蟠桃が実ったばかりでまず味わうことができ、華胥国（道家の理想の仙境）への道は実はそう遠くないと説く。修練者は近道を行くように素早く仙源に入り、洞口の霊雲に覆われて修練する。心に風浪が起こった時は智慧の剣で鎮め、玄波が静まった場所で金蓮（修練の成果の比喩）を採る。蛟龍（腎水の精の象徴）と猛虎（心火の精の象徴）を降伏させ、それぞれの位置（離宮と坎戸）に帰らせる。この二つが安定すれば人事は尽くされ、功夫が円満になれば仙胎を孕むことができる。 第二首は仙源の景物への憧れを描き、清浄の地に瓊芳（珍しい仙草）を配す。南宮の赤子（心火）は涼殿に住み、北海の亀（腎水）は絳房に住む。清浄な洞中で白虎（肺金）を閉じ込め、無為の山上で青羊を放牧する。 慾情巧勝染多言悟此方離種種邊慾斷情忘通妙理煙消火滅達幽玄口張舌舉功難就意出心生行怎圓絶了人情無箇事寂寥孤淡任殘年 又眞功眞行密安排十載殷勤細細栽俗境心忘超彼岸凡清意滅到蓬萊地埋寳劎光衝斗蚌隱明珠暗養胎修鍊須憑真造化欲窮造化鍊心灰 示門人出得俗家入道家恰如平地步煙霞塵寰物裏光陰短仙境壺中日月賒落魄水雲眞活計虚無清靜善生涯常觀無慾人情遠不覺爐中結大砂 又守一眞持認内閑精勤苦行鍊心端玄元有路非容易方寸無塵也不難十二時中常覺察三千功裏莫欺謾前程如覓無來去深作無人無我觀 又摧彊挫銳做修行滅我降心斷世情默默琢磨除俊辨昏昏鍜鍊去猩獰無明起處眞靈暗柔弱生時道眼明每與無明經鬥戰一迴忍是一迴嬴 又滅惡除情作善良好將名利兩俱忘山頭潑殺無明火靈室常添般若香塵垢盡除明鏡現荒蕪如去玉蓮芳修行莫厭華胥遠了了虚空路不長 又修行須要認靈源認出靈源一點鮮情慾永除超法界癡嗔滅盡離人天休生顛倒貪諸有莫起塵心染衆縁空寂性中無罣礙自然閑裏産胎人 又虚堂默默爇心香便是吾門眞道場走入虚 **解釈** 『水雲集』のこれらの詩詞は道家修行の核心的な要義を説き、主に門人に対して内心の修練を通じていかに超脱の境地に達するかを教導している。 第一首は、人の欲望と巧詐な心が人をさまざまな執着に陥らせると説く。情欲を断ち、俗念を忘れてこそ、玄妙な真理を悟ることができる。内心が煙消火滅のように清浄になれば、幽深な玄理に通達できる。常に口舌で妄言を弄すれば修行は成就し難く、心念が雑乱であれば行為は円満にならない。人情世故の絆を断ち、寂寥淡泊な心境を保ってこそ、余生を安らかに過ごすことができる。 第二首は真功真行には長期の積み重ねが必要であることを強調する。十年の歳月をかけて精心に修練し、世俗の心境を忘れてこそ彼岸に超脱できる。凡俗の意念を清除すれば蓬莱仙境に至ることができる。埋もれた宝剣の光芒が天を衝くように、蚌の中の明珠がひそかに孕まれるように。修練は自然の法則に従い、造化の玄機を参透しようとするなら、心中の欲望を灰燼のように錬化し尽くさなければならない。 第三首は俗家から出家への転身を描写している。 空尋自在撥除煩惱覓清凉象憑離坎安爐竈卦按周天鍊白黄永永綿綿依此做功成九轉結鉛霜 又修行休向法中求著法尋求不自由認取自家心是佛何須向外苦週遊靈源慧照塵休昧應物般般意莫留兩道清風開玉户一條銀出山頭 自詠從初割愛做修持守一清貧志不移竹笠羊皮常作伴破氈腋袋每相隨肥羊細酒全無愛淡飯殘羹且療飢木椀乞錢新置得杚椥猶是出家時 暢道雲水遨遊物外仙刀圭一粒斷塵縁眞空結就三田寳妙用圓成五葉蓮火滅煙消因鍜鍊心清意靜爲精專逍遥放蕩長眞子萬里飄飄般若船 又雲水逍遥逐處家任他烏兔易年華閑中慧水添金鼎靜裏靈田種玉芽海底養成紅芍藥山頭結就白蓮花我今說破超塵寳本有如如即大砂 又雲水逍遥物外仙閑閑靜靜本來天存心滅我開金鏁損意忘情折玉蓮彼岸岸頭搜密妙靈山山裏得良縁丹成九轉清風送解纜飄飄般若船 繼胡子金先生韻修行非易亦非難薄外頤眞認内閑熁炙火坑急出離清凉道岸早躋攀常觀無欲通玄理妙趣虚無絶愛慳清淨無爲全在志存心弱固寂寥間 寄姚先生受人欽重是譚哥結罪重重在網羅省過悔前孽自少知愆不改罪還多心生貪好招災 **解釈** 『水雲集』のこの段は、修行者が執着を手放し、素朴な本性に立ち返るべき道理を説いている。修行とは外に法を求めることではなく、自らの本心がすなわち仏性（覚悟の本質）であることを認識すべきであり、何ゆえにひたすら外に求める必要があろうか。心霊を明鏡のように清澄に保ち、万物を映しながらも痕跡を留めない。 修行者は清貧な生活を送る。竹笠を被り、羊皮を纏い、破れた毡子と布の袋を携え、美食美酒を貪らず、粗茶淡飯でも飢えを凌ぐことができる。新しく作った木碗や乞食で得た銭のように、なおも出家人の本色を保っている。 文中で触れられている「刀圭」（古代に薬物を量り取る器具、ここでは丹薬を指す）は塵縁を断ち切ることができる。修練を通じて、三丹田（たんでん、上中下の三つの修練エネルギー中心）に真宝を結び、五気（五臓の気）を蓮花のように円満にさせる。欲火が消え、雑念が澄み切った時、逍遥自在の境地に達し、般若（智慧）の船に乗って万里を遨遊するようになれる。 修行者は雲水のように逍遥とし、随所に安んじる。 甚意着浮華積罪過損損存存低下做未知賢聖肯饒麽 藏頭拆字 其一袍布素理幽機甲金庚鍊玉飛氣相交須換殻丹運就復更衣開眞性頭頭是悟元初種種非姪處名師叔鈺蓮四朵步雲歸 其二頭浩浩湧靈泉湛澄澄照上天道要除情與慾忘境滅積功千分把捉休邪覓本元初合自然鍜鍊成無價宝京重會害風仙 其三兀騰騰任自然中涌出白花蓮朝鍜鍊無窮宝志眞修合上天道割除情慾斷刀劈破孽因縁頭莫向靈源掛結神胎管得先 七言絕句 遊華山糲食麤衣度歲華白雲高卧隱煙霞心香福炷靈源起定觀蓮峰十丈華 在淇門鎮爲衆人每日求藥因此作智術多能巧作愚無爲守一養靈珠翛然頓覺塵勞夢獨飲無生酒一壺 詠孤竹一竿碧玉出芳叢直節虚心衆莫同耐雪欺霜堅歲月自然時復有清風 詠月桂緑葉柔莖結翠紅精神朵朵弄晴風歲寒堅耐同松竹盡占年光造化功 詠鶴停停獨立對秋風黑白分明造化功休訝得延千紀壽爲他頂上結丹紅 三教三教由來總一家道禪清靜不相差仲尼百行通幽理悟者人人跨彩霞 述懐不會搜空向外尋蛟龍猛虎倒顛擒朝昏懶慢修香火十二時中只禮心 又昏昏默默採玄玄清靜無爲守自然眞性得 **解釈** 『水雲集』のこの段には複数の修道詩が含まれており、以下に順を追って解説する。 第一首は修道において虚飾を捨てるべきことを説く。表面的な繁華を過度に追求すれば罪過が積み重なる。真にすべきことは内心の純粋さを保ち、低い姿勢でいることである。しかしこのような簡単な道理は、聖賢でさえ完全に実行できるとは限らない。詩中では分解字法を用いて修行の真諦を暗示している。素朴な道袍には玄機が秘められ、金甲（修練の功夫を指す）と玉気（内丹を指す）が互いに融合する。旧い殻（凡胎を指す）を脱して金丹を錬成した後は、さらに真性の本元を明らかにしなければならない。ここでの「悟元初」は先天の本性に回帰することを指し、「名師叔」は修道者が得道者に対する尊称である。 第二首は修練の境地を描写している。霊泉（体内の真気を指す）が頭頂で湧き動き、清澄に天の道を映し出す。修道の要は情欲を消除し、千度の修練を通じて功を積むことである。意識的に追い求めず、自然に本元に合致する。こうして錬成された無価の宝（内丹を指す）は、ついに仙人（害風仙は修道者が仙人に対する別称）と相見えることができる。 