--- title: "老君變化無極經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0004/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0004/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《老君變化無極經》 正一部 · 1巻 · 3,002文字 ## 巻1 四卷同卷滿二 老君變化無極經 太上金華天尊救劫護命經 無上三天法師說隂育衆生妙經 太上說青玄雷令法行因地妙經老君變化無極經老君變化無極中出處幽微黄房宫鍊形淑淑虛無同光景布行八極中眞名一出會九公道理長遠樂無窮驂駕九龍車馬僮上登八重玉闕中金樓之臺望華山山上眞人授我經教我學道身當清愼勿貪淫没汝形清身潔己身長生老君之道自然並不求吾道經教名那得度災爲種生賢者思之解其情鍼入縷出氣自明施寫有法隨時生秋收冬藏入黄庭窈窈㝠㝠氣合并老君變化易身形出在胡中作眞經胡兒反叛無眞誠朝降暮反結罪名部落强丁至死傾叩頭來前索求生老君執意欲不聽謫被赭衣在身形沐頭剔鬚爲信盟絶其妻娶禁殺生若能從化過其名日中一食讀眞經不得欺殆貪淫情若有犯法滅汝形胡兒弭伏道氣隆隨時轉運西漢中木子爲姓諱口弓居在蜀郡成都宫赤名之域出凌隂弓長合世建天中乘三使六萬神崇寘列三師有姓名二十四治氣當成分符券契律令名誅符伐廟有常刑老君正法道自明仙官簿録隨所請隂陽中經無人明唯有龍胎師度形白髮翩翩遊天庭羽翼開張毛衣成五色斑斑如列星璇璣玉衡正其名 **解釈** この経典は、道教の最高神である三清の一柱・太上老君（たいじょうろくん）が無限の変化を遂げ、衆生を教化する過程を述べており、いくつかの中心内容を含んでいます。 太上老君は幽玄なる黄房宮（こうぼうきゅう）（道教の修煉用語で人体内の丹田［たんでん］部位を指す）から真身を現し、その道法は八方に満ち渡ります。老君が天尊の真名を顕したとき、九天の神明は皆参拝に赴きます。九龍の車駕に乗り、八重の玉闕にある金楼閣に登り、華山の真人が経文を授け、修道の要諦を教えます。身心を清浄に保ち、贪欲を戒めてこそ、長生久視（ちょうせいくし）が得られるということです。 経典は特に、老君が胡地（古代において北方の遊牧民族を指した呼称）で教化した経験を記しています。胡人は盟約を繰り返し破り、老君は当初は赦しを惜しみましたが、最終的に赭衣（罪人の衣装）を着せ、髪を剃って盟を誓い、殺生を断つことを求め、一日一食と真経の読誦という戒律を定めました。その後胡人は帰順し、道気は盛んになりました。 老君は西漢の時代に「李」（「木」と「子」を合わせて李となる）という名で化身し、蜀郡成都宮に住しました。この赤色の名号の化身は二十四治（張天師が創設した道教の教区）を建立し、符籙（ふろく）と律令を制定し、淫祠邪庙を討伐しました。三師制度（天師・嗣師・系師）を設け、六万の神霊を統御し、陰陽（いんよう）の秩序を分明にしました。 経典の末尾は、得道した真人の姿を描きます。白髪童顔で天庭を遨游し、羽翼は五色の星辰の如く豊かで、体内の気（き）の運行は璇玑玉衡（古代の天文仪器に譬え、人体の気脈の運行を示す）のように調和して秩序を保ちます。特に「龍胎師」（特殊な修煉の成就者を指す可能性がある）が凡人の形質を度化できると記されています。 