--- title: "孫子遺說 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0015/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0015/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《孫子遺說》 太清部 · 1巻 · 9,085文字 ## 巻1 孫子序靜六 魏武帝製操聞上古有弧矢之利論語曰足兵尚書八政曰師易曰師貞丈人吉詩曰王赫斯怒爰整其旅黄帝湯武咸用干戚以濟世也司馬法曰人故殺人殺之可也恃武者滅恃文者亡夫差偃王是也聖人之用兵戢而時動不得已而用之吾觀兵書戰策多矣孫武所著深矣審計重舉明畫深圖不可相誣而但世人未之深亮訓說況文煩富行于世者失其㫖要故撰爲畧解爲孫子本傳孫子武者齊人也以兵法見於吴王闔閭闔閭曰子之十三篇吾盡觀之矣可以小試勒兵乎對曰可闔閭曰可試以婦人乎曰可於是許之出宫中美人得百八十人孫子分爲二隊以王之寵姬二人各爲隊長皆令持㦸令之曰汝知而心與左右手背乎婦人曰知之孫子曰前則視心左視左手右視右手後即視背婦人曰諾約束既布乃設鐵𨱆即三令五申之於是鼓之右婦人大笑孫子曰約束不明申令不熟將之罪也復三令五申而鼓之左婦人復大笑孫子曰約束不明申令不熟將之罪也既已明而不如法者吏士之罪也乃欲斬左右隊長吴王從臺上觀見且斬愛姬大駭趣使使下令曰寡人已知將軍能用兵矣寡人非此二姬食不甘味願勿斬也孫子曰臣既已受命爲將將在軍君命有所不受遂斬隊長二人以徇用其次爲隊長 **解釈** 『孫子遺説』の解読： 魏の武帝・曹操は序文にこう記している。上古の時代からすでに弓矢の威力が重んじられていた。『論語』は軍備の充実を説き、『尚書』は八政の一つとして軍事を挙げ、『易経』は軍隊の正義と統帥の賢明さを説き、『詩経』は周王が奮起して軍を整えたことを記している。黄帝や殷の湯王、周の武王もみな武力をもって天下を救済した。『司馬法』には「故意に人を殺す者は死罪に処してよい」とある。武力のみに頼れば滅亡し（呉王夫差のように）、仁義のみを説いても国は亡ぶ（徐偃王のように）。聖人が兵を用いるのは戦いを止めるためであり、やむを得ない時にのみ武力を行使するのである。 私は多くの兵書を読んだが、孫武の著作が最も精緻で深遠であり、その戦略構想は周到かつ詳細である。しかし世人はしばしば深く理解できず、様々な解説版は煩雑に過ぎ、かえって原著の精髄を失っている。そこで私はこの簡明な注解を編纂した。 『孫子本伝』の記録によれば、孫武は斉の国の人であり、兵法書を携えて呉王闔閭に謁見した。呉王は「そなたの十三篇の兵法はすべて読んだ。小規模に実演できるか」と問い、孫武は承諾した。呉王が宮女で演練してよいかと尋ねると、孫武はこれも了承した。 そこで百八十名の宮女を選び出して二隊に分け、呉王の二人の寵妃を隊長に任命した。孫武は彼女たちに「心臓、左右の手、背中の位置を知っているか」と尋ね、宮女たちは知っていると答えた。孫武は「前を向くときは心臓の位置を見よ、左を向くときは左手を見よ、右を向くときは右手を見よ、後ろを向くときは背中を見よ」と説明し、刑具を設置して繰り返し軍律を強調した。 最初の太鼓で右に転じるよう命じたが、宮女たちは大笑いした。孫武は「軍律が明確でないのは将の過ちである」と述べた。再度説明した後、二度目の太鼓で左に転じるよう命じたが、宮女たちはまた笑った。孫武は「すでに明確に説明したのに違反するのは兵士の罪である」と言い、二人の隊長を斬首しようとした。呉王は急いで使者を送り「将軍の才能は認めた。しかしこの二人の愛妃がいなければ食事も喉を通らない。どうか殺さないでくれ」と懇願した。孫武は「将は軍中にあっては、君命に従わぬこともある」と答え、最終的に二人の隊長を処刑し、別の者を後任に据えた。 於是復鼓之婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨無敢出聲於是孫子使使報王曰兵既整齊王可試下觀之唯王所欲用之雖赴水火猶可也吴王曰將軍罷休就舍寡人不願下觀孫子曰王徒好其言不能用其實於是闔閭知孫子能用兵卒以爲將西破彊楚入郢北威齊晋顯名諸侯孫子與有力爲孫武既死(越絶書曰吴縣巫門外大/冢孫武冢也去縣十里)後百餘歲有孫臏臏生阿鄄之間臏亦孫武之後世子孫也孫臏嘗與龐涓俱學兵法龐涓既事魏得爲惠王將軍而自以爲能不及孫臏乃陰使召孫臏臏至龐涓恐其賢於已疾之則以法刑斷其雨足而黥之欲隱勿見齊使者如梁孫臏以刑徒陰見說齊使齊使以爲奇竊載與之齊齊將田忌善而客待之忌數與齊公子馳逐重射孫子見其馬足不甚相遠馬有上中下輩於是孫子謂田忌曰君第重射臣能令君勝田忌信然之與王及諸公子逐射千金及臨質孫子曰今以君之下駟與彼上駟取君上駟與彼中駟取君中駟與彼下駟既馳三輩畢而田忌一不勝而再勝卒得王千金於是忌進孫子於威王威王問兵法遂以爲師其後魏伐趙趙急請救於齊齊威王欲將孫臏臏辭謝曰刑餘之人不可於是乃以田忌爲將而孫子爲師居輜車中坐爲計 **解釈** この文章は二人の軍事家、孫武と孫臏の物語を記している。 孫武が宮女を訓練して陣を組ませると、宮女たちの前進後退、跪拝起立はすべて規矩に適い、誰一人声を発する者はいなかった。孫武は呉王に「軍はすでに整然と訓練されております。たとえ火の中水の中でも命令を遂行できます」と報告した。しかし呉王は観覧を辞退した。孫武は呉王が空論を好むだけで人材を用いることができないと嘆いた。後に呉王闔閭は孫武が真に用兵の才を持つことを知り、将軍に任命した。その結果、呉は西に強大な楚を破って郢都に攻め入り、北には斉晋を威嚇して、諸侯の間に名を馳せた（『越絶書』によれば、孫武の墓は呉県の巫門の外十里にある）。 百余年後、孫武の子孫である孫臏が阿鄄の一帯に生まれた。孫臏はかつて龐涓とともに兵法を学んだ。龐涓が魏の恵王の将軍になった後、孫臏の才能が自分より優れていることを嫉み、罠を仕掛けて陥れ、刑罰によって孫臏の両脚を切断し、顔に刺青を施した。