--- title: "鬻子 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0005/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0005/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《鬻子》 太清部 · 2巻 · 6,863文字 ## 巻1 鬻子卷上 華州鄭縣尉逄行珪註撰吏五帝三王傳政乙第五 撰具也吏者爲政之具也又撰博也言王 者布政施令其在博求於良吏也賢者舉 之不賢者不預言五帝三王政道可以百 代傳行者乙次於甲以此明政之次也政曰 政者法教也此明帝王之政事以為法教 可稱也君子不與人謀之則已矣 言君子修於内理於外端其形正其影體 真德之要守沖妙之機言出以成教方謀 事必為法則苟於政而不預豈妄為之哉 所以止也若與人謀之則非道無由也 君子不以人謀則已矣若與人謀務存大 道而言之不以違道飾非不以苟命求正 由用也故君子之謀能必用道 君子終日言而不離體要謀於政事而感 由於道故同於道者道亦得之非道之言 君子不用也而不能必見受 衆目視於僞不留視於真衆心耀於名不 能察於實夫庸主必惑於衆豈能受於道 教哉故君子之道不必見納也能必忠 盡心論道而必竭忠盡道言不邪譎也而不能必入 盡忠論道聖君必納庸主所難故有道之 君上下親愛忠讜進用智術無隱以石投 水何齟齬哉而不明之主君臣䟽忌小人 侍側端正棄遺諂佞是親忠信不用掩目 而視豈不惑歟必忠言之不入能必信 言君子不苟合不妄言正色端辭澄清真 **解釈** 『鬻子（いくし）』巻上（周代の鬻熊が著したとされる政論著作） 華州鄭県尉の逢行珪が注解を施した。 【第五章：五帝三王の為政の道について】 「撰吏」とは施政の道具（官吏）を準備することを意味し、同時に統治の基盤を整えることを指している。聖明な君主は人材の選抜を最も重視し、適材適所の人事こそが国家安泰の根本であると考えた。 實必存之於信也而不能必見信 信言不美而合於道庸主惑於衆邪豈信 用君子之言乎言不以見信也君子非人者不出之於辭而施之於行 言君子但為善將以攻惡善不自是惡不 非人施之於行不顯之於言說也故非非者行是 言是非於人是所同也非於人者人亦非 之君子將非於人終不以非非人自行是 道以論彼之非惡惡者行善 善惡在身是所共也君子務善以攻惡不 以惡惡於人所以彰惡於行善道也而道諭矣 謀事必忠出言必信行善以攻惡顯是而 明非不苟求所以知而道德自明也大道文王問第八 夫道者覆天地廓四方斥八極高而無際 深不可測綿六合横四維不可以言象盡 不可以指示說應無間之迹終政教之端 包萬物之形彰三光之外爲而不有行而 不見有道之王動而同之妙用無窮故謂 之大文王因用無窮故謂之大師問道可 爲永則因以名篇也政曰昔者文王問於鬻子 昔者言往日也雖臨馭億兆而不獨專從 師問道以求政術之門敢問人有大忘乎 尊師道故曰敢問文王思存大道以終政 事心迹在於經遠所以先問於大忘也對曰有 鬻子前答文王言有大忘也文王曰敢問大忘奈何 鬻子前不即以指答者故引成文王之問 **解釈** 『鬻子』のこの段は主に誠信、善悪の道、そして治国の知恵について述べている。 誠信に関する部分ではこう説いている。真実の道理は誠信を基礎としなければならないが、誠信の言葉はしばしば飾り気がないため、昏君は甘言巧語に惑わされやすい。賢明な君主は素朴で率直な諫言を重んじ、耳に心地よいだけの言葉を退ける。 