--- title: "抱朴子外篇 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0021/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0021/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《抱朴子外篇》 太清部 · 51巻 · 92,666文字 ## 巻1 抱朴子外篇卷之一真一 嘉遁抱朴子曰有懷氷先生者薄周流之棲遑悲吐握之良苦讓膏壤於陸海爰躬耕乎斥鹵秘六竒以括囊含琳琅而不吐謐清音則莫之或聞掩輝藻則世不得覩背朝華於朱門保恬寂乎蓬户絶軏躅於金張之閭養浩然於幽人之仵謂榮顯爲不幸以玉帛爲草土抗靈規於雲表獨違今而遂古庇峻岫之巍峩籍翠蘭之芳茵漱流霞之澄液茹八石之精英思眇眇焉若居乎虹霓之端意飄飄焉若在乎倒景之鄰萬物不能攪其和四海不足汩其神於是有赴勢公子聞之慨然而歎曰空谷有頂領之駿者孫陽之耻也太乎遺冠世之才者賞真之責也安可令俊民全其獨善之分而使聖朝乏乎元凱之用哉乃造而說曰徒聞振翅竦身不能淩厲九霄騰跚玄極攸叙彝倫者非英偉也今先生操立斷之鋒掩炳蔚之文玩圖籍於絶跡之藪括藻麗乎鳥獸之群陳龍章於晦夜沈琳琅於重淵蟄伏於盛夏藏華於當春雖復下惟覃思殫毫騁藻幽贊太極闡釋元本言歡則木梗怡顔如巧笑語戚則偶象頻顣而滂沲抑輕則鴻羽沈於弱水抗重則玉石漂於飛波離同則肝膽爲胡越合異則萬殊而一和切論則秋霜春肅温辭則冰條吐葩摧高則峻極頽淪竦卑則淵池嵯峨疵清則倚暗夜光救 **解釈** この文章は、世を避けて清らかに生きる高士「懐氷先生」の生き方と精神の境地、そして世俗の人との対話の応酬を描いている。 懐氷先生は名利を軽んじ、貧しい土地でも自ら耕すことをいとわなかった。絶技を身に着けながらも深く秘め（「秘六奇以括囊」）、美玉のごとく内に収めて外にあらわさない。華やかな朱門から遠ざかり、粗末な茅屋の中で心の静けさを保ち、権勢家（金張は汉代の金日磾・張安世を指す）との交わりを断ち、幽かな処で浩然の正気を養った。栄華富貴を不幸と見なし、珠玉を草や土のごとく扱った。 その超然たる姿は虹霓の端に住むかのよう（「虹霓の端」）、意識は映し込まれた仙境の傍らに漂うかのよう（「倒景の隣」）。外の騒ぎは内の平和を乱さず、世俗の誘いも精神を揺るがさない。 このとき、功名に熱心な「赴勢公子」が説きに来た。良馬が山谷に埋もれるのは伯楽（孫陽）の恥、大いなる時代が俊才を漏らすのは識者の失である。どうして賢士が独り善く生き、朝廷に八元八凱のような柱が欠けるのを許すのか、と。 公子は華麗な辞を重ねて説く。才あっても世に用いなければ、夜に龍文の礼服を見せ、深淵に美玉を埋め、盛夏に伏し、春来ては花を隠すようなものだ。天地の至理を尽くして述べても（「幽贊太極」）、言が現実に届かなければ、木偶と語り泥像に泣くに同じ。鴻毛のように軽いものが弱水に沈み、玉石のように重いものが激流に浮く。世に出て為すことによって、万物の差を一つの和に調える（「万殊而一和」）。厳しければ春の日も秋霜のごとく冷たく、温かければ氷条に花が咲く。そうした才が出でなければ、高山が崩れ淵が隆起するほど惜しい、と。 この対話は、道家の隠士が物を超えた精神追求と、世俗の功名立業の価値観の衝突を、二つの人生観の対比で示している。