凝眞氣助無窮變化可沖天 又我今雲水是前期細細常觀八句詩若要延齡增壽筭金精專固認眞慈 又一月二十九日飲百年三萬六千場世間盡不聞吾事歸去來兮入醉鄉 又從前頑惡騁麤豪今日存心望孽消十二時中常覺察知他天地肯相饒 又蛾戀燈光焰不知魚貪香餌亦如斯蛾焦魚爛君知否好向衹園寄一枝 又譚馬丘劉四箇師逍遥自在做修持周天磨鍊無窮寳一片靈光自得知 又古佛靈巖是我家清凉境界絶憂嗟道人活計無他做唯採三光鍊碧霞 又如今識破戀燈蛾愛餌迷魚戲黑波本是一團腥穢物塗搽摸樣巧成魔 遊懷川了了心源萬事休此玄玄外更何求便便大肚應無染且向懷川任意遊 又爲官清政同修道忠孝仁慈勝出家行盡這般功德路定將歸去步雲霞 又雲耕寳陸三千里月破黄昏十萬家清夜碧潭澄皎潔蚌吞銀産胎砂 贈張殿試百歲光陰如閃爍殷勤爭似修仙約假饒一舉狀元歸正悟黄糧夢裏錯 五言律詩 贈長安趙先生母牙髪重生黑延齡三事因至誠遵道友精謹奉高眞靜意擒猿馬清心聚氣神處端聊拜上稽首壽長人 勸衆修持聽我洗心方翛然滋味長無無中妙用有有 **解釈** この道経『水雲集』は詩歌の形式で修行の要義を語っている。第一首は真気を修練すれば超凡の境地に到達できると説く。第二首は修行者が雲水のように自在であるべきことを語り、常に道詩を読めば長寿が得られ、要は金精（腎中の元気を指す）を固守し慈悲心を保つことにある。 第三首は飲酒を比喩として用い、人生百年はわずか三万六千場の酔いに過ぎず、塵世を離れて隠棲するに如かずと説く。第四首はかつての粗暴で悪を行った日々を懺悔し、今は常に内心を観察して天地の赦しを求めるべきだと述べる。第五首は蛾が火に飛び込み、魚が餌に貪るという比喩で、世人が欲望に害されてはならず、早めに修行すべきだと警告する。 第六首では譚処端、馬鈺、丘処機、劉処玄の四人の全真教の祖師について、彼らが周天修練（内丹術の一種の功法）を通じて霊光と智慧を得たことを述べる。第七首は修行者の生活が質素であることを描写し、日月星の三光を採って碧霞（内丹を指す）を修練する。第八首は再び蛾と魚の比喩を用い、肉身は本来穢れたものであり、外見に惑わされてはならないと指摘する。 『遊懐川』の詩は心の修養について語る。 内含光人被慾情染情生神氣傷人還情慾斷步步履仙鄉 五言絕句 勸衆修持學道假除假修眞空鍊空本源歸一處明月與清風 又酒色氣財盡憂愁思慮忘攀縁愛念絶五葉玉蓮芳 又大道常清靜無爲守自然自心不迴轉何處覓言傳 又獨坐若環菴孤清味最甘翛然無一事默默守三三 又採得波羅蘂製成般若茶湯澆清淨水啜罷見黄芽 又常觀慾爲苦瓦礫變黄金觀身如糞土明月照瑶岑 又心生清爽少語默氣神和清淨消諸孽無爲解衆魔 詠曉雞啼落城頭月呼將日出東妙哉眞德行喚覺夢中翁 戒筆絶筆塵方盡忘言道可親擘開真道眼損了假精神 頌 其一學道修眞與世違孤身飄逸斷蓬飛隨縁且過消前過視死如歸一不歸垢面蓬頭摧壯銳麤衣淡飯遠輕肥常清常淨無爲作十二時中暗察思 其二把捉詢予付少言本來無法可相傳是非絶盡方通妙人我俱忘始悟玄清靜貧閑爲伴侣氣財酒色似讎冤今生若要登雲路不合虚無不得仙 又寳殿玲瓏倚碧空端嚴慈像瑞雲籠三千功裏勤香火十二時中禮聖容眞體垢除因鍜鍊靈巖煙散爲玄風閑閑鼎内雲收處一粒丹砂結就紅 又 **解釈** 『水雲集』のこれらの詩句は、いずれも人々に修行して道を悟るよう勧める箴言である。第一首は、人の心には本来光明があるが、欲望や感情に汚染され、これらの情緒が人の精気神（せいきしん）を消耗させると説く。情欲を断ってこそ、一歩一歩修行を重ね、仙境に到達できるのである。 第二首の五言詩は修行の方法を語る。道を学ぶには虚偽を打破し、虚空の中で修練し、本性を本源に回帰させ、明月と清風のように純粋で自然であるべきだと。続いて酒色財気から遠ざかり、愁いや思慮を手放し、縁を攀じる愛念を断ち切るべきだと強調する。そうしてこそ五弁の玉蓮のように清浄に咲き開くことができる。 大道の本質は常に清浄無為であり、ただ自然に順応すればよい。もし自らの心が変わらなければ、いくら多くの言葉で教えても無駄である。独り静かに座している時、あの孤高で清浄な味わいが最も美しく、物の外に超然として、黙々と三宝（道・経・師）を守る。 一首では製茶を修行に喩えている。波羅蜜の花蕊（智慧の象徴）を採集して般若（智慧）の茶に仕立て、清浄水で淹れて飲めば、智慧が開かれる。 十年常默默今日露玄機水生赤鳳子火養黑龜兒清風吹嶽頂明月照寒溪降魔神劎親傳得捉住蛟龍把尾提 又心凉腎熱得修持悟此方知達妙機十二時中無作用馬猿放蕩損靈芝 又毛吞大海誰人解芥納須彌幾箇知日用居常知損益功圓行滿見菩提 又酒色財氣一大關意情滅盡出塵寰絲毫莫向靈源掛如掛靈源不結丹 又六年鍊盡無明火十載修成换骨丹湛湛虚堂無罣礙已知跳出死生關 又恰十年來學得癡騰騰兀兀任東西欲詢風子修行事垢面蓬頭火滅時 又野鶴孤雲無伴幽玄至妙忘談默默昏昏獨守湛然秋月寒潭 贈薛八郎靈物常閑假身不病清淨自然性停住命 又雪山六載面壁九年道非容易成佛成仙 贈穆先生太華山陰穆老仙專持清靜探幽玄修補祇陀無漏園常流慧水溉心田擒猿縛馬翠峰巔定觀不用買山錢捨俗投玄心契悟善惡之由夙世縁心香福炷起靈源杳杳冥冥達上天秋月碧潭眞了了野花啼鳥謾喧喧鼎中火滅開金蘂木上無煙結玉蓮壘功積行滿三千性圓丹結去朝元 歌 其一(無相)採得玄珠非貨貝靈山一道香煙快熏成無漏步無生五道霞光攢慧蓋這靈靈處處在妙用虚空無内外無有皆空空亦空法相果 **解釈** 『水雲集』のこれらの詩文は、修道の過程における重要な要訣と境地の体験を主に語っている。第一段は十年の黙々たる修練を経て、ついに水火相済の道理を悟ったことを述べる（水生赤鳳は腎水の上昇を指し、火養黒亀は心火の下降を指す）。清風が山の頂を吹き抜け、明月が渓水を映し出すように自然である。降魔の宝剣は修め得た真の功夫の比喩であり、妄念（蛟龍は雑念の象徴）を降伏させることができる。 第二段は修練において「心涼腎熱」の要訣（心火が下降し腎水が上昇する）を把握すべきことを強調し、この道理を明らかにしてこそ入門したと言える。一日中無為に過ごし、心猿意馬（馬猿は散乱した心神の比喩）であれば、精気（霊芝は元気の象徴）を損耗させてしまう。 第三段は毛が大海を呑み、芥子が須弥山を容れるという仏教の典故（小の中に大を容れることの比喩）で修道の玄妙な境地を形容し、日常の起居では取捨を弁えるべきであり、功夫が円満になってこそ道（菩提は覚悟を指す）を見ることができるとする。 第四段は酒色財気が修行の大関であり、俗念を断ち尽くしてこそ超脱できると指摘する。 因俱染愛種種離超三界覺即如來頓明解尋文理義謾區區說聖談賢還捏怪不修完無毁壞境滅心忘觀自在恒沙瑩徹則塵埃出入無疑爲妙最獅子兒衹園内怒吼狐狸安敢對明月堂前玉蘂芳氛氲結就金蓮會黜惺惺祛聰解本來自有何須買山頭浩浩涌靈泉洗出虚空無證背遇重陽明教誨也無進兮也無退自從入妙認貧閑便知滅了前來罪絶討論去知解藏伏光輝如暗昧任他烏兔兩忙忙且這隨縁寄皮袋 其二(骷髏)骷髏骷髏顔貌醜只爲生前戀花酒巧笑輕肥取意歡血肉肌膚漸衰朽漸衰朽尚貪求貪財漏不成收愛慾無涯身有限至令今日作骷髏作骷髏爾聽取七寳人身非易做須明性命似懸絲等閑莫逐人情去故將模様畫呈伊看伊今日悟不悟 其三(落魄)我落魄我落魄渾身紙布爲衣著擺手行來萬事忘且喜一身空索索飢時覓困時睡元初本住清凉地慧劎輝輝奪日光無限邪魔皆遠離樂眞閑成眞趣邪逕荒凉我不去眞靈剔正漸分明超然走上煙霞路得眞修應了徹實即得時無可說水晶宫殿鎮安閑勘破春花與秋月 又我落魄我落魄衲布□□常恁着信意飄飄物外遊到處空空無倚托或居山或城郭不會書符並貨藥飢即巡門覓一錢飽來萬事 **解釈** 第一首が語るのは修行の境地である。人々は貪愛と執着のゆえに三界（欲界・色界・無色界）を輪廻するが、もし本心を覚れば如来仏のように頓悟して真理を悟ることができる。