居東煙浪生海陽海水不流須風揚無有涯岸東西相不逆細流故深長汪汪巨海百谷王百川傾流水湯湯源出崑崙華隂堂隂氣踴躍難可當宜預防之過災殃得見太平昇仙房乘雲駕龍到南陽飲食行厨布腹腸彈琴鼓弦舉樂觴要當解音别宫商角徵所生同室堂吾入幽河止泉元大道坦坦莫不聞養士天下皆稱臣弟子再拜請所問道有微氣生活人誠非下愚所可陳道氣綿綿難可遵布散流行如浮雲浮雲翩翩還入山亦無孔穴入無間細微之事難可言若解微者飛昇仙比遊五嶽弱水邊弱水不度入殺人有知之明預防災與世相守樂無期玄命太清誰知之今世之人多愚癡七九數盡鬼賊來何不防閑自修理苦言利行不相欺與己一别會何時道俗不同善自思丘山草穢難可治口中安十爲良醫愷悌君子民所思但當披懷來趣之消除惡逆心無疑猶豫之子道不治龍變浮雲到南蠻江水枯竭人民單鬼賊遊行在民間聊亂止氣無人分師君一出誅盡群爾乃太平見眞君有福過度爲種人條名上白太上君賜與符籙護身形思如呼之恒隨人敬如侍之與相親眞氣來附成萬神與天相保昇崑崙驂駕九龍行如雲鬱鬱之童至遼東時欲從急驛馬通千里相逐如飛蜂毒害之氣難可衝道路隔塞絶不通奈何此世 **解釈** この経文は、道教修煉における宇宙観、修行の要諦、そして末世の警鐘を描いています。 冒頭は東海の光景から始まります。海は風のないときは動かず、風があってこそ流れる。東西の岸は向かい合いながらも衝き合わず、細い流れが集まって深く広い海となり、百川はいずれも汪洋たる大海へ注ぐ。水源は道教の聖山・昆仑（こんろん）の華陰堂にあり、そこは陰（いん）の気が盛んで抗いがたい。修行者は早めに備え、災いに遭わぬようにする必要がある。 修行の成就を得た者は神仙の居所へ昇り、雲に乗り龍に乗って南阳の仙境へ至る。ここでは神仙の生活が描かれる。行厨（ぎょうちゅう）とは労をせずして飲食が現れる神通を指し、琴を弾き楽を奏でるには五音（宮・商・角・徵・羽）に通じることが要る。続いて道（タオ）は形も相もなく、浮雲のように流れながら隙なく入り込む。こうした微妙な理を悟える者だけが飛昇して仙となる。 世人への戒めとして、弱水（じゃくすい）――仙と俗を分つという伝承の河――は軽々しく渡れぬ。智者は災いを前もって防ぐべきである。今の世の人は愚かで、劫数（七九という命数）が来るや、悪鬼が横行する。修身養性し、誠実に人と接することが勧められる。俗世の道と修道の道はまったく異なる。 末世の光景では、龍が雲となって南方へ来り、江水は枯れ、鬼怪が人の世をさまよう。このとき師君（得道した真人）が現れ群魔を誅滅して、はじめて太平が見える。福縁ある者には太上老君（たいじょうろうくん）が護身の符籙（ふろく）――邪を払う法器――を授ける。誠心をもって敬奉すれば真気（しんき）の護りを得て、ついには九龍に乗って昆仑仙界へ飛昇する。 結びには世道の乱れが描かれる。使者は急ぎ消息を伝えるが、毒気が道を塞ぎ通じないという無力感が述べられる。文中の「种人」は修道の根機ある者、「鬱鬱之童」は得道した仙童を指す可能性がある。 思九公母能養子恩意同無偏無黨可相從靈禽辟邪除群凶姦臣賊子入地衝爾乃太平氣清公眞君當出别人容三五七九内外同養生之法氣相從和順上下無災衝人多不解妄說空西事未訖折復東持心猶豫無所從大災奄至路不通汝欲避世華隂東遊上高山望海水日出浩汗不可視令人目暗犯過罪魚藏深淵貪餌死南方不但自食尾肝心獨活舍如死金容城中有白雉世之所希人所視禁地之物不可底貪淫愛色心斷亂强尸縱横令人歎不能清己呼天怨吾道清潔選種民少有明解應吾文南到淮揚經孟津浮橋翩翩在水巔過度萬姓無留難條牒姓名詣津門宜名詐稱送司官推問情實盡其元人心歸情還本根根深固久物自然自然之氣出虛無魯道蕩蕩合與俱賴得赤子相接扶解脫羅網六翮舒唳天高飛詣九都九都之要誰能舒仙人王喬處石廬師事老子合生符歷觀帝世知沉浮有道君子心不憂蕩蕩滌滌如長流百川之水歸海中海水瀺灂志無窮無窮之東有沃焦沃焦所受無不消變散形身作浮雲浮雲翩翩還入山結氣谷口爲甘泉事會之溟家無言神男玉女侍在邊扶助男女成萬神萬神皆生爲眞人眞人已成飛昇仙遊於五嶽乘紫雲驂駕六龍會天門門有害氣不敢前十往十死初 **解釈** この経文は、修道と養生の要諦、そして世の中の真理を説いている。 