文中の「虹霓の端」「倒景の隣」などの比喩と誇張は、隠士の精神境地を鮮やかに写している。 濁則立澄黄河然不能沾芳惠於庶物著弘勛於皇家名與朝露皆睎體與蜉蝣並化忽崇高於聖人之寳忘川逝於大耋之嗟竊爲先生不取焉蓋聞大者天地其次君臣先聖憂時思行其道三月無君皇皇如也耻今聖主不與堯舜一致愍此黎民不可比屋而封故或負鼎而龍躍或扣角以鳳歌不須蒲輪而後動不待文王而後興潜初飛五與時消息進有攸往之利退無濡尾之累明哲以保身宣化以濟俗使夫承蘭風以傾柯濯清波以遣穢者若沈景之應朗鑒方圓之赴規矩故勲格上下惠沾八表夫有唐所以巍巍重華所以恭己西伯所以三分姬發所以革命桓文所以一匡漢高所以應天未有不致群賢爲六翮託豪傑爲舟楫者也若令各守洗耳之高人執耦耕之分則稽古之化不建英明之盛不彰明良之歌不作括天之網不張矣故藏器者珍於變通隨時英逸者貴於吐竒撥亂若乃耀靈翳景於雲表則麗天之明不著哮虎韜牙而握瓜則搏噬之捷不揚太阿潜鋒而不擊則立斷之勁不顯驥騄踠趾而不馳則追風之迅不形並默則子貢與喑者同口咸瞑則離朱與矇瞽不殊矣先生潔身而忽大倫之亂得意而忘安上之義存有關機之累没無金石之聲庸人且猶憤色何有大雅而無心哉夫繩舒則木直正進則邪 **解釈** この文章は、賢者が積極的に社会へ入り、功業を立てるべきだと説きます。濁った黄河も自然に澄むという比喩で、有徳の者は自分だけを善くせず、古代聖賢のように世と民を助けるべきだと示します。 真の智者は天地の法則を知り、君臣の関係を重要な人倫とします。孔子は三か月君主に任用されないと憂え、君主が堯舜ほど賢明でなく、民の家々が封を受けられないことを痛みました。賢者は自ら機会を求め、伊尹が鼎を背負って湯王に会い、甯戚が牛の角を叩いて歌い、斉桓公の注意を引いたようにします。文王のような明君を待たず、時勢を見て進退し、身を保つとともに民を教化します。蘭の香が木を傾け、清水が汚れを洗うような働きです。 堯の大功、舜の恭敬な統治、天下の三分の二を持った文王、革命を成功させた武王、周を支えた斉桓公と晋文公、天命（てんめい）に従った漢高祖は、みな賢才をよく任用しました。賢者が許由のように耳を洗って官を拒み、長沮と桀溺のように隠れて耕したなら、古代の教化も聖明な盛世もなく、賢君良臣の讃歌もなく、統治の法も行えませんでした。 真の人材は機に応じ、英雄は乱世を平定することに価値があります。雲に隠れた太陽は光を失い、爪を収めた虎は瓜果を持つようで、刃を隠した剣は鋭さを示せず、走らない駿馬は速さを示せません。皆が黙れば弁士の子貢も話せない人と同じで、皆が目を閉じれば目の優れた離朱も盲人と同じです。 最後に、清潔な自分だけを守って人倫の大義を忘れ、個人の得失に安んじて忠君愛国を忘れる人を批判します。生きて功業がなく、死後も美名が残らず、普通の人も憤るのですから、真の賢士ならなおさらです。縄を張れば木がまっすぐになるように、正気（せいき）が昇れば邪気（じゃき）は自然に退きます。 