--- title: "洞神八帝元變經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0011/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0011/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞神八帝元變經》 正一部 · 1巻 · 12,913文字 ## 巻1 洞神八帝元變經序滿五原夫世塗莽昧利害之道難知得失未形安危之機罕識故蒼生庶類莫不闇步艱難之裏顛墜險阻之中所以取困於斯者皆不能逆見存亡致兹危殆故聖凡所寳者命也賢愚共愛者身也然則聖人好生故設教以防其事以律令威過失之心禮法開敬讓之路卜筮去是非之惑此雖濟生異道扶教遏非猶殊途之一致別贊而同功也養生之要道莫過於避害避害豈踰於去惑去惑莫尚於卜筮卜筮莫先於鬼神鬼神之爲用也或見徴祥於天文或露祅災於地理或構吉凶於人事易曰知變化之道者其知神之所爲乎神者藏往知來曲成萬物故人能通神則與其齊功非銷災益智而已然召役之文其來尚矣故東方朔翼奉漢朝稱聖景純韓及晋代表竒然則隱逸巖林獲功效者不勝其數且久傳斯術遷流綿邈辭㫖踈缺難以具聞假有獲驗之賢恐泄之而招禍莫不飲效故懷阻於傳授自非金蘭之友投分之交豈容吐實以形其事必有應符契道分資役術者方可逢其師獲其㫖要然世傳斯文者是沙門惠宗之所撰録神圖藥物不過三紙悉改换藥名令人不識又與本草殊爲乖背余弱冠好術厭世希道研磨兹文未曾言倦但章呈詭闕無可牽尋斯術玄徴效之者寡所以 **解釈** 人世間の事情常常模糊ない清，利害關系难以看清，なければならない失尚未显現時，安危の鍵少がある人できる察觉。したがって芸芸众生都にあるない知ない觉中走にある艰难の道（タオ）路上，跌倒にある危险の境地中。之したがって陷入困境，都は〜である因為无法预見存亡，导致このようにの危险处境。 聖人と凡人都最珍视のは〜である生命，贤者と愚者共同爱惜のは〜である身體。そのため聖人珍爱生命，设立教化来预防灾祸，用律令威慑たことがある失之心，以礼法開辟谦させる之路，を通じて占卜（卜筮）消除は〜である非困惑。これらの方法〜だが形式ない同，但都は〜である救助生命のない同途径，扶助教化、遏制邪恶，最终殊途同归。 养生の鍵之道（タオ），最重する必要があるの莫たことがある于避開祸害；而避害の最好方法，莫たことがある于消除困惑；消除困惑の最佳途径，莫たことがある于占卜；占卜の根本，又にある于通晓鬼神之道（タオ）。鬼神の作用，がある時を通じて天文显現吉兆，がある時を通じて地理显露灾异，がある時を通じて人事构成吉凶。《易経》説く：懂なければならない變化之道（タオ）の人，就できる明白神の作為。所谓神，できる够知晓たことがある去未来，成就万物。したがって人若できる通神，就できる達すると神同等の境地，これ〜だけでなく仅は〜である消灾增智而已。 しかし召唤驱使鬼神の法術，其由来已久。东方朔（西汉術士）と翼奉（东汉方士）にある汉代される称為聖贤，郭璞（字景纯）にある晋代也は〜である代表人物。それらの隐居山林获なければならない神通の人更は〜である数ない胜数。但これ門法術流傳久遠，言辞疏漏残缺，难以完全た解。即使がある获なければならない验证の贤者，也担心泄露できる招来灾祸，したがって都秘而ない宣。除非は〜である生死之交、志同道（タオ）合の朋友，否则绝ないできる透露實情。なければならないは〜であるがある缘分、符合道（タオ）法の人，才できる遇まで明師，获なければならない真傳。 