--- title: "橐籥子 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0022/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5f0022/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《橐籥子》 太清部 · 1巻 · 2,276文字 ## 巻1 槖籥子(隂丹内/篇附)志八 三道明眞反本第一橐籥子曰天有其精地有其靈若人得之可以長生在天成象在地成形形象禀氣氣生精靈不可去形取象不可去象取形取形即失象失象即無形問曰天精者何也地靈者何也而能死生人乎答曰天精者寳也地靈者寳也曰寳者何也曰金也玉也昔玄帝運金於洞天青童埋玉於隂宫故知天無寳而日月不大明地無寳而山嶽不恒靜人無寳而形神不常全問曰寳者從何而生然若是乎答曰隂陽結氣天地覆載春以暄之仁之夏以暑之禮之秋以凉之義之冬以寒之智之變化若此而遂成焉隂多則爲金陽多則爲玉吾亦然知而然矣問曰有他藥作之乎答曰凡藥作之者以隂運陽轉柔成剛以五行之氣而滋之四時之氣而鼓之是以變化亦同自然矣問曰天地長久可不爲有寳乎曰然問人天地同乎曰同問人何不齊天地長久而人俄頃哉答曰天地爲無欲其寳常存故能長久人心有欲其寳喪焉所以俄頃耳曰天地之寳今已識矣在人之寳所未曉願聞其義對曰人之寳者以骨爲金以髓爲玉以神爲精以靈爲識人既染欲即髓竭而骨枯髓竭即精不神骨枯即靈不識靈不識即神散精不神即氣亡是故心爲之耄面爲之皺腦爲之減髮爲之素皆由身寳漸去去 **解釈** 《橐籥子》（たくえつし）のこの一節は、天地と人体に内在する尊い精華を説き、それを保ち養うことで長生に至る道を述べている。以下、平易な日本語での解説である。 天地にはそれぞれ精華（天精・地灵）があり、人がこれを得て保てば長生しうる。天上には日月星辰の象（ぞう）があり、地上には山川万物の形がある。これらの象と形はいずれも気（き）に由来し、気はさらに精（せい）と神（しん）を生む。形だけを求めて神を捨てることも、神だけを重んじて形を忘れることもあってはならない。 「天精地灵とは何か。なぜ生死を左右するのか」と問われれば、答えは、天精地灵ともに至宝であり、具体には金と玉に当たるという。伝えによれば、玄帝（げんてい）（道教の尊神）は洞天（どうてん）で金を運用し、青童（せいどう）は陰宮に玉を埋蔵したとされる。天に至宝がなければ日月はこれほど明るくない。地に至宝がなければ山岳は永く安らかでいられない。人に至宝がなければ形と神は久しく全うられない。 至宝はいずこから来るか。陰陽（いんよう）二気の交わり、天地の載持、そして四季の推移によって成る。春の温かさは仁に属し、夏の暑さは礼に属し、秋の涼しさは義に属し、冬の寒さは智に属する。陰気が勝れば金となり、陽気が勝れば玉となる。丹薬を煉る（ねる）道理もこれに近い。陰を以て陽を運び、柔を剛に転じ、五行（ごぎょう）の気を借りて養い、四季の気を借りて推し進め、自然の変化に任せるのである。 天地が久しく続くのは、私欲がなく至宝が常に在るからである。人の心には欲があり、それゆえ至宝は失われ、命はかくも短かくなる。では人体内の至宝とは何か。骨を金とし、骨髓を玉とし、精神を精華とし、霊性を意識とする。人が欲に溺れれば、髓は枯れ骨は朽ち、精神は散り、霊性は迷い、ついには気血は尽き、顔は老け、髪は白む。これらはいずれも身内の至宝が次第に失われていく結果である。 