凋有虞舉則四凶戮宣尼任則少卯梟猶震雷駭則鼛鼓堙朝日出則螢燭幽也不拯招魂之病則無以效越人之絶伎不㢡多難之世則無以知非常之遠量高拱以觀溺非勿踐之仁也懷道以迷國非作者之務也若俟中唐殖占日之草朝陽繁鳴鳳之音郊時獨角之獸野攢連理之林長旌卷而不懸干戈戢而莫尋少伯方將告退於成功孰能相擢乎陸沈哉深願先生不遠迷復哉於是懷冰先生蕭然遐眺遊氣天衢情神遼緬旁若無物俯而答曰嗚呼有是言乎蓋至人無爲棲神沖漠不役志於禄利故害而不能加也不䠧峙於險途故傾墜不能爲患也藜藿不供而意佚於方丈齊編庸民而心歡於有土寢宜僚之舍閉干木之閭携莊萊之友治陋巷之居礭岳峙而不拔豈有懷於卷舒乎以慾廣則濁和故委世務而不紆眄以位極者憂深故背勢利而無餘疑其貴不以爵也富不以財也侣雲鵬以高逝故不縈翮於腐鼠以蕃武爲厚誡故不改樂於簞瓢且夫玄黄遐邈而人生倏忽以過隙之促託罔極之間迅乎猶奔星之蹔見飄乎以飛矢之電經聊且優游以自得安能苦形於外物哉夫鳶不絓網驎不墮穽相彼鳥獸猶知爲患風塵之徒曾是未吝也若夫要離滅家以效功紀信赴燔以誑楚陳賈刎頸以證弟仲由投命而葅 **解釈** この文章は、まったく対照的な二つの処世態度を描いている。 まず、積極的に世に関わる立場が描かれる。舜帝が政権を執ったときに四凶（伝説で舜が流刑に処した四人の悪人）を罰し、孔子が権力を握ったときに少正卯（春秋時代の魯国の大夫）を処刑したように、世の中には秩序を維持するための雷霆の手段が必要である。重い病を救わなければ、名医の腕前は示されない。乱世を経験しなければ、非凡な器量は見分けられない。他人が溺れるのを袖手傍観するのは、真の仁徳ではない。道術を空しく抱きながら国のために尽くさないのも、聖賢がなすべきことではない。著者は一連の比喩を用いて、太平の世には有能な臣下や将軍が必要であると説くが、今は功成り名遂げて身を引こうとする者がいるという。 次に、「氷を抱く先生」という人物を通じて、道家の隠逸思想が表現される。この高人は物事を超越し、精神は天際を遊び、こう答える。真の道を得た者（至人）は清静無為であり、精神は虚空と一体となり、功名利禄に煩わされない。だから災禍は彼を傷つけることができない。険しい道を歩まないから、転ぶこともない。たとえ野草（藜藿）を食べても満足と感じ、普通の民百姓と共にいても自ら楽しむ。彼は古代の隠士である宜僚や段干木のように門を閉ざして出ず、荘子や老莱子のような智者と友となり、粗末な巷に住みながらも、その志は山岳のように堅い。真の尊貴は爵位にあるのではなく、富は財貨にあるのではない。彼は大鵬の鳥のように高く飛び、死んだ鼠のために止まることはない。顔回が貧しさを安んじて道を楽しむのを模範とし、その楽しみを変えない。人生は白駒が隙間を過ぎるように短く、逍遥自得のままに過ごすのがよく、なぜ外物のために心を労して力を費やす必要があろうか。飛ぶ鳥や走る獣でさえ危険を避けることを知っている、ましてや人においてはなおさらである。 最後に、四人の歴史人物の悲劇（要離が家を滅ぼして功を立て、紀信が主君に代わって死に赴き、陳賈が弟のために自刎し、子路が義のために命を落とした）を対照として用い、これらの名節のために犠牲になる行為は模倣に値しないと暗示している。 醢嬴門伏剱以表心聶政感惠而屠葅荆卿絶臏以報燕樊公含悲而授首皆下愚之狂惑豈上智之攸取哉蓋厚禄者責重爵尊者神勞故漆園垂綸而不顧𡖖相之貴柏成操耜而不屑諸侯之高羊說安乎屠肆揚朱吝其一毛僥求之徒昧乎可欲集不擇木仕不料世貪進不慮負乘之禍受任不計不堪之敗論榮貴則引伊周以救溺言亢悔則諱覆餗而不記伺河龍之睡而撥明珠居量表之寵而冀無患耽漏刻之安蔽必至之危無朝菌之榮望大椿之壽似蹈薄冰以待夏日登朽枝而須勁風淵魚之引芳餌澤雉之咽毒粒咀漏脯以充飢酣鳩酒以止渴也昔箕子覩象箸而流泣尼