--- title: "太古集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0063/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0063/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太古集》 太平部 · 4巻 · 9,572文字 ## 巻1 太古集卷之一 廣寧子郝大通撰 周易參同契簡要釋義(並序) 教者道之所以生也道本無名彊名曰道 教本無形假言顯教教之精粹備包有無 故以無言之存乎道體以有言之存乎器 用體之以為無用之以為利若曰有形生 於無形則乾坤安從而生用教化於無知 則真知安從而出若夫太極肇分三才定 位布五行於玄極列八卦於空廓發揮七 政躔次紀綱垂萬象於上方育羣靈於下 土是故聖人仰觀俯察裁成輔相信四時 而生萬物通變化而行鬼神通精無門藏 神無穴寂然不動感而遂通至於修真達 道之士用之德化十方慧超三界升沉而 龍吟虎嘯消息而蛇隱龜藏一往一來神 號而鬼哭一伸一屈物我以俱忘當是時 電激而八表騰輝雷震而三山動色鶴飛 鳳舞鹿返羊迴冲氣盈盈瑞雲密密萬神 羅列羣魔遁形玄珠迸落於靈臺芝草齊 生於紫府覺花纔放法海淵深直入玄都 永超陸地所謂毛吞大海芥納須彌木馬 嘶嗚石人唱和此皆開悟後覺不得已而 爲言是道也用之以順兩儀序而百物和 行之以逆六位傾而五行亂非夫至極玄 妙其孰能與於此乎於是略叙玄文删爲 節要云耳時大定十八年歳次戊戌孟夏 十有九日序 易之道以乾爲門以坤爲户以北辰爲樞 **解釈** 『太古集』第一巻 著者：広寧子郝大通 『周易参同契簡要釈義』（序文付き） この序文は主に「道」と「教化」の関係を闡明している。 道は宇宙の本源であり、本来は名称を持たない。やむを得ずこれを「道」と呼ぶに過ぎない。道は天地万物を生み出しながらも、自らの姿を現すことはない。 機以日月爲運化以四時爲職宰以五行 爲變通以虚静爲體以應動爲用以剛柔 爲基以清浄爲正以雲雨爲利以萬象爲 法以品類爲一以吉凶爲常以生死爲元 以有無爲教故知教之與化必在乎人體 之善用必在乎心變而又通必在乎神以 一神總無量之神以一法包無邊之法以 一心統無數之心自古及今綿綿若存是 謂周易參同契簡要釋之義也天體道廣 清虚廣遠純陽不雜乾用德普 運行不息應化無窮善始嘉通 會合群靈通理物性羲和貞固 協和濟利堅固貞正大妙至哉 法此行道隨時變通玄元聖祖 規矩後人光澤天下資乎萬物 衆象之宜資取乾用統御雲雨 雲氣流行雨澤施布總及萬靈無有壅蔽克明初末 克明萬物終始之道始則潜伏終則飛躍 可潜則潜可飛則飛是明達乎始終之道時乘六户 陽有六則陰有六則健用隨時始終如一 若不以時而用者應潜則飛應飛則潜應 生而殺應殺而生六位不以時乘而反害 矣伏虎飛龍 陰伏陽飛陽生陰殺式宙控宇 升降不怠運轉無窮變力化功 應用之道革故從新為之以漸謂之變一 有一無忽然而改謂之化言乾之為道使 物漸變者使物卒化者莫非資始生養萬 物總統隱顯之功 **解釈** この経文は主に道教修練の核心原理と宇宙運行の法則を闡述している。 宇宙運行の規律について： 日月の運転を動力とし、四季の交替を規律とする。五行（金木水火土）は相互に転化し、虚空と寧静をもって基盤とする。修行者はこの天地の運行法則を体得し、自身の修練に応用しなければならない。 