--- title: "子華子 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0008/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0008/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《子華子》 太清部 · 10巻 · 20,614文字 ## 巻1 子華子卷之一(二同/卷) 晋　人　程　本　著 陽城胥渠問陽城胥渠因北宫子以見子華子曰胥渠願有所謁也夫太初胚胎萬有權輿風轉誰轉三三六六誰究誰使夫子聞諸故記者審矣其有以發也胥渠願承其餘子華子曰噫嘻本何足以識之請以嘗試言之而子亦嘗試而聽之夫混茫之中是名太初實生三氣上氣曰始中氣曰元下氣曰玄玄資於元元資於始始資於初太真剖割通三而爲一離之而爲兩各有精專是名陰陽兩兩而三之數登於九而究矣是以棲三陰之正氣於風輪其專精之名曰太玄棲三陽之正氣於水樞其專精之名曰太一太一正陽也太玄正陰也陽之正氣其名赤陰之正氣其色黑水陽也而其伏爲陰風陰也而其發爲陽上赤下黑左青右白黄潜於中宫而五運流轉故有輪樞之象焉水涵太一之中精故能潤澤百物而行乎地中風涵太玄之中精故能動化百物而行乎天上上赤之象其宫成離下黑之象其宫成坎夫兩端之所以平者以中存乎其間故也中名未立兩端不形是以坎離獨斡乎中氣中天地而立生生萬物新新而不窮陽氣爲火火勝故冬至之日燥陰氣爲水水勝故夏至之日濕火則上炎水則下注鳥飛而上魚動而下物類相動焱本相應孰 **解釈** 陽城（古代の地名）の胥渠は、北宮子の紹介を経て子華子を訪問した。胥渠は宇宙の起源について教えを請いたいと述べた。万物が始まる以前の混沌の状態において、風雲の変化を推し動かしているのは誰であるか。これら「三三六六」（陰陽（いんよう）変化の数理法則を指す）の奥秘は誰が主宰しているのか。先生がこれらの記載に通暁していると聞き及んでおり、ご教示を賜りたいと述べた。 子華子は謙虚に、自分もすべてを理解しているとは言えないが、共に探究してみたいと答えた。混沌が未だ分かれていない状態を「太初」と呼び、そこから三種の気（き）が生じた。最上のものを「始気」、中間のものを「元気」、最下のものを「玄気」と呼ぶ。この三種の気は相互に依存し合っている。玄気は元気に依拠し、元気は始気に依拠し、始気は太初の本体に由来する。もともと一つであった気が陰陽の二気に分化し、陰陽が再び結合して様々な変化を生み出し、最終的に完全な数理体系（九を極数とする）が形成された。 究其所以來誰使其所以然因其然也然不然也然乎然不然乎不然吾亦不知其所以然也夫是之謂萬化原上決而成天下決而成地既已决也命之曰中决必有所合也命之曰和中和玄同萬物化生夫是之謂三三六六陽城胥渠曰微夫子之言吾幾於不靈子華子曰噫嘻本何足以識之請以嘗試言之而子亦嘗試聽之子華子曰夫道一也我與道而爲三矣而我之百骸九竅毛髮膏澤藏腑肝膈吹嘘吸引滋液吐納無非道也自此以往大撓甲子所不能紀也是故道立於一而萬物之變也百事之化也散而爲萬殊奫淪而無涯古之知道者務全其生務全其生者不亡其所有也不亡其所有者道之守也道之守者神之舍也是故全生者爲上虧生者次之死次之迫斯爲下矣所謂全生者六欲皆得其宜也所謂虧生者六欲分得其宜也夫虧生則於其所尊者薄矣其虧彌甚則其尊彌薄所謂死者無有所知而復其未生也所謂迫生者六欲莫得其宜也皆獲其所甚惡者也辱莫大於不義不義者迫生也故曰迫生不如死人之常情耳聞而目見也耳聞所甚惡不如無聞目見所甚不欲不如無見是以迅雷則掩耳恐故也所貴乎嗜梁肉者非腐鼠之謂也所貴乎飲醪醴者非敗酒之謂也所貴乎尊生者非迫生之謂也夫 **解釈** この段は「道（タオ）」の本源と生命の境地の階層について探究している。子華子（道家の学者）は、万物の根源は「道」にあると考えた。この本源は言葉で表すことが難しく、天地が形成される以前の混沌状態のようなものである。混沌が分化した時、それを「中」と呼び、分化した後に再び融合した状態を「和」と呼ぶ。中と和が相互に作用することで万物の変化が生まれ、これが「三三六六」（陰陽（いんよう）変化の法則を指す）である。 陽城の胥渠（対話の相手）は、自分がもう少しでこの道理を悟り損なうところだったと嘆いた。子華子はさらに説明を続けた。道は唯一の本体であり、人が道を認識する時、「我」と「認識」と「道」という三者の関係が形成される。人体のすべて——骨格、臓器、呼吸——はいずれも道の体現であり、この関係は計算不可能な太初にまで遡ることができる。 続いて四つの生命の境地について論じている。最上は「全生」（六欲がすべて適切に満たされている状態）であり、次は「適生」（部分的に欠けているがなお生を楽しめる状態）、その次は「困生」（生きることが困難な状態）、最下は「迫生」（生きることを強いられている状態）である。 迫生之人鞠窮而歸故曰迫斯爲下矣公仲承問於程子曰人有常言黃帝之治天下也百神出而受職於明堂之庭帝乃采銅於首山作大爐焉鑄神鼎於山上鼎成羣龍下迎乘彼白雲至于帝鄉羣小臣不得上升攀龍之胡力顫而絶帝之弓裘墜焉於是百姓奉之以長號故名之曰烏號之弓而藏其衣冠於橋陵信有之乎程子曰否甚矣世之好譎怪也聖人與人同類也類同則形同形同則氣同氣同則知識同矣類異則形異形異則氣異氣異則知識異矣人之所以相君長者類也相使者形也相管攝者氣也相維持者知識也人之異於龍龍之異於鼎鼎之異於雲言之辯也惡足以相感召而賓使之耶其不然也必矣世之好譎怪也吾聞之太古之聖人所以範世訓俗者有直言者有曲言者直言者直以情貢也曲言者假以指喻也言之致曲則其傳也久傳久而僞則知者正之譌甚而殽亂則知者止之夫黄帝之治天下也其精微之感蕩上浮而下沉故爲百福之宗爲百福之所宗則是百神受職於庭也帝乃采銅者鍊剛質也登彼首山就高明也作爲大爐鼓陽化也神鼎熟物之器也上水而下火二氣升降以相濟中和之實也羣龍者衆陽氣也雲者龍屬也帝鄉者靈臺之關而心術之變也帝之謂所類也形也氣也 **解釈** この段は対話形式を通じて黄帝伝説の真実性を検討し、道家の「同類相感」の哲学的観点を闡明している。 公仲承は程子に問うた。「人々は常々、黄帝が天下を治めていた時、様々な神霊が明堂（古代の帝王が政教を宣明した場所）に来て職務を受けたと言う。黄帝は首山で銅を採り、大炉を造って神鼎を鋳造した。鼎が完成すると、群龍が降りてきて迎え、黄帝は白雲に乗って帝郷（神仙の住まう地）へと昇天した。従者たちは龍の髭に掴まって上昇しようとしたが、力が足りず墜落し、百姓たちはその衣冠弓裘を捧げ持って慟哭した。それゆえこれらの遺物を『烏号の弓』と呼び、衣冠を橋陵に葬ったという。これらの伝説は信じるに足るものであろうか。」 程子はきっぱりと否定した。「世の人々は怪異な伝説を好み過ぎる。聖人と凡人とは本質において同じであり、同類であれば形体も同じく、形体が同じであれば気息も通じ合い、気息が通じ合えば認識も近しくなる。人と龍は同類ではなく、龍と鼎も同類ではなく、鼎と雲もまた同類ではない。それらの間にどうして相互に感応することができようか。」 知識也雖與人同爾然而每成而每上也每成而每上則其精微之所徹達神明之所之適其去人也遠矣羣小臣知識之所不及者也攀龍之胡有見於下也不得上升無見於上也有見於下無見於上者士也上下無見者民也弓裘衣冠者帝所以善世制俗之具也民無見也懷其所以治我者而已矣故帝之逝也號以决其慕藏以奉其傳此假以指喻之言也而人且亟傳之以相詆欺甚矣世之好譎怪也千世之後必有人主好高而慕大以久生輕舉而爲羨慕者其左右狡詐希寵之臣又從而逢之是將甘心於黄帝之所造者矣夫人之大常生而少壯轉而爲衰老轉而爲死亡聖凡之所共也上知之所弗幸免焉者也且自故記之所傳若存而若亡大庭中黃赫胥尊盧以來所謂聖人者不一族吾誠恐大圜之上嶢榭聯累雖處什伯不足以處也而復何所主宰臣何所使而其昏昏黙黙以至于今也是不然之甚者也然而世之人知者歆羨愚者矜跂甚矣世之好譎怪也夫周之九鼎禹所以圖神姦也黄帝之鑄一禹之鑄九其造爲者同而所以之適焉者頓異是可以决疑矣且世之傳疑也不惟其傳昔宋有丁氏家故無井而出溉汲焉常一日而一人居外懲其如是也鳩工而穿井于庭家相與語曰今吾之穿井得一人矣有聞 **解釈** この段は知恵と認識の段階的な差異、および世の人々が虚妄を追い求める現象について述べている。 人の知識は表面上は同じように見えるが、真に知恵ある者は悟りを得るたびにさらに一段高い境地へと至る。このたゆまぬ精進の境地は、凡人にはとうてい及ぶところではない。龍の髭にしがみつく者のように、下を見ることはできても上へ昇ることはできない。下を見ることはできるが上を見ることができないのが士人（知識人）であり、上も下も見えないのが一般の庶民である。 帝王は礼制（弓裘衣冠は礼儀規範を象徴する）をもって社会を治め、風俗を教化する。庶民はこれらの規範を記憶しておくだけでよい。帝王が崩御した時、人々は哀号をもって思慕の念を表し、典籍をもってその思想を伝承する。しかし後世はこれらを相互攻撃の道具として用いるようになり、世の人々がいかに詭弁と怪談を好むかが窺い知れる。 著者は千年後に長生不老と飛昇成仙を追い求める君主が現れ、側近の奸臣がこの妄想に迎合するであろうと予言している。しかし実際には、生から死へと至るのは自然の法則であり、聖賢ですら避けることはできないのである。 而傳之者曰丁氏穿井而得一人也國人更相道之語徹于宋君宋君召其人而質之丁氏對曰自臣穿井家獲一人之力非得一人於井也是故黄帝之鑄神鼎是井中人之譬也知者正之是宋君召其人而質之之譬也千世之後必有人主好高而慕大以久生輕舉而爲羨慕者其左右狡詐希寵之臣又從而逢之是將甘心於黄帝之所造者矣此吾所以反之復之而不能已者也小子志之郯子以達于禮聞於諸侯子華子亟往從之見郯子焉子華子曰異乎吾所聞夫禮先王所以定之也非所以摇之也夫禮先王所以開之也非所以暴之也青黄黼黻文章之觀盡而五色渝宫徵還激生生之聲足而八音汩陸有羅罝水有網罟而飛羽伏鱗無以幸其生矣詩不云乎潜雖伏矣亦孔之昭今郯子非徒摇之也又從暴之也郯子而達於禮樂異乎吾所聞肅駕而起導塗而歸子華子卷 **解釈** この段には子華子の二つの物語が記録されており、二つの重要な道理を明らかにしている。 第一の話は「井を穿ちて人を得る」の故事である。丁家は井戸を掘った後、「一人分の労力を得た」と語ったが、「井戸の中から人を掘り出した」という噂に変わってしまった。宋国の国君が調査した時、丁氏は水汲みの人手を一人分節約できたという意味だと説明した。子華子はこの話を借りて、黄帝が鼎を鋳造した本来の意図が後世に曲解されたことを喩え、千年後に長生不老を追い求める君主が現れ、奸臣に惑わされて黄帝の真意を誤解するであろうと予言した。宋の国君が自ら噂を検証する必要があったように、古代の聖王の事績は正しく理解しなければならないということを示している。 第二の話は、子華子が礼を重んじることで知られる郯子（郯国の君主）を訪問した記録である。面会してみると、郯子は礼楽の形式を過度に追求していた。衣服の文様は繁複に過ぎて本来の色を失い、音楽の演奏は喧騒に過ぎて本源を覆い隠し、さらに何重もの網を張って鳥獣を捕獲していた。子華子は『詩経』を引いて、水中に潜む魚ですら発見されてしまうと指摘し、郯子が古礼に従っているのではなく、それを破壊しているのだと批判した。 之一 ## 巻2 子華子卷之二 晋　人　程　本　著 孔子贈子華子反自郯遭孔子於途傾蓋而顧相語終日甚相親也孔子命子路曰取束帛以贈先生子路屑然而對曰由聞之士不中間見女嫁無媒君子不以交禮也有間又顧謂子路子路又對如初孔子曰固哉由也詩不云乎有羙一人清風婉兮邂逅相遇適我願兮今程子天下之賢士也於斯不贈則終身弗能見也小子行之子華子曰惟道無定形虚凝爲一氣散布爲萬物宇宙也者所以載道而傳焉者也萬物一也夫孰知其所以起夫孰知其所以終凝者主結勇者管散一開一歛萬形相禪太古之時澹泊恬愉鹿聚而麕居其知徐徐其樂于于夫是之謂宇有無以相反也高下以相傾也盛盈蚠息以相薄也庬洪蘆符以相形也由是以生由是以死由是以虧由是以成夫是之謂宙宇者情相接也宙者理相通也是故惟道無定形虚凝爲一氣散布爲萬物宇宙也者所以載道而傳焉者也子華子曰夫言之所以感爲響響欲絶而感已移意之所以將爲思思未革而事前輟何則精神之所弗包焉故也七十九代之君法制不一號令不齊而俱王於天下明旌善類而誅鋤醜厲者法之正也其所以能行焉精誠也精誠不白則無以王矣其在後世以急刻而責恕以譌僞而課忠言非其願意非其 **解釈** 晋の人である程本（子華子）は郯の地から帰還する途中で孔子に出会い、二人は車を止めて語り合った。