--- title: "淮南鴻烈解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0018/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0018/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《淮南鴻烈解》 太清部 · 29巻 · 239,448文字 ## 巻1 淮南鴻烈解卷之一 太尉祭酒臣許愼記上原道訓上(原本也本道根眞包裹天/地以歷萬物故曰原道因) 以題篇夫道者覆天載地(道無形/而大也)廓四方柝八極(廓/張)(也柝開也八極八方之極也言/其遠柝讀重門擊柝之柝也)高不可際深不可測(際至也度深曰/測一曰盡也)包裹天地禀授無形(禀給也授予也無形萬物之未形/也皆生於道故曰禀授無形也)源流泉浡沖而徐盈混混汨汨濁而徐清(源泉之始所/出也浡涌也)(沖虚也始出虛徐流不止能所盈/滿以喻於道亦然也汩讀曰骨也)故植之而塞于天地横之而彌于四海施之無窮而無所朝夕(植立也塞滿也彌猶絡也施用也/用之無窮竭也無所朝夕盛衰)舒之幎於六合卷之不盈於一握(舒散也幎覆/也孟春與孟)(秋爲合仲春與仲秋爲合季春與季秋爲合/孟夏與孟冬爲合仲夏與仲冬爲合季夏與)(季冬爲合故曰六合言滿天地間也一曰/四方上下爲六合不盈一握言微妙也)約而能張幽而能明(言道能小能/大能昧能明)弱而能强柔而能剛(道之/性也)横四維而含隂陽(横讀桄/車之桄)紘宇宙而章三光(紘綱也若小車蓋四維謂之紘/繩之類也四方上下曰宇古往) この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。(今來曰宙以論天地/章明也三光日月星)甚淖而滒甚纖而微(謌/亦)(淖也夫饘粥多瀋者/謂滒滒讀歌謳之歌)山以之高淵以之深獸以之走鳥以之飛日月以之明星歷以之行麟以之游鳳之以翔(以用也游出也大/飛不動曰翔也)泰古二皇得道之柄立於中央(二皇伏犧神農也/指說隂陽故不言)(三/也)神與化游以撫四方(撫安也四方/謂之天下也)是故能天運地滯輪轉而無廢(運行也滯止/也廢休也)水流而不止與萬物終始風與雲蒸事無不應(應當/也)雷聲雨降並應無窮(窮已/也)鬼出電入龍興鸞集(鬼出言無蹤迹也/電入言其疾也)鈞旋轂轉周而復匝(鈞/陶)(人作瓦器法下轉/旋者一曰天也)已彫已琢還反於樸無爲爲之而合于道無爲言之而通乎德(言二三/之化無)(爲爲之也而言合於道也無/所爲言之而適自通於德也)恬愉無矜而得于和(恬愉無所好憎也/無矜不自大也)有萬不同而便于性(萬事不同能於便/性者性不欲也)神託于秋毫之末(言微/妙也)而大宇宙之緫(宇宙諭天/地緫合也)其德優天地而和隂陽(優柔也/和調也)節四時而調五行(五行金木/水火士也)呴諭 この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。