一日中文字の理論を研究し、聖賢について空論する者は実際には偽善を弄しているに過ぎず、実直に修行するに如かない。内心が極めて清浄になった時、「観自在」（観世音菩薩の別称）の功夫さえも意識的に行う必要がなくなり、恒河沙のごとく清浄無染となる。真の修行者は獅子が祇園精舎（仏陀が説法した場所）で吼えるようなものであり、狐狸の輩がどうして光輝を争えようか。明月堂の前の玉蕊花の芳香は、自然に金蓮法会を結実させる。わざと聡明ぶる振る舞いを棄てるべきであり、本性は本来具足しているのだから外に求める必要はない。山中から湧き出る霊泉は、ちょうど虚妄の執着を洗い流してくれる。重陽祖師（王重陽、全真道の創始者）に出会って教えを受けて以来、修行に進退などないことを悟った。貧富の差別を看破すれば、自然に前世の罪業が消え尽きる。 齊拈却處閑閑無用作人清細細須除削龍虎嬰姹總不能默默醍醐常飲酌不做善不生惡坐卧去來空索索一片清閑冷淡心從他四大任淪落絶關機無忖度不望乘雲與跨鶴逍遥自在趣貧閑嬴得隨縁恁安樂 繼丹陽師叔丫髻吟韻鍾吕海蟾爲宗祖繫玉鍾兮動金鼓撞透中間一點明跳出靈童當西舞我恁喬不是喬喬話其中隱不喬眞正言無諂語絶盡塵埃機與慮提离男挈坎女將領黄婆遊淨土住與行坐與睡或披氈或紙被靜靜清清常恁地半如癡半似癡中間還自曉這般消息少人知一味清虚寂淡宜喜是嗔嗔是喜顛倒元來我是你千魔萬鍊見元初了了了心方到底 示門人語録凡人輪迴生死不停只爲有心得山云心生則種種法生心滅則種種法滅若一念不生則脱生死何爲有心蓋縁衆生有貪嗔癡三毒孽無明心師父云跳出三山口是也悟人所以修行割情𢬵愛摧强挫銳降伏除滅衆生不善心要見本來父母未生時真性本來面日是也何爲不善心一切境上起無明心慳貪嫉妬財色心種種計較意念生滅不停被此孽障舊來熟境朦昧真源不得解脱要除滅盡即見自性如何名見自性十二時中念念清靜不被一切虚幻舊愛境界矇昧眞源常處如虚空逍遥自在自然神氣交媾沖 **解釈** すべての雑事を手放し、悠々自適に人として生きる。内心の雑念を丁寧に取り除き、修練時に語られる「龍虎」（陰陽の二気）や「嬰姹」（元神と元気）といった概念さえも手放すべきである。沈黙を保ち、常に智慧の甘露（醍醐は真知の喩え）を飲む。意識的に善を行うことも悪を造ることもなく、行住坐臥すべてにおいて空明を保つ。この閑適で淡泊な心境を守り、肉体（四大は地水火風を指す）がいかに変化しようとも意に介さない。 思慮と計算を断ち、雲に乗り鶴に跨ることを望まない。貧閑自在を保ち、縁に随って安んじる。これは丹陽師叔の『丫髻吟』の意境を継承したものである。 鍾離権・呂洞賓・劉海蟾を祖師とする。玉鐘と金鼓を鳴らし（修練時の体内の気機を指す）、体内の一点の霊明を呼び覚まし、元神（霊童）を自在に舞わせる。一見わざとらしく見えるこの行為には実は真意が込められており、真実の言葉に虚偽は混じらない。塵世の思慮を一掃し、陰陽（いんよう）（離男坎女は心腎を指す）を調和させ、黄婆（脾意）に導かれて浄土を遊歴する。 和修行如了此一事更有何生死可怖更有何罪孽可懼如稍生一念不爲清淨即是罣礙不名自在如何到得只要諸公一志如山不動不揺向前去逢大魔盡此一身永無迴顧前期必了晋真人云心清意淨天堂之路心荒意亂地獄之門水雲集 **解釈** 修行者がもし生死の大事を真に参じ透すことができれば、どうして死を恐れることがあろうか。またいかなる罪過を畏れる必要があろうか。ただわずかでも不浄な念が生じれば、それが修行の障碍となり、真の自在を得ることはできない。解脱の境地に到達するための鍵は、諸道友が大山のように心志を堅固にし、微塵も動揺することなく勇猛に前進することにある。たとえ巨大な魔障（修行における障碍と試練を指す）に遭遇しようとも、この生涯のすべての力を尽くし、決して振り返ってはならない。そうしてこそ、あらかじめ定められた修行の目標を実現することができるのである。 晋真人（道教における得道者への尊称）はこう語った。内心が清浄で平和であれば、それが天堂への道であり、心が散乱して昏沈すれば、それが地獄に堕ちる門である、と。 卷上 ## 巻2 水雲集卷中友八 崑崙山長眞子譚處端述 酹江月吾門三祖是鍾吕海蟾相傳玄奥師父重陽傳妙語提挈同超三島慢慢搜眞靈根固養漸吐黄芽草無中還有慧風時送嘉耗一點瑩徹無窮週遊沙界物物圓明好種種皆空歸本有内外般般顛倒此理幽深清虚縹緲行者人須到昏昏默默暗中賢聖知道 又自然之道禀根元眞正精神圓聚一點靈光無内外明徹輝通玄户寂淡偏宜貧閑最好物外逍遥處長長不昧湛然神室常住無論妙奥難窮須憑慷慨認把元陽固搜取天眞勤鍜鍊觸處般般迴顧火裏蓮生山頭焰滅端的縁相遇風仙重會共遊三島雲路 又一靈眞性又因何樣入凡胎塵域迤染浮華貪愛戀展轉昏迷眞跡曠劫難逃如今又錯罪孽重重積本來模樣怎生分解尋覓須屏視聽雙泯捨情雲水物外搜玄理寂寞孤清趣妙有豈顧形軀痩役捉住風飈玲瓏輝煥默默烹金液神丹昭著死生煩惱寧息 又玉花漸吐被清風催結金蓮光聚歷劫昏迷齊照破直透無爲門户七返迴光三空覺照間隔金花處殷勤鍜鍊自然嬰姹常住些子端的幽奇自從下手永永基堅固蓮結瓊芳靈蕙長深感慈悲頻顧鼎内雲收爐中丹結九轉終重遇參師雲步會遊蓬島仙路 詠竹 **解釈** これは道教全真派の祖師・譚処端（道号は長真子）が作った四首の『酹江月』詞であり、修道の体悟と丹道修練の要訣を語っている。 第一首は道脈の伝承について語る。我々の流派の三大祖師は鍾離権・呂洞賓・劉操（海蟾真人）であり、彼らは深遠な道法を伝授した。師父の王重陽（重陽真人）は精妙な口訣を授け、弟子たちを率いて共に三界（欲界・色界・無色界）を超脱した。修道においては徐々に真性を探り、霊根（先天の本性）を堅固にし、次第に黄芽（内丹が初めて現れる兆し）を培育する。虚無の境地において、常に智慧の風が美しい感応を送り届けてくる。一点の霊光が無窮に透徹し、三千世界を遍歴して、万物がみな円満に光明を放つ。種々の現象はその本質がすべて空であり、本来の面目に回帰すれば、内外のあらゆるものは顛倒した認識に過ぎない。この道理は幽深にして玄妙であり、修行者は自ら体証しなければならず、静黙の中で自然に聖賢の道を明らかにする。 愛君嘉秀對雲菴親植琅玕叢簇結翠筠稍津潤膩葉葉竿竿柔緑漸胤兒孫還生過母根出蟠蛟曲瀟瀟風夜月明光透篩玉雅稱野客幽懷閑窗相伴自有清風足終不凋零材異衆豈似尋常花木傲雪欺霜虚心直節妙理皆非俗天然孤淡日增物外清福 上元夜觀月上元佳節正一輪西步天渠飛躍素魄當空澄湛湛獨現寒光無着皓彩乾坤無私遍照萬古無瑕膜渾如寳鑑瑩然懸向寥廓姑射絳闕瓊樓群仙赴會雲墜停鸞鶴瑞氣祥煙籠寳殿金碧霞輝交錯爛醉蟠桃彩雲歸去殊袂飄香絡嵩山遥對爛銀盤裏期約 題酒杜康得妙釀三光眞秀清澄醇酎太白仙才乘興飲一斗佳篇百首倒載山翁襄陽童稚笑唱齊拍手陶潜籬下醉眠門外五柳東里生死俱忘待賓截髪陶母款賢友文舉無憂樽滿酌香醑頻開笑口喜遇堯年醉鄉豐樂古所希聞有玉壺春色禄延益筭眉壽 神光燦譚哥昔日贍養家縁積孽有若山丘因遇仙師東歷海島三州勸誘頑愚向善悟輪迴捨愛迴頭隨縁過守清貧柔弱雲水閑遊因過懷州仙府後閑行貴縣時遇深秋迤入嚴冬寒冷得避無由不免化些紙布望諸公念憶同流如省悟結雲朋霞友物外同修 又長眞稽首遍覆諸賢修行只要心堅戰戰兢兢日上常恐生愆淡素清貧柔弱未安寧休 **解釈** 『水雲集』の白話解読： 竹を描写した一節。私はあなたの雲庵に向かって立つ秀麗な竹林を愛でている。自らの手で植えた翠竹が叢をなしている。青翠の竹葉は露を帯びて潤い、一葉一竿が柔らかな碧色を呈し、次第に新しい竹筍を繁殖させている。これらの新生の竹筍は母竹よりもさらに茂っている。