車蓋が互いに触れ合うほど近く寄り添い、一日中語り合って大いに意気投合した。孔子は弟子の子路に一束の絹を用意して子華子に贈るよう命じた。子路は不服そうにこう言った。「私が聞くところでは、士人が正式な紹介なしに会うのは、嫁に行く娘に媒酌人がいないようなもので、君子がすべきことではありません。」しばらくして孔子が再び合図を送ったが、子路は同じ返事を繰り返した。孔子は言った。「子路よ、お前は頑固に過ぎる。『詩経』にも『美しき人あり、清風のごとく。偶然の出会いこそ心にかなう』とあるではないか。この程先生は当世の賢者である。今贈り物をしなければ、生涯再び会うことは叶わぬかもしれぬ。早く用意せよ。」 子華子はこう述べた。大いなる道（タオ）には固定の形態がない。凝集する時は一団の元気となり、拡散する時は万物を化生する。 眞而保人之弗叛悲夫是正坐於夕室也是白之懸而黑之募也是縱櫂於陸而發軔於川也其亦不可以幸而幾矣是以欲治之君將以有爲於是者必先正其本術定其精而不摇保其誠而弗虧夫然後出言以副情端意以明指世雖亂也俗雖汙也而曰感不效於影響者吾斯之未能信子華子居於苓塞趙簡子將用之使使者將弊於閭曰寡大夫乏使使下臣敬修不腆以勤先生之將命者子華子反弊再拜以肅使者而進之於庭又拜而授辭曰主君之民某如獲罪戾其敢逃刑以其弗嗇之故而適抱薪纆之憂疾且有間則我請造於朝其敢重辱我主君之命使者曰寡大夫且有緒言使下臣敬致諸執事惟是晋國之寵靈願與先生共之先生不違勤而貺以行請禄從者以爵執圭子華子没階而進再拜而言曰主君之民某未有職業於朝也且有惡疾不堪君之命弗敢以與聞再拜而送使者於門反其室聚帑將行其弟子族立而疑北宫子曰意聞之身修於私名升於公古今之通誼也主君國之宗卿也政所自出以禮交而弗答無乃不可乎子華子曰意吾以爾爲可以忘言也而猶有萌焉夫萌於中必瞢於外其意之謂矣且彼召我者夫豈徒然哉必有以處我者矣爲人之所處者不得安其所自處矣是 **解釈** この段は『子華子』に出典があり、主に子華子（道家の人物）が趙簡子（晋国の権臣）の招聘を辞退した物語を記しており、道家の「安んじて自ら処す」という処世の知恵を体現している。 趙簡子が使者に厚い贈り物を持たせて子華子を招聘しに来た時、子華子は使者を丁重にもてなしたが、穏やかに辞退してこう言った。「私はただの庶民に過ぎず、しかも病を患っており、まことにこのような重責をお受けする資格がございません。」彼は何度も拝謝した後、使者を大門まで見送った。 子華子の弟子である北宮子はこれを理解できず、「身を修め性を養うのは出仕するためであり、これは古今を通じて変わらぬ道理です。趙簡子は国の重臣であり、礼をもって遇されたのに応じないのは、いかがなものでしょうか」と述べた。 子華子は答えた。「お前はすでに『不言』の道理を悟ったものと思っていたが、まだ執着が残っていたようだ。心に執着があれば、道を求めても得られない。」 故古之人慎於其所以處也昔者吾反自郯聞語於孔子屬屬焉不忘於心孔子之所志其過人者遠矣日者主君之召也孔子轍環於河滸而弗肯以濟援琴而寫志命之曰臨河之操其辭曰河之水洋洋兮丘之不濟此命也夫孔子之所以弗至是乃我之所以行也意吾以爾爲可忘言也而猶有萌焉夫以小人之所察而量君子之心意爾其殆矣北宫子遂强以見趙簡子簡子聞子華子至再拜而迎曰不穀得奉社稷之靈以撫有四封之内先君有禮所以貺賓客而交際之紀廬人實典治之吾子辱而在於弊邑有日矣以歲之不易而隸人有朝夕之虞願致戎邑方三四十里若五六十里以爲芻秣之共吾子其曲意以臨之子華子曰臣也不武年運而徃矣顛毛種種懼不任君之事以爲司敗憂也君有四圍以扞四方臣弗堪也明日子華子行食於茭亭之口北宫子曰秦未有失也絶人之善意而又刮迹以去之夫子所以責人者太察矣子華子曰然非爾所及也夫秦君之志大而求遠其所以望於我者厚則吾無以堪其求矣且爾亦聞牧野之事乎周之六師壓郊而陳武王韈係解焉有五臣者將受誓事於前王顧而使之係五臣者相目而對曰臣之所以事君王非爲係韈者也王不得已乃釋旄𨱆而親係之夫人君能致其臣 **解釈** この段は子華子（道家の思想家）と北宮子、趙簡子らとの対話を記録しており、主に君臣の相処の道と処世の知恵について探究している。 古の人は自らの処世の道について非常に慎重であった。かつて私が郯国から帰還した時、孔子のある言葉を聞いたが、今に至るまで記憶に鮮明である。孔子の志は確かに常人をはるかに超えていた。その時、国君が孔子を召見したが、孔子は河辺を彷徨うばかりで渡河しようとせず、かえって琴を弾いて情を述べ、『臨河操』という曲を作った。その歌にはこうある。「浩々たる河水よ、丘は渡ることができぬ。これぞ天命なり。」孔子が国君に会いに行かなかったのは、まさに私が倣おうとしているところである。 北宮子はこれらの言葉を忘れてよいのではと考えたが、子華子はこう指摘した。「小人の浅はかな見識で君子の心意を推し量るのは、極めて危険なことである。」 能有所不爲然後可以責之以有爲人臣能有所不爲然後能無不爲也本也未能無不爲者也能有所不爲矣子華子違趙趙簡子不悅燭過典廣門之左簡子召而語之以其故燭過對曰彼庶人也而傲侮公上法所弗實也且無以爲國矣簡子曰而士以兵之燭過至苓塞子華子之行者五日矣燭過及命曰無及也簡子悔之使使者於齊百使董安于寓書以招之子華子稽首而來再拜以肅使者于庭而授之辭曰主君之亡臣某不能束脩越在諸侯以爲主君憂臣聞之物扃於所甘士扃於所守主君之亡臣不佞而有四方之志其敢以爲執事者之所辱夫丘陵崇而穴成於上狐狸藏矣溪谷深而淵成於下魚鼈安矣松柏茂而陰成於林塗之人則䕃矣主君之亡臣不佞實有隱衷唯執事者昭眀其所存如日月之升以光燭於晋國將四海之士重繭狎至以承主君之令聞夫豈惟亡臣亡臣雖復野死以寘溝甽其敢忘主君之賜惟執事者財幸焉簡子得書召無恤而戒之曰燭過小人也實使我獲罪於本吾且死汝必反之慎不忘也襄子曰諾子華子卷 **解釈** この段は子華子（道家の思想家）と趙簡子（晋国の権臣）の間の物語を記しており、道家の「為さざることあってこそ為すことあり」という処世の知恵を表している。 子華子が趙国を去った時、趙簡子は大いに不快であった。大臣の燭過が広門の左側で子華子に出会った後、趙簡子に進言した。子華子はただの平民に過ぎないのに傲慢無礼であり、法律に照らせば処罰すべきであって、このまま放置するのは国家のためにならないと。趙簡子はこれを聞いて兵を遣わして追わせたが、子華子はすでに五日前に出発していた。 その後、趙簡子は後悔し、人を遣わして董安于が書いた書簡を携えて斉国まで子華子を迎えに行かせた。子華子は使者を恭しくもてなし、庭にて鄭重に礼を行った後にこう述べた。「逃亡の臣たる私のために主君にご心配をおかけいたしました。私が聞くところでは、物は甘美であるがゆえに珍重され、士人は操守があるがゆえに尊敬されるとのこと。」 之二 ## 巻3 子華子卷之三(四同/卷)顛六 晋　人　程　本　著 北宫子仕北宫子將仕於衛子華子曰意來子之所以自事其心者亦嘗有以語我乎北宫子曰意未得以卒業也以是樵蘇之弗繼糊其頤頰於人雖然謹志其所欲爲於善而違其惡也庶幾於完子華子愀然變乎容有問曰意是何言歟善奚足願而惡奚足違吾語若聖人不出天下潰潰日趨於迷欲以有已而卒於喪也己欲以達之於人而卒於失人凡以善故王者作興將以濯滌今世之惛怓去善其殆可乎哉善弗去亂未艾也而又奚以善爲北宫子曰嘻有是哉願畢其說子華子曰人中虚圓不徑寸神明舍焉事物文滑如理亂棼如涉驚浸一則以之怵惕一則以之忌諱一則以之懲創是則一日之間一時之頃而徑寸之地如炎如冰矣夫所謂神明者其若之何而堪之神弗留則蠹明弗居則耗而又奚以善爲古之知道者泊兮如大羹之未調□□兮如將孩隨推而遷因蕩而還精白津津若遺而復存其神明休休常與道謀去羨去慕孰知其故今子之言曰謹志於爲善則不善者將誰與耶違子之所惡則惡將誰歸耶予而勿受歸而勿納則必有忿悁之心起而與我立敵矣以我矜願之意而接彼忿悁之心何爲而不鬭鬬且不止小則囂凌詬詳 **解釈** 北宮子は衛国で官に就こうとしていた。子華子は彼に問うた。「お前は私のもとで心を修める道を学んできたが、何か心得を語ってくれるか。」北宮子は答えた。「まだ完全には悟ることができておりません。今は薪を刈って生計を立てることすら困難で、他人の援助に頼って日々をしのいでいるありさまです。ただ、善を行い悪を避けることは終始心がけており、自己を完善したいと願っております。」 子華子はこれを聞くと表情を厳しくし、こう問い返した。「それは何たる言葉か。善を行うことに何の追い求める価値があるというのか。悪を避けることに何の必要があるというのか。私の言うことをよく聞け。聖人がこの世に現れなければ、天下は日ごとに乱れ、人々は私欲に溺れる。自らを保全しようとしてかえって自己を失い、他者を助けようとしてかえって逆効果を招く。これはすべて『善』に執着するがゆえのことである。」 「真の王者が興る時、世の人々の蒙昧なる認識を洗い清めるのである。もし『善』への執着を取り除かなければ、真の道に至ることはできない。」 大則碎首穴胸夫以若之言而幸於完其幾於殆矣北宫子曰嘻若是其甚也子華子曰有甚哉吾語若禍之所自起亂之所由生皆存乎欲善而違惡今天下老師先生端弁帶而説乃以是召亂也學者相與熏沐其中扃而亦唯此之事是事禍也父以是故不慈子以是故不孝兄以是故不友弟以是故不共夫以是故不帥婦以是故不從君以是故不仁臣以是故不忠大倫蠹敗人紀消亡結轍以趨之而猶恐其弗及也悲夫石碏欲完其名而殺厚公子輙欲專其國而拒蒯聵寤生克段忽出而突入季友鴆慶父叔向誅鮒雍紏之妻尸紏於朝莊(或作/叔)仲子欲託其帑於魯而先斃其室先君厲公一言而殺三郤華督父並忽(或作/思)於與夷毛舉其目尚不勝爲數也是皆名爲求得所欲而能違所不欲者矣然且大倫斁敗人紀消亡結轍以趨之而猶恐其弗及也悲夫吾語若亂之所由生禍之所自起皆存於欲善而違惡夫人之中虚也不得其所欲則疑得其所不欲則惑疑惑載於中虚則荆棘生矣父不疑於其子子必孝兄不疑於其弟弟必共夫不疑於其婦婦必貞君不疑於其臣臣必忠是還至而效者也百事成而一事疑道必廢三人行而一人惑議必格大道之世上下洞達而無疑志堯舜三代之王也無意於王而天下治所循者 **解釈** この段は『子華子』に出典があり、社会の混乱と禍患の根源は、人々が過度に「善」を追い求め、ことさらに「悪」を回避しようとする行為にあることを論じている。著者は、このような意図的な追求こそが人倫関係の腐敗を招いているとするのである。 現在の天下において、道徳的な威厳を装う学者たちは、端正な冠を被り、帯を締めて高らかに論じているが、実のところ彼らこそが混乱を引き起こしている張本人なのである。学者たちは互いにこのような風潮の中で感化し合い、善悪の区別にすべての精力を注ぎ込んでいるが、結果としてかえって禍患を招いている。父は慈しみを失い、子は孝行を欠き、兄弟の間から友愛は消え、夫婦の和睦は崩れ、君主は仁義を見失う。これらはすべて、「善」を意識的に追い求めることがもたらした弊害なのである。 直道故也是以天下和平天下之所以平者政平也政之所以平者人平也人之所以平者心平也夫平猶權𢖍然加銖兩則移矣載其所不欲其爲銖兩者倍矣故曰矜功者不立虚願者不至非惟不足以得福而行又以召禍故吾不悦於子之言今子亦平其所養而直以行之何徃而不得何營而不就而又奚以善爲且善不可以有爲也堯曰若之何而善於予之事舜亦曰若之何而善於予之事是上與下争爲善也上與下争爲善是兩實也兩實則烏得平平不施焉則惡得直失其所以平直則堯無以爲堯矣舜無以爲舜矣吾子謹志於堯舜也而又奚以善爲北宫子之衛主於叔車氏叔車氏有寵於衛君國人害其嬖而將討之北宫子喟然歎曰吾爲是違夫子之言也是以獲戾於此也吾何以衛爲致其所以爲臣而歸晏子治阿三年毁聞於朝公不悅召而將免焉晏子辭曰臣知過矣請復之三年而舉國善之謡言四達公將致其所以賞晏子辭焉公曰何謂也晏子對曰昔者臣之所治君之所當取也而更得罪焉今者臣之所治君之所當誅也而更得賞焉非臣之情臣不願也子華子聞之曰晏子可謂直而不阿者矣晏子之辭受其可以訓矣齊之蕪也固宜夫人之常情譽同於已者助同於已者愛同於己 **解釈** この段は主に「平」（均衡・公正）の重要性、および為政者がいかにして正直さを保つべきかについて論じている。いくつかの故事を通じて、名声をことさらに追い求めることがかえって真の公正を失わせることを説明している。 まず、天下太平の鍵は政治の清明にあり、政治の清明の基盤は人心の平和にあると指摘する。秤竿のように、わずかでも重さが加われば（ここでは私心雑念を喩える）均衡を失ってしまう。功績を自慢する者は足場を固めることができず、理想を空論する者は物事を成し遂げることができない。