後に斉の使者が魏に来た際、孫臏は密かに面会を求めた。斉の使者は彼を稀代の才人と認め、密かに斉に連れ帰った。斉の大将・田忌は孫臏を大いに賞賛し、上賓として遇した。 田忌は常々斉の公子たちと競馬賭博をしていた。孫臏は双方の馬の実力に大差がないことを見抜き、田忌に下等の馬で相手の上等の馬に当て、上等の馬で相手の中等の馬に当て、中等の馬で相手の下等の馬に当てるよう教えた。結果、田忌は一敗二勝で千金を獲得した。田忌は孫臏を斉の威王に推薦し、威王は兵法について教えを請い、軍師に任じた。 後に魏が趙を攻めると、趙は斉に救援を求めた。斉の威王は孫臏を将に任じようとしたが、孫臏は自分が刑余の身であり将に適さないと辞退した。そこで田忌を主将とし、孫臏は軍師として輜重車に乗って策を練った。 謀田忌欲引兵之趙孫子曰夫解雜亂紛糾者不控捲救鬭者不搏撠批亢擣虚形格勢禁則自爲解耳今梁趙相攻輕兵銳卒必竭於外老弱罷於内君不若引兵疾走大梁據其街路衝其方虚彼必釋趙而自救是我一舉解趙之圍而收弊於魏也田忌從之魏果去邯鄲與齊戰於桂陵大破梁軍後十五年魏與趙攻韓韓告急於齊齊使田忌將而徃直走大梁魏將龐涓聞之去韓而歸齊軍既已過而西矣孫子謂田忌曰彼三晋之兵素悍勇輕齊齊號爲怯善戰者因其勢而利導之兵法百里而趨利者蹶上將(魏武帝曰/蹶猶挫也)五十里而趨利者軍半至使齊軍入魏地爲十萬竈眀日爲五萬竈又明日爲二萬竈龐涓行三日大喜曰我固知齊軍怯入吾地三日士卒亡者過半矣乃棄其步軍與其輕銳倍日并行逐之孫子度其行暮當至馬陵馬陵道狹而旁多阻隘可伏兵乃斫大樹白而書之曰龐涓死于此樹之下於是令齊軍善射者萬弩夾道而伏期日暮見火舉而俱發龐涓果夜至斫木下見白書乃清水濁之讀其書未畢齊軍萬弩俱發魏軍大亂相史自知智窮兵敗乃自到曰遂成竪子之名齊因乘勝盡破其軍虜魏太子申以歸孫臏以此名顯天下世傳其兵法十家註孫子遺説序求之而益深者天下之備法也叩之而不窮 **解釈** この文章は孫臏が二度にわたって計略を用いて魏を大敗させた物語である。 【桂陵の戦い】 田忌が趙への救援のために出兵しようとすると、孫臏はこう言った。「絡み合った糸を解くのに力任せに引っ張ってはならず、喧嘩の仲裁に直接割って入ってはならない。戦いでは急所を突き、弱点を攻めるべきである。今、魏の精鋭はすべて国外で趙を攻めており、国内には老人や弱者しか残っていない。直接魏の都城・大梁（現在の開封）を急襲し、交通の要路を遮断すべきだ。魏軍は必ず趙を捨てて帰国し救援に向かうだろう。そうすれば一挙両得である」。田忌がこの策に従うと、魏軍は果たして邯鄲から撤兵し、桂陵で斉軍に大敗した。 【馬陵の戦い】 十五年後、魏と趙が連合して韓を攻め、斉は再び田忌を派遣して救援した。孫臏は提案した。「魏軍はもとより斉軍を軽んじている。この点を利用しよう。兵法に『百里を急行軍すれば大将を損ない、五十里ならば半数が落伍する』とある。我々は潰走を装い、初日に十万の竈を掘り、翌日は五万、三日目は二万とする」。魏の将・龐涓は果たして計略にかかり、斉軍が半数以上逃散したと思い込み、歩兵を捨てて軽装で追撃した。 孫臏は魏軍が日暮れに馬陵（現在の山東省郯城）に到着すると計算していた。そこは山道が狭く険しい。彼は人に命じて樹皮を削り「龐涓この樹の下に死す」と書かせ、一万の弓兵を伏せさせた。龐涓が夜に松明をかざして樹上の文字を見た時、万の矢が一斉に放たれ、魏軍は大混乱に陥った。龐涓は計略にはまったことを悟り、剣を抜いて自刎する前にこう言った。「ついにあの小僧の名を成さしめてしまった！」斉軍は勝ちに乗じて魏軍を全滅させ、魏の太子・申を捕虜にした。孫臏はこれにより天下に名を轟かせた。 者天下之能言也爲法立言至於益深不窮而後可以垂教於當時而傳諸後世矣儒家者流惟苦易之爲書其道深遠而不可窮學兵之士嘗患武之爲説微妙而不可究則亦儒者之易乎蓋易之爲言也兼三才備萬物以陰陽不測爲神是以仁者見之謂之仁智者見之謂之智百姓日用而不知武之爲法也包四種籠百家以奇正相生爲變是以謀者見之謂之謀巧者見之謂之巧三軍由之而莫能知之迨夫九師百氏之說興而益見大易之義如日月星辰之神徒推步其輝光之迹而不能考其所以爲神之深十家之註出而愈見十三篇之法如五聲五色之變惟詳其耳目之所聞見而不能悉其所以爲變之妙是則武之意不得謂盡於十家之註也然而學兵之徒非十家之說亦不能窺武之藩籬尋流而之源由徑而入户於武之法不可謂無功矣頃因餘暇撫武之微旨而出於十家之不解者略有數十事託或者之問具其應答之義名曰十註遺說學者見其説之有遺則始信益深之法不窮之言庶幾大易不測之神矣滎陽鄭友賢撰孫子遺説或問死生之地何以先存亡之道曰武意以兵事之大在將得其人將能則兵勝而生兵生於外則國存於内將不能則兵敗而死兵死於外則國亡於内是外之生死繫内之存 **解釈** 『孫子遺説』の解読： これは天下で最も精妙な軍事理論であり、法則を立て道理を述べ、その内容は深遠にして尽きることがない。このようにしてこそ当代に教えを垂れ、後世に伝えることができるのである。儒家の学者はしばしば『易経』の深奥さに苦しむが、同様に兵法を研究する者も『孫子兵法』の精微さに苦悩する——これはまさに儒家における『易経』のようなものではないか。 『易経』の論述は天地人の三才を包含し、万物を網羅し、陰陽（いんよう）変化の測り知れぬさまを神妙とする。ゆえに仁者はそこに仁徳を見、智者はそこに知恵を見、庶民は日常的に用いていながら自ら知らない。『孫子兵法』の法則は四種の戦略を含み、百家の兵法を統摂し、奇正相生の変化を精髄とする。ゆえに謀略家はそこに計略を見、機巧の者はそこに技巧を見、三軍は運用していながらなお透徹することが難しい。 後に九師百家の解説が興起したが、それは人々が日月星辰の運行軌跡を観測できても、その神妙な本質を探究できないのに似ている。十家の注釈が世に出た後、十三篇の五声五色のごとき変化を詳細に分析したものの、なお完全にその精微を把握するには至らなかった。したがって、孫武の真意は十家の注釈をもってしても語り尽くされていない。