性端命輔 乾之爲用見乎變化變化之功使物各正 性命性者天生之質若剛柔遲速之别命 者人所禀受若貴賤壽夭之屬故知無形 生於有形有形之所累也惟天道有形能 健而不爲所累者蓋謂乘變化而御大器 静專動直不失大和乾之為體静住之時 則專一不轉移也其運動之時正直不傾 邪也不失大利豈非正性命之情者邪乾 能正定物之性命物之性命各有情也所 禀生者謂之性隨時念慮謂之情故以真 言之存乎其性以邪言之存乎其情情去 性存命自歸而輔之保合太和 乾之為用純陽剛暴若無和順則物不得 利又失其正若能保安合會太和之道乃 能永固使物各正性命而久長也利貞廼甫 貞固幹用利益於物剛專柔直 内則存乎剛健專一不移轉也外則用乎 柔弱正直不傾邪也匠衆規矩 君子所以能行此道匠成萬物教化無窮 者也君子自彊 運用不休終而復始彊而又壯君子之道 備矣君者主也子者愛也主臨上位愛人 濟物學道之者通乾用而行大利晝夜不 息無有虧退君子之人自彊勉力不有止 息惟施於衆教令可取 此明君子之人體道用事内剛外順静專 動直若雲行雨施四時以序萬物以生一 切群品無不周普地體道大 沈實純厚無所不載 **解釈** 『太古集』のこの経文は主に、「乾道」（天道の陽剛たる力を代表する）がいかに変化を通じて万物を滋養するか、そして君子がいかに天道に倣うべきかを述べている。 「性命」について：人の本性は天賦の特質であり、たとえば剛強あるいは柔和といったものである。命は後天的に養い育てるものであり、修練を通じて変化させることができる。性と命を双修することが道教修練の根本的な目標である。 坤用德隆 柔和厚載包容衆垢以順羣生通理物情 猶乾之德其德隆大長益羣品 長養利益羣靈品類始生萬有各得通暢事備曲通 順時待物屈己伸人攸攸君子 柔順幹正嘉美之功雌極化雄 不為事始待唱乃和謙尊卑光己若進人 必人進己先雌而化雄也西南不利 陰柔不立物有所害東北立功 志意和同性行柔弱臨事决斷不有私曲 正此義也乘此達彼 得正順志利保守常黃委宗風 惟政是從隨時渝變資生萬有 妙用宏闊無所疏遠承順天聰 行不違禮柔順不邪厚能載物 至順包承不亂羣也至理無窮 居中得正任其自然含弘光熾 和光同衆俯仰不獨品類熙沖 和氣沖滿物得生存言善則遷道歸群品 始終不懈君子之正實相非相 依尊履正行命有功返視内觀相實非有 非相之實實非相故真空不空 不居任不造為空真不存不空之真真不 空故全其衆妙 質素不奢修仁守正器與玄同 清浄精潔固志在一恢弘博 **解釈** 坤卦（八卦の一つ、大地を象徴する）の徳は深厚にして広大である。柔和に包容し、万物を承載し、一切の汚濁を受け入れ、衆生に順応し、万物の理に通達する。ちょうど乾卦（八卦の一つ、天を象徴する）の徳のように崇高にして偉大である。 坤の徳は万物を滋養し、大地のように黙々として一切を承載する。修行者は坤の徳に学び、謙虚柔和にして、万物を受容する広い心を養うべきである。 施中正不偏 安乎得失變通隨時成其道果太古集卷之一 ## 巻2 太古集卷之二友十一 廣寧子郝大通撰 乾象圖 其數九 稱老陽乾者爲天之用天者是乾之體天所以清虚高遠純陽不雜一氣冥運萬物化生乃可法天之用不可法天之體故曰乾象而稱老陽其數則九謂乾爲天有三畫三因之得九此卦重之六爻而各稱九是也夫天之道勢如偃蓋狀若雞卵取坤爲妻而生六子也 坤象圖 其數六 稱老陰坤者爲地之用地者是坤之體地所以純厚廣載純陰不雜二氣昇降物有變遷乃可法地之用不可法地之體故曰坤象而稱老陰其數則六謂坤爲地有六畫象之稱六此卦重之六爻各稱六是也夫天有三畫而兼坤之六畫故稱九也惟地屬老陰而不得兼陽故稱六也 