修道は慈母が子を養い育てるように公平無私であるべきで、心身が調和してこそ道（タオ）と合一できる。霊鳥（祥瑞の象徴）は邪悪を払い、奸佞の者はやがて滅びる。太平の世が訪れれば、真君（道を得た者）は自然と現れる。 養生の鍵は気（き）を調和させ、体内の陰陽（いんよう）の気を滞りなく巡らせることにある。世の人はしばしば真諦を理解せずに迷いためらい、ついには災禍が降りかかっても逃れる術がない。世を避けて修行したいと願うなら、華山（華陰）の東へ向かい、高みに登って海を眺めるがよい。ただし貪り見てはならない（欲望を制する喩え）。 経文は警告する。美色を貪れば心神が乱れ、欲望を放縦にすれば生きる屍となる。ただ清浄を自ら守る者だけが「種民」（修道の素地を持つ者）となれる。南方の淮揚地方（江淮流域を指す）の孟津の渡し場は、修道者が越えねばならない試練を象徴している。 修道の根本は素朴な本来の姿に戻ることにあり、それは百川が海に帰するがごとくである。東海の沃焦山（伝説の神山）が万物を融かし尽くすのは、大道があらゆるものを包容することを暗に示している。修行者は身を雲と化し、最終的に霊気の集まる場所（谷口の甘泉）で真の身を成就する。 道を得た者（真人）は雲に乗り龍を駆り、五岳（五つの名山）を飛翔するが、天門の凶険に警戒せねばならない。経文は仙人王子喬（道教の著名な仙人）が老子に師事した典故を通じて、道を悟った者だけが俗世の浮き沈みを超脱できることを説いている。 注：文中の随所に象徴手法が用いられており、「霊禽」「白雉」は祥瑞を表し、「奸臣」「貪餌之魚」は邪念を比喩し、「浮橋」「津門」は修行の関門を象徴し、「紫雲」「六龍」は飛昇仙境への乗り物を指す。 不還汝欲入門依魯斑天下名巧吾語言凌隂之室在中丹内外相通無留難同氣合音舒道元道之綿綿誰能遵十室之邑無中人令吾道氣屈不伸怒吾師鬼咎吾臣呼行選種不精勤太平垂至事當分條牒姓名言太清功勞行狀與集並玉曆之中有生名三氣當備愛子形不行三五七九生那得過度見太平隂陽中經事難明時有開解能思精出陽入隂至玄㝠八極之内有九城九宫之内應天經三氣五氣令身生七九去災除殃丁天歷運度隨時清三師出教給吏兵守宅將軍繞舍營辟斥故氣却邪精武夷來福在中庭除災去害道日明名顯遠殊世有榮子孫昌隆輔相𡖖赤車使者在門亭左右使從道門旁通事書佐處中央中元之君攝紀綱開通屈滯到故郷處所安樂命延長歷觀五帝治漢中大樹蓊蓊布名張垂枝布葉隂覆陽四海來會爲柱梁勸化男女善相將接息八木氣當王正法天地立紀綱乾坤所主正隂陽道在其中名布行凌隂之室色玄黄芝草蒙蒙覆宫堂金樓玉闕俠兩傍銅人翁仲坐相望俠守公門嚴如霜赤門赫赫誰能當賢人君子字道長防災除害思元陽氣流溢布身華光身生吾羽飛雲行上謁老君山中黄遊觀南嶽宿閑房仙人王喬共遨翔西到廣漢歷長城長安城中胡馬鳴奮頭銜勒人民 **解釈** この経文は内丹の修行と道教の法則に従うことの重要性を説いている。以下はその現代語解釈である。 修行に入門しようとするならば、古代の名工魯班のように技芸に精通しなければならない。修行の鍵は「陰室」（人体の丹田を指す）にあり、それは中丹田の位置にあり、内と外の気が通じ合って妨げがない。