しかしながら、兵法を学ぶ者が十家の注釈を経ずしては入門もかなわない——水の流れに沿って源を遡り、小径をたどって門に入るように、これらの注釈は兵法理解に大いに役立つのである。 私（鄭友賢）は閑暇の折に孫武の精微なる旨趣を推し量り、十家が解き明かせなかった数十の問題について、問答形式で要義を闡明し、『十注遺説』と名づけた。 亡也是故兵敗長平而趙亡師喪遼水而隋滅太公曰無智略大謀彊勇輕戰敗軍散衆以危社稷王者慎勿使爲將此其先後之次也故曰知兵之將生民之司命國家安危之主也或問得筭之多得筭之少況於無筭何以是多少無之義曰武之文固不汗漫而無據也蓋經之以五事校之以七計彼我之筭盡於此矣五事之經得三四者爲多得一二者爲少七計之校得四五者爲多得二三者爲少五七俱得者爲全勝不得者爲無筭所謂冥冥而決事先戰而求勝圖乾没之利出浪戰之師者也或問計利之外所佐者何勢曰兵法之傳有常而其用之也有變常者法也變者勢也書者可以盡常之言而言不能盡變之意五事七計者常法之利也詭道不可先傳者權勢之變也守常而求勝如膠柱鼓瑟以書御馬趙括所以能書而不能戰易言而不知變也蓋法在書之傳而勢在人之用武之意初求用於吴恐吴王得書聽計而棄己也故以此辭動之乃謂書之外尚有困利制權之勢在我能用耳或問因糧於敵者無遠輸之費也取用必於國者何也曰兵械之用不可假人亦不可假於人器之於人固在積習便熟而適其短長重輕之宜與夫手足不相鉏鋙而後可以濟用而害敵矣吾之器敵不便於用敵之器吾 **解釈** 『孫子遺説』のこの段は、軍事指揮と戦略決定の重要性について主に論じている。 歴史的事例として、趙は長平の戦いで大敗して滅亡し、隋は遼水の戦いで失敗して覆滅した。太公（姜子牙）はかつて「智略も大計もなく、ただ強勇に頼って軽率に戦う将は、軍を敗り兵を散じて社稷を危うくする。王者はこのような者を将にしてはならない」と述べた。真に用兵を解する将領こそ百姓の依り所であり、国家の安危を左右する要である。 「得算の多少」について論じている。孫子兵法は「五事」（道・天・地・将・法）と「七計」（敵味方七つの側面の優劣比較）を説く。そのうち三つ四つに合致すれば「多算」、一つ二つならば「少算」、五事七計すべてに合致すれば「全勝」、まったく合致しなければ「無算」（勝算なし）である。計算もせずに盲目的に開戦し、僥倖の勝利を貪る者は、すべて冒険の行いである。 兵法の運用は常法に従いつつも臨機応変でなければならない。兵法書は固定の原則しか記せないが、実戦では柔軟な対応が求められる。「五事七計」は基本法則であり、「詭道」（戦術変化）は杓子定規に伝授できるものではない。書物に固執して戦うのは、膠で琴柱を固めて弾くようなもの、書を読んで馬を御するようなもので、趙括（紙上談兵の典型）はまさに暗記だけで変通を知らなかった。 「因糧於敵」（敵から食糧を得る）と「取用於国」（武器装備は自国で調達する）の違いについて論じている。兵器は他人に貸し借りできるものではなく、敵の武器を使うこともできない。各人には武器の長短軽重に慣れがあり、使い慣れた兵器でなければ最大の威力を発揮できないからである。 不習其利非國中自備而習慣於三軍則安可一旦倉卒假人之兵而給已之用哉易曰萃除戎器以戒不虞太公曰慮不先設器械不備此皆言取用於國不可因於人也或問兵以伐謀爲上者以其有屈人之易而無血刃之難伐兵攻城爲之次下明矣伐交之智何異於伐謀之工而又次之曰破謀者不費而勝破交者未勝而費帷幄樽俎之間而揣摩折衝心戰計勝其未形已成之策不煩毫釐之費而彼奔北降服之不暇者伐謀之義也或遣使介約車乘聘幣之奉或使間諜出土地金玉之資張儀散六國之從陰厚者數年尉繚子破諸侯之援出金三十萬如此之類費已廣而敵未服非加以征伐之勞則未見全勝之功宜乎次於晏嬰子房㓂恂荀彧之智也或問武之書皆法也獨曰此謀攻之法也此軍争之法也曰餘法槩論兵家之術惟二篇之說及於用誡其易用而稱其所難夫告人以所難而不濟之以成法則不足爲完書蓋謀攻之法以全爲上以破次之得其法則兵不鈍而利可全非其法則有殺士三分之災軍争之法以迂爲直以患爲利得其法則後發而先至非其法則至於擒三將軍此二者豈用兵之易哉乃云必以全争於天下又云莫難於軍争難之之辭也欲濟其所難者必詳其法凡所謂屈人非戰拔城非攻毁國非 **解釈** 『孫子遺説』のこの段は、軍事謀略の階層と用兵の道について論じている。 戦備について：国が自ら武器を準備せず、臨時に他人の兵器を借りて急場を凌ぐことなどできようか。『易経』に「武器を備えて不測に備えよ」とあり、姜太公も「事前に準備しなければ器械は揃わない」と述べている。いずれも武器装備は自国で供給すべきことを強調している。 用兵策略について： 一、最も高明なのは「伐謀」（知略による勝利）であり、流血なくして敵を屈服させることができる。 二、次が「伐兵」（実際の戦闘）と「攻城」である。 三、その次が「伐交」（外交手段）である。 その理由は、相手の計略を破ることは費用をかけずに勝てるからである。外交手段はまだ勝利を得ていないうちから支出が必要となる（使者を派遣して贈り物を送る、間者を用いるなど）。張儀が六国の合従を瓦解させるのに数年を要し、尉繚子が諸侯の援軍を妨害するのに三十万金を費やしたように、これらはいずれも大量の資源を先に投入しなければならない。 書中の他の部分はいずれも具体的な戦術を論じているが、この二篇のみが次のことを強調している。謀攻の法は完全な勝利を最善とし、撃破をその次とする。うまく用いれば兵力を損なわずに全勝でき、まずく用いれば兵士の三分の一を失いかねない。軍争の法は迂回を捷径に変え、不利を有利に転じることである。うまく用いれば後発先至が可能となり、まずく用いれば損兵折将となりかねない。 