日象圖日者太陽之精象離卦也其數則七而稱少陽者爲離卦上下俱長中虚則短成四畫面兼乾之三畫故稱七數而爲少陽者乾天之道覆蔭萬物清虚廣遠純陽不雜一氣冥運名曰老陽日之爲道雖無此大而光明著於八方普及天下出則爲晝没則爲夜故云少陽也 月象圖月者太陰之精象坎卦其數則八而稱少陰者謂坎卦上下俱短中實則長成五畫而兼乾之三畫故稱其八而爲少陰者坤地之道大有所載名之老陰月之光明有圓有缺出 **解釈** 『太古集』第二巻第十一篇 著者：広寧子郝大通（金代の著名な道士） 【乾象図解読】 乾卦は天の運行規律（用）を代表し、天そのものは乾卦の本体（体）である。天の特性は清虚高遠にして、純陽の気に満ちている。修行者が乾の道を体得することは、自身の陽気を充実させ、精神を高揚させることに通じる。 則爲夜照耀無窮如地之大故稱少陰夫日月爲天地之子面得兼乾而不得兼坤所謂子從父也 天地交泰圖天地交面泰不交而否者謂天之陽氣下降地中地之陰氣昇面天上此謂天地交而成泰若天之氣上騰地之氣下降者謂天地二氣不相交感而萬物則有所否閉不能通暢故天地宜交不宜不交萬物宜泰不宜不泰不泰則否故天道十有一年而泰十有二年而否也一紀之年全其否泰 日月會合圖日月會而合不相會合而成弦望日則一年而行天之一周月則一月而行天之一周一歳之内無閏則十有二月月各會有所合故曰日月隔壁謂之朔朔者旦也旦者每月一日各有會合於日之下名之曰朔日月相衡謂之望四分之一謂之弦此者不相會合之時也光盡體伏謂之晦相近於合也 天數奇象圖天爲純陽而有陽數陽數有一有三有五有七有九總面論之其得二十有五成乾之陽數而爲奇者謂奇爲四正方面兼乎中此之是也天數有五自相乘之則得奇數故曰北一東三南七西九中五皆陽數也陽之數一三五七九是也 地數偶象圖地爲純陰而有陰數陰數有二有四有六有八有十總而論之共得三十成坤之陰數而爲偶者偶者爲四正方而兼乎中此之是也 **解釈** この経文は主に天地・日月の運行規律と陰陽数理の関係について述べている。 天地交泰について： 天地の陰陽二気は相互に交流してこそ通暢する。天の陽気が下降し、地の陰気が上昇するとき、これを「交泰」と呼び、万物は順調に生長する。逆に天の気が上にとどまり地の気が下にとどまれば、「否」（閉塞）となり、万物は衰退する。 故曰東八西四北六南二中央十皆陰數也陰之數二四六八十是也地本方故稱偶天本圓故稱奇 二十八宿加臨四象圖天象有二十八宿度則三百六十五又四分度之一者分布於十二分野之中而經星之常道也所以日月五行七政爲緯循環周度變化生焉以分四維四正之義者東方南方西方北方自得其數同天地日月之功有蒼龍焉有白虎焉有朱雀焉有玄武焉此者亦象春之與夏秋之與冬也 二十四氣加臨七十二候圖天地定位日月運行八節四時自然運轉所以暑往則寒至春去則秋來而成一歲之功歳功之内有七十二候焉候謂應時之候明物有自然應節氣則五日七分而爲一候者也自立春至大寒之後凡爲一年則有之十二次物候自來應時之氣也 河圖天地奇偶之數而成河圖則有五十五數惟此圖書則四十五數而遍九宫象龜之形狀頭九尾一左三右七二四爲肩六八爲足此自然之象也背上有五行而可以知往來占兆吉凶故通神明之德以類萬物之情天生神物聖人則之以爲圖書一三五七九爲奇屬陽也四正方二四六八爲偶屬陰也惟地數十在於龍腹不有所顯故存之不畫也 變化圖夫易之道非神功而不可測非聖智而不可知故有太易乃未見之氣也有太初氣之始 **解釈** 『太古集』のこの経文は主に古代の天文暦法と宇宙観について述べている。現代語で解説する。 数字の陰陽について： 東方の8、西方の4、北方の6、南方の2、中央の10はいずれも陰数（偶数）である。