文王欲然終大忘之理故曰其事奈何矣鬻子曰知其身之惡而不改也以賊其身乃喪其軀 過則勿憚改終日不為惡惡去於身也豈 但墨面髠髮是為形餘哉故其蚩尤見誅 四凶就戮夏癸絶祀商辛覆宗賊身害軀 破家失國其行如此是為大忘也其行如此是謂之大忘 終成所答之事貴道五帝三王周政乙第五 夫爲政以德必貴於道爲化國之福焉當 文王之時而通稱三王者據近以及遠明 道以同也周者合也備也言五帝三王貴 道其政能合若一也而無所不備也昔之帝王 昔者在昔貴道德之帝王稱昔者以遠喻 近為之勸也所以爲明者以其吏也 言帝王而有聖明之稱者皆委賢吏使在 顯職故道化興而萬國寧明聖不獨運也昔之君子其所以爲功者以其民也 人惟邦本得衆斯昌建極乘時必資兆庶 人皆效力以成其功也力生於神 王者有國必先靈祐皇天上帝社稷山川 神迹玄符無不來會成湯降神受夏大命 武王夢神遂大戡殷夫冥運兩儀鼓動萬 物豈有使之然哉莫不大化於自然玄應 而義用造之非我理自相符故曰力生於 神者也而功最於吏 王者度政施令而不自為必屬賢能以任 使之故天下和平人知所保此賢吏善最 之功也福歸於君 **解釈** 《鬻子》この文章は主要讲的是治国理政和个人修养的道理： 周文王想要明白"大忘"（指彻底遗忘正道）的道理，于是请教鬻子。鬻子回答说：知道自己的过错却不改正，就会伤害自身乃至丧命。有了过错就要勇于改正，这样就能远离恶行。像蚩尤被诛杀、夏桀商纣亡国灭族，都是因〜である不改过而害己害国，这つまり"大忘"的严重后果。 关于治国之道： 五帝三王（指古代圣王）都推崇道德治国。周文王时期之したがって能被〜と称する圣王，つまり因〜である他推行道德教化。所谓"周"つまり周全完备的意思，説明する圣王的治国之道是统一的、完备的。 古代圣明的帝王之したがって被〜と称する明君，是因〜である他们任用贤能的官吏，把贤人安排在重要职位上，这样道德教化〜することができる兴盛，国家〜することができる安宁。明君ではない靠个人力量，而是依靠贤臣。 君子（指统治者）要建立功业，必须依靠民众。人民是国家的根本，得到民众支持〜することができる昌盛。建立制度、把握时机都必要とする依靠百姓的力量。 力量来源于神明： 君王治国必要とする得到神灵庇佑。像商汤受天命灭夏、周武王梦到神明后灭商，这些都是自然（しぜん）感应的结果，ではない人力所能强求的。したがって说力量来源于神明。 但功劳归于贤吏： 君王制定政策法令，要委派贤能之人去执行。这样天下〜することができる太平，百姓〜することができる安居乐业。这些功劳主要归于贤能的官吏。 福泽归于君主： 〜であるが具体事务由贤吏执行，但最終的に的福泽和功绩还是归于君主。 俊德在官盡心竭力人敦其道俗順其教 上下相親而德交歸焉國土平康而為君 之福者也昔者五帝之治天下也 五帝謂黄帝顓頊高辛唐虞也其道昭昭若日月之明然若以晝代夜然 日月運明明不私照必須幽顯始終不息 故昭昭然所不舍也夫聖人與天地合德 日月齊明道大不淪可以崇遠也故其道首首然萬世爲福萬世爲教者唯從黄帝以下舜禹以上而已矣 首者始也言五帝之道常為萬代之始後 之不能加也夫黄帝始垂衣裳造書契置 史官為舟揖以濟不通服牛乘馬立棟宇 重門擊柝以待暴客為杵臼以利萬姓作 弧矢以威天下造律管興封襌顓頊平九 黎之亂人神不雜萬物有序高辛氏作鞀 鞞鐘鼓莞席帝堯茅茨不剪土階三尺夏 日葛衣冬日鹿裘蕩蕩乎人無能名焉巍 巍乎其有成功也帝舜少而至孝堯聞聰 明而用之舜乃舉禹為司空以平水土棄 為后稷以播百穀卨為司徒以教百姓臯 陶為士師以理獄訟垂為共工以典衆作 益作朕虞以育草木伯夷為秩宗以典三 禮䕫為樂政以和神人舜彈五絃之琴歌 南風之詩夏禹櫛風沐雨冠履不顧敷九 土乘四載鑿龍門闢伊闕導百川建萬國 微禹之功人皆魚矣帝王之功莫此為盛 故百代不易為福為教也君王欲緣五帝之道而不失則可以長久 **解釈** 『鬻子』のこの段は古代の聖王が天下を治めた道理について述べている。 徳の高い官吏たちが心を尽くして職務に励み、百姓は道徳の規範に従い、社会の風紀は良好である。上下は和睦に付き合い、道徳の教化は人々の心に深く浸透し、国家は太平で安楽である。