竹根は蛟龍のように蟠曲し、蕭々たる風雨と明月の夜に趣がある。竹は四季を通じて常に青く、暑さ寒さに動じず、道を修める者にとっては竹の虚心（空洞な心）に学ぶべきものがある。 做詞篇眞功行在摧强挫銳寂寞忘言無則巡門乞化對人前休騁俊雅風顛藏伏光輝默默鍜鍊丹田千朝功夫做就這些兒暗裏相傳功行滿跨祥雲歸去朝元當初學道迤入玄門逍遥物外優游占住菴兒日夜不免尋求殷勤來來往往惹塵勞怎悟眞修這蹤跡看何時功滿得赴瀛洲瞥地廓然猛省勘元初一點有甚閑愁落魄婪躭雲水恣訪仙儔有似開籠俊鷂又還如解鏁猿猴我去也把般般打破便休奔名逐利愛慾牽纏昏昏轉轉迷蒙虚幻浮華不覺暗易顔童百歲雲間電閃限臨頭那肯從容不肯悟到如斯悔懊箇箇還同速悟前途險路早迴頭步步却入仙宗袍布青巾結交霞友雲朋休外他搜密妙認靈源蓮結丹紅趣真處翫山頭明月清風茫茫苦海逐浪隨波便宜識取抽頭恩愛妻兒都是宿世冤讎因循浮華光景把元陽抛撤無休限到也看賢家着甚計脫冥幽不悟如斯巇嶮騁機關日夜計較貪求頃刻輪迴千生萬劫沈流猛捨投玄入妙免三塗六道經遊早下手與風人物外結取朋儔茫茫苦海逐浪飄淪癡如蜂蜜蛾燈一向迷迷妻妾兒女恩情遭他恁般繫絆限臨頭獨赴泉冥如省悟棄浮華恩愛處靜修行細細塵情踈减漸棲心養氣隱跡埋名淡飯麤衣默默保鍊靈明迤而眞人現也向無中金 **解釈** 修行の真の功夫は剛強鋭気を克制し、内心の清浄を保って多言しないことにある。他者の前で才華と風格を見せつけることに執着する必要はなく、鋭鋒を収めて黙々と丹田（たんでん、道家修練の核心部位）を修練すべきである。長い修練を経て功夫が成就すれば、自然に暗中の伝承があり、功徳が円満になれば瑞雲に乗って天界に帰ることができる。 当初修道の門に入ったのは、本来塵世を超脱し逍遥自在を得るためであった。 玉成形大丹熟這一靈眞性永永存存 贈穆先生修行門户叙次通知先須屏子休妻猛捨塵清寂寞瀟灑相宜無則街前展手禦寒時紙布爲衣隨縁過守清貧柔弱火滅心低日用擒猿縛馬處無爲清淨暗契貞師境滅心忘神凝氣結靈芝得得逍遥自在任詩詞勸誘愚迷功行滿指蓬瀛路穩跨朵雲歸 贈趙先生趙仙入道猛烈投玄割除頓悟浮華對境修持不若火長蓮花予今誠言少付遇戈矛寬納教他若有病便菴中如死也莫還家常傚如斯堅志管聖賢暗裏照鑒無差火滅煙消靈腑自吐黄芽無私性停命住意心清玉結丹砂功行滿赴蓬萊鶴引彩仗雲霞 贈張九郎天堂地府善惡由心死生迷悟爭先悟捨家縁忘心展手街前淡素清貧柔弱任雲水遊歷飄然持堅志守天長地久永永綿綿舊孽如將消盡定聖賢玄妙暗裏相傳意淨心清自是寳結丹田若有分毫故犯返招殃罪孽難言如了了赴蓬萊三島做箇神仙 寄長安馮師兄勸人行善自做修行兩般於道相宜須避俗中鄉土且要相違妙藥沈痾救護更不擇貴賤高低自然理傚隴西師父戒行行持修鍊須憑猛志似大川山嶽安穩無移外行周圓他日得處無爲雲水逍遥自在氣神和功行雙齊大丹熟指蓬瀛穩路携朶雲歸 寄長生劉師兄 **解釈** この一節は修行の決意と覚悟について語っている。修道者は世間のあらゆる束縛を断ち切り、情愛の執着を手放さなければならない。かつての富貴栄華も雲煙のように過ぎ去るものであり、真に永遠なるものは道（タオ）のみである。日々の修練において心を静め、雑念を除き、本来の清浄な心に立ち返ることが肝要である。 處端稽首上覆劉仙一别倏忽三年每遇臨風對月思渴高賢忽爾遽承教字方就審法候安然弟且喜無勞齒録存念綿綿自愧塵縁未斷在磁洛兩郡且恁隨縁不果來期希恕老拙無愆首春即當拜覲履高秋頤素不宣處端望師兄通妙几前 滿庭芳欺昧成家慳貪積富靜言獨坐思量養他數口罪孽自家當催促光陰似箭纔青鬢容改衰蒼百年裏誰人盡數兀兀謾羅張身强聞早悟知愆悔過速改行藏向閑中細細增福消殃更有高明大志抛韁鏁物外飄颺修行好遊山翫水日用爇心香煙歛雲收蟾孤秋靜湛然獨顯希夷常從坦蕩默默飲刀圭寳鼎祥煙攢聚氣神會結就靈芝閑遊好飄飄雲水物外訪相知隨時縁分過飢來覓飯逐處投棲任忙忙烏兔物換星移且恁塵中閑散功成後别有師期將歸去一輪明月獨步赴瑶池咄這憨牛頑狂性劣侵禾逐稼傷蹂鼻繩牢把緊緊刀須收舊習無明常亂加鞭打始悟迴頭忘思處孤峰困卧默默萬縁休漸前前步穩芒兒閑散心意何留趨雲山自在真樂謌謳蓑笠閑堆古岸短笛弄新韻悠悠黄昏後人牛歸去唯見月當秋莫覓東西休搜南北玄真只在身中萬縁齊斷神氣始和沖祇要君心慷慨慧刀舉劈破昏蒙還知否般般撒手性命可圓容真空 **解釈** この段では内丹修練の具体的な方法について述べている。修練者はまず心を静めて丹田（たんでん）に意識を集中させる。呼吸を調え、真気（しんき）を体内に巡らせることで、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝が自然に融合する。この過程において、水火既済（腎水と心火の調和）が実現し、内丹が徐々に形成されていく。 離色相閑閑閑裏慢慢休憁恁婪躭布素物外飄蓬飢則巡門覓飯飽來後明月清風逍遥處哩囉落魄恁西東 贈濬州王三校尉蛾戀燈光蜂貪花蜜問君終久如何欲成修鍊須出黑風波慧劎攀縁割斷離鄉土趖却娘哥煙霞客水雲步穩隨分養天和消磨除舊孽婪躭布素信任磨拖興詩詞吟詠舌誕唇歌古往今來達士自家與無少無多神仙話休論蓬島似是上高坡 贈福昌縣趙殿試儒業尊高文章顯貴筭來世路榮奢苦心勞志求望步雲霞假使登科攀桂黄糧夢空悟咨嗟無常到相如老杜着甚理逃趖浮華須勘破塵縁擺脱物外生涯趣閑閑雲水保鍊根芽得得心清意淨三光秀凝結丹砂功成也三清舉過超上大羅家 水龍吟四首欲修無上菩提便合下手須頭段莫令帶水拖泥土粘些兒縈絆生死明來也全無在自家决斷把凡胎濁骨煙霞路上輕輕漸都抽換步步清凉彼岸趣閑閑忘機休筭煙消火滅冰凝玉結長生侣伴自得真空妙玄因作無人我觀待丹成九轉重陽再會遊蓬萊館 又本初一點來時幸然體態淳和好迤生增愛縁塵蒙昧無窮眞寳箇箇人迷到如斯盡逐情生老把仙胎容易浮沈苦海隨波浪成虚耗速悟輪迴返照把塵心須當顛倒煙消火滅冰凝玉結長生芝草默默志論討常堅 **解釈** 修行者は清貧な生活の中にも道の喜びを見出す。粗末な衣食であっても、内心の充実があれば何ら苦しみとはならない。この世の栄華は朝露のように儚く、真の宝は自らの心中にある。道を修める者にとって最も大切なのは、常に謙虚な姿勢を保ち、驕りや慢心を戒めることである。 守自家爐竈向三千功裏慇勤鍜鍊定將來了世傳海有三山内藏羽化仙芝草秦皇信此使令徐福東遊蓬島雲水風濤浩浩男女舟中成老望仙源縹緲煙波杳杳肝腸斷何時到堪嗟人迷顛倒謾區區空生煩惱不知自起妄塵遮礙先天眞寳頓悟家縁掉守清淨無爲功了得心清意靜性圓丹結餌仙芝草瑞雲捧出三峰上眞下化宸遊地祥雲深鎖瓊樓寳殿琳宫幽邃萬頃嵐光裏依稀降玉泉蓮水望仙人掌上彎彎初月常晶瑩無瑕翳碧嶂層層蒼翠亂峰巔猿叫鶴唳我來感歎塵中韁絆恩情名利滚滚甘隨逝波流轉幾人攀躋現停停雲漢安然不動作陰陽髓 如夢令鏡藥收來守拙不遇知音難說古鑑要予磨點處便交光徹歡悅歡悦衮出一輪明月 又竹笠竹冠竹椀與我日常爲伴坐卧去來空便是清凉彼岸風漢風漢日月輪催不管 又只把靈臺頻掃惜取自家眞寳火裏長蓮花便是修行玄奥顛倒顛倒境滅心忘了了 又一片靈空爲伴因把慾情割斷日上鍊虚無常住神堂古觀風漢風漢此外别無手叚 又隨分養營皮袋坐卧去來明快境上樂閑遊些子無生罣礙忍耐忍耐占得逍遥自在 又物外遨遊落魄步步清凉雲脚閑裏弄虚空別有蓬萊期約這看這看細細人情除削 又 **解釈** この詩は修行の最終的な境地を描写している。すべての執着を手放し、心が完全に自由になった時、天地万物と一体となる体験が訪れる。それは言葉では表現し尽くせない至福の境地であり、ただ自ら体験した者のみが理解できるものである。修行者はこの境地を目指して日々精進を重ねるのである。 