陰数は地の属性を持ち、受容と蓄積の性質を表す。これに対して、奇数は陽数であり天の属性を持つ。 也有太始形之始也有太素質之始也氣形質具未相離者謂之混沌混沌既判兩儀有序萬物化成混沌已前則爲無也混沌之後則屬有也一有一無而爲混沌混混沌沌天地日月會合交泰之時也 五行圖五行者水火土金木是也凡天地之數而各有合生於五行者所謂天一與地六合而生水地二與天七合而生火天三與地八合而生木地四與天九合而生金天五與地十合而生土天地之數五十有五而生成五行五行之數可見矣七言得之水九言得之火十一數而得之木十三數而得之金十五數而得之土此爲天地之數而生五行也 天元十干圖天元十干者謂甲乙象木丙丁象火庚辛象金壬癸象水戊己象土夫木之爲體象春而生乎萬有主魂而靈見於苗火之爲體象夏而長乎萬物主性而神見於花金之爲體象秋而成乎品類主魄而氣見於實水之爲體象冬而就乎萬有主命而精見於根土旺象加四季之正逐時而有也 三才入爐造化圖 虚無　　　　爐中有白雪夫三才之道者天地人也天元有十干之屬地元有十二支之屬人元有五行八卦之屬此三才而配於支干五行卦象之屬而入乎虚而出乎無虚無之間而生長成就萬物之功不有怠倦者因造作而必得所化化之與 **解釈** 『太古集』の白話解読： 宇宙の起源について： 宇宙の最初の状態を「太始」（最初の形態）と呼び、次いで「太素」（最初の物質）が現れる。気・形・質の三者が混合して未だ分かれていない状態を「混沌」と称する。混沌が分化した後、軽く清い気は上昇して天となり、重く濁った気は下降して地となった。 造爲者本無爲之化也爐有三層十二門火居於中煉乎三才之真氣而合成道也 八卦收鼎煉丹圖 清浄鼎中有黄芽八卦收歸於鼎者謂乾象天坤象地震象龍發乎雷巽象虎生乎風坎象雲降乎雨离象電閃乎光艮象山通乎氣兌象澤説乎物因乾健而運自坤順而動得此三男三女妙乎大用而利於萬物此則明雷風雲雨電閃之屬本自晴空而來復歸晴空而去故謂之鼎鼎之爲器下存於火中煉其天地雷風火山水澤而成大丹也 十二律吕之圖夫黄鍾之律以應十一月用事則九寸三分損一而生林鍾以應六月用事則三分而益一生太簇以應正月用事則三分損一而生南吕以應八月用事則三分益一而生姑洗以應三月用事則三分損一而生應鍾以應十月用事則三分益一而生無射以應九月用事則三分損一而生夾鍾以應二月用事則三分益一而生夷則以應七月用事則三分損一而生大吕以應十二月用事則三分益一而生蕤賓以應五月用事則三分損一而生清宫黄鍾九十分損五十七分而生仲吕以應四月用事則生執始執始生去滅去滅生南事凡自黄鍾之節至應鍾而爲十二管其有清宫執始去滅南事以爲律管之終故附之 **解釈** 『太古集』のこの内容は主に二つの部分について述べている。すなわち錬丹の原理と音律の規律である。 錬丹に関する部分： 錬丹炉には三層十二の門があり、火が中央で燃え盛る。天・地・人三才の真気を錬製し、最終的に大道に合成する。鼎の中では陰陽の気が循環し、火候（温度の調節）を適切に制御することで丹薬が結実する。 