久者乃謀攻之法也凡所謂十一而至先知迂直之計者乃軍争之法也見其法而知其難於餘篇矣或問將能而君不御者勝後魏太武命將出師從命者無不制勝違教者率多敗失齊神武任用將帥出討奉行方略罔不克捷違失指教多致奔亡二者不幾於御之而後勝哉曰知此而後可以起武之意既曰將能而君不御者勝則其意固謂將不能而君御之則勝也夫將帥之列才不一槩智愚勇怯隨器而任能者付之以閫寄不能者授之以成筭亦猶後世責曹公使諸將以新書從事殊不識公之御將因其才之小大而縱抑之張遼樂進守鬭之偏才也合淝之戰封以函書節宣其用夏侯惇兄弟有大帥之略假以節度便宜從事不拘科制何嘗一㮣而御之邪傳曰將能而君御之則爲縻軍將不能而君委之則爲覆軍惟公得武之法深而後太武神武庶幾公之英略耳非司馬宣王安能發武之藴哉或問勝可知而不可爲者以其在彼者也佚而勞之親而離之佚與親在敵而吾能勞且離之豈非可爲歟曰傳稱用師觀釁而動敵有釁不可失蓋吾觀敵人無可乘之釁不能彊使爲吾可勝之資者不可爲之義也敵人既有可乘之隙吾能置術於其間而不失敵之敗者可知之義也使敵人主眀而賢將智 **解釈** この文章は将領の才能と君主の統制の関係について論じている。 孫子兵法は「将帥に才能があり君主が干渉しなければ勝てる」と説いている。北魏の太武帝や北斉の神武帝の時代の歴史的事例が証明するように、将領の自主的な判断に従えばしばしば勝利し、強引に干渉すれば大抵は失敗する。しかしここには深い含意がある。もし将領の能力が不足している場合、君主の適切な指導がかえって勝利をもたらすこともある。 優れた統帥は将領の才能の高低に応じて対応を変える。有能な者には戦場での自主権（閫寄）を与え、能力の不足する者には詳細な作戦方案（成算）を提供する。曹操の用兵がまさにそうで、張遼や楽進のような善戦の将にはおおまかな方針のみを示し、夏侯惇兄弟のような大将の器には完全な自主権を与えた。 「勝利は予知できるが強いることはできない」ということについて。敵が備えを固めて隙がなければ（無釁）、勝利の条件を強引に作ることはできず、これが「不可為」である。しかし敵に隙が生じた時（有釁）、機を逃さず捉えれば勝てる、これが「可知」である。たとえば敵を調動して疲弊させたり（労之）、敵の内部を離間させたり（離之）するには、まず敵方に付け入る隙が現れなければならない。もし敵方の君主が賢明で将が聡明であれば（主明将智）、こちらが無理に勝とうとしても困難である。 而忠不信小説而疑不見小利而動其佚也安能勞之其親也安能離之有楚子之暗與囊瓦之貪而後吴人亟肄以疲之有項王之暴與范增之隘而後陳平以反間踈之夫釁隙之端隱於佚親之前勞離之策發於釁隙之後者乃所謂可知也則惟無釁隙者乃不可爲也或問守則不足攻則有餘其義安在曰謂吾所以守者力不足吾所以攻者力有餘者曹公也謂力不足者可以守力有餘者可以攻者李筌也謂非彊弱爲辭者衛公也謂守之法要在示敵以不足攻之法要在示敵以有餘者太宗也夫攻守之法固非已實彊弱亦非虚形視敵也蓋正用其有餘不足之形勢以固己勝敵夫所謂不足者吾隱形於微而敵不能窺也有餘者吾乘勢於盛而敵不能支也不足者微之稱也當吾之守也滅跡於不可見韜聲於不可聞藏形於微妙不足之際而使敵不知其所攻矣所謂藏於九地之下者是也有餘者盛之稱也當吾之攻也若迅雷驚電壞山決塘作勢於盛彊有餘之極而使敵不知其所守矣所謂動於九天之上者是也此有餘不足之義也或問三軍之衆可使必受敵而無敗者奇正是也受敵無敗二義也其於奇正有所主乎曰武論分數形名奇正虚實四者獨於奇正云云者知其法之深而二義所主未白也復 **解釈** 『孫子遺説』のこの段は、二つの軍事戦略について論じている。 第一に、敵方の弱点をいかに利用するかについて述べている。敵の内部に矛盾が生じた時（釁隙）、たとえば楚王が暗愚で大臣の嚢瓦が貪欲であった時、呉はたえず擾乱を仕掛けてこれを疲弊させることができた。項羽が残暴で范増が偏狭であった時、陳平は反間の計をもって彼らを離間させることができた。真の謀略とは、敵が安逸である時にすでにその潜在的な矛盾を見抜き、矛盾が表面化した後に疲労と離間の策を施すことにある。内部に矛盾のない敵のみが対処しがたいのである。 第二に、攻守の道について四通りの理解を論じている。 一、曹操は「防御は実力不足の故であり、進攻は実力有余の故である」と考えた。 二、李筌は「実力不足の時は防御でき、実力有余の時は進攻できる」と考えた。 三、衛国公は「攻守は単純に強弱を論じるものではない」と考えた。 四、唐の太宗は「防御は弱さを示し、進攻は強さを示すべきである」と考えた。 実のところ、攻守の策は真の強弱にあるのではなく、情勢に応じた柔軟な運用にある。いわゆる「不足」とは実力を隠して敵に見抜かれないようにすること、「有余」とは好機を捉えて全力で出撃することである。防御する時は九地の下に隠れるがごとく秘密にし、進攻する時は九天の上の雷霆のごとく迅速でなければならない。 曰凡戰以正合以奇勝正合者正主於受敵也奇勝者奇主於無敗也以合爲受敵以勝爲無敗不其明哉或問武論奇正之變二者相依而生何獨曰善出奇者曰闕文也凡所謂如天地江河日月四時五色五味皆取無窮無竭相生相變之義故首論以正合奇勝終之以奇正之變不可勝窮相生如循環之無端豈以一奇而能生變交相無已哉宜曰善出奇正者無窮如天地也或問其勢險者其義易明其節短者其旨安在曰力雖甚勁者非節量短近而適其宜則不能害物魯縞之脆也彊弩之末不能穿毫末之輕也衝風之衰不能起鷙鳥雖疾也高下而遠來至於竭羽翼之力安能擊搏而毁折哉嘗以遠形爲難戰者此也是故麴義破公孫瓉也發伏於數十步之内周訪敗杜曾也奔赴於三十步之外得節短之義也或問十三篇之法各本於篇名乎曰其義各主於題篇之名未嘗泛濫而爲言也如虚實者一篇之義首尾次序皆不離虚實之用但文辭差異耳其意所主非實即虚非虚即實非我實而彼虚則我虚而彼實不然則虚實在於彼此而善者變實而爲虚變虚而爲實也雖周流萬變而其要不出此二端而己凡所謂待敵者佚者力實也趨戰者勞者力虚也致人者虚在彼也不致於人者實在我也 **解釈** 『孫子遺説』の解読： 作戦策略について述べている。正規の部隊（正兵）は正面から敵を迎え撃つ役割を担い、奇兵は奇策をもって勝利を収める役割を担う。正兵の作用は敵軍の攻撃を受け止めることであり、奇兵の作用は不敗を確保することである。正兵で接敵し、奇兵で勝利する。この道理は明白ではないか。 「善く奇を出す者」をなぜ特に強調するのかという問いがある。これは原文の省略である。