福報を得られないどころか、かえって禍を招くことになる。それゆえ著者は、ことさらに「善」の名声を追い求めることには賛同せず、内心の平和を保ちさえすれば、自ずと正しい道に至ると考えているのである。 者愛之反則憎必有所立矣助之反則擠必有所在矣譽之反則毁必有所歸矣然而人主不之察也左右執事之臣從而得其所欲爲則不禁也世之治亂蓋常存乎兩間齊之蕪也固宜子華子曰元者太初之中氣也天帝得之運乎無窮后土得之溥博無疆人之有元百骸統焉古之制字者知其所以然是故能固其元爲完具之完殘其所固爲寇賊之寇加法度焉爲冠冕之寇故曰殘固之謂寇毁賊則爲賊夫穿垣竇發鎬鐍其盗之細也夫子華子卷 **解釈** ここでは事物の対立と転化の道理について述べている。愛の反面からは必ず憎悪が生まれ、助けの反面からは排斥が現れ、称賛の反面からは誹謗が招かれる。しかしながら君主は往々にしてこれらの変化に気づかず、側近の臣下は機に乗じて自らの私欲を実現する。この状況を放置すれば、治乱が交互に繰り返される事態を招くことになる。斉国の衰退はまさにこの道理の自然な帰結であった。 子華子（道家の代表的人物）はさらにこう解説した。「元」とは天地が開闢した時の核心的な力（太初とは宇宙の初始状態を指す）である。天帝がこの力を掌握すれば永遠に運行し続けることができ、后土（大地の神）がこれを得れば無辺無際に広がることができる。この力は万物を生み育て、生命に活力を与える。修行者がこの「元」の道理を体得すれば、天地と一体となることができるのである。 之三 ## 巻4 子華子卷之四 晋　人　程　本　著 虎會問虎會以其私問於程子曰主君何如主也程子曰昔堯舜在上塗說而巷議所不廢也是是非非之謂士試爲吾子搉言之本也不敢以古事爲考先大夫文子之志也好學而能受規諫立若不勝衣言若不出口身舉士於白屋之下者四十有六人皆能獲其赤心公家賴焉及其殁也四十有六人者皆就賔位是其無私德也夫好學知也受規諫仁也無私德焉忠也江之源出於汶山其大如甕口其流可以濫觴順沿而下控諸羣荆廣袤數千里方舟然後可以濟此無他故也所受於下流者非一壑也夫先大夫文子其訓於是矣是以有孝德以出公族有恭德以升在位有武德以羞爲正卿用能光融於晋國顯輔其君以主盟於諸夏天下賴其仁兵矟之不試者垂十許年今主君懋昭其勳庸而光賁於趙宗無以則先大夫文子是焉取則尚德率義以弘大其光烈其將有譽於四方也乃若范氏中行氏弗自克也而以覆其宗卿此則主君之所知也虎會曰辯矣夫子之言願少進也會得間而謁諸主君庶幾其有瘳程子曰詩不云乎王欲玉女是用大諫夫紏其邪志而濟其所之是忠臣之所留察也吾子其勉行之矣本聞之山有猛虎林樾弗除江河納汙衆流是瀦昔者秦穆公以秦之士爲 **解釈** 虎会がひそかに程本に問うた。「あなたは我々の現在の君主をどのようにお考えですか。」程本は答えた。「かつて堯舜が位に在った時、百姓は街頭巷間で自由に朝政を議論することができ、禁じられることはなかった。これこそ士人が是非を判断する基準である。私は僭越ながらあなたのために分析を試みよう。」 「私は古代の事例を引いて比較する大それたことはいたしませんが、故き大夫文子（晋国の賢臣）を例に申し上げましょう。彼は勤勉に学び、諫言を受け入れることができ、外見は一見弱々しく、言葉遣いも慎重であった。彼は自ら平民の中から四十六人の人材を登用し、これらの人材はみな彼に赤胆忠心を尽くし、国家もまたその恩恵を受けた。文子が亡くなった時、この四十六人はみな自ら進んで弔いに参じた。これをもって彼の人徳の深さが窺い知れるのである。」 不足也起蹇叔於宛迎邳豹於鄭取由余於戎抜百里奚於市用强其師以伉慧懐于斯時也晋國翦焉惟秦是從是故國以士爲筋幹不可以不察也今主君之未得志也有竇叔子者推其後而進之有舜華者挽其不及而使之當於理有吾丘鴆者展布四體以爲紀綱之僕本聞之竇叔子之爲人也强毅而有立方嚴而不剉其事主也齊戒祓濯而無有回心舜華多學而强記恥其所聞不惠於古初其立論挺挺而不可以奪吾丘鴆年十有五而始以勇力聞及其壯佼也四鄰畏之能以人投人以車投車其視太行之險猶之步仞之丘此三臣者舉晋國之選也主君之所與懋昭其庸而光賁于趙宗者也公室六分河山之間龜折而鼎立范氏中行氏不庇其社而頽其宗主君之所不刊則繄此三臣之助今無故而戮叔子矣又斃舜華於野以罪名不聞於國人吾丘鴆恐焉睘粮而之於他國主君其未之思耶何其首尾之剌戾也如是則主君之所以遠於大競者也吾子主君之信臣也夫人誰無過過而能改心焉聖人之所畏也今吾子能弗憚煩而以其眇眇之思務以箴主君之闕遺將國人是賴吾子其勉行之矣子華子見齊景公公問所以爲國奈何而治子華子對曰臣愚以爲國不足爲也事不足治也有意於爲則狹矣有意於治則陋矣夫 **解釈** この段は子華子（道家思想の代表的人物）と晋国・斉国の君主との対話を記録しており、主に治国と人材登用の道について論じている。 晋国の部分では三人の賢臣の物語が語られている。竇叔子は剛毅にして正直な人物で、君主に仕える際には斎戒沐浴（道教の浄化儀式）を怠ることがなかった。舜華は学識が広く深く、原則を堅持して軽々しく見解を変えることがなかった。吾丘鴆は十五歳にして勇力をもって名を馳せ、壮年となってからは隣国が皆畏怖し、危難の境地にあっても泰然と対処することができた。この三人はいずれも晋国の精鋭であり、君主の政権を安定させる助けとなった。しかしその後、君主は理由なく竇叔子を殺害し、舜華を死に追いやり、その結果、吾丘鴆は糧食を携えて他国へ逃亡した。著者はこのような人材の浪費を厳しく批判している。 有國者有大物也所以持之者大矣狹且陋者果不足以有爲也臣愚以爲國不足爲也事不足治也公曰然則國不可以爲矣乎子華子曰非然也臣之所治者道也道之爲治厚而不博敬守其一正性内足羣衆不周而務成一能盡能既成四境以平唯彼天符不周而同此神農氏之所以長也堯舜氏之所以章也夏后氏之所以勤也夫人主自智而愚人自巧而拙人若此則愚拙者請矣巧智者詔矣詔多則請者加多矣請者加多則是無不請也主雖巧智未無不知也以未無不知應無不請其道固窮爲人主而數窮於其下將何以君人乎窮而不知其窮又將自以爲多夫是之謂重塞之國上有諱言之君下有苟且之俗其禍起於欲爲也其禍起於願治也夫有欲爲願治之心而獲重塞之禍是以臣愚以爲國不足爲也事不足治也昔者有道之世因而不爲責而不詔去想去意静虚以待不伐之言不奪之事循名覈實官庀其司以不知爲道以奈何爲寳神農曰若何而和百物調三光堯曰若何而爲日月之所燭舜曰若何而服四荒之外禹曰若何而治青北九陽奇怪之所際是故此王者天下以爲功後世以爲能以故記之所道而君之所知也臣戇而不知方始而至於朝也竊有疑焉齊之所以爲齊者抑以異矣鐘鼓祝圉日 **解釈** この段は子華子と国君との対話を通じて、治国の道の核心思想を闡明している。 国を治めるにあたって、狭量で浅はかな方法に頼ってはならない。真に高明な治国の術は「道（タオ）」（宇宙の根本法則）を把握することにある。根本原則に専心してすべてを網羅しようとせず、内心に純正な本性を保つ。そうすれば、ことさらにすべての事務を周到に処理しなくとも、四方の安寧を自然と達成することができる。上古の聖王である神農氏、堯舜、禹が成功したのは、まさに天道に順応していたからに他ならない。 以抎考而和聲不聞司空之刀鋸斷斷如也而罪罟滋長諸侯之賓客膏其唇吻而争進諛言左右在廷之人主爲蔽蒙僮夫竪隸曉然皆知公上之有慆心也造爲謌謡以蠱君心君曾不之知也冕旒清晨位宁以聽惄焉以古人自耦君之心則泰矣夫其誰而顧肯以其一介之鄙試嘗君之嗜好而以干其不測之禍臣戇而不知方始而至於朝也竊有疑焉夷考所由來以君之心勝故也心勝則道不集矣羣臣之不肖者又隨而揚之故其弊目以深其固如性而君曾不之知也夫以君之明疏淪其所底滯而開之以鄉道夫孰能禦之抑臣聞之萬物之變也萬事之化也不可爲也不可究也因其然而推之則無不得其要者矣故臣愚以爲國不足爲也事不足治也公曰洋洋乎而之所以言吾欲以有説而無所措吾辭而之道博大而無倪吾所不能爲也嘗曰有以拂吾之陋心子華子退而食於晏氏子華子徃見季沈季沈曰自吾從於夫子也轍迹不遺於四國未有終歲以處也夫子亦勤且病矣哀也鄙人不通於夫子之量天下失道黑白溷溷而吾夫子駕其說將安之哀將有以請而弗敢也願質之於吾子子華子曰然仲尼天也其可違物而奠處乎其可絶物而自營乎日月不于宙四指必迷所鄉矣仲尼人之準繩也仲尼之轍迹則病矣而亦 **解釈** この段は子華子（道家の学者）と国君および季沈との対話の場面を描写している。権力者は享楽に溺れ、朝廷の上下は諂媚の風潮に満ちていた。工匠たちは楽器の製作に忙殺されながらも調和の音は聞こえず、司法の官吏は刑罰を濫用し、諸侯の賓客たちは口先巧みに競って媚びへつらっていた。朝臣たちは皆、君主に放縦の心があることを知りながら、歌謡を作り上げて君心を惑わし、しかも君主は全く気づいていなかった。 子華子が諫言した際にこう指摘した。君主は欲望に目を曇らされ、臣下の甘言に惑わされている。このままでは国家の根幹が揺らぐであろうと。 皇暇之恤季沈曰敢問吾子之不試何也子華子曰本也何足以望夫子夫子軫方而轂圓者也將無乎而不可我則有所可也夫以我之所可而從夫子之無乎不可逝將從其後也子華子卷 **解釈** 季沈（対話者の名と思われる）は恭しく子華子（道家の人物）に問うた。「お伺いしたいのですが、なぜ先生は政事に参与して官職に就こうとなさらないのですか。」 子華子は答えた。「私は素質が浅く、夫子の期待に沿えるような者ではございません。あなたは方形の車軫（車箱底部の横木）に円形の車轂（車輪の中心部品）を合わせるように、あらゆる状況に適応して万事に対処できるお方です。しかし私は自分の能力の及ぶ範囲のことしかできません。私が限られたことしかできない一方で、夫子のあなたが万能であるならば、私が政事に参ずる必要はないのではありませんか。」 之四 ## 巻5 子華子卷之五(六同/卷)顛七 晋　人　程　本　著 晏子子華子謂晏子曰天地之間有所謂隱戮者而莫之或知知之者其幾於道乎晏子曰何謂也子華子曰天地之生才也實難其有以生也必有所用也如之何其將擁之蔽之而使之不得以植立也天地之所大忌也日月之所燭燎也陰陽之所杌移也鬼神之所伺察也是以帝王之典進賢者受上賞不薦士者罰及其身善善而惡惡其實皆衍于後嘗試觀之夫物之有材者其精華之藴神明之所固護而祕惜不可以知力窺也蒙金以沙固玉以璞珠之所生漩栢之淵而隈澳之下也豫章楩柟之可以大斲者必在夫大山穹谷孱顔嶇峿之區抉剔之掎摭之剥削之苟不中於程度則有虎狼蛟噩虺蜴之變雷霆崩墜覆壓之虞何以故天地之生才也實難其有以生也必有所用也如之何其將擁之蔽之而使之不得以植立是之謂違天而黷明違天而黷明神則殛之雖大必折雖炎必撲荒落而類圯敗而族夫是之謂隱戮隱戮也者陰隲之反也如以匙勘鑰也如以璽印塗也必以其類其應如響晏子曰駭乎哉吾子之言也嬰也願遂其所以聞子華子曰大夫無甚怪於余之所以言也余之所以言其有以云也今夫人之常情爲惡其毁也成惡 **解釈** 晋の人である程本（子華子）と晏子（春秋時代の斉国の名宰相）との対話の中でこう語られている。天地の間には「隠戮」（密かな懲罰）という現象が存在するが、それを知る者はほとんどいない。この道理を理解できる者は、おそらく悟道の境地に近い者であろう。 晏子はその意味を問うた。子華子はこう説明した。天地が人材を育むのは非常に容易ならざることであり、一人の人間を世に生み出した以上、必ず何らかの用途がある。もし故意に人材を圧迫し、埋もれさせ、抱負を展開する機会を与えないならば、これは天地に対する罪であり、「隠戮」の最たるものである。 其虧也於其所愛焉者則必有恪固之心恪固之心萌於中虚卒然而攻其所甚愛則必曹起而爭爭而不得則必氣沮而志奪氣沮而志奪則拂然而怒塡乎膺拂然而怒塡乎膺則將無與爲敵者矣天地之所以生材也甚愛之甚惜之則其所以有恪固之心曾何以異夫人之常情世之人莫之或知也徒恃其胷腹之私與其狡譎變詐之數翕翕而訿訿巧觝而深排規以幸人不已勝也夫人之勝人也何有天地之鑒也神明之照也甚可畏也甚可怖也如使之氣沮而志奪拂然而怒以充塞乎兩間偏俱尫蹷聚而爲陰陽之罰其中於人也必慘矣是必至之勢而無足經怪者悲夫世之人莫之或知知之者其幾於道矣本也晋國之鄙人也嘗得故記之所道者矣昔先大夫欒武子之在位也夙夜靖共矯枉而惠直不忘其職守而以從其君厥有顯聞布在諸侯之册書逮其嗣主則不然弗類于厥心放命以自賢怙寵專權翦棄人士圖以封殖于厥躬國人疾視之如目有眯焉日移其志以速厥罰欒氏以亡昔先大夫隨武子之在位也明睿以博識晋國之雋老也然且慆焉而不自居惟曰余有所不見惟曰余有所不知惟曰余有所不聞暝有所志旦而升諸公是以晋國之士無遺其材者用能光融昭著以有立於朝父子兄弟以世及 **解釈** この段は人性における執着と得失心の害悪、および治国と為人の正道について述べている。 