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title: "洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》

正一部 · 1巻 · 3,280文字

## 巻1

洞玄靈寳太上六齋十直聖紀經

道敎五戒一者不得殺生二者不得嗜酒三者不得口是心非四者不得偷盜五者不得淫色

十善一念孝順父毋二念忠事君師三念慈心萬物四念忍性容非五念諌爭解惡六念損已救窮七念放生養物種諸果林八念道邊舍井種樹立橋九念爲人興利除害敎化未悟十念讀三寳經律恒奉香花供養之具凡人常行此五誡十善恒有天人善神衞之永滅災殃長臻福祐唯在堅志

年六齋正月三月五月七月九月十一月

月十齋一日(北斗下)八日(北斗司殺鬼)下十四日(太)(一使者下)十五日(天帝及三官俱下)十八日(太一下)二十三日(太一八神使者下)二十四日(北辰下)二十八日(下太一下)二十九日(中)(太一下)三十日(上太一下自下中上三太)(一下日皆天地水一切尊神俱下周行天下)(伺人善惡)甲子日(太一簡閱神祇)庚申日(㐲尸言人罪過)本命日(計人功行)八節日(有八神記人善惡)三元日(天地水三官校人之罪福)

三㑹日正月七日(舉遷賞㑹)七月七日(慶生中㑹)十月五日(建生大㑹)

五臘日正月一日(名天臘)五月五日(名地臘)七月

**解釈**

『洞玄霊宝太上六斎十直聖紀経』の解説：

道教修行の基本的な規範は「五戒」と「十善」に分けられる。

五戒の内容は以下の通りである。

一、生き物を殺してはならない。

二、酒に溺れてはならない。

三、口先と心が一致しないことがあってはならない。

四、盗みを働いてはならない。

五、色欲に耽ってはならない。

十善の内容は以下の通りである。

一、父母に孝行を尽くすこと。

二、君主や師に忠誠を尽くすこと。

七日(名道德臘)十月一日(名民歳臘)十二月臘日(名侯王臘)三㑹日三官考覈功過冝受符籙齋戒呈章以祈景福五臘日常當祠獻先亡名爲孝子得福無量餘日皆是淫祀通前三元日爲八解日皆可設淨供求福焉夫齋直之法要在乎絶甘肥葷辛酒色隂賊嫉妬妄想一切諸惡唯冝燒香然燈誦經禮懴願諸一切普免災厄乃爲齋矣昔孔子謂老子曰丘居貧唯不飲酒不茹葷久矣老子曰是祭祀之齋也汝一志無以耳聽而以心聽無以心聽而以氣聽䟽瀹汝心澡雪汝精神掊擊汝智吾將語汝論曰按諸經齋法略有三種一者設供齋可以積德解愆二者節食齋可以和神保壽斯謂祭祀齋中士所行也三者心齋謂䟽瀹其心除嗜慾也澡雪精神去穢累也掊擊其智絶思慮也夫無思無慮則專道無嗜無慾則樂道無穢無累則合道旣心無二想故曰一志焉蓋上士所行也詳夫齋者齊也要以齊整三業乃爲齋矣若空守節食旣心識未齊又唯在一志則口無貪味謂兹二法表裏相資故大戒經云夷心靜嘿專想不二過中不味内外清虚是也孔子雖薄閑節食未解調心故示兹齋法令其受道而末學之徒孰能虛心一志哉夫鄙乎祭祀之敎自謂得心齋理蓋嗊嗃怠慢之夫矣雖口譚玄寂無解其

**解釈**

この経文は道教の斎戒の規則と境地について述べており、いくつかの段階に分かれている。

まず重要な斎戒日について。七月七日は「道徳腊」と呼ばれ、十月一日は「民歳腊」と呼ばれ、十二月の腊日は「侯王腊」と呼ばれる。この三日に加えて「三会日」（天・地・水の三官が功過を審査する日）においては、符籙（ふろく）を受け、斎戒し、奏章を上呈して福を祈らなければならない。