覆育萬物群生(呴諭温恤/也育長也)潤于草木浸于金石禽獸碩大毫毛潤澤羽翼奮也(奮/壯)角觡生也(角鹿角也觡麋/角也觡讀曰格)獸胎不贕鳥卵不毈(胎不/成獸)(曰贕卵不成鳥曰/毈言不者明其成)父無喪子之憂兄無哭弟之哀(言無/夭死)童子不孤婦人不孀(無父曰孤寡/婦曰孀也)虹蜺不出賊星不行(賊星妖/星也)含德之所致(含/懷)(也)夫太上之道生萬物而不有(不以爲己/有者也)成化像而弗宰(宰主/也)跂行喙息蠉飛蝡動待而後生莫之知德(不因/德之)待之後死莫之能怨(不/怨)(虐/之)得以利者不能譽用而敗者不能非收聚畜積而不加富(收斂畜積國有常賦也不加/冨者爲百姓不以爲己有也)布施禀授而不益貧(布施禀授匡困乏予不/足也以公家之資故不)(益貧/也)旋縣而不可究纖微而不可勤(縣猶小/也勤猶)(盡/也)累之而不高墮之而不下益之而不衆損之而不寡斲之而不薄殺之而不殘鑿之而不深填之而不淺忽兮怳兮不可爲象兮怳兮忽兮用不屈兮(忽怳無形貌也故曰不可/爲像也屈竭也怳讀人空)(頭扣之怳屈讀秋/雞無尾屈之屈也)幽兮㝠兮應無形兮遂兮 この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。洞兮不虚動兮(洞達也道動有所/應故曰不虛動也)與剛柔卷舒兮與隂陽俛仰兮(卷舒猶屈申也/俛仰猶升降也)昔者馮夷大丙之御也(夷或作遲也丙或作白皆/古之得道能御隂陽者也)乘雲車入雲蜺游微霧(以雲蜺爲其馬也游行/也微霧天之微氣也)鶩怳忽歷遠彌高以極往(鶩馳也怳忽無/之象也往行也)經霜雪而無迹照日光而無景(行霜雪中無有/迹爲日所照無)(影柱/也)扶摇抮抱羊角而上(扶攀也摇動也抱/了戾也扶摇如羊)(角轉如曲縈行而上也抮讀與左傳憾而/能眕者同也抱讀詩克歧克嶷之嶷也)經紀山川蹈騰崑崙排閶闔淪天門(經行也紀/通也蹈躡)(也騰上也崑崙山名也在西北其高萬九千/里河之所出排猶斥也淪入也閶闔始升天)(之門也天門上帝所居紫微宫門/也馮夷大丙之御其能如此也)末世之御雖有輕車良馬勁策利鍜不能與之爭先(勁/强)(也策箠也未之感也言不能與馮/夷大丙爭在前也鍛讀炳燭之炳)是故大丈夫恬然無思澹然無慮以天爲蓋以地爲輿四時爲馬隂陽爲御(騶/御)乘雲陵霄與造化者俱(大丈夫諭體道者也造化天/地一曰道也霄讀消息之消)縱志舒節以馳大區(區宅也大/宅謂天也)可以步而步可以驟而驟 この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。令雨師灑道使風伯掃塵(雨師畢星也詩云/月歷于畢俾滂沱)(矣風伯箕星也月/麗于箕風揚沙也)電以爲鞭策(電激氣也故/以爲鞭策)雷以爲車輪(雷轉氣也故/以爲車輪)上游于霄雿之野下出于無垠之門(霄雿高峻貌也無垠無形/狀之貌霄讀紺綃雿讀翟)(氏之/翟)劉覽偏照復守以全(劉覽回觀也劉讀/留連之留非劉氏)(之劉/也)經營四隅還反於樞(隅猶方也/樞本也)故以天爲蓋則無不覆也以地爲輿則無不載也四時爲馬則無不使也隂陽爲御則無不備也(隂陽次叙以成萬物無/所缺也故曰無不備)是故疾而不摇遠而不勞四支不動聦明不損(損減/也)而知八紘九野之形埒者何也(八紘天之八維也/九野八方中央也)執道要之柄而游於無窮之地是故天下之事不可爲也(爲后/也)因其自然而推之(推求也/舉也)萬物之變不可究也秉其要歸之趣(趣亦/歸也)夫鏡水之與形接也不設智故而方圓曲直弗能逃也(智故巧飾也鏡水不施巧飾之形人之形/好醜以實應之故曰方圓曲直不能逃也)是故響不肆應而景不一設叫呼仿佛默然自得(得叫呼仿佛/之聲狀也)人生而靜天之性也感而後動性之害也物至而神應知之動也(物事/也)知 この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。