道を修めるには陰陽の気を融合させ、自然の法則に従うべきである。しかし今日、真に道を理解する者はあまりに少なく、そのために道法は広く伝わることが難しい。 修行者は以下のことを成し遂げる必要がある。精・気・神（三気）を充実させ、三五七九の修行法則に従って段階を追って進むこと。陰陽変化の玄妙を理解し、陰陽に出没する要訣を掌握すること。人体は九宮の格局のごとくであり、天道の運行に順応すべきである。 修行を堅持すれば以下のことが得られる。災禍を取り除くこと（七九去災）。天兵神将の加護を得ること（守宅将軍護衛）。家庭が繁栄すること（子孫昌隆）。寿命を延ばすこと（命延長）。 経文は理想的な修行環境を描写している。金色の楼閣、玉製の宮殿があること。銅人（翁仲）が門戸を守っていること。仙草霊芝が殿堂を覆っていること。 最後に、修行が成就した者は以下のことができると述べられている。身体に羽翼が生じ、飛昇して太上老君に拝謁すること。仙人王喬と共に遊ぶこと（王喬は著名な仙人である）。南岳衡山や長安などを巡遊すること。 修行の根本は陰陽を調和させ、天地の法則を確立することにある（正法天地立紀綱）。修道者は未然に患いを防ぎ、陽気の運行を思慮し、最終的に気満身華、飛昇成仙の境地に達するのである。 驚民驚奔走空土城父子爲虎因時營觀世浮沉發公名時世浩擾氣不寧温寒不適在人形變發坐逆罰貪夫威令世畏法禁拘有道之士心無憂蕩蕩滌滌處長流水之東流無息休翩翩揚舟隨風流櫓櫂相催行如浮轉相過度無稽留稽滯不去必沉浮傷子無知益人憂南度江海建鄴城故時大樂子孫榮不承權輿至死傾日南瘴氣草不生飛鳥不過没人形遠嫌避害可長生與道相守建功名莫貪財利色慾情貞潔守節志當清爾乃過度見太平太平眞君復能明整理文書應鵠鳴二十四治會陽平主者齎籍户言名除死著生詣太清文字教案令分明遷故迎新給所請有功增録護群生男官女官有别名聰明主者鍊人形若有明解來求生開心同化首凝誠條名上簿過度生不得壅過塞人情主者明順思書經若有不法結罪名鞭杖在身病殃丁親民之職心當平不得鬲戾𡜍妬情貪淫愛色没汝形冗散祭酒新故民素性闇塞不識眞論說道元狂惑人口舌陋露俗人間招來禍害三考前同屬道氣不蒙恩不能悔咎上呼怨勅吾主者精斷彈善惡異名列狀言吾有司官在人間當驅治之至死傾上多煩欲無忠貞民困於役不農耕種植失時花無榮𦚠卵半傷結死名穀如金玉斷之糧人民相視色責黄心愁意苦劇遭喪 **解釈** この経文は乱世の光景と修道の要旨を述べており、主に次のような内容を含む。 世は動乱に満ち、民は驚き逃げさまよう。父子の情は破れ、虎狼の争いのごとし。このような時代に、徳ある人（観世）は知るべきである。気候の異変、寒暖の乱れは、いずれも人心の変化に根ざす。欲深き者はついに罰を受け、世の人は法令に畏れおののく。しかし真の修道者は胸に憂いなく、東へ流れる水のごとく止まることなく進む。 修道者は順風に帆を張る小舟のごとく、縁に随い執着せず行くべきである。とまれば沈む。愚かさはさらなる患いを招く。経文は「建邺城」の故事を挙げ、正道を継がねば、一時の栄華あってもついに傾くことを戒める。南方は瘴気わきまい、草木も生えず、禍を遠ざけてこそ長生に至る。 修道の要は正道を守ることにある。財色に貪らず、潔白を保ち、心志清明にあれば、太平の世を見届けることができる。「太平真君」（道教における理想の治世の神）が秩序を整え、二十四治（道教の二十四の布教中心）が阳平治に集い、信者の名籍を記す。試みに合格すれば寿を延び仙に登り、罪深き者は罰を受ける。 