于下太古集卷之二 ## 巻3 太古集卷之三友十二 廣寧子郝大通撰 乾坤生六子圖乾卦爲老陽坤卦爲老陰因合而生六子也乾得坤之一氣而生巽長女也乾得坤之二氣而生离中女也乾得坤之三氣而生兌少女也坤得乾之一氣而生震長男也坤得乾之二氣而生坎中男也坤得乾之三氣而生艮少男也故曰乾生三女巽离兌坤生三男震坎艮是也 八卦數爻成歲圖乾卦三畫長每畫别九之數故知三九二十七其乾卦重之有六畫每畫别九則六九五十四此者乾爻之數也坤卦三畫短每畫别六之數故知三六一十八其坤卦重之有六畫别六則六六三十六此者坤爻之數也此明一陽稱九一陰稱六外有震坎艮巽离兌陽陰不等互相推求而各有自然之數也八卦總其數三百有六十半之得百有八十也象一年之數也 二十四氣加臨乾坤二象陰陽損益圖冬至之日一陽始生而成復卦大寒之日二陽始生而成臨卦雨水之日三陽始生而成泰卦春分之日四陽始生而成大壯卦穀雨之日五陽始生而成夬卦小滿之日純陽而成乾卦夏至之日一陰始生而成姤卦大暑之日二陰始生而成遁卦處暑之日三陰始生而成否卦秋分之日四陰始生而成觀卦霜降之日五陰始生而成剥卦小雪之日純 **解釈** 『太古集』第三巻第十二章（広寧子郝大通の撰による） 【乾坤生六子図の解説】 乾卦は老陽（純陽）を代表し、坤卦は老陰（純陰）を代表する。両者が結合して六人の子女を生む。具体的には、乾卦が坤卦の初爻を得て震卦（長男）となり、坤卦が乾卦の初爻を得て巽卦（長女）となる。このようにして八卦の体系が完成する。 陰坤卦用事所謂損之而益益之而損也 六子加臨二十四氣陰陽損益圖乾坤二象象天地之大用由未盡其理者再明日月之運行風雷之出没山澤之通塞據此六卦三男三女所行之道亦自冬至之日爲首以陽變陰以陰變陽至夏至之日爲首以陰變陽以陽變陰陽陰錯雜各有所變變而通之以明化物之功本自無爲之治出於自然而然也 八卦反復圖乾一世乃有所變而得姤二變而得遁三變而得否四變而得觀五變而得剥此者自下升上上至五爻變之至極故自剥卦之後自上變下者名之遊魂而得晋卦晋卦之後下體三爻齊變而爲大有名之歸魂卦他皆倣此乾一變　乾二變　乾三變　乾四變乾五變　乾六變　乾七變　乾八變　他皆倣此 六十甲子加臨卦象圖夫天地之道而生萬物貴無過於人也則成三才之道而配支干納音爲六十甲子故有乾坤二卦而生六十有四數則有萬一千五百二十象萬物之數也衆象之内以屯爲初法此甲子有六十而自相配偶六十四卦而通萬物之情性以存品類之吉凶悔吝憂虞存亡得失無不備矣 二十四氣加臨卦象圖起自冬至之日以中孚有信陽氣始生至夏至之日以咸相感一陰始長故知卦有六十經遊二十四氣之間凡三百六十而成一歲 **解釈** 『太古集』のこの内容は主に八卦の変化と自然法則の関係、および卦象を用いて時間の変化を推算する方法について述べている。 第一の部分は陰陽変化の規律について述べている。坤卦（陰を代表する）の運行規律は「減少すればかえって増加し、増加すればかえって減少する」というものである。これは陰陽消長の基本法則を反映している。 之功一年之内則有三百五十四日積之閏餘故知自冬之日至滿一歲度有三百六十五日四分度之一每一日管行一爻六日七分而成一卦内有閏餘共成其數也惟坎震离兌而歸四正不在其間者也 五行悉備圖五行悉備三才衆象之宜八卦四維之屬以明變化之功有類一方之所自有生尅而爲順逆之時且如目主肝以情怒者必可以引金金主肺以情哭而誡勸因此自相感而爲相尅之勝負若不以金則用火火主心以情笑而接之其怒情漸去者爲相生之故也他皆倣此以明五行順逆生尅之道也 天地生數圖天陽而地陰相交而有所生生而各有其所天一與地四而爲生也天三與地二而爲長也凡生長之數而天地之情可見矣故曰天地交而萬物通天地不交而萬物不通之故也今則陽數一三五陰數有四與二此陽之與陰共成一十有五陰陽各半而成天地之道故曰生長而名之生數者也 天地成數圖地者陰也乘天之陽氣而可以成就萬物終始之道始則潜伏終則飛躍皆物之自然也地有陰數六八十天有陽數七與九故地六與天九而成地八與天七而就凡成之數則見天地之情其於天五與地十自相交通共成其數者凡天地之數五十有五而生長成就萬物終始之道也 五運圖 **解釈** 『太古集』のこの内容は主に古代の天文暦法、五行の生克、および天地生成数の道理について述べている。 