父聞偶葬而永歎蓋尋微以知著原始以見終然而闇夫蹈機不覺何前識之至難而利欲之𤵜篤邪周成賢而信流言公旦聖而走南楚託鴟鴞以告悲賴金縢以僅免况能寤之主不世而一有不悅之謗無時而蹔乏德不以激烈風而起斃禾事不以載珪璧而稱多才嗟泣靡及宜其然也夫漸漬之久則膠漆解堅浸潤之至則骨肉乖析塵羽之積則沈舟折軸三至之言則市虎以成故江充疏賤非親於元儲後毋假繼非密於伯竒而掘梗之誣滅父子之恩袖蜂之誑破天性之愛又况其他安可自必嗟乎伍貟所以懷忠而漂尸悲夫白起所以秉義 **解釈** この文章は、故事と比喩によって功名や富を求める危険を明かす。聶政や荊軻が恩に報い忠を尽くすため命を捨てた例を挙げ、壮烈に見えても、愚かな者の狂惑であり、智者の行いではないとする。 高官と厚い俸禄には重責と精神的負担が伴う。そのため漆園の荘子は宰相より釣りを選び、柏成子高は諸侯の位より耕作を選んだ。富貴を貪る者は、薄氷で夏を待ち、枯枝で強風を望み、深淵の魚が香る餌を食い、沼の雉が毒の粒を呑み、腐肉で飢えを満たし、毒酒で渇きを癒すように、自ら滅亡を求める。 箕子が象牙の箸を見て紂王の滅亡を予見し、孔子が人形の副葬を聞いて礼の衰えを嘆いた例は、智者が小さな兆しから大事を知ることを示す。しかし愚者は悟らない。周の成王も流言で周公を疑い、金縢の書がなければ大きな過ちとなった。讒言は繰り返されると信じられ、市に虎がいるという話さえ真実となる。江充の太子への誣告や、継母が父子を離間する悲劇も同じである。 最後に、忠実な伍子胥が殺され、義を守る白起が死んだ故事を挙げ、乱世では忠義があっても災厄を免れにくいと暗示する。多くの歴史例で、功名や富に目を曇らせず、道理を見抜いて身を守るよう戒めている。 而刎頸也蓋徹鑒所爲寒心匠人之所眩惑矣又欲推短才以釐雷同仗獨是以彈衆非然不覩金雖克木而錐鑽不可以伐鄧林水雖勝火而升合不足以救焚山寸膠不能治黄河之濁尺水不能却蕭丘之熱是以身名並全者甚稀而先笑後號者多有也畏亢悔而貪榮之慾不滅忌毁辱而爭肆之情不遣亦猶惡濕而泳深淵憎影而不就隂穿舟而息漏猛爨而止沸者也夫七尺之骸禀之以所生不可受全而歸殘也方寸之心制之在我不可放之於流遁也躬耕以食之穿井以飲之短褐以蔽之蓬廬以覆之彈詠以娱之呼吸以延之逍遥竹素寄情玄毫守常待終斯亦足矣且夫道存則尊德盛則貴隋珠彈雀智者不爲何必須權而顯俟禄而飽哉且夫安貧者以無財爲富甘卑者以不任爲榮故幼安浮海而澄神胡子甘心於退耕逢比有令德之罪信布陷功大之刑一枝足以戢鸞羽何煩乎豐林潢洿足以泛龍鱗豈事乎滄海藜藿嘉於八珍寒泉㫖於醽醁攝縷美於赤舄緼袍麗於衮服把橦安於杖鉞鳴條樂乎絲竹茅茨艷於丹楹采椽珍於刻桷登嵩峰爲臺榭庇巖霤爲華屋積篇章爲敖庾寳玄談爲金玉棄細人之近戀損庸隸之所欲遊九臯以含歡遣智惠以絶俗同屈尺蠖藏光守樸表拙示訥知止常足然後咀嚼芝 **解釈** この一節は『抱朴子外篇』に見え、処世において知足して楽しみ、貧を安んじて道を守る道理を説いている。 いつも首を絞めて死にたがる者は、明るい目の者には胸が冷えるほど愚かで、腕の悪い職人が自らを惑わすに似ている。人を贬めて己を高め、一己の見解で衆の是非を裁く者もいるが、知らぬのだ。金は木を断てても、锥（すい）では鄧林（とうりん）という伝説の神木は倒せぬ。水は火を消せても、一升一合の水では燃え盛る山は救えぬ。一寸の膠では黄河の濁りは澄まぬ。一尺の水では火山の熱気は冷まぬ。