與物接而好憎生焉(接交也/情欲也)好憎成形而知誘於外不能反己而天理滅矣(形見也誘感/也不能反己)(本所受天清凈之性故/曰天理滅也猶衰也)故達於道者不以人易天(天性也不以人事易其天性也一說曰/天身也不以人間利欲之事易其身也)外與物化而内不失其情(言通道之人雖外/貌與物化内不失)(其無欲之/本清也)至無而供其求時騁而要其宿(言/天)(時自聘道要/其宿會也)小大脩短各有其具(具猶/備也)萬物之至騰踴肴亂而不失其數(不失其數/各應其度)是以處上而民弗重居前而衆弗害(言民戴仰/而愛之也)天下歸之姦邪畏之以其無爭於萬物也故莫敢與之爭夫臨江而釣曠日而不能盈羅雖有鉤箴芒距(距爪也讀距/守之距也)微綸芳餌加之以詹何娟嬛之數猶不能與網罟爭得也(詹何/娟嬛)(古善釣人/名數術也)射者扞烏號之弓彎棋衛之箭(扞/張)(也彎引也棋美箭所出地名也衛利也烏號/柘桑其材堅勁烏時其上及其將飛枝必撓)(下勁能復起巢鳥隨之烏不敢飛號呼其上/伐其枝以爲弓因曰烏號之弓也一說黄帝)(鑄鼎於荆山鼎湖得道而仙秉龍上其臣援/弓射龍欲下黄帝不能也烏於也號呼也於) この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。(是抱弓而號因名其/弓爲烏號之弓也)重之羿逄蒙子之巧以要飛鳥猶不能與羅者競多(羿古諸侯有窮/之君也逢蒙羿)(弟子皆攻射而百發百中/故曰之巧要取競逐也)何則以所持之小也張天下以爲之籠因江海以爲罟又何亡魚失鳥之有乎(罟魚網也詩/云施罟濊濊)故矢不若繳繳不若無形之像(言其/矢也)夫釋大道而任小數無以異於使蟹捕鼠蟾蠩捕蚤不足以禁姦塞邪亂乃逾滋(以艾灼蟹巨上内置穴中延熱/走窮穴適於禽一鼠也蟾蠩䗐)(也跳行舒遲捕蚤亦不能悉得故/曰不足以禁姦也諭道益甚也)昔者夏鯀作三仞之城諸侯背之海外有狡心(鯀帝顓/頊五世)(孫禹之父也八尺曰仞鯀作城郭以其役勞/故諸侯背之四海之外皆有狡猾之心也)禹知天下之叛也乃壞城平池散財物焚甲兵施之以德海外賔伏四夷納職(四夷海外/也職貢也)合諸侯於塗山執玉帛者萬國(塗山在九江/當塗縣玉圭)(帛玄/纁也)故機械之心藏於胷中則純白不粹神德不全(機械巧詐也藏之於胷臆之内故純/白之道不粹精神專一之德不全也)(粹讀禍祟/之祟也)在身者不知何遠之所能懷(懷來/也)是故革堅則兵利城成則衝生(言攻戰之備/於此生也) この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。若以湯沃沸亂乃逾甚是故鞭噬狗策蹏馬而欲教之雖伊尹造父弗能化(伊尹名摯殷/湯之賢相也)(造父周穆王之臣也而善/御雖此二人不能化之)欲寅之心亡於中則飢虎可尾何況狗馬之類乎故體道者逸而不窮任數者勞而無功夫峭法刻誅者非霸王之業也箠策繁用者非致遠之術也(繁/數)(也)離朱之明察箴末於百步之外(離宋者黄/帝臣明目)(人/也)不能見淵中之魚師曠之聦合八風之調(師曠晋平公樂師子野/也八風八卦之風聲也)而不能聽十里之外故任一人之能不足以治三畒之宅也脩道理之數因天地之自然則六合不足均也(均/平)(也)是故禹之决瀆也因水以爲師神農之播榖也因苗以爲教(禹鯀之子名文命受禪成/功曰禹因以水性自下决)(使東流以爲後世師法也神農少典之子炎/帝也農植嘉榖神而化之故號曰神農也播)(布也布種百穀因苗之生而/長育之以爲後世之常教也)夫萍樹根於水(萍大/蘋也)木樹根於土鳥排虚而飛獸蹠實而走(蹠足也實地也/蹠讀捂摭之撫)蛟龍水居虎豹山處天地之性也(蛟水蛟其皮有珠世人以爲刀剱之口/是也蛟讀人情性交易之交緩氣言乃)(得/耳)兩木相摩而然金火相守而流(流釋/也)貟者 この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。