大道無名無說休恁謾生分别火滅與煙消便是良辰佳節宜拙宜拙認取春花秋月 又大道根元歸素絶盡人情思慮火滅與煙消認取元陽收固此做此做便是長生捷路 又因遇重陽師父引入全眞門户慧火鍊靈空不敢胡行一步一步一步一步近如一步 又清靜無爲做徹高下休生分别滅盡我人心自有眞師提挈提挈提挈雲綻家家明月 又日用滌除塵垢擒縛馬猿不走展手向街前守一不生貪構貪構貪構怎得功成行就 又不染俗情非是不慢下貧趨貴不敢受人欽自在逍遥雲水雲水雲水守一無爲徹底 又休訝弟兄不喘只要人情疏遠不敢受人欽不喜輕肥杯臠舒展舒展鍜鍊丹砂九轉 又落魄無拘野叟自在逍遥閑走他日返家山重會雲朋霞友知友知友共飲蟠桃仙酒 又日用靈光内鎖保護眞心不破金玉得凝澄生死無由近我功果功果歸去獨携雲朶 寄濬州道友王四郎傳語濬州道友休戀隨情花柳最好逐譚風保護形軀不朽不朽不朽共飲長生仙酒 贈王三校尉宅三姑姑欲做俗中修鍊先滅我人分辯柔弱守清貧堅忐始終無變眞善眞善損己利他方便 贈修武賈信實入道先生姓賈日用持心低下要見本來眞閑裏擒猿捉馬擒耍擒耍須效譚風害瘂 **解釈** 道の修練において最も重要なのは、理論の理解ではなく実践にある。いくら経典を暗記し、教義を論じても、実際に座して修練しなければ何の意味もない。真の修行とは、日常生活のあらゆる場面において道を体現することであり、特別な場所や時間を必要とするものではない。 贈張李二公道友堪歎浮生不乆盡迷氣財色酒如悟捨塵縁共結雲朋霞友知友知友保護身軀不朽 贈閿鄉縣酒賈深愛賈公吉善水雲遊歷玄便他日處無爲得得虎龍交戰交戰交戰丹結永除千變 述懷一點靈光不昧出入往來無礙處處現圓明物物頭頭應解寧耐寧耐萬禍不能侵害 西江月役我盡因心意滌除般若玄機不勞南北與東西方寸些兒便是寳鑑塵埃蒙昧須從磨鍊輝輝光明一點照無爲直入蓬萊幽遽 又學道休於外覓靈苗出自心田鐵牛耕透見根元全在殷勤鍜鍊認證元初面目端身勿使邪偏六鈞弓硬拽來圓箭箭紅心有驗 又頓悟輪迴入道時中鍜鍊綿綿存存損損恁專專要免將來流轉火滅蓮開五葉煙消玉結三田欲超無上離人天了取空虚古殿 又欲入全眞門户行住坐卧寂寥存心乞化度中朝塵事般般屏了莫論黄芽白雪休搜龍虎嬰嬌色財無掛火煙消便是蓬萊三島 又堪歎光陰迅速日生思慮憂愁憨憨甘作逝波流迷戀氣財色酒日月暗催人老利名不使心休爭如放下觀山頭明月家家盡有 又寒後添些紙布飢來展手巡街殘羹冷飯且充齋柔弱清貧遠害萬禍皆因心起無心無禍無灾自從心定守真胎雲水逍遥自在 又 **解釈** この段は祖師たちの修道体験を通じて、後学に対する教訓を語っている。古の真人たちは数十年の苦行を経て道を悟ったのであり、安易な近道など存在しない。しかし一たび悟りを得れば、天地の真理が自ずと明らかになり、生死の恐れから解放される。 寒後添些紙布飢來乞覓殘餘野情喜不擇麤疏且要遮形楂肚自歎愚蒙過甚徒勞設藥防拘從今放下樂清虚做箇憨憨暮故 又作伴修行未是飄飄物外行持孤雲野鶴任東西何有些兒礙滯淡飯尋他兩頓清清淨淨無爲寂寥瀟灑最相宜别有一般滋味 行香子得得無修無惑無求放心閑無喜無憂逍遥自在雲水閑遊趣空中玄玄中妙妙中幽落魄婪躭垢面蓬頭恣陶陶眞樂歌謳隨縁一飽眞箇風流這般來無無來有有來由 又朝也防心暮也防心恐心生熟景來侵多能術藝書畫棋琴更不生貪不着愛步瑶岑善也由心惡也由心善心閑惡意狂尋心生虚度日月光陰便如雲行如水去訪知音 雲霧斂匿光輝認愚鹵兀兀騰騰閑裏尋閑步垢面蓬頭衣繿縷乞食忘慚方稱煙霞侣絶驕矜趣眞素不受人欽不擇貧卑處認正丹陽師父語了了惺惺功滿歸蓬路做修持休輕侮認取雲中細細清清雨淨淨泠泠靈芽吐心外尋求謾了虚辛苦坐與行卧與住閑裏閑搜閑暇逍遥做結就金花開玉户一道光明直射無爲路告行人聽少訴着假求眞也好迴頭顧勘驗行藏休慕故不合虚無怎得蓬瀛住認元初歸瑩素勤拭靈臺勿使塵埃污心上貪瞋癡盡去暗裏功成有箇眞師度 臨江仙 **解釈** 修行者の日常は極めて質素であるが、その内面は無限の豊かさに満ちている。朝は日の出とともに起き、夕は日の入りとともに休む。食事は粗茶淡飯で足り、衣服は体を覆えれば十分である。このような生活の中で、真気（しんき）は自然に充実し、心神は日に日に明るくなっていく。 得得全眞眞妙理無爲無作無修自然清淨行功周祥雲圍絳闕瑞氣繞瓊樓心似閑雲無罣礙身同古渡横舟眞空空界可相酬白牛眠露地明月照山頭虚幻浮花休苦戀南辰北斗頻移暗更緑鬢盡成絲百年渾似夢七十古來稀奉勸人人須省悟輪迴限到誰知修行宜早不宜遲從前冤孽罪要免速修持稽首吾門諸道友降心向外休尋等閑容易費光陰修行何是若不了我人心滅取無明三孽火勿令境上相侵本來一點没昇沈眞閑如得得步步上高岑 連理枝浮世愚癡輩一向貪名利愛海恩山抅繫鎮迷酒色財氣筭榮華富貴電中光好迴心改悔早早尋出離默默搜玄秘寂淡貧閑隨縁度日道人活計守無爲清淨行功周赴瑶池宴會 贈京兆府安王解元太原公疾苦聽予告切聖賢待把伊提挈好休歇筭人生七十古來云少看看到也做箇放下决烈割攀拽趣閑閑歸瑩素安恬養拙認靈源鍊磨明徹從前孽向三千功裏徐徐消滅青山緑水五人共賞風月 贈獲嘉王法師譚風偏喜王三父夙世良縁休更推延妻惡兒嫌出世廛修行外用無爲作囚馬擒猿不返家園定做逍遥物外仙 驀山溪修行鍜鍊休覓嬰和姹認取本元初起塵埃須除莫惹常生正覺宜向觸來看絶人情去 **解釈** 全真道の修行は「性命双修」（先天の本性と後天の生命力を同時に修練すること）を根本とする。性を修めるとは心を清浄にし、本来の仏性（覚性）を回復することであり、命を修めるとは体内の精気神を錬化して長生の基盤を築くことである。この二つは車の両輪のようなものであり、いずれが欠けても真の成就は得られない。 浮囂俗事般般捨長行坦蕩閑裏調和假空裏做眞修恁清清泠泠脫灑日中靜損眞正合虚無樂逍遥趣閑閑步步無生也廛中碌碌虚幻名和利休恁苦勞心鎮區區傷神損氣迴頭是老悟即便抽身拚榮華絶財色樂道超浮世恩情愛戀鼎内如魚戲休論早修持甚一日推他一日風人低勸微語破迷癡早下手速爲之做箇前程計 青玉案喝馬師眞引入修行路默默無言句慢慢持修歸眞素般般返照盡成空馬兒悟證内外無塵慮眞清眞淨投眞處細細搜尋妙玄趣勘破浮華清虚做降魔劍斷孽縁休馬兒度步步入長生户 阮郎歸(詠茶)陰陽初會一聲雷靈芽吐細微玉人製造得玄機烹時雪浪飛明道眼醒昏迷苦中甘最奇些兒眞味你還知煙霞獨步歸閑閑雲水任東西靈空一片隨昏昏默默徃來飛前程事已知眞大道出塵機般般種種離重陽許我白牛兒而今便是誰 卜筭子四大因縁做苦海憑船渡一䑲清風到岸頭得上無生路人歎風貧苦我步閑閑趣脫體全空没一文勝似石崇富自入玄門户寂淡清虚做靜裏披搜四假身勘破塵行路悟上還重悟得得眞閑趣收住身中無價眞豈逐人情去風漢閑中做彼岸神舟渡萬里晴空無片雲月照曹溪路割斷冤情苦默默明玄趣一 **解釈** 修道の究極の目標は、肉体の長生不老ではなく、心霊の永遠の自由にある。肉体は必ず朽ちるものであるが、真の修行者はそれを超越した境地に到達する。それは「与道合真」（道と合一すること）と呼ばれ、個我の意識が消滅し、宇宙の大道と一体となる至高の体験である。 任傍人笑我貧肚裏非常富水雲集 **解釈** これらの詩詞は修行の各段階における心境の変化を巧みに描写している。初学の迷いから、修練の苦行、そして最終的な覚悟に至るまで、修道者が経験するあらゆる感情と体験が凝縮されている。読む者はこれらの言葉を通じて、自らの修行の道を照らし出すことができるだろう。 