現にある世間流傳のこれ类文字，据説くは〜である僧人惠宗所编撰。其中の神图と药物记载ないたことがある三页纸，還を药名全部改换使人无法辨认，と《本草纲目》の记载也大相径庭。我年轻時爱好方術，厌世求道（タオ），钻研これらの文字からない厌倦。但これらの内容诡谲残缺，难以追寻其中奥妙，これ門法術玄奥精微，できる見效の人很少。 吁嗟爽友無可諮曰余既好之不已志在研幽遐邇求師勤於諮訪遂遇先達者經驗斯術余則寤寐宵興伏膺曩日親蒙口授咸决所疑并得刊正藥名餌服節度符用委悉及禹步尺版祭立壇儀徴驗雜候斯等宗㫖咸得其要今遂推觸類長之隨所宜應次第立目合爲十五篇其學斯術者必先識次第善於文要故建提綱紀目爲其經首提綱紀目第一君靈體别功用大殊露彼幽通令人所慕故以神圖行能爲第二行術進㫖各有吉時動靜所依莫不循日故以論時節要爲第三步綱及祝惟宜預習召驗所期用爲最急故以禹步致靈爲第四符功與術徴驗是由習若閑通施無不速故以服符見鬼爲第五藥味敗虧人心不專神則不降畢備新香志在恭恪靈祇方下故以餌藥通神爲第六凡欲修法義須寬靜若不見置行術無由得效故以神室處所爲第七蔬餐素服足以感神節儉非久無以成誡故以術人服膳爲第八惟清惟敬可以招神明靈降福惟感其意故以齋中供潔爲第九設哺有方食必有數薦味差殊祈召致違故以布坐奠餚爲第十群神將見先兆其候若不預知或生恐怖故以徴驗見形爲第十一已得通靈慮其擾亂趣欲傳通不勞輕露故以淺取輕用爲第十二役使人多被殘害皆由馭之無法以罹此損 **解釈** 我（作者）感叹身边ないがあるできる请教の知心朋友，但我對道（タオ）法の追求するから未停止，一心したいする必要がある探究それらの幽深玄妙の道（タオ）理。為た寻访明師，我ない辞辛劳四处求教，终于遇まで一位精通此道（タオ）の前辈。他亲自口授秘诀，解答た我所がある疑惑，還帮我修正た服用药物の名称、服用方法，详细傳授た符呪使用技巧、禹步（道（タオ）教仪式步法）の木板制作、祭坛设立仪式，以及各種征兆验证方法等核心する必要がある義。 現にある我をこれらの知识整理分类，に基づいて實际应用编成十五篇。學习これ門道（タオ）術の人なければならない先た解修习顺序，掌握鍵する必要がある點，したがって我先列出提纲作為開篇： 第一に篇述べる神霊の本質と普通存にある截然ない同，其玄妙令人に向かって往，したがって第二に篇专門描绘神霊形象とできる力。 第三に篇強調する施行法術する必要がある选择吉時，所がある行動都する必要がある遵循時辰规律。 第四篇指摘する禹步呪語需する必要がある提前练习，これは〜である召唤神霊最鍵の技巧。 第五篇説く明符呪の效力と验证方法，熟练運用就できる快速見效。 第六篇提まで药物若變质または心ない虔诚，神霊就ないできる降临，なければならない备齐新鲜香料，保持恭敬态度。 第七篇述べる修法场所需する必要がある宽敞安静，否则难以見效。 第八篇説く素食简衣就足以感通神霊，但需する必要がある長期坚持才できる成就。 第九篇強調する清净恭敬才できる招请神明，供品洁净很重する必要がある。 第十篇规定供奉食物の摆放方式と種类，ない同祭品できる影响召请效果。 第十一篇提醒神霊降临前できるがある征兆，若ないた解可できる引發恐惧。 第十二篇警告获なければならない通霊できる力後する必要がある谨慎使用，ない可轻易显露。 第十三篇指摘する驱使鬼神ない當できる招致伤害，なければならない掌握正确方法。 