天文暦法の部分について：一年は実際には354日であり、閏月で補足する日数を加えると、冬至から数えて満一年は365日と4分の1となる。この精密な暦法計算は古代中国の天文観測の高い水準を反映している。 五運所行經輪十干而成五氣且如甲己之年土運時行乃爲黔天之氣也他皆倣此故知五行之象象曰五星木德歲星行逆之時木運行也熒惑行逆時火運也太白行逆時金運也辰星行逆時水運也鎮星行逆時土運也法此五星分布十干而成五運星則有伏順遲留逆之數 六氣圖六氣者明三陽三陰之氣而行十二支神神之相對謂寅申之年少陽主之卯酉之年陽明主之辰戌之年太陽主之己亥之年厥陰主之子午之年少陰主之丑未之年太陰主之每年之内有六氣焉且如少陽司天厥陰在泉他皆倣此一氣有六十日也 四象圖夫四象者重明天地日月之道六七八九之數如乾之老陽稱九坤之老陰稱六乾之少陽稱七坤之少陰稱八故知乾有六爻爻各稱九以四因之爻别三十六策坤有六爻爻各稱六以四因之爻别二十四乾陽爻一百九十二坤陰爻一百九十二總之得萬有一千五百二十之策當萬物之數也 北斗加臨月將圖天垂萬象以北辰爲之樞機統領衆星無失其時者也夫北斗七星之列各自有方主之則曰魁枕參首杓携龍角斗卧巨蟹者明知此北斗第一星謂之魁星第七星謂之杓星自魁至杓凡有七星面布南方七宫之辰也故曰戌爲河魁辰爲天罡凡經七辰象北斗焉 **解釈** 『太古集』のこの内容は古代の天文暦法と五行理論の結合応用について述べており、主に四つの部分を含んでいる。 五運（五行の運行規律）について： 天干（甲、乙など十の天干）に五行を配合して五種の気候が形成される。たとえば甲己は土運に属し、乙庚は金運に属する。これらの五運は一年の気候変化を支配し、人体の健康にも影響を及ぼす。 二十四氣日行躔度加臨九道圖冬至之日日行牽牛夏至之日日行東井牽牛之宿南極之星也東井之宿北極之辰也自北極至於南極一屈一伸共行二十四氣經於二十八宿布三百六十五度四分度之一循環九道以明消息之功達其昇降之理者皆日行之道備矣日一年行一運月一月行一周故知日行則有盈虧月行則有疾有遲日行一日一度月行一日十三度者謂少一十二度象一十二月以成一歲焉日經十有二年而行天之十有二運月行之道即不然也謂一年之中無閏而行天之一十二周有閏而行天之一十三周故知月之細度一日行一十有二度三十七分也日月之行閏餘生焉 三才象三壇之圖 相配三 十五字夫三才者天一地二人三也今則不然所謂天在上地在下人立乎中以象三才非取一二三惟取上中下品是也故知上品類天之萬象以明十干之類是也中品類人有萬事此者皆自天之下自地之上而居於中以明八卦五行之屬是也下品類地之萬物以明十二支位是也此具三品以證三才易曰有天道焉有人道焉有地道焉天道廣矣地道大矣人道備矣天道雖廣若不以人法之而天道不能顯著地道雖大若不以人則之而地道不能成就惟人道獨能法則於天地變 **解釈** 『太古集』のこの経文は主に二つの部分について述べている。 第一の部分は日月運行の規律について述べている。冬至の時、太陽は牽牛星（南天極付近）の位置を運行し、夏至の時は東井星（北天極付近）の位置を運行する。太陽が北から南へ、南から北へと往復する運動が、四季の交替と寒暑の変化を生み出している。 化於萬有興廢於萬事者亦自此而然也太古集卷 **解釈** この世の万物の生成変化、興盛衰退はすべて、この根本的な道理に従って生じている。