卷中 ## 巻3 水雲集卷下友九 崑崙山長真子　譚處端　述 沁園春愛欲無涯有限形軀休苦苦疲這宿縁分有兒和女是他家衣飯各自相隨謾使心機空生計較大限臨頭孰替伊當須悟早抽身物外也是便宜蹉跎下手猶遲切莫外週遊覓妙微但塵心起處皆魔孽認元初本有鍜鍊昏迷眞靜眞慈玄波滌蕩自在逍遥境上持千朝後現靈臺一點光射無爲虚幻浮華百歲光陰歎一刹那謾區區碌碌爭名利縱榮華富貴貪得如何蜃氣樓臺虹橋碧落些子時光長乆麽聞强徤出熬熬苦海速上高坡聦明切勿蹉跎筭世事皆空身莫過認元初本有無窮寳染塵埃蒙昧慢慢揩摩保養靈根頻頻澆灌水間金花結玉柯超生滅這本來一點無少無多好没來由名利區區幾時盡頭筭榮華富貴名高位顯妻兒艷女肯做持修冷淡玄門清虚妙道苦澁難行孰意留修行路悟輪迴生死有分仙流除身盡是閑愁猛割斷冤情去便休頂青巾布素隨縁度日逍遥雲水物外遨遊閑裏尋閑損之又損火滅煙消絶外求將歸去這酆都路變蓬島瀛洲自古愚賢日月輪催盡沉下泉歎張陳義斷因名利恣奢華後主破壞家園楚廟江邊漢陵原畔勢盡還空皆亦然英雄輩盡遺留壞塚衰草綿綿嗚呼往事堪憐染虚幻浮華 **解釈** 崑崙山の長真子・譚処端は『沁園春』の詞において、世俗の欲望の虚妄を明らかにしている。人の肉体には限りがあるにもかかわらず、無限の欲望を追い求めるのは、前世の業力に牽かれた徒労な足掻きのようなものである。子女への愛情、衣食住の心配は一見重要に見えるが、実はすべて過ぎゆく雲煙に過ぎない。死が訪れた時、これらの世俗の絆は誰にも代わってもらえない。早めに紅塵を看破し、物欲から超脱してこそ賢明というものである。覚醒を先延ばしにすれば、恐らく手遅れになるであろう。 世人に対して外に玄妙を求めてはならないと戒めている。心中に塵念がある限り、至るところが魔障である。先天の本真の道性（元初本有のもの）に回帰し、修練を通じて迷惑を洗い清めるべきである。 逐逝沿又爭如省悟塵勞夢趣貧閑歸素保煉丹田越過輪迴超昇苦海直上清凉般若船逍遥岸會玄朋瓊路同訪桃源倏忽光陰四大浮空是非乆堅這輪迴誰保朝昏徹被家縁恩愛繫絆遷延一箇真靈千生萬劫苦海浮沉逐孽縁當須悟在伊家慷慨生死爭先聦明切聽微言好放下閑愁搜妙玄認貧閑寂淡休生惡勘元初一點擺出新觧直正無私常行平等坦蕩逍遥任自然眞功行向閑中慢慢積纍成千 望海潮全眞大道無爲清淨重重障礙堪嗟每歎自縁招且不免閑遊雲水他趖無念謗誹邪願人人早悟急景浮華道祖西昇去尚猶避過流沙歸地肺復仙家會雲朋霞友眞樂無涯虚堂宴賞蟠桃爛熳瑶巵共飲流霞滿坐戴瓊花得玄玄結正一粒丹砂此際功成行滿同泛渡雲槎堪嗟浮世誰能省悟人人俗景迷遮顔貌日衰殘由尚苦貪求愛戀嬰娃慾海浪途賒被二輪催促易鬢霜華忽爾無常限到着甚理逃趖爭如悟速抛家屏塵縁外絶内固根芽三千密要陰功八百眞誠鍊行無差雲水步煙霞認三光眞秀凝結丹砂異日功成去也牛斗泛靈槎 恣逍遥自慕貧閑來來懶惰憨憨地並無灾禍殘羹冷飯全無煙火喫一盌肚暖則箇他是他非於予可可眼前事近來識破騰騰兀兀隨縁且過恣逍遥住行坐卧 **解釈** 人生において名利を追い求めることは夢の中で忙しく働くようなものであり、紅塵を看破して素朴な生活に回帰するに如かない。丹田（たんでん、内丹修練の核心部位）を修練すれば生死輪廻を超越し、苦海を脱して清涼自在な智慧の彼岸に直達することができる。道友たちと逍遥仙境に集い、共に世外桃源を訪ね歩く。 時の流れは矢のように速く、人の身体（四大は地水火風を指す仏教用語で肉身を代表する）はやがて虚無に帰する。世間の是非紛争は長続きせず、誰が輪廻に堕ちないと保証できようか。朝から晩まで家庭に束縛され、恩愛に縛られながら、一つの本真の魂が生々世々の苦海に浮沈している。悟るべきである、自らの身に解脱の道を見出すべきことを。 南柯子頻剔靈明燭勤磨智慧刀萬縁一豁絶絲毫鍜鍊元初終始莫辭勞水底霞光超山頭雪浪抛虎龍蟠鼎繞週遭鍊就仙丹步步上青霄雲去南山靜風來渭水寒凌波凝結一團團萬里晴空清爽此時觀雄劍鳴開匣人頭落玉盤一輪明月上欄杆了了從斯心意始閑安 黄鶯兒令活鬼活鬼日日市廛爭名競利爲戀他好女嬌兒把根源輕棄早早不肯尋出離大限來何計想你也没分昇天却有縁入地 菩薩蠻慧刀揮處人頭落虹霓萬道衝雲脚滅盡我人心何勞向外尋白蓮生火裏法忍無生死忍辱兩皆空龜毛兔角同 瑞鷓鴣修行休覓虎龍兒只要靈明識本機昏則彌陀成外盜悟來煩惱是菩提常搜己過心明顯唯見他非性轉迷打破般般休歇去虚堂深處伴牟尼修行休覓虎龍兒火滅煙消財色離内鍊氣神成九轉外除清慾却三尸居常休話他長短處淨宜搜自己非長使靈根無罣礙自然證果佛菩提修行頻剔性中燈照破從來闇裏昏物物頭頭休染著昏昏默默絶言論超凡人聖非由我地獄天堂總在君唯有一條眞正路居常牢閉四城門人人學道慕腥羶嗜酒迷花罪孽纏心慕腥羶傷物命意生貪愛損根源唯論藥術矜能解豈信金科秘妙玄如悟本空休歇去一齊放下學修仙 **解釈** 『水雲集』のこれらの詞は、修行者が執念を打破し、本源に帰って真を得る道理を説いている。 第一首は、修行とは絶えず燭芯を修整して光明を保つように、智慧の刀を研ぎ澄まして煩悩を断ち切ることだと説く。すべての俗縁を手放した時、修練の中で凡俗を超越でき、水底から霞光が立ち昇り、山頂から雪浪を拋つようになる。精気を虎龍が丹鼎（錬丹の炉鼎）に盤繞するように巡らせ、仙丹を錬成すれば一歩一歩天に昇ることができる。 第二首は悟道後の心境を描写する。南山の雲霧が自在に往来するのを眺め、渭水の寒風が吹き付けても寧静を感じる。この時、万里の晴空が眼前に広がり、宝剣が鞘から抜かれたように明澄で、明月が欄干を照らすように通透している。これより心念は清浄で安閑である。 修行心鍊似寒灰放下癡貪氣色財人我怎生成道果是非難得産眞胎無明滅盡朝金闕情慾俱忘拜玉堦修鍊直須煙火滅爲心低處有蓬萊本來眞性是玄機只在靈明悟得時火滅煙消成大藥境忘心盡見菩提虚閑清淨眞仙路寂寞無爲出世梯一法不生無罣礙修行唯是這些兒修行須唱落花蓮損損閑閑任自然日上莫談他事短時中頻整自心偏休離方寸搜丹藥莫外週遊覓妙玄長使靈臺無一物便成九轉産胎仙修行非易亦非難應物慈悲認内閑意上有塵山處市心中無事市居山常耕清淨田三叚定守無爲舍一間地久天長專一志自然結就紫金丹莫言容易做修持損損存存恐礙違兩飯慮頻侵道友一錢外恐損希夷衆中戒口忘矜俊獨坐防心斷騁馳十二時中常返照猶疑暗察有無私 贈王公雲庵王公幽隱遠佳餐保護靈根守内閑意上有情山處市心中無慾市居山頤神須要常温暖鍊氣功成拒暑寒專一始終無變異自然凝結寳琅玕 贈郭公休心損事養根源寂淡清虚守自然積德仁風師孔孟僻潜高潔傚顔原定觀明月三秋夜妙趣玄風九夏天詩酒琴書誰可並野夫常許似龍眠 望蓬萊五首眞大道損損做修持到處受人欽供養得便宜是落便宜步步入青泥爲貧漢寂淡莫 **解釈** 修行とは心を冷却した灰燼のように錬ることであり、痴迷・貪欲・虚栄・金銭を手放さなければならない。「我」と「他者」の分別に執着していては、どうして道果を修成できようか。是非の対立に纏わりつけば、真胎（修練により成就した内丹を指す）をどうして孕むことができようか。無明の煩悩を滅尽してこそ、天宮金闕に朝見することができ、七情六欲を断除してこそ、玉階仙境を礼拝することができる。修練においては世俗の煙火気を消し去らなければならず、心霊の最も低い場所にこそ蓬莱仙山がある。 人の本真の自性こそが玄妙な機関であり、霊明に覚悟した時にのみ悟ることができる。欲火が消え、雑念が散じた時、大薬（内丹）を錬成することができ、外境を忘れ心念が浄尽した時、自ずから菩提を見ることができる。 