故以持神馭伏爲第十三人恃所知多求衒販泄於非類必致夷滅故以誡身保命爲第十四庸人不信好爲詭謗愚冗無知或輕譏毁故以先達已驗爲第十五余敢竭駑蹇裁之鄙見皆以義類相從爲之章句其經㫖所用皎如白日文辭璀璨婉然成章雖不博盡群言亦謂所宜咸備庶好求秀悊研覽而具備焉洞神八帝元變經 提綱紀目第一黄帝曰南斗史佐八大鬼神名曰皇天使者各有爲直日來下人間徧遊于世營護學道之人其有清身重法懇切尊事之者必能形見爲人勝友行住坐卧與人相隨吉凶之事必先誡告萬象潜萌莫不預曉能遏未然之禍堪致無形之福萬金非重此法可祕苟能慈順忠素不拘名宦淡然養性如若不知止自爲己專於道者猶須盟歃方可傳通脫以此道輕示庸竪衒販功能漏泄神意凡於授受各無利益愼之勿以傲慢輕泄反殃黄帝曰術者所務在於潔志一心專求繫念靜照觀行晝夜無怠拘攝身心絶於亂想亂想則心識不澄心識不澄則境界不明境界不明則不能鑽微洞幽妙鑒無象豈有逸志懈墯而能感物者哉其能不貪軀命而以專求爲務者若决摩霄之水以注千尋之壑其易也如此直有好善之名而無懇志之實者若引幽澗之泉倒越中天之嶺其難也如彼 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修行方法と注意事项，分為几个する必要がある點： 修行者する必要がある懂なければならない控制心神，これは〜である第十三条する必要がある诀。如果仗ている自己知道（タオ）なければならない多就まで处炫耀卖弄，甚至泄露给ない合适の人，必定できる招致灾祸。したがって第十四条強調するする必要がある谨慎修身才できる保全性命。 普通人往往ない信これらの道（タオ）理，喜欢诽谤诋毁，または者因為愚昧无知而轻视讥笑。そのため第十五条指摘する，する必要がある用前人已验证たことがあるの経验来引导他们。作者谦称自己〜だが見识がある限，但都に従って義理分类编排，経文主旨像阳光一样清晰，文辞优美自成章法，虽ないできる穷尽所がある道（タオ）理，但也算完备周全，供がある慧根の人研究参考。 《洞神八帝元變経》開篇记载，黄帝説く南斗史佐（道（タオ）教神职）がある八大鬼神，称為"皇天使者"，轮流值日下凡巡视人間，暗中护佑學道（タオ）之人。それらの洁身自好、诚心尊奉道（タオ）法の人，鬼神できる显形成為他の良友，時刻相伴左右，提前告知吉凶祸福，できる防患于未然，带来无形福报。これ種秘法比万金還珍贵，なければならない心怀慈悲、忠厚朴實，淡泊名利专心养性の人，経たことがある盟誓仪式才できる傳授。如果随便泄露给庸俗之人，對双方都ない好处。 黄帝強調する修行の鍵にある于净化心志、专心致志，時刻保持静観内照，昼夜ない懈地约束身心，杜绝杂念。杂念できる扰乱心智，心智ない清就看ない透事物本質，无法参悟玄妙天机。ないがある坚定意志の人怎できる感应天道（タオ）？真正ない贪恋性命、专心求道（タオ）の人，就像から高山倾泻而下の水流注入深谷般容易成功；而それらの只がある好名声却ないがある實修の人，就像する必要があるを山涧泉水引上云霄般困难。 然世俗麤事泄慢不勤猶無功效況至道㝠沖而不鋭志可以輕致者乎勉之務在勤心耳凡行術者必須預習禹步及與祭文術中法用並須闇誦口持使其熟利藥物奠餚特欲精好可以庚寅日入齋中合藥書符以庚子日平旦寅前入室置座備設懸符帶符禹步服符服藥並訖方執版讀文向壇祭之經文所用不得蹇澁澁即致驗差遲此爲術次第之綱維緫收大略之要紀置術之所必須逍曠虚寂齋院神室彌欲灑淨香嚴衣服案具最用精華進止威儀不得差失 神圖行能第二八大鬼神並是南斗史佐列宿羣神若有術者精誠學道心業純粹好餌符藥閑習禹步此等八神即來奉事如侍天官常加覆護安營無怠而吉凶未象禍福始萌神能逆知預來誡告又令術者常得斯益然群神呈效各有所長業行殊能功用不一或能辟兵來敬雪怨報讎或取藥供人令得仙道或招官除謗致悅興財或令致眞見神洞鑒精魅或能轉禍爲福取食贍飢或作醫巫預知生死千里轉通令人聰慧廣取財金以供學者或令田蠶倍收珍物盡致或令夜行禳盜辟虎追奔斯等之效動延萬品若欲備言書不能述略陳功用并寫神圖依經列次第條之如左 淺青衣淺紅裙乾第一鬼神名興文能興人辟兵所出入處 **解釈** 世間それらの粗浅の事情，如果懈怠懒散尚且ないできるがある成效，更何况は〜である深奥玄妙の至高道（タオ）法のか？