ここでいう「この根本的な道理」とは、前段で闡述された宇宙の本源法則（すなわち「道」の運行法則）を指している。『太古集』第三巻の結びとして、著者はすべての現象の背後にある統一的な原理を強調している。 之三 ## 巻4 太古集卷之四 廣寧子郝大通撰 金丹詩虚無之神統御萬靈先天地祖運日月精列光垂象造物變形推遷歲紀應用生成旁通恍惚鼓盪杳冥乾坤布化導引群情幽玄奥妙賢劫聖因 其一宇宙之中幾丈夫惟神惟聖法規模無爲善入群生性獨立能開造化爐不逐東風吹柳絮休教秋月照冰壺金丹運至泥丸穴名姓元來記玉都 其二五五純陽足有功大圓乾象以爲宗降形直入滄溟窟混體攸躋窈漠中有遇坎男騎白鹿無爲離女跨青龍當期一遘三千日鶴化烏龜石化松 其三紅鼠黑蛇越世奇神仙此際泄天機雷聲一震三山裂日岀同光四海知是説老人呈皓首又聞赤子掛青衣先生謂彼敷真理報道郞君來得遲 其四黄羊化作白猿猴猛虎留蹤待赤牛兔在穴中狸在火玄通妙處道根由誕靈降跡推遷運十二春還六十秋道氣歸身逢至友蓬萊會上約瀛洲 其五一七元中九六年始知我命不由天炎風鼎内消紅雪偃月爐中煉瑞蓮斜枕曲江方睡覺海經三度變桑田南柯昔日黄糧夢説與崑崙太古仙 其六恒星不現即如來静止安恬别立階四變艮宫成妙體返形革命達真胎學人悟此通心印覺者知之理性才解得箇中弧矢意千經萬論齊開 其七 **解釈** 『太古集』巻四に収められたこの組の金丹詩は、金代全真教の高道・郝大通（道号は広寧子）が記した修練の心得である。詩中では大量の象徴的手法を用いて、内丹修練の過程と境地を描写している。 第一首は修練の根本原理を述べている。宇宙の間には陰と陽の二つの気が存在し、この二気の交合と変化こそが万物を生み出す根源である。修行者は自身の体内でこの陰陽の交合を再現し、内丹を結成することを目指す。 三月雷轟一二聲始知天下鬼神驚風乘雲勢三千里虎假龍威九萬程萬化門中爲主宰八紘境裏作經營震之内象爻俱動上德皇君具姓名 其八鼎器從來六有三一欹一側一安鐶金鉉玉質通嘉致供聖養賢煉瑞丹風火家人能返照變形易體改容顔須知烹飪成新法傳得鍾離道不難 其九兌家有卦號歸魂返老延齡别有門少女聘時須待命長男交日見重孫口中安口如何説身外有身豈可論休道神仙無覓處蛻形忘跡道常存 其十三千甲子一仙人天地之根造化神把握陰陽都一指斡旋萬象統微塵多應父少兒還老料想邪魔却是真解得神機顛倒理壺中長是笑欣欣 其十一蒼龍鬥虎不曾閑少女驅回六長男會向黄庭頻俯仰寧知玉户默包含寶瓶頻綻紅蓮朵獅子潜行黑玉潭力士擒將歸洞府萬神羅列競來參 其十二八卦相乘定主賓五行生尅驗君臣青鸞撞入火龍窟赤鳳飛吞金虎身夫婦相交調律吕父男和順得中純皆因神氣能常守一息沖融一寸真 其十三欲識丹砂分兩齊西南北位配三奇九陽宫裏開金户陰六堂前攪玉池銖别三百八十四斤分十六兩須知午前子後隨時用萬道霞光罩玉輝 其十四鉛汞須分陽與陰半斤銀合半斤金火雲飛 **解釈** 『太古集』の白話解読： 第八首： 錬丹の鼎器には通常六種の形態があり、そのうち三種が最も重要である。一種は傾斜し、一種は側置し、一種は環を帯びている。金鈎玉質の器具を用いて丹薬を錬製し、神明に供奉するとともに賢者を養成する。 