これこそが君主と臣下が共に道を行う理想的な治世の姿である。 言君王但因循五帝之道而常行用無所 為替則可以長保宗廟社稷以為人始也守道五帝三王周政甲第四執大象而天下往明道不往則道不可暫 離所也聖人在上賢士百里而有一人則猶無有也 言聖王在上化被蒼生德周萬物雖百里 而有一賢士以聖道廣宣賢跡不見其賢 雖多則若無有也王道衰微暴亂在上賢士千里而有一人則猶比肩也 王道衰微暴虐亂政人皆思德雖千里有 一賢士其若比肩言賢人不可得也撰吏五帝三王傳政乙第三 帝王所以安國家行政教其在良吏乎言 必博廣以取也故曰民者賢不肖之杖也賢不肖皆具焉 賢者德行之名不肖者頑嚚之謂夫賢與 不肖見於行此二者同出於時而異名皆 杖於最靈各有定分矣天下之廣黎庶之 衆賢與不肖自皆具焉故賢人得焉不肖人休焉言賢者不自求進而材為時須王者必任 賢人所以得也不肖者非自求退而行無 所取不登政事是以休廢也杖能側焉 有過人之智必矜其能恃能矜智必違常 道輕躁所至危僻故曰杖能側焉忠信飾焉 懷盡忠之節必修於道修身貴真履行務 實由於正路禮義仁信以文飾其身也故 曰忠信飾焉民者積愚也 冥然無知愚之謂也雖愚明主撰吏焉必使民興焉 **解釈** 『鬻子』のこの段は治国と人材登用の道について述べている。 君王の治国について： 君王はただ古代の五帝（伝説上の上古の賢明な君主）の治国の道に従い、無用な変更を加えなければ、長く国家を保つことができる。治国の道は大印を手にするようなものであり、印綬を握る者こそが天下を号令する力を持つ。 言明主推心於人以取良吏而不獨任也士民與之明上舉之 得於衆心善於政事上所以舉用之也士民若之眀上去之 若如人者賢愚之間政既不與所以斥去 之也故王者取吏不忘必使民唱然後和 人主總羣謀以觀衆知明以探風聲察於 下言以求得失取賢人以宣政化推已取 賢唯聖者能之民者吏之程也 程法式也知之在下是故取吏之法式察 之於衆庶人者若之也察吏於民然後隨 人與之主舉之人若之主去之此隨之也政曰民者至卑也 極卑下也而使之取吏焉必取所愛 聖主不違人以獨用也故十人愛之則十人之吏也百人愛之則百人之吏也千人愛之則千人之吏也萬人愛之則萬人之吏也 自此已上皆言人之情好之德行各有所 愛樂之多少殊别也故萬人之吏撰卿相矣 人愛之多則必堪為政事赫赫師尹民具 爾瞻主之所拔不可失賢也卿相者諸侯之丞也 卿相者人主之杖故為諸侯之丞也故封侯之土秩出焉 賢者得之列土封疆得自家臣故曰秩出 焉卿相者侯之本也 政之興亡在於卿相得賢者和輯 **解釈** この段は賢明な君主がいかに官吏を選抜・登用するかという道理を述べている。 賢明な君主は独断専行せず、民心と民意を体察して優秀な官吏を選抜する。もし官吏が民衆から深い信頼を得ており、かつ政務の処理に長けていれば、君主はこれを抜擢して重用する。反対に、能力が不足していたり民心を失ったりした者は罷免する。 失賢者 離散故為侯之職在卿相也鬻子卷上 ## 巻2 鬻子卷下 華州鄭縣尉逄行珪註曲阜魯周公政甲第十四 曲阜之地方七百里少昊之墟是魯周公所 封之邑以周公裨益政禮故稱之以爲篇耳政曰昔者魯周公曰吾聞之於政也 稱周公之言以明政者也知善不行者謂之狂 善者體道懷德也人主行善於上百姓變 善於下堯之日比屋可封知善道之為善 而不行用者是狂悖之人也知惡不改者謂之惑 惡者賊以喪軀人主為惡於上則百姓為 惡而不悛者是昏惑夫狂與惑者聖王之戒也 知善而不行知惡而不改必至狂惑者此 聖王之明戒也道符五帝三王傳政甲第二 夫開國崇基必先於道道既符合無徃不 貞影響相同自然合應甲者先於乙也不肖者不自謂不肖也 肖者類也言不類不似也自知賢不肖是 為明也不似之人豈自稱哉言不知也而不肖見於行 丹朱傲虐無捨晝夜頟頟肆惡曾無休息 此則見於外不以隱微者也雖自謂賢人猶謂之不肖也 不肖者豈自謂不肖哉以賢者視之不肖 之迹見矣雖以彼賢以自賢人豈以為賢 乎愚者不自謂愚而愚見於言 昩道不德之人豈自稱其愚蒙哉而愚迹 見於辭說也雖自謂智人猶謂之愚 愚者豈自以為愚哉以智視之愚迹見矣 雖以彼智以自智人豈以為智 **解釈** 『鬻子』巻下（華州鄭県尉の逄行珪が注釈を施した版） 第十四章 魯周公政甲 曲阜という地は方圆七百里に及び、少昊（上古の帝王）の故地であり、魯の周公の封邑でもある。