したいする必要がある轻易获なければならないは〜であるない可できるの，なければならない勤奋用心才行。 凡は〜である修习道（タオ）術の人，なければならない预先练习禹步（一種道（タオ）教步罡踏斗の步法）と祭祀祷文。術法中の各项する必要がある领都する必要がある默记背诵，做まで熟练流畅。使用の药物と祭品更する必要がある精心准备，务必品质上乘。具體做法は〜である：にある庚寅日進入斋室配制药料、書写符籙；まで庚子日清晨寅時之前，進入静室设置神座，悬挂佩戴符籙，踏禹步、服符服药。完成これらの步骤後，才できる手持简板诵读祭文，面に向かって法坛進行祭祀。経文诵读なければならない流畅，如果结巴停顿就できる导致应验迟缓。これらの都は〜である修习術法の基本纲する必要がある。 修練场所なければならない选择空旷清净之地，斋院と神室する必要がある打扫なければならない一尘ない染，熏香庄严，衣物器具都する必要がある精美洁净。举止仪态更する必要がある严谨なければならない體，ないできるがある丝毫差错。 について八大鬼神（南斗星君の属神）の神通：如果がある修行者诚心學道（タオ），心性纯粹，擅長使用符药，精通禹步，これ八位神明就できる像侍奉天官一样前来护持。他们できる预知吉凶祸福の征兆，提前警示修行者。每位神明都がある独特できる力：があるのできるさせる人避開兵灾、化解仇怨；があるのできる助人获取仙药なければならない道（タオ）；があるのできる助人升官發财、消除诽谤；があるのできるさせる人通霊見鬼、辨识精怪；があるのできる转祸為福、救济饥荒；があるのできる预知生死、千里傳讯；があるのできる使人聪慧多财；があるのできるさせる庄稼丰收、珍宝汇聚；還があるのできるさせる人夜行平安、驱虎防盗。これらの神效千變万化，难以尽述。 第一に位鬼神名叫"兴文"，身ている浅青衣红裙，できる助人兴旺文運、避開兵灾。 人常尊敬之能報怨讎事往來爲人除害能却隂邪之事其神圓冠有三道𧙂以麥索着古衣革帶右手持刀左手垂下 淺紅衣淺黄裙青縁坤第二鬼神名興成能取萬年不死仙藥陸地孔中有魚長一尺咸能取得與人餌食使得長生壽萬歲昔有術者張雍宿靖刑辨董宣等四人並使此鬼取食之應時得道今見在陽遂山中不妨食穀而享長年 青衣青裙並皂縁震第三鬼神名興松能令人富貴封侯累代禳諸讒謗身無非咎萬事得意常懷歡喜種物倍收百惡盡止所願之事無不從心 淺黄衣淺紅裙並皂縁巽第四鬼神名興明能令人不習禹步不服藥持此文三年自然通見鬼神昭然了了凡世間諸鬼樹木水土山林門户井厠舍宅牛羊猪狗蟲鳥狼虎一切精魅世間徴怪經書所録有姓名者二百四十餘種悉皆盡見形狀不服符藥直持此文三年成眞 紫衣緑縁黄裙坎第五鬼神名興兒若有曲事妄加若身不實爲詐先能變化君主轉禍爲福高步獨脫直至有驗若世遭儉飢又可使取飲食米穀供用無窮 淺紅衣淺青裙並皂縁離第六鬼神名興叙能令術人作醫巫預知生死若人家有疾病了知差劇死生之證可使取千里消息委曲之㫖令人耳目緫明取金銀財帛置於人家祕之 淺青衣淺黄裙並皂縁 **解釈** これ段経文记载た道（タオ）教中八位重する必要がある鬼神（洞神八帝）の神通と特征。其中详细描述た其中几位鬼神の形象とできる力： 坤位（八卦中の西南方位）第二に位鬼神名叫兴成，头戴圆冠，がある三道（タオ）纹饰，穿ている古代服饰と皮带，右手持刀，左手自然下垂。他身穿浅红衣、浅黄裙，衣边為青色。