天地、江河、日月、四季、五色、五味といった事物がすべて無窮無尽、相生相変の特質を体現しているように、まず正兵で迎敵し奇兵で勝利することを論じ、最後に奇正の変化が無窮であり、循環に終わりがないことに帰結する。奇兵だけで無窮の変化を生み出せるものではない。奇正の変化を巧みに運用する者こそが、天地のごとく変化無窮となれるのである。 「勢は険にして節は短し」の要旨について。いかに強大な力であっても、短距離での節奏と時機を把握しなければ、殺傷力を発揮しがたい。最も薄い魯の縞（細絹）であっても、強弩が射程の末端に達すれば貫くことができず、いかに軽い羽毛であっても、暴風が過ぎ去れば猛禽を吹き上げることもできない。勢いは猛々しくとも、長距離の消耗を経れば翼に力が残らず、いかにして攻撃破壊できようか。歴史上、麴義が公孫瓚を破ったのは数十歩の内で伏兵を設けたからであり、周訪が杜曽を撃破したのも三十歩の外から突撃を発起したからである。これこそ「節短」の道理である。 利之也者役彼於虚也害之也者養我之實也佚能勞之飽能飢之安能動之者佚飽安實也勞飢動虚也彼實而我能虚之也行於無人之地者趨彼之虚而資我之實也攻其所不守者避實而擊虚也守其所不攻者措實而備虚也敵不知所守者鬭敵之虚也敵不知所攻者犯我之實也無形無聲者虚實之極而入神微也不可禦者乘敵備之虚也不可追者畜我力之實也攻所必救者乘虚則實者虚也乖其所之者能實則虚者實也形人而敵分者見彼虚實之審也無形而我專者示吾虚實之妙也所與戰約者彼虚無以當吾之實也寡而備人者不識虚實之形也衆而備已者能料虚實之情也千里會戰者預見虚實也左右不能救者信人之虚實也越人無益於勝者越將不識吴之虚實也策之候之形之角之者辨虚實之術也得也動也生也有餘也者實也失也静也死也不足也者虚也不能窺謀者外以虚實之變惑敵人也莫知吾制勝之形者内以虚實之法愚士衆也水因地制流兵因敵制勝者以水之高下喻吾虚實變化不常之神也五行勝者實也囚者虚也四時來者實也往者虚也曰長者實也短者虚也月生者實也死者虚也皆虚實之類不可拘也以此推之餘十二篇之義皆倣於此但説者不能詳之耳 **解釈** この段は兵法における「虚実」の運用の道について論じている。 いわゆる「利する」とは、敵を虚弱な状態に陥れることであり、「害する」とは我が方の実力を増強することである。安逸な敵を疲労させ、飽食の敵を飢えさせ、安定した敵を動揺させることができるのは、我が方が実（優勢）を握り、敵が虚（劣勢）にあるからである。敵の実力が強大な時は、その策を講じて虚弱にしなければならない。 行軍は敵の防御がない場所を選ぶべきであり、これは敵の薄弱な環を捉えて我が方の優勢を増強することである。敵の守りなき所を攻め、これが避実撃虚であり、敵の攻めなき所を守り、これが実力を固めて虚に備えることである。敵をしていかに守るべきかを知らしめなくするのは、その虚弱な所を攻撃しているからであり、敵をしていかに攻めるべきかを知らしめなくするのは、我が方の実力の所在を堅守しているからである。 無形無声に至るのは、虚実を出神入化の域にまで運用した境地である。抵抗しえないのは敵の防備の薄弱な環を捉えたからであり、追撃しえないのは我が方の実力を蓄えたからである。水が地勢に従って流れるように、用兵は敵情の変化に応じて勝利を収めるのである。五行の相克において勝つ者は実、敗れる者は虚であり、四季の推移において到来する者は実、去りゆく者は虚である。 或問軍争爲利衆争爲危軍之與衆也利之與危也義果異乎曰武之辭未嘗妄發而無謂也軍争爲利者下所謂軍争之法也夫惟所争而得此軍争之法然後獲勝敵之利矣衆争爲危者下所謂舉軍而争利也夫惟全舉三軍之衆而争則不及於利而反受其危矣蓋軍争者案法而争也衆争者舉軍而趨也爲利者後發而先至也爲危者擒三將軍也或問兵以詐立以利動以分合爲變立也動也變也三者先後而用乎曰先王之道兵家者流所用皆有本末先後之次而所尚不同耳蓋先王之道尚仁義而濟之以權兵家者流貴詐利而終之以變司馬法以仁爲本孫武以詐立司馬法以義治之孫武以利動司馬法以正不獲意則權孫武以分合爲變蓋本仁者治必爲義立詐者動必爲利在聖人謂之權在兵家名曰變非本與立無以自修非治與動無以趨時非權與變無以勝敵有本立而後能治動能治動而後可以權變權變所以濟治動治動所以輔本立此本末先後之次略同耳或問武所論舉軍動衆皆法也獨稱此用衆之法者何也曰武之法奇正貴乎相生節制權變兩用而無窮既以正兵節制自治其軍未嘗不以奇兵權變而勝敵其於論勢也以分數形名居前者自治之節制也以奇正虚 **解釈** 軍が有利な条件を争奪するのは勝利のためであるが、全軍をあげて争奪すればかえって危険になる。軍隊と民衆、利益と危険、この両者の道理は本当に異なるのかという問いがある。答えは次の通りである。孫武の論述は決して妄言ではなく、一言一句に深い意味がある。「軍争為利」とは、下文にいう「軍争の法」（作戦において先機を争う法則）を指す。この法則に従って争奪してこそ、敵に勝つ優位を得ることができる。一方「衆争為危」とは、下文の「軍を挙げて利を争う」（全軍が盲目的に争奪する）を指し、全軍が一斉に殺到すれば利を得るどころかかえって危険に陥る。「軍争」は兵法に則った秩序ある争奪であり、「衆争」は全軍の盲目的な突進である。前者は後発先至が可能であり、後者は三軍の将が捕虜になりかねない。 兵法は詭詐をもって立ち、利益をもって動かし、分合の変化をなすと説く。この三者には先後の順序があるのかという問いがある。先王の治国の道と兵家の用兵の術は、いずれも本末先後の次第があるが、重んじるところが異なる。先王の道は仁義を崇び、権変をもって補う。兵家の術は詭詐と利益を重んじ、最終的に変化に帰着する。 孫武が兵を調え将を遣わすことについて論じるのはすべて兵法であるが、なぜ特にこの大軍指揮の方法を強調するのかという問いがある。孫武の兵法は奇正相生（通常戦術と特殊戦術の相互配合）を重んじ、節制と権変を並び用いて尽きることがない。 