周公は政治礼儀に重要な貢献をなしたことから、この地を封じられた。 數始五帝治天下第七 言帝者年數之始以記其佐帝及升位之 年數也天下者豈可妄理哉亦由積德累 業以有之也言五帝之道相緣爲政故同 稱之也昔者帝顓頊 黄帝正妃曰嫘祖生昌意昌意生顓頊為 高陽氏在位七十八年年十五而佐黄帝 軒轅氏少典次子父曰帝鴻氏母曰附實 見大電光繞北斗樞星照野感而孕二十 五月生以土德王故曰黄帝在位百年顓 頊自幼年以翼佐黄帝也二十而治天下 升為天子也其治天下也上緣黄帝之道而行之 因修黄帝之道而行其政令不改革也學黄帝之道而常之 化迹不及所以效也效其通道而常用之昔者帝嚳 黄帝正妃生玄囂玄囂之子生帝嚳德日 新故曰高辛在位七十年矣年十五而佐帝顓頊三十而治天下 佐顓頊以理天下三十而升為帝也其治天下也上緣黄帝之道而明之 言德稍下不能盡行黄帝之道但明之而 已矣學帝顓頊之道而行之 政教所為效顓頊而行其言不能常習 之也禹政第六 伯禹夏后氏言禹功錫玄珪德諧元始任 賢立政以致太平可爲法則故以名篇矣禹之治天下也 黄帝玄孫祖顓頊姓姒名文命字高密在 位九年受禪成功曰禹受舜禪以臨天下得臯陶得杜子業得既子得施子黯得季子 **解釈** 『鬻子』のこの段は上古の帝王が天下を治めた伝承の道について述べている。主に三つの部分に分かれる。 第一部分は五帝（五人の上古の聖王）が天下を治めた共通の特徴を述べている。帝王の統治年限はすべて明確に記録されており、前任の帝王を輔佐した年数、および退位した後の年数も含まれている。帝王の交代は禅譲（徳のある者に位を譲ること）によって行われ、血縁による世襲ではなかった。 甯得然子堪得輕子玉 此以上七大夫之姓名也得七大夫以佐其身以治天下以天下治 言帝王獨治天下雖則聖德皆俟賢佐以 輔之故得天下人安也湯政天下至紂第七 言成湯放無道之桀以統萬機而理天下 得賢大夫賛佐而致太平至紂昏惑以失 國故終始書之以名篇湯之治天下也 湯姓子名履字天乙除虐去殘曰湯征葛 伯放傑順取天下以理也得慶誧伊尹湟里且東門虛南門蝡西門疵北門側 伊尹有莘氏媵臣以為相東門等並姓名 也得七大夫佐以治天下而天下治 七大夫皆有賢行斥救弼諧故得天下咸 又也二十七世 自湯至紂父子兄弟相承二十七代也積歲五百七十六歲至紂 夏曰歲此除即位之年也上禹政第六 以五聲聽政克勤于邦可以爲上也禹之治天下也以五聲聽 九重幽深下言難進所欲百姓反斥救之 事故懸置五聲招之以聽政也門懸鐘鼓鐸磬 懸之於簨簴也而置鞀 置於地也以得四海之士 四海之士有進於言者必造五聲以揮擊 傳聞也爲銘於簨簴 懸樂器之具刻銘於其上也曰教寡人以道者擊鼓 鼓以動物故動合於道也教寡人以義者擊鐘 鐘金聲也以合於義故教義者擊鐘也教寡人以事者振鐸 **解釈** この段の『鬻子』経文は古代の賢君が天下を治めた方法を主に述べている。 文中に「甯得然子堪得軽子玉」とあるのは七人の輔佐大臣の名前である。君王はこの七人の賢能な大夫の補佐があってこそ天下を治めることができた。これは古代の「一人で天下を治めることはできない」という政治理念を反映している。 