これ位鬼神できる获取万年ない死の仙药，甚至できるから地洞中抓出一尺長の鱼给人食用，使人長生ない老。历史上张雍、宿靖、刑辨、董宣四位修道（タオ）者就は〜であるを通じて驱使これ位鬼神获なければならない仙药，最终なければならない道（タオ）成仙，至今仍にある阳遂山中生活，〜だが還吃五谷杂粮但已获なければならない長生。 震位（东方）第三に位鬼神名叫兴松，身穿青衣青裙，衣边黑色。他できるさせる人世代富贵封侯，消除各種诽谤，使人遠离灾祸，万事顺心如意。還できるさせる农作物丰收，消除所がある灾祸，実現する心中所愿。 巽位（东南方）第四位鬼神名叫兴明，穿浅黄衣、浅红裙，衣边黑色。他がある个特殊できる力：させる人ない用學习禹步（道（タオ）教の一種步法），ない用服食丹药，只する必要がある持诵これ篇経文三年，就できる直接看見鬼神。世間各種精怪，包括树木、水土、山林、門户、井厕、家宅中の霊體，以及動物精怪等240多種がある记载の精怪，都できる看清其真面目。ない用符呪丹药，仅靠持诵経文三年就できる成真。 坎位（北方）第五位鬼神名叫兴儿，穿浅红衣、浅青裙，衣边黑色。他できる帮人化解灾祸，转危為安。にある遭遇饥荒時，還できる變出粮食饮食，供应ない断。 离位（南方）第六位鬼神名叫兴叙，穿浅青衣、浅黄裙，衣边黑色。他できるさせる修道（タオ）者成為医巫，预知生死。如果人家中がある疾病，他できる准确判断病情轻重と生死征兆，還できる获取千里之外の消息。此外，他還できる暗中将金银财宝送まで人家里。 艮第七鬼神名興進令人宜田蠶倍收又能取珍竒可貴之物盡置家内又能取食魚肉立至可使召女子千里之身隨意即至不傳於他人必祕之萬金不得示人 素衣青裙青縁兊第八鬼神名興高能令人夜行無畏不逢劫盜辟二十七惡驅役虎狼走及奔馬祕愼之愼之此八大鬼神兩神一對直日下來人間三日一番循環相次受之者以其直日依經齋潔室内户門西樞之間置座設祭呼名召之應時即無差越百試百驗先賢後聖歷代遵傳豈妄設空文誑惑後生何益於先達者矣若好道之賢切敬祭之應時必效不踰於瞬息 論時節要第三兩儀興用謂之大造大造所要必計隂陽隂陽所宗依於日月日月所樹名曰四時四時呈效謂之通變通變致功能成萬物萬物所生莫不因時之所用其利遐博故能裁成庶類雕刻群有而萬象潜萌時堪引就品物盛興時登遷易故時者引漸成形而所引不識其成遷物令朽而物遷不覺其朽故時切妙密厥用必然所謂蒼生是賴日用不知惟達者通鑒預悟斯㫖爲功必就時不可失凡諸動時莫不因時故時之所用廣矣大矣無所不宗若乃天時舛互則風雨不調地時不休則玄黄罕育人時不減則彝倫頽毁而賢達之遊於世或出或處或默或語者莫不候時 **解釈** 《洞神八帝元變経》これ段内容主する必要がある述べるのは〜である八位鬼神のできる力と召唤方法，以及時間节律對万物運作の重する必要がある性。 艮位第七位鬼神名叫"兴進"，他できる帮助人们获なければならない农业丰收、蚕桑兴旺，還できるさせる人找まで珍贵稀があるの宝物，を好东西都收進家里。甚至できる立刻變出鱼肉美食，還できる召唤千里之外の女子立刻来まで面前。但する必要がある注意これらの法術ないできる随便傳授给するな人，なければならない严格保密，给万两黄金也ないできる外傳。召唤時する必要がある穿素色衣服配青色裙子と青色饰边。 兑位第八位鬼神名叫"兴高"，他できるさせる人夜間行走ない害怕，避免遇まで强盗，還できる驱散二十七種灾祸，驾驭虎狼野兽，跑なければならない比奔马還快。これらの法術更する必要がある谨慎使用。 これ八位鬼神は〜である两两成對，轮流にある人間當值，每三天轮换一次。