ある人が何かに過度に執着して愛着を抱くと、強烈な所有欲が生まれる。この所有欲がいったん心に芽生えた後、もし突然誰かが愛着の対象を奪おうとすれば、その人は必ず激しく抵抗する。抵抗に失敗すれば、意志は消沈し、精神は頽廃し、やがて満腔の怒火へと転化する。この怒火が胸中に充満すれば、人はすべてのものに対して敵意を抱くようになる。 天地の道理もまた同じである。執着を手放してこそ、真の平穏を得ることができるのである。 也而爲晋宗卿逮其嗣主則不然嚚嚚自庸而巧持其非心毁本塞原甚於虺目惟諛佞之小夫是暱是用絜然知者遠之洒然善者伏藏以在下日移其志以速厥罪范氏以亡昔先大夫中行文子之在位也㧞識俊良振其滯淹人之有技能如岀于厥躬恪謹弗解惟力是視是以能相其君以尋盟諸侯逮其嗣主以苛爲察以欺爲明以刻爲忠以計多爲善以聚歛爲良崩角摘齒恐人之軋已也門如鬧巿惟利是視憸人乘間而會逢其惡極其回邪如鬼如蜮日移其志以速厥罰中行氏以亡凡此三主者晋國之世臣也所謂崇藴穹窿而不遷之宗也而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祇其在嗣主荒墜厥訓用以覆宗滅緒餒其先靈而不得以血食于晋國無他故也恃其盛强昌庶而蔑棄於理憑人而勝天藏忮於中而以之違天地之所恪固是以其酷如是也而况於單族後門之士竊人之爵禄而邀覬於一時之幸虚愒而恫疑且懼人之出於其上也疑似之迹未明同異之志未講而壅之蔽之使之不得以植立也則其得禍也必有深於晋之三主者矣夫築垣墉者務其高而不務其實高不隱仞而基傾之矣以兩手而揜人之聰明自以爲得也而不知其聾瞽之疾已移於己也悲夫夫豈不爲之大哀矣乎晏子曰駭哉乎言 **解釈** この段は晋国の三つの世族（范氏、中行氏など）の興亡の歴史を通じて、深遠なる治国の道理を明らかにしている。当初、これらの家の先祖たち（中行文子など）が政を執った時には、賢能の士を選び抜くことに長け、才能ある者をわが手足のように遇し、勤勉かつ慎重であったがゆえに、君主を補佐して諸侯の盟約を維持することができた。 しかし後継者が権力を握るようになると、祖先の治国の道から完全に逸脱してしまった。これらの後継者は苛酷さを明察と取り違え、欺瞞を聡明さと思い違いをした。人材を遠ざけ、佞臣を重用した結果、ついに家は滅亡し、国は衰退したのである。 也微吾子嬰無所聞之嬰也請刻諸佩觽以志其不忘也晏子問於子華子曰齊之公室懼卑奈何子華子曰夫人之有欲也天必隨之齊將卑是求夫何懼而不獲昔者軒轅二十五宗故黄祚衍于天下于今未忘也宗周之王也姬姓之封者凡七十夫指之不能率其臂猶臂之不能運其體也今齊自襄桓以來斬斬焉朝無公姓野無公田帶甲橫兵挾轂而能戰非公士也結綬纚纚位列而籍居非公臣也公族之子若其孫散而之於四方惟童隸是伍公所以與俱者自有肺腸者也於詩有之豈無他人不如我同姓何以是踽踽而以臨於人上也齊將卑是求夫何懼而不獲今之人分財賄而設鉤策焉非以夫鈎策者爲能均也使善惡多寡無所歸其怨也是以聖人窮造物以爲識量然且龜卜蓍筮以爲决所以立言於公也聲出而應律身出而協度然且權量尺石以爲器所以立正於公也義適而理訓舉天下無敢以容其議然且書契章程以爲式所以立信於公也德澤汪濊威制宏遠盡四海之大無不面納然且法制禮籍以爲準所以立義於公也今齊則不然所以爲國舉出於私矣非止乎此而已也而又公歛其怨私受其福矣公賓其名私享其實矣齊之亡於公室也非一日也故齊將卑是求夫何懼而不獲 **解釈** 晏子は子華子に教えを請うた。「斉国の公室（斉国の君主家族）の権勢は日に日に衰えておりますが、いかにすべきでしょうか。」子華子は答えた。「人に求めるところあれば、天は必ずこれに応ずる。斉国が衰微を求めているのであれば、願い通りにならぬことを心配する必要はあるまい。」 彼はこう例を挙げた。「かつて黄帝には二十五の宗族があり、それゆえ黄族の福沢は天下に遍く及び、今日に至るまで人々はこれを銘記している。周朝が封じた姬姓の諸侯は七十にも及んだが、指が腕を動かすことができず、腕が全身を支配することができないように、枝葉が繁茂し過ぎれば本幹は衰えるのである。」 子華子曰昔先王之制法也有本衍焉有末度焉因而弗作守而弗爲去羨去慕與四時分其叙與寒暑一其度不言而民以之化不令而民以之服是以能因則大矣能守則固矣夫有心於作法之細也作而刻其眞法之原也法也者制世之麤迹也而且不可以容心焉而況於營道術乎於傳有之循道理之數而以輔萬物之自然六合不足均也七十九代之君其爲法不同而俱王於天下用此道也子華子卷 **解釈** 子華子（道家の思想家）はこう述べた。古代の聖王が法度を制定した時、みな根本的な原則に従っていた。彼らは事物の本質を重んじると同時に、具体的な細部にも配慮した。聖王たちは自然の法則に順応して無理に創造せず、伝統を守って妄りに改変することなく、余分な欲望と虚妄の追求を取り除いた。政令を四季のように秩序正しく運行させ、法令を寒暑のように規則的に交替させた。多くを語らずとも百姓は自ずから感化を受け、命令を下さずとも百姓は自ずから従った。これこそが無為にして治まる道の真髄である。 之五 ## 巻6 子華子卷之六 晋　人　程　本　著 晏子問黨晏子見於子華子曰日者嬰得見於公公惡夫羣臣之有黨也曰子將何方以弭之嬰無以應也吾子幸教以所不逮虚心以承子華子曰嘻君之及此言也齊其殆矣乎游士之所以不立於君之朝以黨敗之也人主甚惡其黨則左右執事之臣有以藉口矣夫左右執事之臣其託寵也深其植根榦也固背誕死黨之交布散離立聮累羅絡而爲之疏苟非其人也則小有異焉者不得以參處乎其中間也士以潔廉而自好者夫孰肯舍其昭昭以從人之昏昏洒焉若將有浼焉必不容矣是以左右執事之臣因其脩而隳之曰黨人也人君曾不是察隨其所甚惡而甘心焉於是有流放戮辱之事夫士之自好者削斲數椓足以自庇而一簟之食足以糊口其孰肯以不貲之軀而投人主之所必怒者耶嘻君之及此言也齊其殆矣乎小人之始至於齊也小異者不容而已矣今則疑似者削跡矣小人之始至於齊也媕婀脂韋者未必御也今則服冕而乘軒者矣小人之至於齊爲日未數數也而其變更如此齊其未艾也人君曾不是察而左右執事之臣又原君之所惎惡因以隳游士之脩舉齊之朝將化而爲私人矣日往而月易築壇級於公宫而君不得知也嘻君之及此言也齊其殆矣乎 **解釈** 晏子（春秋時代の斉国の名宰相）は子華子（道家の学者・程本）を訪ねてこう言った。「先日、国君にお目にかかった際、国君は朝中の大臣たちが徒党を組むことを大いに嫌悪しており、この現象を根絶する方法はないかと私に尋ねられたが、私には答えることができませんでした。ぜひともご教示を賜りたい。」 子華子は嘆息してこう言った。「ああ、国君がこのような言葉を口にされるとは、斉国はまことに危ういことよ。才能ある遊士（列国を周遊する学者）たちが斉国の朝廷で足場を固めることができないのは、まさに徒党を結んでいると誣告されるからに他ならない。」 子華子謂晏子曰夫治有象大夫亦嘗聞之矣乎晏子曰嬰願聞之於吾子矣子華子曰治古之時其君之志也端以有脩其臣同德比義而無有異心朝無幸位事無失業其四野之外耒耜從其宜溝畎以其便其民願而從法疏而弗失上下翦翦惟其君之聽盭氣伏息灾疫不作四鄰寢兵而珪玉纁幣以承其權此非治象而云何今齊之正言不聞聰明不開朝茀而不除野荒而荐饑其去治象也遠矣無等級以寄言者矣本聞之下無言謂之喑上無聞謂之聾聾喑之朝上有放志而下多忌諱齊之謂也且合升勺龠合以登之斛廪則成矣太山之高非一石之積也瑯瑘之東渤澥稽天非一水之鍾也所以治國家天下者非一士之言也今齊之執事者其悖矣乎墨以爲明狐而爲蒼以一爲二以二爲三公不能禁也植黨與而護其所同忌前而排孤媕婀脂韋者日至於君之前固寵而恃便公不能禁也猶之買馬者然不論其足力而以色物毛澤而爲儀則廐無走馬矣猶之售玉者然不論其廉貞温粹而無瑕者而以大小徑廣爲儀則篋無連城矣惟士亦然論士不以其才而以勢地爲儀則伊尹仲父不立於朝矣且齊之爲國也表海而負嵎輪廣隈澳其塗之所岀四通而八達游士之所湊也今齊君之所習而狎者非鮑國之私人則 **解釈** 子華子は晏子に言った。「国を治めるには規律というものがあるが、大夫殿もお聞き及びのことでしょう。」晏子は答えた。「ぜひとも先生の高見をお聞かせ願いたい。」 子華子は述べた。「古代の太平の盛世において、君主は正道を心に抱き、徳行の修養に重きを置いていた。大臣たちは心を一つにして二心を持たず、朝廷には僥倖によって地位を得た官吏はおらず、政務に荒廃した職事はなかった。民間では耕作が農時に順い、水利施設は適切に整備されていた。百姓は自ら進んで法を守り、法律は寛大であったにもかかわらず、これに背く者はいなかった。これこそが治世の理想の姿である。」 崔田之黨也游士無所植其足矣游士無所植其足則憑軾結轍而違之夫游士之所以去則治象之所以不存也本聞之窮鄉下里其爲叢祠也不過於巵酒而臠肉蕪國之社不難於請福今齊之蕉萃也甚矣所欲以爲治者不半於古之人而功則畧具矣夫子之於齊君也朝夕進見而猶固惜自愛也獨不出其謦欬而規以振起之夫子之仁心抑已褊矣晏子曰善微吾子嬰無所聞之嬰之於君大□之臣也吾子之言之也嬰則有罪矣晏子問於子華子曰聖人尚儉於傳有之乎子華子曰有之夫儉聖人之寳也所以御世之具也三皇五帝之所留察也晏子曰嬰聞之堯不以土階爲陋而有虞氏怵戒於塗髹其尚儉之謂歟子華子曰何哉大夫之所謂儉者夫儉在内不在外也儉在我不在物也心居中虚以治五官精氣動薄神化回潏嗇其所以出而謹節其所受然後神宇泰定而精不摇其格物也明其遇事也剛此之謂儉而聖人之所寳也所以御世之具也三皇五帝之所留察也何哉大夫之所謂儉者夫視入以爲出庾氏之職業也操贏而制餘啇賈子之所爲也中人之家計口然後食閭里之志也乃若天子者大宫也有天下者大器也臨萬品御萬民窮天之産罄地之毛無有不共無有不備此則古今常尊之執也柰何而以 **解釈** 崔氏や田氏の一派が権力を握っていた頃、遊士（諸国を巡って説き歩く士人）は身を置く場所さえなかった。遊士に居場所がなければ、車を駆って去るほかない。遊士が去っていくこと自体が、国の統治が乱れている証しである。私はこう聞いている。辺鄙な田舎では、神を祀るにも一杯の酒と一切れの肉で済ませ、衰えた国の社稷の祭りは、福を祈ることさえ維持しがたいという。いま斉の国の衰えは甚だしく、国を治めようと志す者は古人の半分にも及ばず、功業も当然ながら大きく損なわれている。あなた（晏子を指す）は斉君の近臣として、日々君主に拝謁しながら、なお身を慎んで自己を守るばかりである。自ら進んで進言し、その知恵をもって国を振興させることはできないのだろうか。 閭里之所志商賈子之所爲庾氏之職業仰而議夫堯舜之量哉此腐儒之所守而汙俗之所以相欺者也土階塗髹之說野人之所稱道而於傳所不傳者也本聞之堯居於衢室之宫垂衣而襞幅邃如神明之居輯五瑞以見羣后帶幅舄而入覲者如衆星之拱北堯則若固有之也舜遊於巖廊之上被袗衣而鼓五絃之琴畫日月於太常備十有二章黼黻玄黄爛如也出則有鸞和動則有珮環步趨中於莖韶之節舜亦若固有之也夫堯舜之備物也如此而惡有所謂土階三尺茅茨不翦者惡有所謂塗髹以自怵戒者此腐儒之所守而汙俗之所以相欺者也故記所不道也桀紂之亡天下也以不仁而不以奢也戒奢者有禮存焉禮之所存可約則殺可豐則腆豈有覽四海之賦受九畡之經入而土階以居欲以塗髹而不敢也其不然也必矣且先王之制也改玉則改行旂旒冕璪以示登降之品今汙世人不通於禮也處尊而偪賤居大而侵小夫以至公之尊而圉隸以自奉難爲其下矣不惟以陋於厥躬也而又旁無以施其族黨上不豐其宗祧曰吾以是爲儉也不亦夷貊之人矣乎晏子曰善微吾子嬰無所之聞也終不敢以論約子華子卷 **解釈** この段は、一部の腐儒や世俗の人々が堯・舜の時代について抱く誤った理解を批判している。著者は、堯や舜が茅葺きの家に住み、土の階段を用いていたという説は、いずれも礼制を知らない浅薄な見解だと指摘する。実際には、堯は荘厳な衢室の宮殿に住み、華やかな衣服を着て諸侯に接見し、舜は廊台の上で琴を弾き、その服には日月の文様が刺繍され、外出の際には車駕に鸞の鈴が備えられていた。著者が強調するのは、夏の桀や商の紂が天下を失ったのは暴政のためであり、贅沢のためではないという点である。真の礼制は節度を重んじ、倹約すべき時には倹約し、豊かにすべき時には豊かにするのである。 