盡即死也曰吾面已皺髮已素其死乎對曰然問曰吾以無欲其寳可復乎曰不可復也問向言天地無欲故能長久人既與天地不殊吾欲法天地無欲其寳不可復何也對曰寳者難得而易失子已失矣難可復之曰君欺我耶謂我有寳即生無寳即死我見未死即應寳在既是寳在無欲即合長存反言無欲不得復寳性命之重無相戲耶曰吾不戲子問更設何法而復寳焉曰子非神監於是惑人遂三日三夜不寢不寐思之不逮至於骨立曰神監之理茫然莫解思惟先生賜垂乙密對曰神監者監物復自監故名神監曰我只見監在於物不聞有自監之監耶曰不能自監何名神監子既不明爲子重述之矣且天地無欲其寳常存尚被四時之所蒸寳欲枯焉五行之所轉寳欲竭焉是故玄帝青童埋金填玉者用補天地之枯竭也所以明不息焉靜不動焉今子心有欲其寳將盡不知有填補之理空擬守枯骨竭髓子之固也何如天地乎曰悟矣愚智有隔晦爽自昧今聞是言信知頽顔之可嬰素髮之可黑曰非金頽顔之不嬰非玉素髮之不黑子但勤求當獲之矣我奉師言子以可教相隨竭奉吾必授君矣 五行建位泉石第二橐籥子曰天生五才去一不可況金丹之道其可忘之乎見子積勤不恡所祕今欲演說 **解釈** 《橐籥子》のこの対話は、「宝」（人体の精気や生命の根源を指す）の尊さと修行の道について述べている。 ある人が尋ねる。「私の顔にはもう皺ができ、髪も白くなった。もう死ぬのではないか？」相手はその通りだと答える。その人はまた尋ねる。「もし私が欲望なく無欲の境地に至れば、失った『宝』は取り戻せるのか？」答えは、取り戻せないという。 その人は困惑して言う。「天地は無欲ゆえに長久するとおっしゃいました。人は天地と本質が同じです。天地の無欲を倣いたいのに、なぜ『宝』は取り戻せないのか？」答えは、「『宝』というものは得るのは難しく、失うのは易い。すでに失ってしまえば、取り戻すのは困難である」という。 その人は不服そうに言う。「『宝』があれば生き、『宝』がなければ死ぬとおっしゃいました。私はまだ死んでいない。つまり『宝』はまだある。『宝』があるなら、無欲であれば長久できるのではないか？」相手は厳しく答える。「天地は無欲であっても『宝』は常に存するが、それでも四季の移り変わりや五行（ごぎょう）の運転による消耗を受ける。ゆえに玄帝青童（道教の尊神）は埋金填玉（まいきんてんぎょく）の法で天地の損耗を補うのである」 続けて問題の所在を指摘する。「あなたの心にはまだ欲望があり、『宝』は尽き果てようとしている。それなのに補う道理を知らず、枯れた骨のような躯（く）だけを死守している。どうして天地と比べられるのか？」その人はついに悟る。「このお言葉を聞いて、老いた顔が若返り、白髪が黒くなると信じます」 最後に方法を授ける。「金銀玉石に頼るのではない。勤修苦练（きんしゅくんれん）すれば得られる。師の命により教えうる者に教える。必ずあなたに伝授する」 第二の「五行建位泉石」は次のように述べる。天地の五行（ごぎょう）は一つとして欠くことができず、金丹大道（きんたんたいどう）（内丹修煉）もまた同じである。あなたの勤学不倦（きんがくふけん）を見て、今からその奥義をあなたに講じる。 夷心靜形夫五才者上緒乎天而五曜立焉下積乎地而五嶽鎮焉中成乎人而五臟生焉周行乎萬物終不殆於眞元問曰眞元者何答曰元氣也曰元氣與五才同乎曰元氣者其大也則籠罩八隅其小也則潜藏一毫嘔坤吐乾出有入無五才受統遂成物先故五才不離元氣元氣不離五才混其名即一辨其功即殊故元氣爲五才之君五才爲元氣之臣是故君臣相臨而不可去曰金丹用其元氣五才乎曰用之耳元氣五才其有形乎曰元氣本無形因精而生有得服者不死不生元氣去五才而不見五才失元氣而不行曰吾幼探玄業而十數年所聞先生至言皆義驚耳目理動神眞願示金丹中元氣五才之形曰吾豈於上業外而得耶名目之似分眀耳且元氣者水銀也五才者五金也曰水銀元氣意盡忌言五金即愚心莫曉曰五金者黑鉛也問曰爲鉛一色别更有之答曰子未知此應甚疑惑誠一聽吾論之矣所以水銀爲元氣者謂水銀混沌混沌不可以形象說飛之即爲朱砂則少陽也反朱砂爲水銀即少隂也其黑鈆者化之爲黄丹即太陽也變黄丹爲黑鉛即太隂也此之二物神不能測聖不能知一隂一陽分理四方千變萬化制伏衆石作道之本爲丹之源且鉛也外黑水數一也砂色内白金數四也以一配四 **解釈** 本節の経文は、主として「元気（げんき）」と「五行（ごぎょう）」の関係、およびそれが内丹術・外丹の理論にどう結びつくかを説いています。 