したい获なければならない他们帮助の人，する必要があるにある他们當值のそれ天保持斋戒清洁，にある室内西侧門枢位置设好座位と祭品，呼唤鬼神名字就できる立刻应验，历代先贤验证この方法百试百霊。これないは〜である骗人の空話，真心求道（タオ）の人诚心祭祀，效果立竿見影。 について時間节律の重する必要がある性：天地運行の根本にある于陰陽變化（陰陽は〜である道（タオ）家對宇宙两種基本對立統一力量の概括），而陰陽變化又取决于日月運行。日月運行形成四季更替，四季變化带来万物生長。万物の生成都遵循ている時間规律，これ種规律奥妙无穷——它できる塑造各类生命，雕琢万物形态。當時机成熟時，事物自然發展；時节までた，万物自然更新。時間の作用如此精妙，人们却常常察觉ないまで。只がある通達之人才できる悟りこの道（タオ）理，を握時机才できる成功。如果天時错乱，就できる风雨ない调；地時失常，万物难以生長；人時失调，社できる秩序就できる崩溃。したがって贤達之人处世，无论は〜である出仕それとも隐居，沉默それとも發言，都する必要がある懂なければならないを握時机。 觀變然後獲安堯曰欽若昊天敬授人時吕望曰時不再來難得而易失難成而易敗者惟時之謂歟故時者動天地感鬼神成人事可謂三才備用六合神功者也然道術所宗學者所務莫不趣法隂陽遵候時節必以令月喜辰方可行術然所以致失者其惟過與不及耳此乃亡機之巨害剋就之宏宗故失之秋毫差之千里是以立功之士必寢志於候時之境棲神於應機之域勤求一向棄命損身罄心於此矣常以仲季秋二春夏孟一月此之三朔並爲上時春時木王木德主仁仁主吉慶然四時之最莫尚華春春者乃是青升玄退之初萬物咸新之始然則年光艷逸氣序葳蕤書靜宵清炎凉適會時和景暢人性温柔寔術者可以修志其修者或於聚落寬園之中或在平原逍曠之所或入名山恬寂之處時乃荒郊闡翠節物開妍竹蔭山階茅簷接菀花飄異馥兼出萬規之模葉散殊倫更開千種之様或園樓帶沼或綺棟連山或閑居隱室雰霏霧裏或沖甍聳岫半入雲中哀禽巧哢風度必聞水響崢嶸修流海至兹晨所尚可馳龍馭鳳控鵠乘鸞策雲車而陟玄庭駕彩輿而昇紫極況役術小文何往不就故夏爲次時秋冬爲下時而春上時者非獨氣和時吉亦欲就烏新卵及濕和藥夏中猶有晚烏稚卵故以夏爲次時所以秋冬爲下時者恐鳥 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である修行法術する必要がある选择合适の時間，強調する時机の重する必要がある性。 古代聖贤尧帝説くする必要がある恭敬地顺应天時，姜太公（吕望）也説くたことがある時机一旦错たことがある就很难再来。時机できる够影响天地運转、感動鬼神、成就人事，は〜である贯通天、地、人三才の鍵。修行道（タオ）術の人なければならない遵循陰陽變化规律，选择吉利時辰才できる施法。如果错たことがある最佳時机，哪怕只は〜である细微の差错，也できる导致完全ない同の结果。 最适合修行の三个時段は〜である：春季の孟月（正月）、夏季の孟月（四月）と秋季の仲季月（八九月）。其中春天は〜である最好の時节，因為春天万物复苏，木徳（五行中の木属性）主仁，気候温と，景色宜人。修行者できる选择にある村庄附近の园林、開阔の平原または幽静の名山中修練。これ時节草木萌發，百花盛開，环境清幽，連鸟鸣水声都格外動听，非常适合進行"乘龙驾凤"これ类高深の修練。 夏季算は〜である次好の時节，因為還できる找まで新鲜の鸟蛋（古代修練常用药材）。秋冬は〜である最ない理したいの，因為鸟类都躲藏起来た，药材也ない好找。选择春季〜だけでなく因為気候适宜，更は〜である為たできる获取新鲜の修練材料（如鸟蛋），これらの材料にある春季药效最好。 