入牛郞鼻霜月穿開織女心神水貯藏金井滿道源澄照玉泉深昇沉顛倒明離坎未悟之人何處尋 其十五日精東畔月華西正是丹天壯盛時二八佳人呈雅態九三君子騁容儀水晶簾掛珍珠砌碼碯幢懸翡翠帷試問本來歸甚處七星樓上不曾離 其十六刀圭元屬甚人家赤鳳端眸看落霞岸上草逢添瑞色灘頭石遇結靈砂北溟幾度鋸犀角南浦屢曾摘象牙更有一般堪賞處天池裏面放金花 其十七問云何是最相宜奪得神功造化時虎踞碧潭風䬍䬍龍蟠朱洞雨漦漦雲英散却雷霆息露滴成須星斗移直待東方横素練彩霞捧出一輪曦 其十八淳風高曠世非同不達幽微止謂空得意詩情唯自樂知心道話幾人通都緣執性迷真性盡散淳風昧教風一粒金丹爐内有料無仙骨卒難窮 其十九陽九宫中大覺僧擎拳端坐誦黄庭神光射透虚空藏瑞氣清凝聚寶瓶遊宴洞天呈手段遍資法界騁威靈從兹解得西來意混沌之前豈有形 其二十學仙須是煉金丹鉛汞將來鼎内安用火周天依次叙添功歲月莫盤桓存神先使心頭静養氣休令舌下乾十二時中無懈怠自然性命保全完 其二十一五氣同宫共一家相資運斡霧生涯何車不离長安道寶貨常留桂月華鉛汞混融成上 **解釈** 『太古集』の白話解読： 第十五首 牽牛星（わし座α星）の鼻息は霜月のように貫き通り、織女星（こと座α星）の心神は水のごとく金井（丹田）に貯蔵される。大道の本源は澄み切って玉泉（舌下の津液）を映し出し、陰陽の昇降が自然と調和する。 瑞氣神靈慧結丹砂全真妙用符玄用爛飲流霞穎彩霞 其二十二如何得得飲刀圭無血羊兒是可刲山澤氣通雲出谷地天交泰木生梯坎離匹配知顛倒龍虎回還顯悟迷解得於中消息理管教平地踏雲霓 其二十三常聽壺中金石聲凡情除去道情生陽神全後渾無寐陰魄消時更覺清火裏生蓮猶是可水中搏塊决然成圓融二物常相會穩駕雲車赴玉京 其二十四閑引金烏宴月宫偶然會合便圓融神光照徹靈空體妙道衝開造化籠心識始知蝸舍客慧眸方見主人翁從兹啓悟身爲患不執虚名是大通 其二十五學道先須絶外華修真養素屬仙家忘情蓋爲烹金液息慮都緣煉紫砂一性朝元攢五氣萬神聚頂放三花從兹得達長生路永向清霄混彩霞 其二十六出家禀意望求仙必在真師口訣傳爐内飛鉛常固濟鼎中結汞永新鮮流金作屑銷龍骨滴露爲霜長玉涎心鏡一磨眀照徹本來面目自然圓 其二十七修行休彊做消遥莫向空房守寂寥紫府不令群虎鬥丹宫能使萬神朝遊山每達青霄路渡水常登刳木橋採得靈芝頻服餌何須林下掛簞瓢 其二十八三一壺中景異常長眉翁坐看松篁六銖絳彩裝金相十二重樓飲玉漿白鶴樹邊頻俯 **解釈** 『太古集』の白話解読： 第二十二首 どうすれば真に「刀圭」（道教で丹薬を指す）を飲み下すことができるのか。血のない羊羔も屠ることができる。山沢の気は雲霞と通じ合い、天地が交融する時、樹木は自然と梯をなして生長する。坎離（陰陽）の道理を悟る者は、自ずと天地の奥秘に通暁する。 仰烏龜池畔任低昂靈童坎步前來立獻與先生續命湯 其二十九元氣混成清浄體彩雲突出五方霞金丹結就純陽子玉液澆開不夜花無相門中堆白雪虚空藏裏産黄芽長生路上行人少秪是仙家與道家 其三十天風吹綻洛陽花六合同塗意不差閑採牡丹烹嫩蘂静收芍藥煉英華調和二物清神氣溉濟三田餌麥麻携酒宴闌乘興逸坐騎白鹿入雲霞 **解釈** 『太古集』第四巻のこの二首の詩は、道家修練の光景と境地を描写している。 第二十九首： 頭を上げると亀が池のほとりで自由に遊泳しているのが見え、霊妙な童子（修練が成就した修行者を指す）が坎卦（八卦の一つ、水を代表する）の位を踏んで歩む。これは修練が一定の境地に達した時に見える内景（体内の気の運行が生み出す幻像）を描写しており、亀は長寿と安定を象徴し、童子は修行者の元神（先天の意識）を象徴している。 太古集卷之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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