常轉窾者主浮自然之勢也(員輪丸之屬也/窾空也舟船之)(屬也故曰自然之勢/也窾讀科條之科也)是故春風至則甘雨降生育萬物(明堂月令曰清風至則穀雨/是也育長也風或作分合)羽者嫗伏毛者孕育(嫗伏以氣剖卵也/孕者懷胎育生也)草木榮華鳥獸卵胎莫見其爲者而功既成矣(既已/也)秋風下霜到生挫傷(草木首地而生故曰/到生挫傷者彫落也)鷹鵰搏鷙昆蟲蟄藏(鷙讀什/伍之十)草水注根魚鼈凑淵莫見其爲者滅而無形(滅没也/形見也)木處榛巢水居窟穴(聚木/曰榛)禽獸有芃(芃/蓐)人民有室陸處宜牛馬舟行冝多水匈奴出穢裘(匈奴獫狁/北胡也)干越生葛絺(于吴也絺/細葛也)各生所急以備燥溼各因所處以御寒暑並得其冝物便其所由此觀之萬物固以自然聖人又何事焉(事治/也)九疑之南陸事寡而水事衆(九疑山名也在蒼/梧虞舜所葬也)於是民人被髮文身以像鱗蟲(被翦也文身/刻畫其體内)(默其中爲蛟龍之狀以入水蛟/龍不害也故曰以像鱗蟲也)短綣不絝以便涉游短袂攘卷以便刺舟因之也(卷卷臂/也因之)(因水之/宜也)雁門之北狄不榖食賤長貴壯俗尚 この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。氣力人不㢮弓馬不解勒便之也(不穀食肉/酪而已北)(狄鮮卑也弛/舍也便習也)故禹之祼國解衣而入衣帶而出因之也(祼國在南方聖人治禮/不求變俗故曰因之也)今夫徙樹者失其隂陽之性則莫不枯槁(失猶/易也)故橘樹之江北則化而爲枳鴝鵒不過濟貈渡汶而死(見於周禮故春秋傳曰鴝鵒來巢言/非中國之禽所以爲魯昭公仁異也)形性不可易勢居不可移也是故達於道者反於清淨(反本也天本授人清/靜之性故曰反也)究於物者終於無爲(無爲者不/爲物爲也)以恬養性以漠處神則入于天門所謂天者純粹樸素質直皓白未始有與雜糅者也所謂人者偶䁟智故曲巧僞詐所以俛仰於世人而與俗交者故牛歧蹏而戴角馬被髦而全足者天也絡馬之口穿牛之鼻者人也循天者與道游者也(循隨也/游行也)隨人者與俗交者也夫井魚不可與語大拘於隘也夏蟲不可與語寒(言蜩蟬不/知寒雪也)篤於時也曲士不可與語至道拘於俗束於教也故聖人不以人滑天不以欲亂情(天身也不以人事/滑亂其身也不以)(欲亂其情濁/之性者也)不謀而當不言而信不慮而得不爲而成(詩云不識不知順帝之則故/曰不謀而當不慮而得也)精通 **解釈** 《淮南鸿烈解》これ段述べるのは〜である顺应自然本性の道（タオ）理。北方游牧民族（狄、鲜卑）习惯骑马射箭の生活，就像大禹まで南方裸體国（指ない穿衣服の部落）時，入乡随俗脱衣進出一样，これ都は〜である顺应當地风俗の表現。 树木移植如果违背た它の生長规律（陰陽之性）就できる枯萎，就像橘树移まで江北できる變成枳树，八哥鸟（鸲鹆）飞ないたことがある济水，貉兽渡汶水就できる死。万物の形體特性（形性）と生存环境（势居）都は〜であるない可改變の。 