卵淹敗腐藥勢不新致術遲驗故也事不得已不及上次二時者探卵令乾秋冬行術亦得充用不廢通神故經曰惟德是馨黍稷非馨神明歆德何必專在祭餚藥物而已潔齋日法　未入神室七七以來或事不得已或七七以下乃至一七二七以來並得在齋潔淨至庚子日始得入神室察之合藥日法　預備藥物以庚寅日入神室中人定亥時搗藥和合令訖並書符使了服藥日法　以庚子日寅前入神室先禹步服符然後服藥並訖方讀文祭之符依藥日故不重言祭時日法　朝祭平旦寅前夕祭人定亥後神下日　興文興成(此二神寅卯辰/日下在人家)興松興明(此二神巳午未/日下在人家)興兒興叙(此二神申酉戌/日下在人家)興進興高此二神亥子丑日下在人家 右八鬼神各有下日欲召之者庚子爲始 入神室呼名祭而召之神見日限依法敬 祭十五日來神悉見身與人言語與跡相 隨任問從役神見日時　神欲見時或在寅前或在亥後或在夜半雖舛錯無常不離三時術者年時所宜凡受神役鬼之術蓋是玄洞隱祕之文道士求仙之法或有吉人清心重道習靜好閑志在養生潜神隱逸捐名棄位不染俗途寢寂安虚不交於物者斯人致學必致得道非特知微知彰而已或有君子懷仁履信體義行 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教修練中と神明沟通、炼制丹药の仪式规范と時間禁忌。 について药物准备，強調するなければならない使用新鲜材料，腐败變质の药材できる导致法術失效。如果實にある无法にある最佳時节（春夏）采集，秋冬季节晾干の药材也できる勉强使用。経文指摘する，神明真正看重のは〜である修行者の徳行，而非祭品と药物の丰盛程度。 進行斋戒（净化身心の仪式）の時間する必要がある求：進入神室（修練场所）前，通常需する必要がある連续斋戒四十九天（七七日）。若時間紧迫，最少也する必要がある斋戒七天まで十四天（一七または二七日），但なければならない保持身心洁净，直まで庚子日才できる進入神室。 制药の具體流程：にある庚寅日将备好の药材带入神室，にある亥時（晚上9-11點）捣药调と完成，同時に書写相關符呪。 服药仪式：选择庚子日寅時（凌晨3-5點）前進入神室，先踏禹步（道（タオ）教仪式步法），服用符水後再服药，最後に诵读祭文。符呪の使用と制药同日，故ない再重复説く明。 祭祀時間分两種：早晨祭祀にある寅時前，傍晚祭祀にある亥時後。経文中提まで八位鬼神（兴文、兴成、兴松、兴明、兴儿、兴叙、兴進、兴高）できるにある特定時辰降临人間。比如兴文、兴成にある寅卯辰日（清晨まで上午）出現，兴松、兴明にある巳午未日（上午まで下午）出現等。 召唤これらの鬼神の仪式する必要があるから庚子日開始，にある神室中呼唤神明名号進行祭祀。若仪式正确，十五日内神明就できる現身，できると修練者對話，并听から差遣。神明显現の時間ない固定，多にある寅時前、亥時後または半夜子時出現。 最後に強調する，役使鬼神の法術属于玄奥隐秘の修行法門，适合それらの清心寡欲、追求する長生、遠离世俗の修道（タオ）者。真正怀がある仁徳、坚守信義の君子，またはは〜である潜心修道（タオ）の隐士，才できるを通じてこれ種修行证なければならない大道（タオ），〜だけでなく获なければならない预知未来のできる力，更できる達する更高境地。 