鐸金鈴木舌也所以事務有可行為所欲 言者以振鐸也語寡人以憂者擊磬 憂者聲悲磬聲消燥而近於悲故憂而擊 磬也語寡人以獄訟者揮鞀此之謂五聲 訟獄之事務於疾速故揮鞀以陳之此以 上並刻銘於簨簴之文也是以禹嘗據一饋而七十起日中而不暇飽食 急於政事無暇安於一食所以示接士之 急也曰吾猶恐四海之士留於道路 常行之處非所宜憂也是以四海之士皆至 事必得道必合上下應會無不至也是以禹當朝廷間也可以羅爵 不暇飽食聽政不疲朝廷閑静然後無事也道符五帝三王傳政甲第五 夫君子將入其職旭旭然如日初出入昭 昭然人保其福既去暗暗然人失其教此 得政典符合之謂也夫國者卿相世賢者有之 有國則有卿相賢德者卿相之具人與之 主用之不賢者豈能用之哉有國無國智者治之 夫有國者豈自寧豈自亂也所以安者智 謀之力也智者非一日之志 積功累業行道不倦以成其志治者非一日之謀 謀者心思也樹德以為尚寛重道修政作 教以至誠平之咨謀非一日之所能致也 志治謀在於帝王然後民知所保 夫君上有道化行於下遠近慕義四境無 虞百姓淳和盗賊屏息故人知所安也而知所避 **解釈** この段の『鬻子』経文は古代の聖王が国を治め政を行った知恵と、異なる場面で楽器を使用することの象徴的意義を主に述べている。 楽器の使用の象徴について： 一、鐸（たく、古代の鈴）を振るのは実行可能な政令を宣布する場面で用いる。鐸の音は清らかで遠くまで届き、天下に善政を広く知らしめることを象徴する。 富貴貧賤不相犯仁義禮智由其門無違 政教下民為福是知所避也發教施令爲天下福者謂之道 先之以博愛陳之以德義先之以敬讓道 之以禮樂不奪人時不干人利故得禍亂 不作為福之道此之謂歟上下相親謂之和 至德以教之要道以治之上下同心是謂 和矣民不求而得所欲謂之信 日出而作日没而息不勞於事不苦煩苛 甘其食安其居樂其業此豈外求之哉上 有行道之君是所致者可謂之大信矣除去天下之害謂之仁 兼愛萬物慈惻外施至若成湯征葛伯放 桀於南巢夏禹之别導山川置立州國故 得天下免於暴亂百姓宅其所居仁遠乎 哉斯至仁也仁與信和與道帝王之器 此四者帝王有天下之器所以樂推也苟 有違之而天下離叛非其所有也凡萬物皆有器 所用利之是以為器而違其用豈得其器 哉故欲有爲不行其器者雖欲有爲不成 惟名與器不可假人其所營為必以其器 用得其器也故和之不行其器於利遠矣 豈有成哉諸侯之欲王者亦然不用帝王之器者不成 言天下之大神器之重非其王者難以處 之王氣而來可以宰割必行仁與信和與 道然後可招懷萬姓奄有四維西伯以敬 讓興邦南陽以仁道得政非其人也豈妄 成之哉湯政湯治天下理第七 **解釈** 『鬻子』のこの段は治国安邦の核心的な道理を述べている。 富貴と貧賤がそれぞれ分を守り、互いに侵犯しなければ、仁義礼智は自然と行われるようになる。政令と教化は百姓に福を求め禍を避けることを理解させなければならない。天下に恩恵をもたらすことのできる政令こそが、真の善政と称するに値するのである。 天地設而萬物生陰陽化而四時定分别 統理爲政之方極於始終可成法則也天地闢而萬物生 乾其静也專一其動也正直坤其静也翕 歛其動也開闢是以廣大而生萬物也萬物生而人爲政焉 政也者所以正於天地也言天地生萬物 不能相使不能相制須人以為政以正之 無其政也則萬物不理也無不能生而無殺也 言天地能生而不能無殺唯天地之所以殺人不能生 天之能生唯天殺之可也夫唯天殺之人 豈生之哉是不能生之也人化而爲善 萬物之中人其為貴化而為善理亦天常也獸化而爲惡 禀氣以生不有知飾非人之類豈不惡哉人而不善者謂之獸 人化而為善是曰天常今為不善者與彼 飛虚蹠實亦何以異矣有天然後有地 天在於上地在於下先天後地理亦自然有地然後有别 三才克定萬物區别有别然後有義 夫婦之義著君臣之義彰也有義然後有教 百官立政教行父子存家設教所以效達 於上也有教然後有道 教迹既彰約之以道苟乖其道物無以安有道然後有理 事名各立而理自存有理然後有數 名理既彰以統之夫數以一終十乃至千 萬九九之數天之運度亦數之義也日有冥有旦有晝有夜然後以爲數 **解釈** 天地（てんち）形成后万物（ばんぶつ）开始生长，陰陽（いんよう）变化而四季分明。