相違外貎常教人見畏内容默默採靈芝指日赴師期聽咨告少事要君知萬事苦求終害己得便宜是落便宜伶俐不如癡眞修鍊心外莫行持衹㨿眼前爲見在自然煩惱不相隨步步入無爲行大道認取坎和离一點來時顛倒處兩般消息與搜披玄妙不難知休外覓識取自菩提有相身中成鍜鍊無爲路上證牟尼指日跨雲霓全眞妙無我亦無人無作無爲絶視聽謙和柔弱没踈親寂寞守清貧玄玄處得得好良因一點無生眞自在湛然常寂本來眞功滿列仙賓長眞子日計旋尋求隨分隨縁消舊業閑愁閑悶一時休明月照山頭常澄湛無證亦無修自在不居因果界逍遥穎脫出沉流功滿到瀛洲 滿路花因師超苦海捨俗探幽玄頓居歡喜地認貧閑是非人我豈論與愚賢步步清凉路信任遨游兀誰知恁恬然也無心遠望神仙到了分隨縁堯年豐歲稔謝皇天水雲活計只覓一文錢損損閑閑趣寂寞無爲任他歲月綿綿重陽佳節至雲水寄天涯玄朋邀共飲賞黄花特臨雅會南望翠煙霞極目嵐光裏隱約依稀瑞雲深處仙家任陶陶暢飲喧譁觥泛笑擎誇樽前唯對酒喜何加浮金瀲灔默默採靈葩飲罷還重勸不醉無歸月明初上窗紗上無三瓦舍下没一犂田水雲眞活計且隨 **解釈** この段は全真教の修行者の生活態度と修練の境地を描写している。修行者は外見上は常人と変わらないように見えるが、内心では黙々と霊薬を採集し（霊芝は修練の成果の象徴）、飛昇して仙人となる時機を待っている。 修行者は世人に戒めている。外物に執着して追い求めれば結局は身を害し、一見得をしたように見えて実は損をしている。真の聡明さは表面的な愚鈍に及ばず、修練の重点は外面的な形式ではなく心の修養にある。目の前のことに専念しさえすれば、自然と煩悩から遠ざかり、一歩一歩無為の境地に向かって歩むことができる。 修練の鍵は「坎離」（八卦における水火の二卦、陰陽の調和を象徴する）を理解することにある。体内の真気（先天のエネルギー）が生発する時、その導き方を弁えなければならない。 縁街前展手化箇有縁前(此前字以/寓其意)獨步歸來晚萬里晴空卧聽虎嘯啼猿趣閑閑眞樂無邊一派滚靈泉鼎中眞火降永凝鉛虎龍蟠遶眞秀結根源默默無爲坐獨守孤峰一輪明月流天 搗練子五首搗練子具如何從前罪孽暗消磨囉哩㖫哩㖫囉從初得認波羅色財勘破撲燈蛾囉哩㖫囉㖫囉 又聽分剖這風哥尋常只恁囉哩囉囉哩㖫哩㖫囉些兒話不須多交賢會得笑呵呵囉哩囉哩哩囉清淨法越婆娑神舟穩駕渡沉波囉哩㖫哩哩羅早下手出迷河伊還不悟轉蹉跎囉哩㖫哩㖫囉浮華事夢南柯流年電閃下輪坡囉哩㖫哩哩囉早脱離出漩渦兩輸日月疾如梭囉哩㖫哩㖫囉風人唱破迷歌迴心與我見彌陀囉哩㖫哩哩囉十搗練要調和恩情慾愛是冤魔囉哩囉哩哩囉 漢宫春甲子天元遇明朝聖代神仙出世仙師密遺故我水雲東歷山遥路遠渡難阻豈辭迢遞惟念念人人未悟虚華戀著家計輪迴最苦省悟照前賢作用如何脫離塵縁屏絶漸迤可親玄理功成氣結得指日身超仙位歸去後鸞鶴引赴蓬萊眞會欲入無爲樂閑中閑裏秖這些兒惟論日下未來已往休披常行坦蕩遠財色人是人非新來恁怡怡内樂境上無掛毫絲昏昏默 **解釈** この段は道教の修行と禅の意趣を融合したものであり、以下に各段を解読する。 第一段は修行の境地を描写する。修行者が独り街を歩き、一見托鉢しているように見えるが（「化箇有縁」は実際には広く善縁を結ぶことを意味する）、帰り来れば晴天万里の夜である。寝転がって虎の嘯きと猿の啼きを聴く、この閑適な趣こそが真の楽しみである。体内の真気が霊泉のように湧き動き（「滚灵泉」は内丹修練時の気感の比喩）、丹田の真火（内丹術語、修練時に生じる熱能を指す）が下降して鉛（精気の凝結の比喩）に凝結する。龍虎が盤繞し（内丹術語、陰陽の二気の交融を指す）真秀の気を形成し、黙々と打坐する時は孤峰を独り守るようで、心境は明鏡のように澄み切っている。 默得也向無中捉住眞箇根基惺惺灑灑無用無作無持頭頭返照自然理觸處暉暉誰會得清風皓月湛湛兩箇人知自慕貧閑便摧强挫銳柔弱和光塵縁頓捨慧燭朗爇靈房七門返照用七寳密密鋪粧擒猿馬邪生智巧鍜鍊列另端行清淨自然守守守無爲常善一炷心香平康宴樂玉液酬泛瓊觴雲朋霞友笑諠譁金玉玎璫人去後雲收霧歛澄澄月滿虚堂 人思仙朝思仙暮思仙思憶眞師四五年惟愁功未圓功須圓行須圓功行雙全作大仙携雲歸洞天 又外奔馳痛鞭持習性調和路不迷清溪香草肥芒兒歸牛兒隨明月高空照古堤人牛不見時金要多銀要多奴馬田園苦要多臨行孽更多貧如何富如何萬事無心只恁何將來柰我何道人心處無心自在逍遥清淨心閑閑雲水心利名心縱貪心日夜煎熬勞役心何時休歇心修行心包容心一片清虚冷淡心閑閑無用心滅嗔心去貪心寂寞清貧合聖心無生現本心好顔容似花紅莫待馨香逐晚風臨頭始悟空妙搜窮脱凡籠猛烈灰心出世雄功成三島峰遇風仙接幽詮雲水飄蓬鎮日閑靈明現本元結眞鉛溉清泉須信壺中别有天逍遥得坦然得還無合虚無湛湛澄澄有若無元初無更無理清虚證空虚一點靈源實若虚光明徹太虚 **解釈** 『水雲集』のこの段は、修道者がいかに清浄無為を通じ、本心を返照して超脱の境地に到達するかを主に語っている。修行の鍵は「無心」の状態を守ることにあり、虚無の中で真の根基を掴み、清明な覚知を保ちながらも執着しないようにする。人があらゆる場面で自然の理を観照できれば、清風明月のように清澄な境地を体得できる。 修道者は世俗の欲望を主体的に捨て、鋭鋒を摧折するように争いの心を磨き去り、柔和で謙虚な態度を保つ。「七門返照」（眼耳鼻舌身意などの感覚器官を内に向けて観照すること）の修練を通じて、内在の珍宝で心霊を荘厳する。馴猿繋馬（躁動する心念の比喩）のように邪念を降伏させなければならない。 得玄玄悟三三火滅煙消風害譚昏昏保玉男趣閑閑認憨憨一性渾如月正南澄澄現碧潭 憶王孫神舟穩駕出沉流明月輝輝命自周兩箇先生暗點頭有來由萬劫輪迴向此休 又修行誰會把心降赤鳳驅將飲碧江調引嬰嬌笑舞雙剔銀缸物物頭頭現曉窗從初得得便風流降伏龜蛇住定州千日丹成永永收好因由自在逍遥萬事休心中無事氣神和不覺欣欣言語多劎用道鋼磨更磨害風哥割了舌頭赶退魔塵寰財色苦相縈著愛浮華役此身好悟靈源一點眞絶貪嗔便是逍遥到岸人無無無有有無無悟得無無便不愚日月年時損壯麤見元初萬道霞光攢寳珠茫茫苦海兩無邊無限迷魚沉黑淵我擲金鈎釣有縁線兒牽引上神舟採玉蓮 减字木蘭花全眞門户靜靜清清無作做非易非難財色無明盡結丹眞龍眞虎境滅心忘知去處鉛汞相傳交媾須離種種邊 又逍遥自在去去來來無罣礙一片靈空處處圓明無不通無分内外瑩徹周沙含法界遍照無私明月高穹秋夜時心顛意耍難辨身中眞共假意耍心顛招得全生罪孽愆心寧意息定裏閑閑明慧力意息心寧道自歸而神自靈遇而不悟可惜惺惺逐慾去目下蹉跎教我如今怎柰何他時若到悔晚投玄親妙道 **解釈** 『水雲集』のこの段の修行詩には複数の層にわたる修道の体悟が含まれており、核心は内心の修練を通じていかに逍遥の境地に到達するかを語ることにある。第一段の「得玄玄悟三三」は修道者が深い禅定に入った状態を描写し、火が消え煙が散じるように雑念を平息させ、混沌の中で本性を月のように清明に保ち、心境が碧潭のように澄み切っている。 「憶王孫」の段では神舟（元神の比喩）が輪廻の苦海を渡る意象を用い、明月（本性の光明を指す）が円満に照耀する時、二人の修行の高人が黙契をもって互いに見つめ合い、輪廻を超脱する鍵を見出したことを語る。後の文では心念を降伏させること（把心降）の重要性を強調している。 早早迴修免向三塗六道遊水雲皮袋似水如雲長自在自在閑人閑裏搜尋物外身任行任住色外眞空閑裏做做欲覓眞空秖在南山盡靜中塵心起處隔了逍遥雲水路不起塵心色相還空猿馬擒而今勘破保守天眞閑裏過欲識天眞白玉黄金鑄就身 武陵春贈李道人拆字日勸君君不省下越貪忙識常常内轉傷肯恁思量養靈根牢固取目好迴光兀騰騰萬事忘内爇仙香 南鄉子物物不追求免有人前寵辱憂世路巧機齊放下休休順著人情不自由最好把身囚落魄隨縁雲水遊乞食存心消舊孽修修譬似無常限到頭 永遇樂贈濬州王三校尉飄逸閑行坦然穩路任雲任水落魄婪躭蓬頭垢面朝日常如醉騰騰兀兀遨遊閑散去住並無縈繫覓殘餘填腸塞肚到處夜來闓睡人人未悟修持都是自著難爲割離愛慾無涯煎熬苦海生滅何時已一蓑一笠隨縁且過便是道人活計你咱自迷情未肯且秖恁地 踏莎行雲水閑人婪躭布素逍遥物外煙霞步存心乞化度朝昏巡門喏諾須分付水定雲閑不隨他去煙消火滅清凉趣此遊聖境又空迴携笻獨上長安路屢勸聦明聦明不悟尋常相付留詞句詞中唯是勸迴修何曾詞裏依他做早悟輪迴速尋出路二輪催促朝還暮今生榮貴是前 **解釈** 『水雲集』のこの部分は、修行者が塵世の執念を手放し、逍遥自在の境地を追い求めるべきことを主に語っている。 