文中は男女の修道者それぞれに役割があること、明理の人は誠心して道を求めるべきことを強調する。他人の修道の道を塞ぎ、嫉妬や淫欲を抱けば、ついに形神ともに滅する。愚かな祭酒（道教の執事）は真道を知らず、妄言して衆を惑わし、ただ災いを招くだけである。 最後に民生の凋敝する様を描く。统治者の欲は尽きず、民は労役に苦しみ、農時は荒れ、食糧は乏しい。人は顔色あせ、心は愁いに満ち、数々の災難に遭う。この経文は乱世の惨状と修道の真髄を対比させ、正道を堅持して超脱を求めることを説く。 思亂之世無紀綱君貪臣濁失法常世欲變改無忠良忠臣孝子深隱藏不預世事託佯狂姦臣賊子志飛揚義言自陳休紀綱執正立權舒中腸群寮困頓失義方士卒百上困狼當負土躡水啼吟行百川之流奔沼城眞來之衝難可當火失其明日無光封邑齊土國爲王齊人感歎身摧傷養羊爲虎鼠爲狼變化姓字易其常西度名水歷火行深林還谷多毒霜殺戮百草葉枯黄孟春正月合天罡迴轉斗樞隨朝陽養育群生壽命長與天相保神聖將韓終范蠡相輔匡飲食九藥辟穀糧名山可處石室堂前臨源流道里長混沌相隨到海陽海水不流湛如漿源流減減無人當不甜不苦無臭香中有赤子過度生吾之爲道不人情正法天地身聦明道出微妙入玄宫綿邈攸長難可窮譬如百川入海江不逆細流致其深好學之士慕清忠謙卑順下志在心不共並心精其元道吾好生愛善人和民抱樸守素貞許由洗耳於河濱清潔有素絶不群枕石漱流靜思眞採取芝英成萬神服食三微飲神丹壽命無窮與天連遊戲無極八重間八重離樓屈復伸九重之裏窈無人混沌之氣誰能分演散隂陽舒道元養育肢體生華根根生固久應自然自然之氣出崑崙山北絶苦有温泉療治萬病除殃患犯罪之人更福原老君變化無 **解釈** この経文は、混乱した時代の様子と、その環境で修道者がどう生きるかを描く。 社会秩序が崩れると、君主は貪欲、臣下は汚濁にまみれ、法度は正常に働かない。世を改めようにも忠良の士が足りず、真の忠臣や孝子は隠棲して世事に関わらず、狂人を装う。一方、奸臣や賊は好き勝手に振る舞い、正義を自称して、人倫と法紀を破壊する。正直な人は心に苦しみ、官吏は困窮して徳を失い、兵士や民は飢えた狼のように辛うじて生きる。 このような乱世で、修道者は俗世を離れる道を選ぶ。川を渡り、火の海を越え、危険の満ちた深い森や谷で修行する。韓終や范蠡といった古代の仙人のように、九薬（きゅうやく）と呼ぶ丹薬を服し、辟穀（へきこく）して食を断ち、名山の石室に隠れて修行する。多くの川が海へ帰るように自然に、道（タオ）との合一を求める。 修道の方法がとくに強調される。抱朴守素（ほうぼくしゅそ）によって清浄な本心を保ち、古代の隠者、許由の洗耳のように高潔を守り、枕石漱流（ちんせきそうりゅう）によって心を静めて修練する。芝英（しえい）と呼ぶ霊芝や、三微（さんび）、神丹（しんたん）などの丹薬を服し、寿命を延ばし、天地と寿を同じくする境地を目指す。修練では混沌の気（こんとんのき）である陰陽二気を調和させ、自然の気（しぜんのき）という生命の力を、身体の根基である華根（かこん）から自然に育てる。この力は、道教が聖地と考える崑崙山に由来する。 最後に、温泉は病を癒やし、罪を犯した人も新たな生を得られると述べ、修道があらゆる罪を浄化できることを暗示する。乱世と修道の境地を対比し、自然に従うことと清静無為（せいせいむい）という道教の中心的思想を示している。 極經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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