天地の万物は五行——金・木・水・火・土——から成るとされる。天上には五星（五曜）が五行に応じ、地上には五岳が五行に応じ、人体の五臓も五行に応じる。しかしその根底にあるのは「真元（しんげん）」、すなわち元気である。元気は宇宙の本源であり、大いには八方を包み、小さくは毫の先に隠れ、有無を通じて贯く。五行は元気に依って存し、元気は五行を通じて現れる。両者は君臣の如く切り離せない。 丹術の文脈では、元気は水銀（すいぎん）に比え、五行は五金（鉛などの金属）に比えられる。水銀は混沌の元気を象り、朱砂（しゅおう）（少陽（しょうよう））へ化し、再び水銀（少陰（しょういん））に還る。黒鉛は黄丹（太陽）へ煉られ、再び黒鉛（太陰）に戻る。この二物（水銀と鉛）に陰陽変化の理が宿り、炼丹の根本とされる。鉛は水に属し黒色で数は一、朱砂は金に属し白色で数は四。一と四の配合（一＋四＝五）により五行が備わったことを象徴する。 （補足：これは典型的な道教の外丹（がいたん）理論であり、宇宙観と炼丹を結び、陰陽五行の変化を模して金丹を煉るという考え方である。文中の少陽・少陰などは『易経（えきぎょう）』の概念で、陰陽の異なる状態を表す。） 五義立焉曰道之將極矣在乎神丹今奉解釋悲感交契爲當二物便用爲復别有枝葉二物爲根八石爲莖曰往聞先生云金王填補天地況其人乎願盡聞之開發心目曰子既隨吾何慮不得夫道不可倉卒而得之求眞不可卒爾而得之更待他曰爲子一論 八卦繫象指明第三橐籥子曰八卦之精擊象於月此道至大非口談說爲子寫圖令子分别初三日夕月出庚其象宸其精木其味酸其名青初八日夕月出丁其象兊其精金其味辛其名白十三日夕月出甲其象乾其精金其味辛其名白十六日平明月見辛其象巽其精木其味酸其名青二十三日平眀月見丙其象艮其精土其味甘其名雄一一十九日平眀月没乙其象坤其精土其味甘其名雌柔籥子曰子欲思此務精心神道自通天符問曰曾聞先生之言八卦者八石也今見其六不見其二可盡聞之乎答曰此之二象天地尚隱吾何敢泄天道耶吾實不經師訣爲精感所通耳乃詣爲言遂反心入無七日六夕乃悟耳神會似見五金仙君爲說三化五轉之道不知所以然矣行于陌上鼓腹而歌詣吾門曰小子已明矣吾謂之曰嘉乎長生之道子之得矣 四序剛柔成歲第四橐籥子曰天以四時成乎萬物人以四氣養 **解釈** 『橐籥子』のこの経文は、主に八卦と月相、五行、丹薬の修煉との関係を述べている。以下は通俗的な解釈である。 【五義立焉章】 この段は「神丹」（錬丹術）が修道の鍵であると説く。著者は修煉には二種の根本物質（おそらく鉛と水銀を指す）が必要であり、八種の鉱物（八石）を補助として配合すると解釈している。弟子が「金王」（金属の精華）がどのように天地と人体を補益するのかと問うと、師は求道には順序を踏んで進む必要があると答え、後に詳しく講じることを約束する。 【八卦系象章】 橐籥子は月相の変化を用いて八卦の精要を説明する。 新月三日の夕暮れ、月は西方（庚の位）に現れ、震卦（木性、酸味、青色）に対応する。新月八日の夕暮れ、月は南方（丁の位）に現れ、兌卦（金性、辛味、白色）に対応する。新月十三日の夕暮れ、月は東方（甲の位）に現れ、乾卦（金性、辛味、白色）に対応する。