よって名と命を全うする者は少なく、先に栄えて後に災いを受ける者は多い。 人は禍を恐れながら虚栄を貪り、辱を忌みながら争いを恣にする。これは湿気を嫌うのに深潭へ飛び込み、影を憎むのに日陰を避ける、船底に穴を開けて漏れを止めようとし、薪を猛く燃やして火を消そうとするほど荒唐無稽である。我ら七尺の身は父母の所生、欠けさせてはならぬ。方寸の心は自ら把握し、放縦してはならぬ。自ら耕して食い、井を掘って飲み、粗布で身を覆い、茅屋で雨をしのぐ。琴を弾き歌い、呼吸吐納（こきゅうとな）で寿を延ばし、書巻の中に逍遥し、筆墨に情を托す。本分を守り終まで生きる、これでよいのだ。 徳が高ければ自然に敬われる。なぜ必ず権勢を追って見せびらかし、俸禄を待って腹を満たさねばならぬのか。貧を安んじる者は無きを富と思い、卑しきに甘んじる者は要職に就かぬことを誉とする。ゆえに管寧（かんねい、字は幼安）は海を渡り隠れて精神を養い、胡昭（こしょう）は退いて耕すことを甘んじた。関龍逢（かんろうほう）、比干（ひかん）は徳あっても罪に遭い、韓信（かんしん）、英布（えいふ）は大功あっても殺された。一枝で鳳凰は栖まる。何ぞ森のすべてを要するか。小さな水たまりでも龍の鱗は泳げる。必ず大海でなければならぬのか。 野の菜は山珍海味より旨く、清泉は美酒より甘く、草鞋は紅の靴より楽で、粗布の袍は官服より美しく、棒を握るほうが権杖より安らかで、風に葉を揺らす音は絲竹より聞き心地よく、茅屋は朱塗の柱より鮮やかで、原木の椽子は彫刻の軒より尊い。高山を楼閣とし、岩洞を華屋とし、文章を積んで倉とし、玄談を金玉のように大切にする。俗人の欲を捨て、庸人の追求を下ろし、鶴が九皋に鳴くように自在にし、機巧を抛ち世俗を超え、尺蠖（しゃくか）のごとく屈み伸び、韬光養晦（とうこうえいかい）して質朴を保ち、外は拙く言は鈍く、知足の楽を知れば、そこで安心して霊芝（れいし）の仙草を味わえるのである。 芳風飛雲浮晞景九陽附翼高遊仰棲梧桐俯集玄洲孰與銜轡而伏櫪同被繡於犠牛哉赴勢公子曰夫入而不出者謂之耽寵忘退往而不反者謂之不仕無義故達者以身非我有任乎所值隱顯默語無所必固時止則止時行則行束帛之集庭燎之舉則君子道長在天利見若運陟陽九讒勝之時則不出户庭括囊勿用龍起鳳戢隨時之宜古人所以或避危亂方不肯入或色斯而不終日者慮巫山之失火恐芝艾之并焚耳方今聖皇御運世夷道泰仁及蒼生惠風遐邁威肅鬼方澤沾九裔儀坤德以厚載擬乾穹以高蓋神化則雲行雨施玄澤則烟煴汪濊四門穆穆以博延主思英逸以俾乂此乃千載所希值剖判之一會而先生慕嘉遁之偏枯不覺狷華之患害也務乎單豹之養内未覩暴虎之犯外也是聞涉水之或溺則謂乘舟者皆敗以商臣之凶逆則謂繼體無類也懷冰先生曰聖化之盛誠如高論出處之事人各有懷故堯舜在上而箕穎有巢棲之客夏后御世而窮藪有握耒之賢豈有慮於此險哉蓋各附於所安也是以高尚其志不仕王侯存夫爻象匹夫所執延州守節聖人許焉僕所以逍遥於丘園歛迹乎草澤者誠以才非政事器乏治民而多士雲起髦彦鱗萃文武盈朝庶事既康故不欲復舉熠耀以厠日月 **解釈** この文章は、功名や利益を求める生き方と、隠居して世を避ける生き方を、対話によって対比する。 芳風飛雲の部分は、隠者の自由な暮らしを描く。鳳凰が梧桐にとまり、玄洲の仙境を見下ろすような状態である。手綱に縛られた馬や、華麗に飾られた祭祀用の牛に比べ、隠居はより超然として自在である。 