實居後者勝敵之權變也是先節制而後權變也凡所謂立於不敗之地而不失敵之敗修道而保法自保而全勝者皆相生兩用先後之術也蓋鼓鐸旌旗所以一人之耳目人既專一勇者不得獨進怯者不得獨退此何法也是節制自治之正法也止能用吾三軍之衆而已其法也固未嘗及於勝人之奇也談兵之流往往至此而止矣武則不然曰此用吾衆之法也凡所謂變人之耳目而奪敵之心氣是權謀勝敵之奇法也或問奪氣者必曰三軍奪心者必曰將軍何也曰三軍主於鬭將軍主於謀鬭者乘於氣謀者運於心夫鼓作鬭争不顧萬死者氣使之也深思遠慮以應萬變者心主之也氣奪則怯於鬭心奪則亂於謀下者不能鬭上者不能謀敵人上下怯亂則吾一舉而乘之矣傳曰一鼓作氣三而竭者奪鬭氣也先人有奪人之心者奪謀心也三軍將軍之事異矣或問自計及間上下之法皆要妙也獨云此用兵之法妙者何也曰夫事至於可疑而後知不疑者爲明機至於難决而後知能决者爲智用兵之法出於衆人之所不可必者而吾之眀智了然不至於猶豫者其所得固過於衆人而通於法之至妙也所謂高陵勿向背丘勿逆蓋亦有可向可逆之機佯北勿從銳卒勿攻亦有可從可攻之利餌兵勿食歸 **解釈** 『孫子遺説』のこの段は、用兵の二つの要諦について論じている。まず自軍を管理し、次いで敵に対処する方法である。 まず「節制」（軍隊管理の基本方法）について述べている。鼓声や旗幟で統一的に指揮し、兵士の行動を一致させ、勇猛な者には突出を許さず、臆病な者には後退を許さない。これは治軍の基礎であるが、これだけでは奇策をもって勝利することはできない。 次に「権変」（臨機応変の策略）について述べている。敵の視聴を撹乱し、士気を打撃する具体的な方法として、一般の兵士にはその「気」（戦闘意志）を奪う。たとえば「一鼓作気」の故事のように、連続的な挫折は彼らの勇気を喪失させる。将領にはその「心」（決断力）を奪い、複雑な戦局の中で判断を誤らせる。 特に指摘しているのは、最も高明な用兵は一見矛盾するような戦機を把握できることである。たとえば「高地を仰ぎ攻めるなかれ」と言いながら、時にはまさに攻めるべき場合がある。「偽りの敗走を追うなかれ」と言いながら、時にはまさに追うべき場合がある。「餌を食うなかれ」と言いながら、時にはまさに計を将に計するべき場合がある。 真の軍事の天才は、衆人が逡巡する時に戦機を見抜き、兵法を出神入化の境地にまで用いることができる。 兵勿遏亦有可食可遏之理圍師必闕窮寇勿追亦有不闕可追之勝此兵家常法之外尚有反復微妙之術智者不疑而能决所謂用兵之法妙也或問九變之法所陳五事者何曰九變者九地之變也散輕争交衢重圮圍死此九地之名也一其志使之屬趨其後謹其守固其結繼其食進其塗塞其闕示不活此九地之變也九而言五者闕而失次也下文曰將通於九變之地利者知用兵矣將不通九變之利者雖知地形不能得地之利矣是九變主於九地明矣故特於九地篇曰九地之變人情之理不可不察也然則既有九地何用九變之文乎曰武所論將不通九變之利又曰治兵不知九變之術蓋九地者陳變之利故曰不知變不得地之利九變者言術之用故曰不知術不得人之用是故六地有形九地有名九名有變九變有術知形而不知名決事於冥冥知名而不知變驅衆而浪戰知變而不知術臨用而事屈此所以六地九地九變皆論地利而爲篇異也李筌以塗有所不由而下五利兼之爲十變者誤也復指下文爲五利何嘗有五利之義也絶地無留當作輕地蓋輕有無止之辭或問凡軍好高而惡下太公曰凡三軍處山之高則爲敵所棲豈好高之義乎曰武之高非太公之高也公所論天下之絶險也高山 **解釈** 『孫子遺説』のこの段は、用兵の法の柔軟な変通と九種の地形の戦術運用について論じている。 用兵の原則について、兵法は常々「囲師必闕」（敵を包囲する時は一方を開けておく）、「窮寇勿追」（追い詰められた敵を追撃するな）と説くが、実際の作戦においては開けずに済む場合も追撃してよい場合もある。真に高明な将は教条に固執せず、具体的な状況に応じて柔軟に決断できる。これこそが用兵の妙である。 九変の戦術について、散地（自国領土）、軽地（敵境に入ったばかり）、争地（兵家必争の地）、交地（道路が交錯する所）、衢地（多国が交わる所）、重地（敵境の奥深く）、圮地（行軍困難な地）、囲地（包囲されやすい所）、死地（進退窮まる所）の九種の地形である。これらの地形に対し、それぞれ異なる策略を採るべきである。軍心を統一し、連絡を強化し、迅速に行軍し、慎重に防御し、同盟を強固にし、補給を保障し、路線を選択し、隙を塞ぎ、死戦の決意を示すのである。 九変の戦術の核心は地形の特質に応じた柔軟な調整にある。地形を知りつつもその名称を知らなければ判断は盲目となり、名称を知りつつも変化を知らなければ指揮は混乱し、変化を知りつつも戦術を知らなければ実戦で挫折する。 盤石其上亭亭無有草木四面受敵蓋無草木則乏芻牧樵採之利四面受敵則絶出入運饋之路可上而不可下可死而不可久此固有棲之之害也武之所論假勢利之便也處隆高丘陵之地使敵人來戰則有登隆向陵逆丘之害而我得因高乘下建瓴走丸轉石決水之勢加以養生處實先利糧道戰則有乘勢之便守則有處實之固居則有養生足食之利去則有便道向生之路雖有百萬之敵安能棲我於高哉太武棲姚興於天渡李先計令遣奇兵邀伏絶柴壁之糧道此興犯處高之忌而先得棲敵之法明矣學孫武者深明好高之論而不悟處於太公之絶險知其勢利之便者後可與議其書矣或問六地者地形也復論將有六敗者何曰恐後世學兵者泥勝負之理於地形也故曰地形者兵之助非上將之道也太公論主帥之道擇善地利者三人而委之則地形固非將軍之事也所謂料敵制勝者上將之道也知此爲將之道者戰則必勝不知此爲將之道者戰則必敗凡所言曰走曰弛曰崩曰陷曰亂曰北者此六者敗之道將之至任不可不察也是勝敗之理不可泥於地形而繫於將之工拙也至於九地亦然曰剛柔皆得地之理也將軍之事静以幽正以治驅三軍之衆如羣羊往來不知其所之者將軍之事也 **解釈** この段は軍事地形の選択と将領の指揮術との関係について論じている。 地形選択について、草木のない裸の高地に陣を構えるのは危険である。草木がなければ薪や飼料の供給源を欠き、四方から攻められれば補給線が容易に遮断される。こうした地形は短期間の滞在にしか適さず、長期駐屯はできない。しかし孫子は、もし丘陵の高地を占拠できれば、かえって優位を得られると考えた。敵は仰攻を強いられ、我が方は高きから低きを撃つことができ、屋根から水を注ぎ山上から石を転がすように攻勢を形成できる。