新月十六日の明け方、月は西方（辛の位）に現れ、巽卦（木性、酸味、青色）に対応する。新月二十三日の明け方、月は南方（丙の位）に現れ、艮卦（土性、甘味、陽性）に対応する。新月二十九日の明け方、月は東方（乙の位）に隠れ、坤卦（土性、甘味、陰性）に対応する。 （注：文中には坎離の二卦が欠けており、水火に対応し、おそらく錬丹の鼎炉と火候を象徴するものであろう） 【修煉体悟】 弟子がなぜ六卦のみが現れるのかと追问すると、師は天地陰陽にはなお隠秘なものがあると解釈する。後に七日間の静修を通じて、恍惚の中で「五金仙君」（金属を司る神霊）が「三化五転」（丹薬精錬の段階的変化）の道を伝授するのを目にし、最終的に長生の要訣を悟る。 【四時養生】 末段は、天は四季によって万物を化育し、人は四時の気（春生・夏長・秋収・冬蔵）に順応して身心を調養する必要があると指摘する。この段は修道が自然の法則に合致すべきことを強調している。 （補足：文中の「八石」は錬丹に常用される鉱物、例えば朱砂、雄黄などを指す。「橐籥」は元来ふいごを指し、天地の呼吸、陰陽の運転の法則を比喩するものである） 其形骸況爐火妙道而不法之乎問曰爐火妙道何也對曰天之道陽動於子而昇於巳春夏也隂萌於午而降於亥秋冬也四時氣順而一歲成焉九日炎盛五金飛焉曰向聞先生之言若出潢洿而涉滄海者矣 九一道備無爲第五橐籥子曰一隂一陽之謂道夫道始一而終九是故金丹九轉必備五常寔由隂陽之所生乃悉天地以奉之萬象通精神靈合啓一象不足即瓦礫何殊故能變化骨肉輕氣眞身獲廣莫之逍遥遂大羅之放逸於是生死冰泮塵濁煙收拜倒景之玉皇禮生清之宫闕或受命於東華奉册於霄漢亦眀七代之福積善哉無爲不弘而自成也橐 **解釈** 《橐籥子》のこの経文は、主として内丹（ないたん）を修める道理とその境地を説いている。前半は自然のたとえで丹道を示す。天地の運行には四季のめぐりがあるように、陽気（ようき）は子の刻（夜半）から昇り巳の刻（午前）まで伸び、春と夏は万物を生じ育てる。陰気（いんき）は午の刻（正午）から芽生え亥の刻（深夜）に至り、秋と冬は収蔵する。四季の気が滞りなく巡れば、一年はそのままに全うされる。炉で九日の烈火を経れば、五金（ごきん）も昇華して飛騰するという。この説を聞けば、浅いたまりからいきなり広海を見るような心持ちになる。 後半は修養の要を述べる。陰陽（いんよう）が交代することこそ道（タオ）である。修煉は「一」（始まり）から「九」（円満）へ至り、金丹（きんたん）を煉るには九転（きゅうてん）の化変を経る。あわせて仁・義・礼・智・信の五常（ごじょう）を備えねばならない。これらはいずれも陰陽の化生に属し、天地万物もこの過程に添わっている。いずれか一つでも欠ければ、ただの瓦礫のごとく金丹は成就しない。成就すれば形骸を改め、軽霊の真身を得て逍遥（しょうよう）の境に入り、最後は生死の縛りを超える。氷が融け雪が消えるように、塵埃も散る。 道に入った者は玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）に拝し、清虚天宮（せいきょてんきゅう）で礼を行う。ある者は東華帝君（とうかていくん）の命を受け、名を天庭の仙籍に記される。これは七世の善行を積んだ報いである。最も妙なのは、この成就がわざと追い求めた結果ではなく、自然に順じ無為（むい）にして至るという点である。 籥子(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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