之六 ## 巻7 子華子卷之七顛八 晋　人　程　本　著 執中子華子曰聖人貴中君子守中中之爲道也幾矣寓中六指中存乎其間兩端之建而中不廢也是故中則不既矣小人恣睢好盡物之情而極其執其受禍也必酷矣何以言之朱明長贏不能盡其所以爲温也必隨之以揫歛之氣而爲秋玄武沍陰不能盡其所以寒也必隨之以敷榮之氣而爲春孰爲此者天也天且不可以盡而況於人乎是故誠能由於中矣一左一右雖過於中也而在中之庭一前一却雖不及於中也而在中之皇及小人好盡則遠於中矣遠於中則必窘於邊幅而裂矣必觸於巖墻而僵矣必墜於阬塹而亡矣如以石而投之於淵也不極則不止矣悲夫天道惡盡而昧者不之知也古之君子齊戒以滌其心奉之而不敢失者其中之謂歟天地覆壓中不磨也陰陽并交中不渝也五色玄黄亂於前中不失也悲夫世之小人快其志於俄頃之久而促失其所以爲中也危國喪身而不早悟也惟其惻然而以中怛之怛之而不早悟也是之謂下愚而不可動化者也子華子曰天之精氣其大數常出三而入一其在人呼則出也吸則入也是故一之謂專二之謂耦三之謂化專者才也耦者幹也化者神也凡精氣以三成三者成數矣宓犠軒轅所柄以計者也赫胥大庭惝恍如 **解釈** 程本（字は子華、春秋時代の晋の思想家）は『子華子』執中篇において、中を守る哲学思想を説いている。彼は、聖人が最も重んじるのは中道（どちらにも偏らない均衡の状態）であり、君子はこの原則を堅く守るべきだと考えた。著者は自然現象を喩えに用いる。夏は際限なく暑さが続くことはなく、必ず秋の収斂の気（き）へと転じ、冬は無限に寒さが続くことはなく、必ず春の生発の気（き）を迎える。これが天の道（タオ）の運行の法則である。 有所遺者也故曰出於一立於兩成於三連山以之而呈形歸藏以之而御氣大易以之而立數也子華子曰道之所載四出拓(或作/宕)坦有足者斯踐之矣夫何故平故也恢潏濛澒而無不容一與二二與三吾不知其攸然而同謂之平夫何故虚故也惟虚爲能集道惟平爲能載道無所於閡無所於忤虚之至也左不偏於左右不偏於右無作好也無作惡也如懸𢖍者然平之至也心胷之兩間其容幾何然則歷陸嶔嶇太行鴈門橫塞之靈臺之關勺水之不通而奚以有容嗜欲炎之好憎冰之炎與冰交戰焉則必兩相傷者矣是故革四擴則裂胃中滿則充薄氣發喑惴怖作狂積憂損心心氣乃焦故曰一虚一平而道自生一平一虚而道自居子華子曰王者樂其所以王亡者亦樂其所以亡故烹獸不足以盡獸嗜其脯則幾矣王者有嗜于理義也亡者亦有嗜乎暴慢也所嗜不同故其禍福亦不同也子華子曰生者死之對有者無之反庳者隆之因虧者成之漸大道無形無數無名無體以無體故無有生死以無名故無有有無以無數故無有隆庳以無形故無有成虧既已域於四象者矣完不能無毁也是以韋革雖柔擴之則裂礦石雖堅攻之則碎剛柔重輕大小長短雖不同也同於一盡故古之制字字爲之破而文亦如之 **解釈** 本経は主として、道家における「道」の思想と、いかに「虚」と「平」によって大道を体得するかを述べている。 まず万物は皆「一」に由来し、それが「二」に分かれ、最終的に「三」を成す（道生一、一生二、二生三、三生万物の意）と説く。連山（れんざん）、帰蔵（きぞう）、大易（《易経》を指す）はいずれもこの理に基づいて成り立った。子華子（しかし）は言う、大道はどこにでも在り、平坦で広く、足のあるものは皆その上を歩ける。それは大道そのものが虚であり平であるからだ。 「虚」と「平」は道を体得する鍵である。虚空の心境を保つときのみ道を悟り、均衡の状態を保つときのみ道を担える。偏ることなく、好き嫌いの境目なく、天秤のように絶対の均衡を保つこと。人の胸の内は狭いが、欲望と好悪で満たされれば、太行山や雁門関のような難所が心を塞ぎ、一勺の水も入れられず、いかに大道を容れうるか。欲望は火の如く、好悪は氷の如く、氷と火が争えば必ず両方とも傷つく。 続いて身体の譬えを用いる。胃を過度に膨らませれば破れ、心に杂念が満ちれば気（き）の巡りが乱れ、長く憂うれば心気を損する。ゆえに虚空と平静を保てば、道は自然に現れ、平静と虚空を保てば、道は自然に常住する。 第二の部では王者と亡者の区別を論じる。王者は理義を楽とし、亡者は暴虐を楽とする。求めるものが異なれば結果も異なる。子華子は指摘する、生と死、有と無、低と高、亏と成はいずれも相対である。大道には形象も数量も名称も実体もない。実体がないゆえ生死の別もなく、名称がないゆえ有無の別もなく、数量がないゆえ高低の別もなく、形象がないゆえ成敗の別もない。 最後に譬えで説く。革は柔らかくとも引き伸ばし過ぎれば裂け、鉱石は堅くとも打ち続ければ砕ける。万物には刚柔・軽重・大小・長短の区別あれど、いずれもやがて消滅に帰す。古の造字のように、一字に破れの所あり、文章もまた然り（万物には限界がある意）である。 子華子曰周天之日爲三百有六十閲月之時爲數三百有六十天地之大數不過乎此五方之物其爲數亦如之鱗蟲三百有六十震宫蒼龍爲之長羽蟲三百有六十離宫朱鳥爲之長毛蟲三百有六十兌宫麒麟爲之長介蟲三百有六十坎宫伏龜爲之長倮蟲三百有六十盈宇宙之間人爲之長一人之身爲骨凡三百有六十精液之所朝夕也氣息之所吐吸也心意知慮之所識也手足之所運動而指股之所信屈也皆與天地之大數通體而爲一故曰天地之間人爲貴子華子曰撞鈞石之鐘六樂合奏於庭所以寫樂也而隱憂者臨之而逾悲不主乎樂故也鬱摇而行歌促絃而急彈所以寫憂也而安恬者得之而逾歡不主於憂故也然則憂樂在外也所以主之者内也内之所感赭蒼互色東西貿區而昧者則不之知也故曰觀流水者與水俱流其目運而心逝者歟子華子曰渾淪鴻濛道之所以爲宗也徧覆包涵天之所以爲大也昭明顯融帝之所以爲功也道無依阿天無從違帝無决擇然則心烏乎而宅道心天也天心帝也帝心人也人之心莫隱乎慈莫便乎恕赤子匍匐使我心惻隱於慈故也陵波而先濟跋而望乎後之人便於恕故也此心之弗失焉可以事帝矣可以格天矣可以入道矣此心之弗存焉 **解釈** 天体が一周する周天（しゅうてん）の日数は三百六十日で、月相の変化の周期も三百六十回とされ、天地最大の数の規律です。東西南北と中央の五方の万物もこれに従います。鱗を持つ動物は三百六十種で、東の震宮の蒼龍が首領です。羽のある動物は三百六十種で、南の離宮の朱雀が統べます。毛皮のある動物は三百六十種で、西の兌宮の麒麟が長です。甲殻のある動物は三百六十種で、北の坎宮の伏亀が長です。皮膚が裸の動物は三百六十種で、宇宙に満ちる人類が尊長です。 人の体には三百六十の骨があるとされ、それは精気（せいき）が日夜流れる道、呼吸と吐納（とのう）の要、心の思考の担い手です。手足の動きや関節の屈伸は、天地の大数に通じ、統一された体系を成します。したがって天地の間で人が最も貴いといいます。 千鈞もある銅鐘を打ち、六種の楽器を庭で合奏するのは喜びを表すためですが、憂いを抱く人はさらに悲しくなります。心が音楽にないからです。憂鬱の中で歩き歌い、琴の弦を急に弾くのは愁いを払うためですが、心が安らかな人はかえって喜びます。心が憂いに縛られないからです。憂いも楽しみも外にあり、主となるのは内心です。心が感じ取る事は赤と黒の交錯や東西の転換のようで、愚かな人には分かりません。流れる水を見る人は、目が水を追い、心も流れていくといわれます。 混沌未分の鴻蒙（こうもう）は道（タオ）の根本、あらゆるものを覆う広さは天の偉大さ、光があまねく融和することは帝の功です。道に偏りはなく、天に背きはなく、帝に選別はありません。心はどこに安んじるべきでしょうか。心は道であり、道心は天心、天心は帝心、帝心は人心です。人心の最も奥深いものは慈悲、最も自然なものは寛恕です。這う赤子を見て憐れむのは慈悲、自分が川を渡った後に振り返って後の人を待つのは寛恕です。この心を保てば天帝に仕え、天に感通し、大道にかなえます。失えば何もできません。 道之所去也天之所違也帝之所誅也古之制字者兹心爲慈如心爲恕非其心也則失類而悲是以挾道理以御人羣者庸詎而忽諸子華子曰凡物之有所由者事之所以相因也理之所以相然也軸之軸車由所以相運也紬之紬思(或作/絲)由是以相屬也姓伷之由族由是以有分也橘柚之柚味由是以有别也宇宙之宙理由是以有傳也禾之油油穀由是以登也雲之油油雨由是以降也憂心有妯心由是以動也左旋右抽軍由是以止也故凡物之有所由者事之所以相因也理之所以相然者也予華子卷 **解釈** この一節は、道（タオ）と物事の展開の法則を論じます。大道（たいどう）から背けば、天地から退けられ、帝王から罰せられると述べます。古人が「茲」と「心」で慈を、「如」と「心」で恕を作ったことから、心が正しくなければ本来のあり方を失い、悲しみに陥ると説明します。大道によって民を治める者は、この道理を軽んじてはいけません。 続いて、万物には根源と法則があることを具体例で示します。車軸は車の運行の要、糸や思いは互いを結ぶ基盤、姓は宗族を分ける根拠です。ミカンとユズにはそれぞれ固有の味があります。宇宙の運行には受け継がれる法則があり、苗がよく育ってこそ穀物を収穫でき、雲の気が集まってこそ雨や露が生じます。心が憂えば揺れが起こり、軍勢は左右を調整してこそ陣を安定させられます。 すべての物には源があり、物事の展開は互いに関連し、道理は互いを裏付けます。日常の事物を通じて道の普遍性を示し、自然の法則に従う大切さを説いています。 之七 ## 巻8 子華子卷之八 晋　人　程　本　著 大道子華子曰大道有源其源甚真名曰空洞空洞無有是生三元三元之功同立於玄縱而守之是謂三極衡而施之是謂三紀上下貫焉是謂三才一之所成萬紀以生一之所綱萬有以藏是故空者無不備之謂也洞者無不容之謂也大道之源其源甚真無物不禀無物不受無物不度廣盡於無畛細淪於無間付畀稟受而不加貧醻酢應對而不加費故曰通於一萬事畢此之謂也子華子曰仰而視之玄在焉俛而察之玄在焉旁行而四達玄在焉迎而望之玄參乎其前也揠足窘行去而違之玄瞠乎其後也是故玄無所不在也人能守玄玄則守之不能守玄玄則舍之子華子曰火宿於心炎上而排下其神躁而無準人之慕急以取禍者心使之也木宿於肝觸突干抵而銳其神狷束而無當人之樸戇以取禍者肝使之也金宿於肺䃘訇而不屈罄而不能仰也甚神闊踈而無法人之訐決以取禍者肺使之也水宿於腎瑟縮以凑險其神伏而不發人之媕婀脂韋以取禍者腎使之也土宿於脾磅礴而不盡其滲漉也下注而不止其神好大而無功人之重遲澀訥以取禍者脾使之也火氣之喜明也木氣之喜達也金氣之喜辨也水之氣藏也土之氣發生也是故事心者宜以孝事肝者宜以 **解釈** 『子華子』第八巻において、晋の国の人である程本は「大道」の本質を述べている。ここで言う「大道」にはその根源があり、この根源はきわめて真実であり、「空洞」と呼ばれる。「空洞」は虚無ではなく、むしろ「三元」（天・地・人の三才の本源を指す）を生み出すことができるものである。三元はともに「玄」（深遠で測りがたい道を指す）の中に存在し、縦に捉えれば「三極」となり、横に運用すれば「三紀」となり、上下に貫けば「三才」となる。 「一」（道の統一性を指す）は万物を成就し、万物の法則はここから生まれる。「一」は万物を統摂し、万物の存在はすべてその中に含まれている。「空」とは何も包み込まないものがないことを意味し、「洞」とは何も容れないものがないことを意味する。大道の根源はきわめて真実であり、万物はすべてこれを受けており、これに容れられないものはなく、これに度化されないものもない。それは広大で果てがなく、微細で隙間もなく、万物に与えても減ることはなく、万物に応じても損なわれることはない。それゆえ「一を悟れば万事が成就する」と言われるのである。 子華子はさらに説明する。頭を上げて見れば、「玄」はそこにあり、頭を下げて観察すれば、「玄」はそこにもあり、四方を探れば、「玄」はどこにでもあり、前方を望めば、「玄」は目の前にあり、振り返って離れれば、「玄」はまた後ろに従っている。それゆえ「玄」は遍在するのである。人がもし「玄」を守り持することができれば、「玄」もまたその人を守るであろう。もし守り持することができなければ、「玄」はその人から離れていくであろう。 続いて五行と五臓の関係を論じる。火は心臓に対応し、火の性質は上方へ衝き上がり、その神（精神的な特性を指す）は躁動して定まらず、人が短気によって災いを招くのは心が主導しているからである。木は肝臓に対応し、木の性質は横に突き進み、その神は偏執して拘束され、人が頑固さによって災いを招くのは肝が主導しているからである。金は肺臓に対応し、金の性質は堅硬で屈せず、その神は疎闊で限度がなく、人が剛直さによって災いを招くのは肺が主導しているからである。水は腎臓に対応し、水の性質は収縮して険に向かい、その神は潜伏して発することがなく、人が優柔不断によって災いを招くのは腎が主導しているからである。土は脾臓に対応し、土の性質は広大で包容力があり、その神は功名を好み、人が鈍重さによって災いを招くのは脾が主導しているからである。 最後に五気の特性を指摘する。火の気は明るさを好み、木の気は通達を好み、金の気は分別を好み、水の気は収蔵を主り、土の気は生長を主る。