这种自然（しぜん）規律できる作〜である治理国家的法則，贯穿始终。 天地（てんち）开辟后产生万物（ばんぶつ）：天（乾）静止时专一纯粹，运动时刚直不偏；地（坤）静止时收敛含蓄，运动时舒展开放，正是这种广大的特性才孕育了万物（ばんぶつ）。 万物（ばんぶつ）诞生后必要とする人类来治理。所谓治理，つまり要遵循天地（てんち）規律来匡正万物（ばんぶつ）。天地（てんち）〜であるが生养万物（ばんぶつ），却不能直接管理它们，必须依靠人类来建立制度进行规范。もしない治理，万物（ばんぶつ）就会失去秩序。 天地（てんち）能创生却无法避免消亡。天地（てんち）〜であるが能孕育生命，但也不得不遵循生杀規律。天地（てんち）造成的死亡，人类无法使之复生。〜してこそ上天有权决定生死，人岂能干预这种自然（しぜん）法則？ 人类应当向善转化。在万物（ばんぶつ）之中，人最〜である尊贵，向善转化是符合天道的常理。野兽则趋向恶的本性，它们凭本能生存，ない道德约束，这与人类有本質区别。もし人不行善，那就与野兽无异了。 宇宙生成的顺序是：先有天，后有地，这是自然（しぜん）規律；有了天地（てんち）之后才有万物（ばんぶつ）区分；有了区分才产生伦理（如夫妻、君臣之道）；有了伦理才形成教化；教化推行后才产生道德规范；道德确立后才有事理准则；事理明确后才有计量方法（如从一到十乃至千万的计数法則，包括九九变化的自然（しぜん）規律）。就像日月的明暗交替、昼夜循环，这些都是できる用数理来推算的自然（しぜん）規律。 天有三百六十度一日一度三百六十日 一周天一日之中晝夜百刻以定之為數 也月一盈一虧月合月離以數紀 一歲之中有十二月一月有虧有盈日月 或合於次或離於次終於一歲日窮於次 月窮於紀星迴于天數將幾終此則日月 星辰運行至十二月皆周匝於故處紀猶 會者也四者皆陳以爲數治 春夏秋冬各統於一歲之日月也此以上 為政之道當法則也政者衛也始終之謂衛 政者正也所以正理天下以為之天周衛 始化之終安之無得之也慎誅魯周公第六 刑法有倫宜於時政好生之德理適典章 故明聖之資輔成周室誡勸之道可得稱 言國之大經在於賞罰二者或替將何訓 焉可爲政先故紀之爲篇目矣昔者 此昔者往日之辭也魯周公使康叔徃守於殷 康叔周公母弟也衛三監之地殷人數叛 故使賢母弟王也戒之曰與殺不辜寧失有罪 人命所懸理須詳正夫刑或濫其何則焉 故不可輕殺不辜寧可失於有罪此亦寬 仁之道也無有無罪而見誅 罰而不明雖刑不禁言罰必施於有罪也無有有功而不賞 賞而不明雖賞不勸言賞必加於有功也戒之封 重稱戒者所以示於殷勤封康叔名也誅賞之慎焉 誅賞者國之柄也怒而加誅未必當罪喜 **解釈** 白話解読： 『鬻子』のこの段は天文暦法、治国の道、および司法原則を主に述べている。 天文暦法の面では、一年は三百六十日あり、太陽は毎日一度ずつ運行し、三百六十日で一周天の循環を完成する。一日は昼夜合わせて十二辰に分けられ、各辰はそれぞれ異なる天干地支に対応している。 而行賞不必當功且賞僣懼及於淫誅濫 則懼及於善賞得其功則賢人以勸罰得 其辜則姦人以息此不可不審慎之 **解釈** 『鬻子』のこの段は治国における人材登用の賞罰の道について述べている。意味するところは、もし褒賞が実際の功労に基づかず、みだりに賞を与えるならば、過度な褒賞を招くことになる。もし処罰が濫用されれば、善良な人まで巻き添えにしてしまう。真に功績のある者にのみ褒賞を与えてこそ、賢能な人材が進んで仕え、能力のない者は自ずと退くのである。 鬻子卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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