目是自矜焉易云聖人以此齋戒人生各有歳月日時隨其所屬星宿以定貧富貴賤性命長短焉然六家之物有合則有散有生則有死有成則有敗有盛則有衰此天下之恒數自然之對也五色者䧟目之錐也五音者塞耳之鎚也五味者截舌之斧也財貨者亂人之物也故禍莫大於死福莫大於生是以有名之名喪我之槖無名之名養我之宅有貨之貨喪我之賊無貨之貨養我之福罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於僣此三者禍之車也小則亡身大則亡家營生養性載神扶命則離苦昇樂福慶流延矣人之生也皆由於神神鎭則生神斷則死故勤心積感則能舉形上昇玄宫矣夫人唯知豐餚以甘其口爵禄以榮其身而不顧甘口之食是傷命之斧爵禄奢麗刑對天下之怨矣元君曰道者靈通之至眞術者變化之玄技也形之無形因術以濟人人之有靈因修而㑹道人能學之則變化自然矣夫道之要者在乎深簡而易攻也術之袐者唯符藥炁也符者三光之靈文天之眞信也藥者五行之華英地之精液也炁者隂陽之和炁萬物之靈爽也爾雖得一事未畢要資符藥道乃訖(藥能鍊形/符能致神)夫人愛其身天地莫能害也守其志天下莫能敗也安其貧天下莫能富也樂其賤天下莫能貴也未有敬焉而

**解釈**

この経文は道教修行の重要な理念について述べている。

目がもし自己満足すれば、容易に迷いに陥る。聖人は斎戒を通じて身を修め性を養う。すべての人の運命は所属する星宿と関連しており、貧富貴賤や寿命の長短を決定する。世の万物はすべて対立と統一の法則に従う。集まりがあれば散じがあり、生があれば死があり、成功があれば失敗があり、盛りがあれば衰えがある。

無不敬未有讓焉而無不讓未有矜焉而無不矜未有惠焉而無不惠也守直以曲守白以辱守辯以訥守巧以拙以無伐爲盈以無知爲貴以愛寵爲驚非無患之地則不蹈故百禍不能羅也非夷易之塗則不由故險阻不能危也不以禄位穢其志故刑罰不能加也不以毀譽爲喜怒故謗讟不能隨也百禍不能羅是以總萬物之要也險阻不能危是以保永安之祚也刑罰不能加是以𠑽其壽考之年也謗讟不能隨是以完其純粹之眞也人能虚無清淨慈惠忠信孝敬和順謙勤儉柔淳素則與道同也故以道理之於身則心逹志通重神愛氣輕物賤名思慮不惑血氣和平筋骨便利耳目聰明肌膚潤澤面有光榮精神專固身體輕强虚實相從鬢髪潤光理之於家則父慈子孝夫信婦貞兄良弟順九族和睦耕桑時豐倉廪積蔚六畜蕃殖事業修理常有餘矣故君臣有道即忠惠父子有道則慈惠士庶有道則相愛故有道則和無道則乖由此觀之道之於人不可須㬰而去矣文子問老子曰何謂道德仁義禮邪老子曰無形無爲内以修身外以理人功成事立與天爲隣道也畜之養之逐之長之兼利無擇與天地合德也爲上不矜其功爲下不羞其病於大不矜於小不偷兼愛無私久而不衰仁也爲上輔弱爲下守節逹不肆意窮不易

**解釈**

この経文は修道者の処世の準則と修養の境地、そして道徳仁義礼の内涵について述べている。

修道者の修養について。真の恭敬とは殊更に謙遜することではなく、真の謙譲とは殊更に控えめを装うことではなく、真の施恵とは殊更に恩を着せることではない。正直を保ちつつも屈曲を包容でき、清白を保ちつつも屈辱に耐えることができなければならない。

操一度順理不私枉撓義也爲上恭嚴爲下卑敬退讓守柔爲天下雌立於不敢設於不能禮也故修道即下歸服修德即下從令修仁即下不爭修義即下平正修禮即下尊敬五者皆修即國家安寧凡當代之士聰明深察而近於死者好議人之罪也博辯閎大而危其身者好發人之惡也若夫法天象地恩及動植忘而不持乃合大道焉故曰深行之爲道德淺行之爲仁義薄行之爲禮樂也由是觀之不若懷道抱德自然淳朴矣老君謂陵陽子曰吾前與關令尹喜妙眞要解百萬言虚白九章虛而白者吾宅也清而淨者吾舍也無爲自然者吾素也易而爲一者吾號也和而無體者吾用也應化無窮者吾變也夫自然者道之眞也無爲者道之常也虛無者德之尊也淡泊者德之宫也靜嘿者德之泉也清淨者神之隣也精誠者神之門也中和者事之原也人爲道能自然者故道可得而通也能無爲者故生可得而長也能虚無者故氣可得而行也能淡泊者故志可得而共也能靜嘿者故聲可得而滅也能清淨者故神可得而光也能精誠者故志可得而從也能中和者故化可得而從也是故凡人爲道當以自然成其名以無爲養其形以虚無而養其神以淡泊而存其志以靜嘿而養其身以清淨而平其心以精誠而守其