したがって心に仕えるには孝道をもってすべきであり、肝に仕えるには仁徳をもってすべきである（原文は未完、ここでは截断を保つ）。 仁事肺者宜以義事腎者宜以知事脾者宜以誠實而不詐五物宿於其所喜五事官施其所宜外邪之不入内究之不泄夫是之謂善完子華子曰甚矣世之人注其目於視也目奚足信今有美麗佼好之人人之所同悅也然而蒙之以倛首則見之者棄之而走更衣之以輕紈阿禓焉則向之走者留行矣甚矣世之人注其目於視也目奚足信周舍見子華子曰舍聞之身修而名不立無爲於擇術矣庶羞百品雜進於盤几而咽不下無爲於貴饌矣抱壁而徒乞無爲於貴寳矣敢問之所以志子華子曰然釜槩之於量也不能以容於所不受尋墨之於度也不能以及其所不至鈞天廣奏飛鳥過而不止崇楹繢拱猱狖逃焉且員動而方息所性不同也火炎而水流習使之然也今以大夫之所處而議本之所以志必不諧矣無以則有一焉而願因以有獻也夫六虚有精純粹美之氣而不敢以傳焉託於物以寫其響流形於萬有而不敢以有爲試嘗論其微矣佼麗之若窳也而醜則堅牢華壁之易以碎也而金鐵則難陶甚矣物之不可以全也如是是不可以一方取也是不可以一伎爲也惟知道者幾幾乎其能全今大夫少脩而端慤壯長伉以有立方將揭其昭明焉而以爲人之的其犯難也果其量物也褊而又且徑徃而直 **解釈** 『子華子』のこの一節は、おおむね二つの意趣を説いている。 第一は養生の道である。肺を養うには義に通じる徳を重んじ、腎を養うには智を要し、脾を養うには誠実で欺きのない心が欠かせない。仁・義・礼・智・信の五徳がそれぞれふさわしい位に安住すれば、官が職を守るがごとく、外邪は入り込めず、内なる気（き）も漏れない。これこそ完璧な養生といえる。 第二は物語を通じて理を示す部分である。初めの話は、人が目を過信しがちであることをいう。同じ美人でも恐ろしい面をつければ見る者は逃げ、美しい絹をまとえば先に逃げた者も足を止めて眺める。見たままを真実とは限らない。 次は周舍と子華子の問答である。周舍は問う。なぜ修身しても名が立たないのか。美食を並べても喉を通らず、玉を抱えてもまだ乞いの身であるのはなぜか。子華子は答える。量器は容量を超えるものを容れず、物差しは手の届かない所は量れない。天の妙なる音に鳥はとどまらず、堂の彩りに猿は逃げる。万物は本性が異なる。周舍に勧めるのは、天地には精純な元気（き）があるが、具体の物を通じてこそ現れるということである。美しいものは脆く、醜いものの方が堅いこともある。玉は華美だが砕けやすく、金属は形を変えにくい。万事を一つの型に当てはめるべきではなく、万物それぞれの性を知るべきだとする。最後に周舍の性が剛直で処世が偏りすぎることを指し、柔軟に通じることを勧める。 養生・認識・処世の三層を通じ、道家（ダオカ）の「自然に順ずる」という核を述べている。物の本質を見極め、表象に執着せず、事に当たっては变通を知るべきだという教えである。 前矯拂人之所不欲而䂓以自立甚無所用之虚名此非本之所得知也夫目之明能見於百步之外而顧不見其背也惟墻之後則無睹也無以則有一焉而願因以有獻也子華子曰萬物玄同孰是而孰非孰知其初孰知其終吾無得其所以然也命之曰一一者衆有之宗也道得之謂之太一天得之謂之天一帝得之謂之帝一帝一也者立乎環中扣其響而不得也味其臭而不得也渾渾兮如有容泊兮如未始出其宗茫茫兮如無所終窮天一也者爲而不宰成而不有機之所由以出焉機之所由以入焉太一也者無不有家能化一以爲二化二以爲三因三以成萬物故曰一之變大矣在三而三在九而九有萬不同而管于一術通乎一術無一之不知昧乎一術無一之能知是故音聲顔色臭味之數不過於五五者立於一一立而萬物生矣子華子曰寒濕温燥晦眀之變則大矣形怛乎化則涸而其形無盡喜怒哀樂思懼之化則備矣神經乎變則涸而其形有餘正氣之在人也上下灌注如環之無端莫知其紀極也不可以爲量也是能使其神之所澤鬱鬱勃勃而不可屈是能使其形之所宅完固静專而不可撓是故能通於養氣之術者不可以不務白也且氣不勝邪攻之矣攻之而不已則氣必挫挫之而不已則向於消亡矣正 **解釈** 本節は『子華子』に見える一節で、道家思想において「一」という根幹の概念がいかに重要か、また養気・修身の道理がどう語られているかを論じている。 冒頭では、他人の意思に背き、虚名を追う者を戒め、その振る舞いは根本の道ではないとする。目は百歩先まで見通せても、自分の背中は見えず、壁の向こうも見えない、という譬えで示される。 子華子は、万物の本質は同じであり、是非や始終を切り分けるのは難しいと言う。我々はその本質を尽く理解できないゆえに、それを「一」と呼ぶ。「一」は万物の根である。道がこれを得れば「太一（たいいつ）」、天がこれを得れば「天一（てんいつ）」、帝王がこれを得れば「帝一（ていいつ）」となる。「帝一」は宇宙の中心に在り、その声は聞こえず、その気配も感じられない。混沌として包み、果てしないように見える。「天一」は為すが主宰せず、成すが占有せず、万物の変化の源である。「太一」は万物を化生し、一から二、二から三へ至り、ついに万物を生じる。ゆえに「一」の変化は尽きないという。 子華子は続けて、寒・湿・温・燥、明・暗など自然の変化は大きいが、形の変化には終わりがある。喜・怒・哀・楽など情の変化は備わっていても、精神の変化は尽きないとする。体内の正気（せいき）は絶えず巡り、計り知れない。この正気は精神を充たし衰えさせず、形体を固め衰弱させない。したがって養気の法を知る者は、正気が邪気（じゃき）に勝てなければ、邪気は攻め続け、正気は挫け、挫けが続けば正気はついに亡びる、と悟るべきである。 氣漸盡邪術壯長心傷於中而色澤外變神去其榦而死矣是以古之知道者築壘以防邪䟽源以毓真深居静處不爲物攖動息出入而與神氣俱魂魄守戒謹窒其兑專一不分真氣乃存上下灌注氣乃流通如水之流如曰月之行而不休陰營其藏陽固其府源流泏泏滿而不溢沖而不盈夫是之謂久生子華子曰人之性其猶水然水之源本甚潔而無有衰穢其所以湛之者久則不能以無易也易而不能反其本初則還復疑於自性者矣是故方圓曲折湛於所遇而形易矣青黄赤白湛於所受而色易矣砰訇淙射湛於所閡而響易矣洄洑浟溶湛於其所以容而態易矣醎淡芳奥湛於其所以染而味易矣凡此五易者非水性也而水之所以爲性者則然矣是故古之君子慎其所以湛之子華子曰天地之大數莫過乎五莫中乎五五居中宫以制萬品胃之實也沖氣之守也中之所以起也中之所以止也龜筮之所以靈也神響之所以豐融也通乎此則條達而無礙者矣是以二與四抱九而上躋也六與八蹈一而下沉也戴九而履一據三而持七五居中宫數之所由生一從一横數之所由成故曰天地之大數莫過乎五莫中乎五通乎此則條達而無礙者矣子華子卷 **解釈** この文章は、修行と養生の道を説く。人の精気（生命エネルギー）が邪気に少しずつ侵され、内から傷つけられると、外見の気色も変わり、精神が体を離れて死に至る。だから古く道を知る者は、城を築いて敵を防ぐように邪気を退け、源を開いて真気（先天のエネルギー）を養った。深く身を隠し、外物に乱されず、呼吸と吐納のたびに神気（精神とエネルギー）を同調させ、魂魄を本分に留め、感覚の門を慎しく閉じ、心を一つにすれば、真気は保たれる。真気は体内を上下に巡り、水のように絶えず流れ、日月のように止まらず運行する。陰のエネルギーは五臓を養い、陽のエネルギーは身体の機能を固め、エネルギーは尽きず過ぎもせず、満ちてあふれもしない——これが長寿の秘である。 子華子（道家の思想家）は言う。人の本性は水に似ている。水の源は本来清らかで汚れはないが、長く他物に浸かれば、いずれ変わる。変われば元の清らかさには戻れず、そのとき水の本性はもともとそうだったのかと疑われる。水は器の形で姿を変え、触れる色で色づき、遮るもので音を変え、器で流れ方を変え、溶け込むもので味を変える。この五つの変化はいずれも水の本性ではないが、水は確かに変わりうる性質を持つ。ゆえに古の君子は、本性を損なうものをとくに慎んだ。 子華子はまた言う。天地で最も重き数は「五」（五行の数）に過ぎない。五は中央の位にあり万物を統べ、胃が消化吸収の中枢であり気の運行の要であるように。物が起こる中心であり、また帰する所でもある。亀卜の灵验、神明の応答の豊かさもここに由来する。これを悟れば滞りなく通じる。洛書（古代の神秘数字図）では、二と四が九を囲んで上に昇り、六と八が一を踏んで下に沈む。九は上、一は下、三は左、七は右、五は中宮にある。数の縦横の変化は皆ここから生まれる。だから天地で最も重き数は五を越えるものなく、五より中央に在るものもない。これを悟れば滞りなく通じる。 之八 ## 巻9 子華子卷之九顛九 晋　人　程　本　著 北宫意問北宫意問曰上古之世天不愛其寳是以日月淑清而揚光五星循晷而不失其次鳳凰至蓍龜兆甘露下竹實滿流黄出朱草生敢問何所修爲而至於是也子華子曰異乎吾所聞夫楨祥瑞應之物有之足以備其數無之不缺於治也聖王不識也君子不道也治世所無有也上古之世居有以虚宰多以少所以同於人者用舍也所以異於人者神明也神明之運其由也甚微其效也甚徑與變相蕩遷與化相推移陰陽不能更四序不能虧洞於纖微之域通於恍惚之庭挹之而不沖注之而不滿彼其視鳳凰麒麟也豢牢之養爾彼其視澧液甘露也甽澮之寫爾彼其視芝房竹實凡草木之異者畦圃之毓爾彼其視玉石環怪凡種種之族者篋襲之藏爾故曰聖王不識也君子不道也治世所無有也昔者有虞氏彈五絃之琴以歌南風之詩而光被四表格于上下周公之佐成王也希膳不徹於前鐘鼓不解於懸而歌雍詠勺六服承德凡禎祥瑞應之物有之足以備其數無之不缺於治聖王已没天下大亂父子質性君臣失紀未有甚於今日也然且日月星辰𢖍陳於上與治世同焉而已矣故曰天道遠人道邇待蓍龜而襲吉福之末也顛蹶望拜而謁焉其待則薄矣故聖王不識也君子 **解釈** 北宮意が子華子に問いかけた。上古の時代、天はその珍宝を惜しむことなく、それゆえ日月は明るく輝き、五大惑星（金木水火土）は軌道に従って乱れることなく運行し、鳳凰が降臨し、占いに用いる蓍草や亀甲が吉兆を現し、甘露が降り、竹は実を結び、朱草が生えた。当時の人々は何を修練したからこのような境地に達したのか、と。 子華子は答えた。これは私が聞いた話とは異なる。それらの祥瑞の兆しというものは、あれば数を合わせることができ、なくても統治に影響はない。聖明な君王はこれらを気にかけず、君子もこれを語らない。太平の盛世はもともとこれらに頼るものではないからだ。上古の人々は、住む場所は広く空ろで、持つものは少なかった。彼らが常人と同じなのは物事に対する取捨選択であり、異なるのは精神の境地の運用である。この精神の境地の働きは非常に微妙でありながら、その効果は非常に直接的で、変化に随って流転し、造化に随って推移し、陰陽もこれを変えることはできず、四季もこれに影響を与えることはできない。それは最も微細な領域に存在し、恍惚たる境地に通じ、それを汲んでも減ることはなく、それを注いでも溢れることはない。 上古の聖王の目には、鳳凰や麒麟は家畜のようであり、甘露は田の用水路のようであり、珍しい霊芝や竹の実は菜園に植えた野菜のようであり、様々な珍奇な玉石は箱に収めた品物のようであった。それゆえ聖王はこれらを気にかけず、君子もこれを語らず、太平の盛世はもともとこれらに頼るものではない。 かつて舜帝が五弦の琴を弾き、《南風》の詩を歌うと、その徳は四方を照らし、天地に通じた。周公が成王を輔佐した時、粗末な食事も下げられず、鐘鼓の楽器も取り外されず、《雍》の詩を唱え《勺》の詩を詠むと、天下は皆その徳化を受けた。それらの祥瑞の兆しというものは、あれば数を合わせることができ、なくても統治に影響はない。 今や聖王は逝き、天下は大いに乱れ、父子は本性を失い、君臣は綱常を失い、状況はいつの時代よりも悪い。しかし日月星辰は依然として天上を運行し、太平の時代と何ら変わりはない。それゆえ天道は遠く、人道は切実であり、占いの蓍亀に頼って福を求めるのは最も下等な做法である。よろめきながら跪拝して祈願しても、得られる福分はごく僅かである。したがって聖王はこれらを気にかけず、君子もこれを語らない。 （注：文中に言及される「南風」「雍」「勺」はいずれも古代の詩歌の名称であり、「六服」は周代の王畿以外の諸侯国を指し、「蓍亀」は古代の占いの道具である） 不道也治世所無有也吾恐後世之人主方且睢睢盱盱唯此之事而爲人臣者巧詐誕譎以容悅於其君舍其所當治而責成於天借或氣然而數繆也忽有鍾其變者色澤狀貌非耳目之所屬也於是奉以爲祥君臣動色士庶革聽以至作爲聲歌而薦之於郊廟錯采繢畫而以夸諸其臣民奄然以爲後世莫我之如也彼其却數於上世其所謂豢牢之養也甽澮之寫也畦圃之毓也篋襲之藏也章章焉如日星之在上也乃始矜跂而以爲希有之事夷世而不可以幸冀者也甚矣其亦弗該於帝王之量者矣子華子居於苓北宫意公仲承侍縱言而及於醫子華子曰醫者理也理者意也藥者瀹也瀹者養也腑藏之伏也血氣之留也空窾之塞也關鬲之礙也意其所未然也意其所將然也察於四然者而謹訓於理夫是之謂醫以其所有餘也而養其所乏也以其所益多也而養其所損也反其所養則益者彌損矣反其所養則有餘者彌乏矣察於二反者而加䟽瀹焉夫是之謂藥故曰醫者理也理者意也藥者瀹也瀹者養也北宫意曰正惟是世俗之醫所不能爲也雖然意聞之也有所資於意不知無意之爲愈也有所待於養不如無待之爲愈也敢問人有精神也其升降上下與晝夜相通也與天地相灌注也其 **解釈** この文章は、当時の政治と医療の両面における弊害を批判している。 まず、後世の君主が祥瑞の兆しを追い求めることに耽り、大臣たちが巧みな言葉で君主を取り入れ、治国の正事を捨てて天命に頼るようになったと指摘する。異常な現象が起こると君臣は大いに驚き、それを祥瑞として歌い祀り、図像を描いて民衆に誇示し、後世に及ぶ者はいないと自惚れる。しかしこれらは古代の聖王にとっては、家畜を飼い、水路を整え、菜園を耕し、物品を収蔵するような日常的なことに等しく、珍しいものとは見なされなかった。これは、彼らが帝王にふさわしい器量を欠いていたことを示している。 次に、子華子と北宮意の対話を通じて医道を論じる。子華子は、医術とは調理であり、調理の要は悟りにあると述べる。薬とは導き、導きとは養うことである。五脏六腑の隠れた働き、気血の巡り、孔窍の通暢、関膈の通畅を観察し、疾病の発展の趨勢を見通す。医術とは、余剰をもって不足を補い、増益をもって虚損を養うものである。養い方が不当であれば、かえって害を重くする。北宮意はこれに応じ、まさにこれが普通の医師にはできないことだと述べる。しかし疑問を呈する——主観的判断に頼るより自然に任せ、意図的な養生より無為に任せる方がよいのではないか。人の精神は昼夜と通じ、天地と交感する。この中の奥妙はいかに理解すべきか。 この文章は、政治と医学の二つの層面を通じて「自然に任せる」という哲学思想を説き、意図的な追求や作為的な振る舞いを批判している。医学においては特に全体観と予防観を強調し、身体の内在的な法則を観察することによって調理を行うことを主張している。 爲種凡有幾子華子曰意善哉而之問也觸類以演之進乎此則與知道者謀矣吾次其所以學也而擇取之矣夫天降一氣則五氣隨之寄備於陰陽合氣而成體故有太陽有少陽有太陰有少陰陰中有陽陽中有陰故陽中之陽者火是也陰中之陰者水是也陽中之陰者木是也陰中之陽者金是也土居二氣之中間以治四維在陰而陰在陽而陽故物非土不成人非土不生北方陰極而生寒寒生水南方陽極而生熱熱生火東方陽動以散而生風風生木西方陰止以收而生燥燥生金中央陰陽交而生濕濕生土是故天地之間六合之内不離於五人亦如之血氣和合榮衛流暢五藏成就神氣舍心魂氣畢具然後成人是故五藏六腑各有神主精禀於金火氣諧於水木精氣之合是生十物精神魂魄心意志思智慮是也生之所自謂之精兩精相薄謂之神隨神往反謂之魂並精出入謂之魄所以格物謂之心心有所憶謂之意意之所存謂之志志之所造謂之思思而有所顧慕謂之慮慮而有所決釋謂之智夫於智十累之上也至於智則知所以持矣知所以持則知所以養矣榮衛之行無失厥常六腑化穀津液布陽故能久長而不弊流水之不腐以其逝故也户樞之不蠧以其運故也是以精上則滯神惛則伏䰟拘則沉 **解釈** 子華子（しかし）は、天地万物は一つの気から分化し、五行（ごぎょう）の運行の理に従うと述べる。五行は互いに含み合う——火は陽の中の陽、水は陰の中の陰、木は陽の中の陰、金は陰の中の陽、土は陰陽の間にあり四方を調和する。 五方（東西南北中）と五行の対応は次のように説かれる。北方は極陰より寒が生じ水となる。南方は極陽より熱が生じ火となる。東方は陽気の流動より風が生じ木となる。西方は陰気の収斂より燥が生じ金となる。中央は陰陽の交わりより湿が生じ土となる。人体も同じ理に従い、気血が調和し五臓（心・肝・脾・肺・肾）が健やかであって、ひとりの人として成り立つ。 精神活動の層について、五臓六腑にはそれぞれ神が主宰し、精気が結びついて十种の精神の要素が生じる——精、神、魂、魄、心、意、志、思、慮、智である。「精」は生命の本源、二精が交わって「神」が生じ、神に随って往来するのが「魂」、精気に伴って出入するのが「魄」である。心の働きは事物を認ること、記憶が「意」となり、意の留まりが「志」、志の深まりが「思」、思慮の末に下す決断が「智」である。 最後に流水は腐らず、戸の枢は虫に喰われないという比喩で、生命は動にあると説く。精気が上にのみ行けば滞り、神志が昏ければ潜み、魂魄が拘われれば沈む。営衛の気（人体の防御の働き）が常に巡り、六腑が食物を消化し津液が陽気を運ぶとき、長く健康を保てるという。 魄散則耗心忮則惑志鬱則陷意營則罔思澁則殆慮殫則蒙智礙則愚故所謂持者持此者也所謂養者養此者也意善哉而知問也觸類以演之進乎此則與之道者謀矣公仲子曰夫子之言也而之問也承也得所未之嘗聞如發蔀焉願夫子益其說而稽徵其所以解也子華子曰然言固不可以一而足也夫心也五六之主也精神之舍也心之精爲火其氣爲離其色赤其狀如覆蓮其神爲朱鳥其竅上通於舌肝之精爲木其氣爲震其色青其狀如懸瓢其神爲蒼龍其竅上通於目肺之精爲金其氣爲兌其色白其狀如懸磬其神爲伏虎其竅上通於鼻腎之精爲水其氣爲坎其色黑其狀如介石其神爲玄竈其竅上通於耳脾之精爲土其氣爲戊已其色黄其狀如覆缶其神爲鳳凰其竅上通於口是故脾腎心肝肺五官之司口舌鼻耳目五官之候脾之藏意腎之藏精心之藏神肝之藏䰟肺之藏魄金木水火土五精之總也寒熱風燥濕五氣之聚也水以潤之火以熯之土以溽之木以敷之金以歛之此以其性言也水之冽也火之炎也土之蒸也木之温也金之清也此以其氣言也水在下火在上土在中木在左金在右此以其位言也水之平也火之銳也土之圜也木之曲直也金之方也此以其形言也水則因火則革土則化木則變 **解釈** この経文は、人体の五臓（ごぞう）と五行（ごぎょう）、五気、五官の対応関係、およびそれぞれの性質と働きを述べている。 人の精神（しん）が散れば元気（げんき）を損い、心に怨みがあれば心志を惑わし、情が鬱すれば窮地に陥り、意念が乱れれば方向を失う。思が滞れば危うく、慮が過れば昏け、智が塞がれば鈍くなる。ゆえに修（しゅ）はこれを修し、養（よう）はこれを養うのである。 子華子（しがし）は説く。心は五臓六腑の主宰であり、精神の居所である。心は火に属し、離卦に応じ、色は赤、形は逆さ蓮華のごとし、その神は朱雀（すざく）で舌と通ず。肝は木に属し、震卦に応じ、色は青、形は懸けた瓢のごとし、その神は青龍（せいりゅう）で目と通ず。肺は金に属し、兑卦に応じ、色は白、形は懸けた磬のごとし、その神は白虎（びゃっこ）で鼻と通ず。腎は水に属し、坎卦に応じ、色は黒、形は堅石のごとし、その神は玄武（げんぶ）で耳と通ず。脾は土に属し、戊己に応じ、色は黄、形は逆さ瓦罐のごとし、その神は鳳凰（ほうおう）で口と通ず。 したがって脾・腎・心・肝・肺は五つの官能をそれぞれ主する。脾は意（い）を蔵し、腎は精（せい）を蔵し、心は神（しん）を蔵し、肝は魂（こん）を蔵し、肺は魄（はく）を蔵する。これらは五行（金・木・水・火・土）と五気（寒・熱・風・燥・湿）に応じる。水は潤すを主とし、火は燥すを主とし、土は湿るを主とし、木は伸びるを主とし、金は斂めるを主とする。これが本性である。水の寒、火の熱、土の蒸、木の温、金の清涼は気性である。水は下、火は上、土は中、木は左、金は右は方位である。水の平、火の鋭、土の円、木の曲直、金の方は形態である。水は順応、火は変革、土は転化、木は変化、金は肃殺を主とする。 この経文は五行説を通じ、人体五臓と自然元素の対応、および人体機能と精神活動における役割を体系的に説いている。 金則從革此以其材言也水井洫也火爨冶也木金器械也土爰稼穡也此以其事言也夫盈於天地之間而充物者惟此五物也凡五物之有不可無也其所無不可有也微者養之使章弱者養之使强損者養之使益不足者養之使有餘無物不養也無物不備也夫是之謂和喜怒哀恐思不能汨也視聽言貌思不能奪也夫是之謂大和之國無待於意而爲醫大和之俗無得於養而爲藥不以物滑和不以欲亂情中無載則道集於虚矣心無累則道載於平矣安平恬愉吐故納新静與陰同閉動與陽俱開若是者由人而之天合於太初之三氣矣以之正心修身治國家天下無以易於此術也吾之說盡於此矣二子拱而退書以識之子華子卷 **解釈** 五行とは、金・木・水・火・土のそれぞれの性質と働きを指し、これらを調和させることで心身の和を達成する方法を説いている。 金属は変革の性質を持つ。これはその材質から言えることである。水は溝や渠を灌漑するのに適し、火は調理や鍛冶に適し、木は器具を作るのに適し、土は耕作や収穫に適する。これはそれぞれの用途から言えることである。天地の間に万物を満たしているのは、まさにこの五つの元素であり、一つとして欠けてはならず、また余分であってもならない。微弱なものはそれを育てて顕著にし、虚弱なものはそれを滋養して強壮にし、損なわれたものはそれを調えて増益し、不足しているものはそれを補って充実させる。こうすれば滋養できないものはなく、備わらないものはない。 この状態に達することを「和」（調和）と呼ぶ。喜怒哀恐思といった情動があなたを乱すことはなく、視聴言貌思といった感覚が外物に妨げられることもない。これを「大和之国」（高度に調和した状態）と呼び、わざわざ医治しなくとも健康を保つことができる。「大和之俗」（高度に調和した風俗）と呼び、特別に調養しなくとも良薬を得ることができる。外物に調和を乱させず、欲望に性情を乱させず、内心が空明であれば道と合一でき、心の境地が平和であれば大道を担うことができる。 安寧と平静を保ち、古い気を吐き出して新しい気を取り入れ、静止するときは陰気とともに閉じ、運動するときは陽気とともに開く。こうすることで人を天道に合致させ、太初（宇宙の始まり）の三種の元気と合一させることができる。この方法を用いれば、心性を正し、身心を修养し、国を治め、天下を平定することができる。これに勝る方法はない。私の学説はここまでである。 （最後に言及された「二子」とは対話相手の二人の弟子と思われる）二人は拱手して退き、これらの内容を記録した。 之九 ## 巻10 子華子卷之十 晋人程本著 神氣子華子曰古之至人探幾而鉤深與天通心清明在躬與帝同功是以進爲而在上則至精之感流通而無礙以上行而際浮以下行而極憂以旁行而塞於四表不言而從化不召而效證以其所以感之者内也伏羲神農之世其民童蒙瞑瞑蹎蹎不知所以然而然是以永年黄帝堯舜之世其民樸以有立職職植植而弗鄙弗夭是以難老末世之俗則不然煩稱文辭而實不效知譎相誕而情不應蓋先霜霰以戒裘爐者矣機括存乎中而羣有詐心者族攻之於外是以父哭其子兄喪其弟長短頡牾百疾俱作時方疫癘道有繦負盲秃狂傴萬怪以生所以然者氣之所感故也夫神氣之所以動可謂微矣日月薄食虹蜺晝見五緯相凌四時相乘水竭山崩宵光晝冥石言犬痾夏霜冬雷繆盭之族諸禍之物不約而總至所以然者氣之所成故也夫神氣之所以動可謂微矣故曰天之與人其有以相通此之謂也留務兹從子華子游者十有二年目相屬而言不接也業成而辭歸將隱居於五源之溪子華子曰天下之物有甚滑稽而難持者女知之矣乎疾之則脫緩之則浟焉以逝非捉圜之謂也而所謂善持者能爲之於疾徐之間今女之所治吾無間然者矣然子之志則 **解釈** 晋の国の程本（しょうほん）、すなわち子華子（しかし）は、《神気》篇においてこう述べている。古代の得道の高人たちは、微妙を洞察し、深奥を探究し、天道（てんどう）と通じ合っていた。彼らの内心は清浄で光明に満ち、天帝（てんてい）——宇宙の至高の力——と同じ振動数で響き合っていた。そのような人が高位にあれば、その精微なエネルギーは自在に流れる。上には九霄の外まで届き、下には九幽の奥まで至り、四方には天地を満たす。言葉を発さずして衆生を感化し、呼びかけなくとも応じが得られる。それは、感召力が内なる修練から生じているからである。 伏羲（ふくぎ）・神農（しんのう）の時代、民は幼子のように純真で無垢に、自然に生きていたゆえに長寿できた。黄帝（こうてい）・尧舜（ぎょうしゅん）の頃は、人々は質朴でありながら筋を通し、着実に働き享楽を求めなかったので、老いに至りにくかった。末法の世は違う。華美な辞句ばかりを口にし実体がなく、互いに欺き情が薄れ、霜雪を見てから冬衣を用意するような後知恵である。