肝要なのは糧道の確保であり、そうすれば攻めるに勢いを借り、守るに依り所があり、駐留すれば兵糧が充足し、撤退にも安全な通路がある。 将領の指揮について、地形はあくまで補助であり、真の勝敗の鍵は将領にあることを強調している。太公（姜子牙）は主帥が地形偵察の任務を専門の者に委ねるべきだと考えた。優れた将領は冷静に敵情を判断し、正確に決策し、柔軟に部隊を指揮できなければならない。「走・弛・崩・陷・乱・北」の六種の敗因はすべて指揮の失誤に起因する。真の大将が部隊を指揮するのは、牧羊人が羊の群れを導くように、兵士が知らず知らずのうちに任務を遂行するのである。 特垂誡於六地九地者孫武之深㫖也或問死焉不得士人盡力諸家釋爲二句者何曰夫人之情就其甚難者不顧其甚易捨其至大者不吝其至微死難於生也甘其萬死之難則况出於生之甚易者哉身大於力也棄其一身之大則況用於力之至微者哉武意以謂三軍之士投之無所往則白刃在前有所不避也死且不避況於生乎身猶不慮況於力乎故曰死且不北夫三軍之士不畏死之難者安得不人人盡其力乎死焉不得士人盡力諸家斷爲二句者非武之本意也或曰方馬埋輪諸家釋方爲縛或謂縛馬爲方陳者何也曰解方爲縛者義不經據縛而方之者非武本辭蓋方當作放字武之說本乎人心離散則雖彊爲固止而不足恃也固止之法莫過於柅其所行古者用兵人乘車而戰車駕馬而行今欲使人固止而不散不得齊勇之政雖放去其馬而牧之陷輪於地而埋之亦不足恃之爲不散也噫車中之士轅不得馬而駕輪不得轍而馳尚且奔走散亂而不一則固在以政而齊其心也或問兵情主速又曰爲兵之事夫情與事義果異乎曰不可探測而藴于中者情也見於施爲而成乎其外者事也情隱於事之前而事顯於情之後此用兵之法隱顯先後之不同也所謂兵之情主速者蓋吾之所由所攻 **解釈** 『孫子遺説』のこの段は、兵法における兵士の心理と戦術運用の二つの要点について論じている。 第一に「之を死地に置きて而る後に生く」の道理について述べている。孫子は、軍隊を退路のない絶境に置いた時、兵士は死すら恐れなくなるのであるから、まして自らの力を惜しむことがあろうかと考えた。人が最も困難な選択（死など）に直面しても退かない時、相対的に容易なこと（全力で戦うこと）はなおさら問題とならない。各家の注解が「死焉不得、士人尽力」を二句に分けて理解するのは孫子の本意に合わない。 第二に「方馬埋輪」の戦術について論じている。「方」を束縛の意と解する者があるが、著者は「放」（放す）と理解すべきだとする。孫子が言わんとしたのは、軍心が離散すれば、いかなる強制手段（戦馬を放ち車輪を埋めるなど）をもってしても潰走を止められないということである。戦車が馬を失い車輪が泥に埋もれても、兵士は四散して逃走する。肝要なのは正しい治軍の方法で軍心を統一することである。 第三に「兵情」と「兵事」の区別について述べている。「情」とは心中に秘められた推し量りがたい心理的要素を指し、「事」とは外面に現れる具体的な行動を指す。用兵の道は、まず兵士の心理（情）を把握し、次いで相応の行動（事）をとることにある。「兵の情は速を主とす」とは、用兵の要諦がこの迅速な決断の心理的優位を把握することにあるという意味である。 欲出於敵人之不虞不誡也夫以神速之兵出於人之所不能虞度而誡備者固在中情祕密而不露雖智者深間不能前謀先窺也所謂爲兵之事者蓋敵意既順而可詳敵釁已形而可乘一向并敵之勢千里殺敵之將使陳不暇戰而城不及守者彼敗事已顯而吾兵業已成於外也故曰所謂巧能成事者此也是則情事之異隱顯先後也或曰九地之中復有絶地者何也曰興師動衆去吾之國中越吾之境土而初入敵人之地疆場之限所過關梁津要使吾踵軍在後告畢書絶者所以禁人内顧之情而止其還遁之心也司馬法曰書親絶是謂絶顧壹慮尉繚子踵軍令曰遇有還者誅之此絶地之謂也然而不預九地者何九地之法皆有變而絶地無變故論於九地之中而不得列其數也或以越境爲越人之國如秦越晋伐鄭者鑿也或問不知諸侯之謀不能預交不知山林險阻沮澤之形不能行軍不用鄉導不能得地利重言於軍争九地二篇者何也曰此三法者皆行師争利出没往來遲速先後之術也蓋軍争之法方變迂爲直後發先至之爲急也九地之利盛言爲客深入利害之爲大也非此三法安能舉哉噫與人争迂直之變趨險阻之地踐敵人之生地求不識之迷塗若非和鄰國之援爲之引軍明山川林麓險難 **解釈** 『孫子遺説』のこの段は、用兵の道における幾つかの要点について論じている。 第一に「出其不意」の戦術の精髄について述べている。真に高明な軍事行動は神速の兵のごとく、敵がまったく予期せず防備の間に合わない時に出撃する。肝要なのは絶対の機密を保つことであり、最も聡明な間者でさえも事前に察知できないようにする。敵に隙が生じたことを発見したら、機を捉えて兵力を集中し、千里を奔って敵将を斬り、敵軍が陣を構える暇もなく、城池が防備を固める暇もないようにする。この「巧みに事を成す」要諦は、敵情の精確な把握と行動時機の見極めにある。 第二に「絶地」の概念について論じている。いわゆる絶地とは、軍隊が本国を離れ、国境を越えて敵境に入った時に後方の補給線が遮断された状況を指す。古代の軍法では「書絶」（書信の往来の断絶）によって兵士が振り返ることを禁じ、逃兵は一律処刑と定めていたが、これは兵士の退却の念を断つためであった。 第三に行軍に不可欠な三つの条件を強調している。諸侯の意図を知ること、地形に精通すること、嚮導を用いることである。これら三項は『軍争』『九地』の二篇で繰り返し強調されている。迂回を直進に変え（変迂為直）、深く敵境に入る利害を量り、「後発先至」の戦術を実施する基盤となるからである。 