赴勢公子は仕官を求める人を代表し、時勢に従って、出仕すべき時に出仕し、退くべき時に退くと考える。政治が明らかな時は君子が志を発揮できるが、乱世には潜む龍や隠れる鳳凰のように戸を閉じて出ない。これが古人の賢明な処世法だとする。 一方、懐冰先生は隠居を選ぶ。堯舜のような聖君の時代にも巣父や許由の隠者がいた。各人には志と選択があり、『易経』にも、高尚な人は王侯に仕えなくてよいとある。自分の才は統治に足りず、今の朝廷には人材が多く、政治も整っているので、山林で自由に暮らしたいと述べる。 この対話は、状況に従って行動する道家の思想と、古代の知識人による仕官と隠居への異なる見解を示す。二つの意見の応酬を通して、個人の選択を尊重し、隠居生活を肯定している。 之間拊甂瓴於洪鍾之側貢輕扇於堅冰之節衒裘鑪乎隆暑之月必見捐於無用速非時之巨嗤若擁經著述可以全眞成名有補末化若强所不堪則將顛沛惟咎同悔小狐故居其所長以全其所短耳雖無立朝之勳即戎之勞然切磋後生弘道養正殊塗一致非損之民也劣者全其一介何及於許由聖世恕而容之同曠於有唐不亦可乎赴勢公子勃然自失肅爾改容曰先生立言助教文討姦違摽退靜以抑躁競之俗興儒教以救微言之絶非有出者誰叙彝倫非有隱者誰誨童蒙普天率土莫匪臣民亦何必垂纓執笏者爲是而樂飢衡門者可非乎失群迷乎雲夢者必須指南以知道並乎滄海者必仰辰極以得返今聞嘉訓乃覺其蔽請負衣冠策駑希驥汎愛與進不嫌擇焉抱朴子外篇卷 **解釈** ここではいくつかの比喩を用いて、時宜に適さない行動を説明している。洪鐘のそばで瓦缶を叩き、堅氷の前で扇をあおぎ、盛夏の折に皮の衣や火鉢を誇示する——こうした行為は無用のものとして捨てられ、嘲笑を招く。ちょうど力の及ばないことを無理に為せば、失敗と悔恨を招き、子狐が川を渡って尾を濡らすようにみっともない姿をさらすことになる。 だから賢明なやり方は、自分の長所を活かして短所を補うことである。私は朝廷で功績を立てたこともなく、戦場で戦功をあげたこともないが、後学を教え導き、正道を広め、正気を養うことは、異なる道であっても最終的な目標は同じであり、無益なことではない。力の限られた者は自分の節操を守ればよいのであって、どうして必ずしも許由（上古の隠士）のような聖賢と肩を並べる必要があろうか。盛世は人を寛容に遇し、唐堯の時代のように異なる選択を包容するのもまた良いではないか。 これを聞いて、もとより威圧的な貴族の公子は突然表情を変え、恭敬に態度を改めて言った。先生は言を立て教えを施し、文章を撰んで奸邪を撃ち、清静を提唱して浮躁な風潮を抑制し、儒学を振興して衰微した聖賢の道を救っておられる。もし綱常を正す者が現れなければ、誰が蒙昧な学徒を教え導くのか。天下のすべては臣民であり、どうして官帽を戴き笏板を執る者だけが正しく、貧しくとも道を楽しむ隠士は否定されるべきであろうか。ちょうど雲夢の大沢で道に迷えば指南針が必要であり、茫々たる大海では北極星によって初めて帰航できるようなものである。今日、教えを拝聴して初めて自分の以前の偏りを悟った。どうか私があなたに従って学ぶことをお許しいただき、広く様々な進歩的思想を受け入れ、偏見を抱かないようにしていただきたい。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5f0021/