人心に機巧と計算が満ちれば、あらゆる欺瞞が外から侵し入り、父子兄弟が続けざまに病没し、怪病や疫病が流行し、道には赤子を背負った盲人や禿げた者、狂気の者が逃げ惑う姿があふれる。これらはいずれも天地の気が乱れた結果である。 神気（しんき）——精神とエネルギー——の変動は極めて精微である。日食・月食、白虹が日を贯く、惑星の衝、季節の乱れ、山崩れ水枯れ、昼夜の逆転、石が語る、犬に怪病、夏に霜冬に雷といった異常が、期を同にして現れる。これらも同じく神気の異常から起こる。ゆえに天人の間には、確かに感応の通路があると言える。 子華子に十二年従って学んだ弟子がいた。日々顔を合わせても、いつまでも真髄を得られなかった。学び終えて別れを告げるとき、子華子は戒めた。世で最も掴みにくいのは「時機」である——握りしめすぎれば逃げ、緩めすぎれば消える。徒手で丸い球を掴むようなものだ。真の達人は、速と遅のあいだで分寸を知る。今のあなたの修練については、もはや指摘する所はない。だが、あなたの志は……（原文はここで途切れ、弟子はいまだ超然の境地に至らなかったことを示唆している）。 廣取而汎與者也吾恐女之後夫擇者也其將有剽女之外郛而自築其宫庭者矣登女之車而乘之以馳騁於四郊者矣取女之所以爲璧者毁裂而玉分之者矣夫道固惡於不傳也不傳則妨道又惡於不得其所以傳也不得其所以傳則病道今女則徃矣而思所以愼厥與也則於吾無間然者矣子車氏之猳其色粹而黑一產而三豚焉其二則粹而黑其一則駁而白惡其弗類於已也囓而殺之決裂其腎腸麋盡而後止其同於已者字之惟謹而恐其傷也子華子曰甚矣心術之善移也夫目眩於異同而意怵於愛僧雖其所自生殺之而弗悔而況非其類矣乎今世之人其平居把握附耳呫呫相爲然約而自保其固曾膠漆之不如也及勢利之一接未有毫澤之差蹴然而變乎色又從而隨之以兵甚矣心術之善移也無以異乎子車氏之猳宋有澄子者亡其緇衣順塗以求之見婦人衣緇衣焉援之而弗舍曰而以是償我矣婦人曰公雖亡緇衣然此吾所自爲者也澄子曰而弗如速以償我矣我昔所亡者紡緇也今子之所衣者禪緇也以禪緇而當我之紡緇也而豈有所不得哉子華子曰夫利之惛心也幸於得而已矣忘其所以爲質者矣幸於得而忘其所以爲質夫何所憚而不爲之哉今世之人求其不爲澄子者或寡矣 **解釈** この文章はいくつかの寓話を通じて、人間性に普遍的に存在する偏執と功利的心态を明らかにしている。 最初の物語はこうだ。もし人が選り好みせず広く交友すれば、災いを招く恐れがある。ちょうど誰かがあなたの外壁を壊して自分の宮殿を建て、あなたの馬車を奪ってあちこち走り回り、さらにはあなたが大切にしている玉璧を砕いて分け合うようなものである。大道（自然の法則を指す）は伝承を失うことを最も恐れるが、それ以上に誤った方法で伝承されることを恐れる。 次に子車氏という人物が雌豚を飼っていた話が語られる。雌豚が一度に出産した三匹の子豚のうち、二匹は雌豚と同じ純黒で、一匹は白黒まだらであった。雌豚は自分に似ていないその子豚を嫌い、なんと噛み殺して内臓を引き裂いてようやく止めた。一方、自分に似た子豚にはこの上なく慈しんだ。これは人の好悪の心が表象に左右されやすく、実の我が子でさえ外見の違いによって害を加えることを示しており、ましてや他人に対してはなおさらである。 三番目の物語は宋国の澄子が黒い衣服をなくし、道で黒衣を着た婦人を見て無理やり奪おうとした話である。婦人がこれは自分で作ったものだと言うと、澄子はこう言った。「さっさと弁償したらどうだ！私がなくしたのは紡綢の黒衣で、お前のは一重の黒布だ。一重の布で紡綢を弁償するのだから、何が不満なのか？」これは人が一度貪欲の心を起こせば、無理に理屈をこねて物事の本質を忘れてしまうことを明らかにしている。 最後にこう総括する。今の世の中で澄子のように貪欲でない者はおそらくほとんどいない。人の心は利益に蒙蔽されやすく、有利だと感じれば手段を選ばなくなる。毛色によって親疎を決めたあの雌豚や、無理に衣服を奪った澄子のように、現代人も利益のために瞬時に態度を変え、さらには武器を取って向かい合うことがよくあるではないか。人の心の変わりやすさは、これらの動物と何ら変わらない。 これらの物語はすべてこう戒めている。人は個人的な好悪や利益の得失によって理性を失い、天理人倫に背く行為をしやすい。真の修道者はこれらの偏執を超越し、本心を守り続けるべきである。 子華子曰今世之士其無幸歟川閱水以成川世閱人而爲世河之下龍門也疾如箭之脫筈人壽幾何而期以有待也治古之時積美于躬如膚革之就充惟恐其不修弗憂於無聞如擊考鼓鐘其傳以四達繹如也今則不然荒飈怒號而獨秀者先隕霜露霄零而朱草立槁媾市之徒又從而媒孽以髠摇之是以萌意於方寸未有毫分也而觸機穽展布其四體未有以爲容也而得拱梏懷抱其一槩之操泯泯黙黙而願有以試也而漫漫之長夜特未旦也疾雷破山澍雨如霪雞喑於塒而失其所以爲司晨也人壽幾何而期以有待也今世之士其無幸歟子留子築居於五源之溪使其徒公子賓胥見子華子於齊曰先生之役子留子使賓胥也敬以有請夫五源之溪天下之至窮處也鼯吟而鼬啼且曉昏而日昳也蒼蒼踟蹰四顧而無有人聲雖然其土脉膏以發其植物也兌兌以澤其清流四注無乏於濯溉其蘋草之芼足以供祭也流光馳景却顧於斷蹊絶壑之下雲雨之所出入也其石皴栗爛如赭霞蘤草之芳從風以揚壟耕溪飮爲力也佚而坐嘯行歌可以卒歲今先生之年運而徃矣而其所以藴藏者無期惟是汾河之間不吾容也而寄食於海瀕歲又弗稔其何以供億今之諸侯其地相埓也其德相若也先生之車軫其 **解釈** 子華子は、現代の読書人（知識人）は本当に不幸であると嘆いた。河は多くの水を集めて初めて江や海となり、人の世は多くの人を経て初めて世代となる。黄河の流れが龍門を過ぎるときの速さは、放たれた矢のようであり、人の寿命はどれほどあるというのか、それなのにまだ何かを成し遂げることを期待している。 上古の治世の時代、人々は美徳を積み重ねることを肌が自然に豊かになるかのように行い、ただ修養が足りないことだけを心配し、名声が現れないことを憂えなかった。ちょうど鐘や太鼓を打ち鳴らせば、その音が自然に四方へ伝わり、清らかで遠くまで届くかのようであった。しかし今や世の道は変わってしまった。狂風が吹き過ぎると、ひとり秀でた花木が真っ先に散り、寒霜が降りると、朱草（伝説の祥瑞の草）はたちまち枯れてしまう。あの市井の小人たちはさらに付け込んでデマを流して中傷し、人がわずかに一つの念を抱いただけでたちまち罠に遭い、まだ才能を発揮しないうちに束縛を受ける。高潔な志を抱く者は黙して聞かれることもなく、何かを成し遂げようとしても、長い長い夜の中にいて夜明けが見えないかのようである。雷霆が山岳を裂き、暴雨が盆を傾けて降り注ぎ、夜明けを告げる雄鶏さえも巣に隠れて鳴こうとしない。人生は短く、いったい何を待つというのか。現代の読書人は本当に不幸である。 子留子（人名）は五源溪のほとりに住み、弟子の公子賓胥を斉の国に遣わして子華子に会わせ、こう伝えさせた。「先生が賓胥を遣わされたのは、誠心をもってお願いすることがあるからです。五源溪は天下で最も辺鄙な場所ではありますが、朝夕には鼯鼠や鼬鼠の鳴き声だけが聞こえ、目を上げて四方を望んでも人煙は見えません。しかしここは土地が肥沃で植物が茂り、清らかな泉が四方に流れて灌漑に供され、水辺の苹草（祭祀用の草）は祭祀に用いるのに十分です。光と影が断崖絶壁の間を移ろい、そこは雲と雨が変幻する場所です。山石は紅霞のようにまだらに輝き、草花は芳しく香り風に漂います。溪のほとりを耕し、水を飲み労に励み、生活は安楽で、一日中吟嘯し歌いながら歳月を過ごすことができます。今や先生は年齢も高くなられ、蓄えた才学を発揮する場がありません。汾河一带にはもはや私たちの身を置くことは許されず、海辺に寄り住んでも凶作に遭い、生計を維持するのも困難です。今、諸侯の領地は互いに近く、徳行も似通っており、先生の馬車は…」 將誰氏知之是以子留子使賓胥也敬以有請無寧先生而肯照臨於山□之中將使斯人也耳聞而目明先生豈無意於此子華子曰爾歸而語而夫子矣而以所以屬於我者渠渠不忘於我之心鼎鼎如也吾聞之太上違世其次違地其次違人而之所志其違地矣乎曩者吾有緒言於會矣曰我必死爾以吾骨反而涉河以從吾先人於苓塞之下我之意也已有所在矣不得而從於爾之求矣夫志之所存雖逖而親雖缺而成疆裂壤斷不吾間也而今而後吾之神爽坐馳於五源之間而亦將朝夕而惟余是從吾何必徃也嘻來賓胥我之不得徃猶而夫子之不得來也詩不云乎莫往莫來使我心疚吾之與而夫子也其弗覿矣夫子華子自齊而歸召子元而訓之曰來爾會而小人其謹志之昔吾之宗君爲周曰正周公作成周定鼎於郟鄏修和周郊於是吾之宗君薦其所以爲祥者其族有三曰井里之璞也曰大山之器車也曰唐叔異畝之禾也唐叔得禾異畝同穎吾之宗君請以爲獻王命分寳玉于魯公時庸展親歸禾於周公作歸禾周公旅天子之命作嘉禾是以吾之宗君始有蒲璧以朝作程典令其顯庸書在故府逮宣王之時吾之宗君入董六師爲王虎臣是曰司馬司馬之後凡九世而其子孫或播居於汾河之間十有一世而國并於温先 **解釈** この対話は、道家の人物子華子（しかし）と門人とのやりとり、そして家系の歴史を戒める話を記している。 誰かが子華子に出山を求めたとき、彼はこう答えた。「師に伝えてくれ。預かったことは、いまも胸に刻んでいる。だが聞けば、上は世を離れ、次に故土を去り、また次に人の群を避けるという。私はもうこの地を去ると決めた。以前も言ったが、死後は骨を黄河を渡して苓塞（れいさい）の先祖のそばに葬ってほしい。心は決まっており、君たちの願いには応じられない。真の志は、遠くても傍にあり、欠けていても満ちる。疆土が裂け土地が隔たっても、志は阻めない。これからは精神を五源の間を駆け巡らせ、日夜信念と共にあれば、わざわざ遠くへ行く必要もない。」 続けて彼は嘆いた。「私が行けないのと同じで、師も私に会えないだろう。《詩》に『君来ずれば我も往かず、心を傷む』とあるではないか。師と私は、もう会うことはないだろう。」 のち子華子は斉（せい）から帰り、弟子子元（しげん）を召して戒めた。「近く、聞け。後の者よ、覚えておけ。昔先祖は周の朝廷で要職についた。周公が成周を建て、郏鄏（きょうらく）に九鼎を安置し、周の各方を調えた。そのとき先祖は三つの祥瑞を献上した。井戸で見つかった璞玉、大山に自然にできた器車、そして唐叔（とうしょく）の田に生えた異亩同穗の嘉禾。唐叔はこの嘉禾を周王に献上し、周王は宝玉を魯公（ろこう）に分与し、周公に《歸禾》《嘉禾》の二篇を作らせた。よって先祖は蒲璧（ほへき）を授かり、法典の制定に参画し、その記録は官府の档案に残っている。」 「周宣王のとき、先祖は六軍を率いて虎臣（こしん）となり、司马（しば）に至った。司马の位は九代伝わり、その後子孫は汾河の流域に移った。さらに十一代を経て、封地は温国に編入された。」 大夫宣王之棄世也背違其群而吾之宗君厥有大造於趙宗如瓜苗之有衍我是以庇其榮而食其實及吾之身雖不釋於簡主而趙則眞吾姓之所宗氏也今主君之爲人强毅而法能忍詬而無慝挺挺而不回且受人之䂓言其將光啓于趙氏之業而大其前人吾且老矣而不得以相其成來爾會其小人其謹志之其勿有二心以事主君惟是窀穸之事吾之所以後其先人者弗儉弗侈允釐其中其勿以世俗之垢昏而以浼我之所修乃若爾會之所以自勗者則惟無宗君之黍其於我亦預有無窮之聞來爾會而小子其謹志之子華子卷 **解釈** 大夫という官職にあった宣王は、亡くなることで同僚たちと別れました。一方、わが宗族の君主である趙氏の祖先は、宗族に大きな恩を施しました。瓜のつるが伸び広がるように子孫を守り、私たちはその福を受けています。 私は簡主、すなわち趙簡子（ちょうかんし）に重く用いられませんでしたが、趙氏が私たちの一族の根本であることは変わりません。今の主君は強く毅然として、法を守り節度を保ち、屈辱に耐えても恨まず、正直で屈せず、諫めの言葉も受け入れます。きっと趙氏の基盤を大きくし、先人を超えるでしょう。 私は年老いており、その大業が成る日を見られないかもしれません。後に続くあなたたちは、一心に主君へ仕えることを忘れてはなりません。葬送については、私は先祖に対して、けちにも贅沢にもせず、ほどよいものを求めてきました。世俗の濁った考えによって、私の修養の原則を汚さないでください。 あなたたちが自らを励ます基準は、宗族の君主の期待に恥じないことです。それによって私も、後世に残る名を得られます。若いあなたたちには、ぜひ心に刻んでほしいと語られています。 之十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5f0008/