修行は早めに立ち返るべきであり、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）と六道輪廻の中で苦しむことを免れなければならない。人の身体は水雲で作った皮嚢のようなものであり、流水浮雲のように自在無碍であるべきだ。真の自在人は、閑暇の中で形体を超越した真我を見出すことができ、行住坐臥すべてにおいて色相（物質的現象）を看破して真空（空明の境地）に入ることができる。真空の境地を見出すためには、終南山のような清浄の地で修行しなければならない。 凡心（世俗の念）が生じた時、逍遥の雲水の路と隔絶される。念を起こさなければ、自然と道に合致する。 縁來生果報將何去捨俗修行超塵歸素安恬寂淡忘思慮顛狂猿馬鎖空房靈源一點常教住莫覓金翁休搜龍虎清清閑暇逍遥做慧風吹散嶺頭雲一輪月照曹溪路步步無生縁親禪道明來暗合通莊老風仙十載去朝元處端雲路將應早悟正身中無窮眞寳因縁漏果何須造閑閑活計我家風逍遥坦蕩吾門好既得修眞須搜玄理心中事事都忘棄因師妙㫖悟元初山頭一點光明起落魄生涯水雲活計遨遊坦蕩紅塵裏諸公休訝這風人尋常只恁哩囉哩戇戇憨憨無言無說自慚謾設虚分别從今更不外奔馳其中尤妙偏宜拙收捲精神藏輝跡滅空生煩惱齊休歇秖陀園裏種瓊花芬芳一朵金蓮結纔見春花又逢秋月春花秋月何時徹勸君速悟勿蹉跎壺中别有嘉時節斷愛超塵當須猛烈元陽固鍊搜玄訣神珠磨鍊莫交昏無來不去超生滅忍辱常餐永除濁酒洗心滌意忘諸有存存損損了空虚安安穩穩無他走靜靜清清天長地久春花秋月堅堅守騰騰兀兀向前行昏昏默默合着口一顆玄珠從來蒙昧貪嗔癡染難分解頓修滌蕩不交昏輪迴生死都無礙急急行持休生退怠綿綿鍜鍊須寧耐了心何處是歸期彩雲鶴引蓬萊會 贈興平趙六士百歲榮華星移光烈人身難保朝昏徹恩情 **解釈** この段は修道者が世俗を超脱し、内心の清浄を追い求める修行の道を語っている。その大意は以下の通りである。 人生は春花秋月のように短く、世俗の絆を捨て、内心の安寧と淡泊を保つべきである。猿や野馬のように躁動する雑念を空き部屋に閉じ込め、霊性の本源（先天の真性を指す）を守らなければならない。外在の金丹（金翁）や龍虎（陰陽の二気を指す）を意識的に探し求める必要はなく、ただ清閑自在の心境を保てばよい。智慧の風が山頂の雲霧を吹き散らし、明月が修行の道（曹渓は禅宗六祖慧能の伝法の地を指し、覚悟への道の象徴）を照らしてくれる。 十年の修行を経て、風仙（得道者を指す）の境地に達する。 眷愛已收空不時大限將分别早悟輪迴驚生慘切割情捨愛親玄訣公還猛烈入清虚風人許你開心月 寄京兆徐公方寸靈田何曾拂掃塵埃久暗生荒草神泉散漫不凝澄如何結得長生寳雲水尋眞逍遥訪道離家便是離煩惱聦明如悟肯休心孤峰共飲蟠桃老 贈王三校尉稽首王公微言少告殘年霜鬢君今到攀縁恩愛幾時休閑身强健灰心好深理幽微世情顛倒寂寥瀟灑搜玄奥水雲同步訪丹陽孤峰共飲蟠桃老 贈濬州王四郎賢兄來到說公深淺我聞聽忽生歎羨一母三枝背長情安忍心變悔前非改行方便聦明省會速來見面與仁兄和顔懽宴稍有違情定風子决成宛轉水雲去更無厮見 浣溪沙辭賣公雲水飄飄物外遊垂綸獨釣大神舟遇迷苦海不吞鈎却返碧波歸去後家山重會馬丘劉玉壺金液宴仙儔寄盧公 長生先生作滿庭芳讚道釋寄助縁 盧公武德釋氏禪宗老君道祖吕鍾海蟾明天重陽立教東海闡良縁唯度丘劉譚馬分異派王郝先傳將來去十洲仙會霞友性團圓成仙非難易行修八百功了三千待天書紫詔性命完全要出陽陰之殻常無染萬物無愆眞了了龜蛇蟠繞陰盡去朝元後序人生天地間圓首方足抱識含情禀五行之 **解釈** 『水雲集』のこれらの詩詞は、修道者が紅塵を看破し長生を追い求める心境を主に語っている。第一首は京兆の徐公に宛てたもので、人の心は霊田のようなものであり、長い間掃除しなければ荒草が生い茂り、精気神が散乱すれば長生の宝を凝結させることができない。四方を雲遊して真道を訪ね求め、家庭を離れてこそ煩悩から遠ざかることができる。聡明な人がこの道理を悟ることができれば、孤峰の上で共に蟠桃を飲み、長生を享受できるであろう。 王三校尉に宛てた詩は、王公に礼を行い、言葉は多くないが、あなたの白髪蒼蒼たる姿を見て、人世間の恩愛がいつになったら手放せるのかと嘆息せざるを得ない。身体が健康な内に紅塵を看破し、玄妙な道理を深く理解すべきである。 秀爲萬物之靈佛性仙材無不具藥爐丹竈無不備若能屏嗜慾棄浮華絶貪求去名利靜息虚凝則可以長生久視長眞譚公仙人以宿縁符契壯歲得遇重陽祖師與丹陽長生長春同師也厥後相從眞人西抵汴梁付以口訣後至洛川積功累行先厭世而登眞有留語録詞章僅數百篇皆包藏妙用窮達造化命之曰水雲集傳之四方久矣值丙午間濬郡大水漂没其板神仙長生劉公聞之不勝憫悼即命工重刊於東萊全眞堂今又值累年兵革天下無有全者路鈐高友并其妻孟常善舉家孜孜慕道往來於淮楚間訪尋眞人遺藁乃於門弟子處疑若神授得其全帙恐其斯文泯絶今復鏤板印行於山陽城西菴實見高君用心於教門之切也嗚呼眞人羽化已久斯文不可再得及見僕先父所作前序又屬予爲後跋遂不揆荒蕪勉述 又僕一日編類諸仙降批詞頌珠壁集間忽有高牙大纛森擁蓬扉僕愕然興之而迎其門乃蕭師故來下盻相揖而進之謂予曰頃有道友張志全不遠數千里而來携斯長眞子譚師父平世述作水雲集一部特以見遺某然而不解文墨忝於教門粗欽慕之柰屢經兵火將諸全眞玄奥之書板集俱已焚毁殆盡唯有此集幸好事者藏諸屋壁仍存焉若不再行鏤板傳於四方誠恐泯絶又閡將來 **解釈** 譚処端（号は長真子）は万物の霊として、生まれながらにして仏性仙骨（修道の資質）を具え、体内に自ずから錬丹修行の根基がある。人が嗜欲を棄て、虚栄を拋ち、貪念を断ち、名利から遠ざかり、内心を虚静安寧に保つことができれば、長生久視の境地に到達することができる。 譚真人は若い頃、前世の因縁により壮年の時に重陽祖師（王重陽、全真教の創始者）に出会い、馬鈺（丹陽子）・劉処玄（長生子）・丘処機（長春子）と共に同じ師の門に入った。後に師父に従い西行して汴梁（現在の開封）に至り、修行の口訣を授かった。最終的に洛川において長期にわたる功徳の蓄積を通じて、同門に先んじて羽化（仙人として昇天すること）を遂げた。 慕道者參訪耳願爲重刊之序僕應之曰曩者有東牟范學正父子才高歆向學富固彪已序之矣僕安敢揩手耶屢辭不獲聊爲散語以塞雅命云爾峕己丑年重陽日水雲集 **解釈** ある大道を仰慕する修行者が訪ねて来て、『水雲集』の重刊本に序文を書いてほしいと願った。私はこう答えた。先に東牟（現在の山東省牟平）の范学正（范仲淹）父子が、漢代の大学者・劉歆と劉向に匹敵する才学と、晋代の文豪・傅玄と張華のような博識をもって、すでにこの書に序文を著している。私がどうして再び手を出す資格があろうか。しかし何度辞退しても許されず、やむを得ず気ままに閑話を書き連ね、この雅やかな依頼に応えることとした。時は己丑年の重陽節（旧暦九月九日）のことである。これは『水雲集』下巻の内容である。 この段は古代の文人が他者の著作に序文を書く伝統を示している。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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