**解釈**

この経文は修道者が従うべき行動の準則と修養の方法について述べている。その核心は自然に順応し、清静無為（せいじょうむい）を旨とすることにある。

修道の要は五つの品性にある。偏りがないこと、恭敬謙譲であること、柔和退譲であること、天下に先んじることを敢えてしないこと、自ら是とせぬことである。この五つの品性を修めることができれば、国家を安寧にすることができる。

志以中和而存其神矣夫安心游志使若大水之自澹也深居靖處使若蛟龍之潜藏也懷虚不屈使若槖籥之挹空也化得存神使若社稷之保功也立尊居神使若宗廟之守仁也使不我見若巨魚之居大水也使人莫我知若日出而無東也使我生無窮若大道之無方也道之相致譬如髙山大澤之自致禽獸豺狼也若深林巨木之自致飛鳥百蟲也若江海湖池之自致魚鼈蛟龍也若盛德太平之自致麒麟鳳凰也若精誠潔白之自致玉女芝英也若中和嘉應之自致德瑞吉祥也若災異惡行之自致妖孽殃禍也夫人常去道非道去人人常失生非生失人若使道與生相保生與道相守二者不相離乃能得長久夫有形之内人爲最靈天性雖同因修各異何者以之習善即漸成眞人之風用之渉惡即轉爲兇卒故老君哀之令其學道夫修身之道乃國之寳也不可不愛不可不貴也然一身之根有三一爲神二爲精三爲氣也此三者本天地之氣也神者受於天精者受於地氣者受於中和也相與共爲一道也故神者形乃乗也氣者神之輿也精者居其中也三者相助爲理夫人欲壽者乃當愛氣尊神重精也故氣生於精精生於神神生於明人本爲隂陽之氣氣轉爲精精轉爲神神轉生明是故不欲老者當念守元氣而合

**解釈**

『洞玄霊宝太上六斎十直聖紀経』のこの経文は、身を修め性を養い、天人合一（てんじんごういつ）に至る道理を説いている。

心志を平和に保ってこそ精神を存養することができる。心を静かな湖水のように澄み渡らせ、独りいるときは蛟龍が潜伏するように沈静し、胸懐は虚静にして鞴（ふいご）のように中空であらねばならない。精神を存養するには国家の社稷を守護するように慎重であるべきであり、神明を奉じるには宗廟の祭祀のように敬虔であるべきである。

精者也令不去其形合而爲一也即淋淋自見身益輕意欲精也此神光欲生也心中大安欣欣若喜也若冥目卧著志意於身内内意不出則身錬形變也如此則眞理已得太平自應矣神哉此道神者君也精者臣也氣者人也故修身之道安神養氣不欲其喜怒若能制之氣自强也意自得也百邪自去衆病自消光明自見善神自應也故曰大道坦坦去身不逺第一初果行人之中九轉仙行一者可從於善二者閉塞於惡三者廣生濟物四者勸𦔳良善五者布施財力六者大願利人七者身慈不害於物八者口慈言不害物九者心慈常念於善常行九行一不可闕太上洞玄靈寳六齋十直聖

**解釈**

この経文は道教修練における「精・気（き）・神（しん）」三者の関係と修身養性の方法について述べている。

修練の体験について。修練者が精気（せいき、生命のエネルギー）を散失させず、形体と合一させることができると、身体が次第に軽くなり、精神が煥発し、内心は安寧と喜悦に満たされるようになる。目を閉じて静かに横たわり、意念を体内に集中して外に放たなければ、形体に養分を与え心神を安定させることができる。

紀經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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