阻阨沮洳濡澤之形而爲之標表求鄉人之習熟者爲之前導則動而必迷舉而必窮何異即鹿無虞惟入于林不行其野彊違其馬欲争迂直之勝圖深入之利安能得其便乎稱之二篇不其㫖哉或問何謂無法之賞無政之令曰治軍御衆行賞之法施令之政蓋有常理今欲犯三軍之衆使不知其利害多方悮敵而因利制權故賞不可以拘常法令不可以執常政噫常法之賞不足以愚衆常政之令不足以惑人則賞有時而不拘令有時而不執者將軍之權也夫進有重賞有功必賞賞法之常也吴子相敵北者有賞馬隆募士未戰先賞此無法之賞也先庚後甲三令五申政令之常也武曰若驅羣羊往來莫知所之李愬襲元濟初出衆請所向曰東六十里止至張柴諸將請所止復曰入蔡州此無政之令也或問用間使間聖智仁義其旨安在曰用間者用間之道也或以事或以權不必人也聖者無所不通智者深思遠慮非此聖智之明安能坐以事權間敵哉使間者使人爲間也吾之與間彼此有可疑之勢吾疑間有覆舟之禍間疑我有害己之計非仁恩不足以結間之心非義斷不足以決已之惑主無疑於客客無猜於主而後可以出入於萬死之地而圖功矣秦王使張儀相魏數年無效而陰厚之者恩結間之心也高祖使陳平用金數 **解釈** 『孫子遺説』のこの段は二つの内容を論じている。 第一に地形作戦の要点について述べている。沼沢や湿地などの複雑な地形を行軍する際、当地の嚮導にのみ頼って地形の特質を理解しなければ、必ず方向を見失う。それは猟師が嚮導なしに森林に強行突入し、騎馬で見慣れぬ曠野を無理に走破するようなもので、どうして戦場の主導権を掌握できようか。孫子は前の二篇の兵法ですでにこの道理を明らかにしている。 第二に非常規の軍事管理方法について論じている。「無法の賞」と「無政の令」とは何かという問いに対して、次のように答えている。軍隊管理には本来常規の賞罰制度があるが、時には故意に常規に背いて敵を惑わす必要がある。たとえば非常規の褒賞として、呉起は敵軍の面前で北に逃走した兵士に重賞を与え、馬隆は戦いの前にあらかじめ将士を犒った。非常規の命令として、李愬が蔡州を奇襲した際、行軍命令を何度も変更し、羊の群れを追うように部下に動向を悟らせなかった。 間者の使用について、間を用いる（間者を使う）には超凡な智慧が必要であり、事件や権謀を通じて目的を達成し、必ずしも人を派遣する必要はない。間を使う（間者を派遣する）には仁義を重んじなければならない。主将は恩情をもって間者の忠誠を維持し、道義をもって互いの疑いを解かなければならない。 十萬離楚君臣平楚之亡虜也吾無問其出入者義決已之惑也或問伊摯吕牙古之聖人也豈嘗爲商周之間邪武之所稱豈非尊間之術而重之哉曰古之人立大事就大業未嘗不守於正正不獲意則未嘗不假權以濟道夫事業至於用權則何所不爲哉但處之有道而卒反于正則權無害於聖人之德也蓋盡在兵家名曰間在聖人謂之權湯不得伊摯不能悉夏政之惡伊摯不在夏不能成湯之美武不得吕牙不能審商王之罪吕牙不在商不能就武之德非此二人者不能立順天應人伐罪弔民之仁義則非爲間於夏商而何惟其處之有道而終歸于正故名曰權兵家之間流而不反不能合道而入于詭詐之域故名曰間所謂以上智成大功者真伊吕之權也權與間實同而名異或問間何以終于篇之末曰用兵之法惟間爲深微神妙而不可易言也所謂非聖智不能用間非微妙不能得間之實者難之之辭也武始以十三篇于吴者亦欲以其書之法教闔閭之知兵也教人之初蒙昧之際要在從易而入難先明而後幽本末次序而導之使不惑也是故始教以計量校筭之法而次及於戰攻形勢虚實軍争之術漸至於行軍九變地形地名火攻之備諸法皆通而後可以論間道之深矣噫教人之始者務令明白 **解釈** 『孫子遺説』のこの段は、軍事謀略における「権変」と「間者」の区別、および教授法の段階的進展について論じている。 まず伊尹（伊摯）と姜子牙（呂牙）を例に挙げ、古代の聖賢が大業を成す際に、正道が通じない時には権変の術を用いたことを説明している。彼らはそれぞれ夏朝と商朝の内部に深く入り込み、一見すると間者の行いのようであるが、実は「権変」である——最終目的が正道への回帰にあるからである。一方、兵家のいう「間者」はしばしば詭計に陥って戻れなくなる。両者の本質は同じだが、名称と結果が異なるのである。 なぜ「間者」の内容を兵書の最後に置くのかという問いに対して、著者はこう説明している。用兵の方法の中で、間者の術が最も深奥で微妙だからである。教授は段階を追って進めるべきで、容易な計算比較から始め、順を追って作戦攻防、形勢虚実などの戦術を教授し、行軍、地形、火攻などの基本方法を習得した後にはじめて、高度な間者の道を論じることができる。かつて孫子が呉王闔閭に兵法を伝授した時も、浅きところから入って徐々に深めていったのである。 易曉而遽期之以聖智微妙之所難則求之愈勞而索之愈迷矣何異王通謂不可驟而語易者哉或曰廟堂多筭非不難也何不列之終篇也曰計之難者經之以五事校之以七計而索其情也夫敵人之情最爲難知不可取於鬼神不可求象於事不可驗於度先知者必在於間蓋計待情而後校情因間而後知宜乎以間爲深而以計爲淺也孫武之藴至於此而後知十家之説不能盡矣孫子 **解釈** この段の意味は次の通りである。 道理は本来簡明で分かりやすいものであるが、もし急いで聖人の智慧をもって微妙難解な部分を理解しようとすれば、追求すればするほど困惑が深まる。これはまさに王通が「突然『易経』のように深奥なものを語ってはならない」と述べたのと同じである。 朝廷における大事の謀議が困難でないわけがない。なぜ最も重要なものを最後に論じないのかという問いに対して、次のように答えている。謀略で最も困難なのは、五つの基本要素（五事）を把握し、七つの重要側面（七計）を比較して、真実の状況を探求することである。そして敵の真実の状況こそが最も知りがたいものであり、神に頼ることもできず、類推に頼ることもできず、主観的な臆測に頼ることもできない。真に敵情を予知できる者は、間者によらなければならない。なぜなら計略は実情に基づいて策定する必要があり、実情は間者を通じてのみ知ることができるからである。したがって用間をより深層の謀略と見なし、一般の計謀を浅層のものと見なすべきである。孫武の深遠なる思想はここに至ってはじめて完全に展開される。ここから十家の学説ではそのすべてを包含することができないことが知られるのである。 遺說 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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