真正明白大道（タオ）の人できる回归清净本性（反于清净），探究事物本質の人最终できる明白無為（ない刻意作為）の道（タオ）理。用恬淡来修养心性，用淡漠来安顿精神，就できる達する天人合一の境地（入于天門）。 "天"代表纯粹朴素、未経雕琢の本然状态；"人"则指それらの耍小聪明、投机取巧の行為。就像牛天生分蹄長角、马自然披鬃全足は〜である天道（タオ），而给马套笼头、给牛穿鼻环则は〜である人為。顺应天道（タオ）の人と大道（タオ）同行（と道（タオ）游），随波逐流の人则と世俗纠缠。 井底之蛙无法理解大海（拘于狭隘），夏虫ないできる谈论冰雪（笃于一時），見识浅陋の人（曲士）也理解ないた至高大道（タオ）。したがって聖人ないさせる人為干扰天性（ない以人滑天），ないさせる欲望扰乱本性（ない以欲乱情），他们ない用谋划就很恰當，ない用言语就令人信服，ない用刻意追求する就できる自然達成。就像《诗経》説くの"ない知ない觉顺应天理"（顺帝之则）。 于靈府與造化者爲人(爲治/也)夫善游者溺善騎者墮各以其所好反自爲禍(禍害/也)是故好事者未嘗不中(中傷也好爲情欲之/事者未嘗不自傷也)爭利者未嘗不窮也昔共工之力觸不周之山使地東南傾(共工以水行霸於伏犧神農間者也/非堯時共工也不周山崑崙西北傾)(猶下也天文言天傾西北地傾東南先/言傾高也此言東南後言傾明其下也)與高辛爭爲帝(高辛帝嚳有天下之/號也嚳黄帝之曾孫)遂潜于淵宗族殘滅繼嗣絶祀(謂共/工也)越王翳逃山穴越人熏而出之遂不得已(已止也翳越太子也賢/不欲爲王逃於山穴之)(中越人以火熏出而立之故曰還/不得已在春秋後故不書于經也)由此觀之得在時不在爭治在道不在聖(治爲也雖聖/不得爲故曰)(在道孔/子是也)土處下不爭高故安而不危水下流不爭先故疾而不遲昔舜耕於歷山期年而田者爭處墝埆以封壤肥饒相讓(歷山在濟/隂成陽也)(一曰濟南歷城山也墝/埆讀人相墝椽之墝)釣於河瀆期年而漁者爭處湍瀨以曲隈深潭相予(漁讀告語湍/瀨水淺流急)(少魚之處也曲隈崖岸委曲深潭/四流饒魚之處覃讀葛覃之覃)當此之時 この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。口不設言手不指麾(口不設不信之言也手/不指麾不妄有所規儗)(也)執玄德於心而化馳若神(玄天也馳行也/若神若有神化)(之/也)使舜無其志雖口辯而户說之不能化一人(志王天下之志也/一曰人心之志也)是故不道之道莽乎大哉(道不可道故/曰不道之道)夫能理三苗朝羽民(三苗堯/時所放)(渾敦窮竒饕餮之等理治也羽民南/方羽國之民使之朝者德以懷遠也)從祼國納肅愼未發號施令而移風易俗者其唯心行者乎(祼國在南方禹所入也從化也肅愼/北方遠也傅曰肅愼燕亳吾北土也)(唯仁化爲/能然也)法度刑罰何足以致之也(言不足/以致之)(也明不如仁/心化之爲大)是故聖人内修其本而不外飾其末保其精神偃其智故漠然無爲而無不爲也(能無爲故物/無不爲之化)澹然無治也而無不治也所謂無爲者不先物爲也所謂不爲者因物之所爲(順物之/性也)所謂無治者不易自然也所謂無不治者因物之相然也(然猶/冝也)淮南鴻烈解卷 この一節の日本語解釈はまだありません。上に原文（中国語）を表示しています。翻訳は順次追加されます。之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5f0018/