忠志道雖深不能棄俗身染世塗亦得行此唯恐漏泄未形輕露凶吉或爲神擾迫矯誑生民遇斯患者罕不兵戮故非流俗所宜應行必好之不已春秋未高亦不冝學年踰四十可行此術然强壯之年行無尤悔假有韜藴博深其堪寳密斯人致學或可無累若能爾者可謂乾坤之水鏡六合之明心以後篇目自有懇懃誡約故不復委云 禹步致靈第四禹步者蓋是夏禹所爲術召役神靈之行步此爲萬術之根源玄機之要㫖昔大禹治水不可預測高深故設黑矩重望以程其事或有伏泉磐石非眼所及者必召海若河宗山神地祇問以决之然禹届南海之濱見鳥禁呪能令大石翻動此鳥禁時常作是步禹遂摸寫其行令之入術自兹以還術無不驗因禹制作故曰禹步末世以來好道者衆求者蜂起推演百端漢淮南王劉安已降乃有王子年撰集之文沙門惠宗修纂之句觸類長之便成九十餘條種舉足不同呪頌各異詳而驗之莫賢於先舉左足三步九跡跡成離坎卦步綱躡紀者斗有九星取法於此故也自兹以還更無異效可以尋研者矣其欲召神見鬼禹步最爲急要步及呪文時須熟誦利即神來生即乖闊故以前件效驗文圖列之如左禹步法於室内術人鋪前面向神壇以夏時尺量三尺爲星相去之間率以清淨白灰 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である"禹步"これ種道（タオ）教法術の来历、作用と具體操作方法。 について修行者の条件，経文説く：〜だが内心虔诚に向かって道（タオ），但如果ないできる完全脱离世俗生活，也できる修練此法。但する必要がある注意ないできる轻易泄露天机，否则可できる招致神霊干扰または灾祸。普通人遇までこれ種情况往往できる遭遇横祸，したがってこれ種法術ない适合大众修行。最好にある四十岁之後再學习，如果年轻時就修練，なければならない确保品行端正、學识渊博、できる严守秘密の人才适合。 禹步据傳は〜である大禹發明の步法，用来召唤神霊。當年大禹治水時，遇まで深ない可测の险境，就用これ種方法召唤海神、河伯、山神等神霊来帮忙决策。大禹にある南海边看まで一種神鸟念咒時できるさせる巨石翻转，就模仿これ種步伐创造た禹步，から此成為各種法術の基础。 までた後世，淮南王刘安等人對禹步進行た發展，演變出九十多種變化，但最霊验のそれとも最原始の三步九迹走法。これ種步法模仿北斗九星の運行轨迹，先迈左脚，走三步形成九个脚印，對应八卦中の离卦と坎卦。 具體做法は〜である：にある室内设神坛，修行者面に向かって神坛，用夏朝時期の尺子量出三尺距离，にある地上用清净の白灰画星图。走禹步時なければならない熟记呪語，動作熟练才できる召唤神霊，稍がある差错就できる失败。 経文特するな強調する，にある所がある召神見鬼の法術中，禹步は〜である最重する必要があるの一種。後面還附がある效验文图作為参考，但ここないがある详细记载。 爲星圖及八卦之數術人立在地户巽上面向神壇坐之方鳴天鼓十五通即閉氣步之先舉左足踐離右足踐坤左足踐震右足踐兊左足從右並作兊乃先前右足踐艮左足踐坎右足踐乾左足踐天門右足踐人門左足從右足並在人門上立然后通氣廼爲呪曰乾尊耀靈坤順内營二儀交泰要合利貞配天享地永寧肅清應感玄黄上衣下裳震離坎兊翼贊扶將乾坤艮巽虎步龍驤天門地户人門機衡衛我者誰昊天旻蒼今日禹步上應天綱鬼神賔伏下辟不祥所求如意應時靈光不順之者並收伏魁綱之下無動無作急急如太上老君律令 服符見鬼第五符者蓋是天仙召役之神文學者靈章之祕寳然則符文於術無所不宗故云玄文垂象王者當有衰盛坤文兆靈百姓所以存亡變怪見微室家必有善惡龜筴呈文筮者豈無臧否符文已彰鬼神何能隱伏故道家以靈文太版眞文大宇及都籙鬼符並是役神之祕書階仙之典誥眞人隱要莫不因符能效諸符之力也或致天神地祇或辟精魅或服之長生不死或佩之致位顯達若備言功效則書而莫盡所以略叙綱維其學者宜存志矣 之乾符第一仙乾人興 文之臨之符乾上 懸之位在西北 乾符同前此乾神 姓劉宇伯升吞之 坤符第二仙人興 **解釈** これ段経文描述た一種道（タオ）教仪式"禹步"の步法と配套呪語，以及について符文（道（タオ）教用于召神驱鬼の神秘文字符号）の论述。 進行禹步時，術士する必要がある站にある地户（巽位，东南方位）面に向かって神坛，先静坐并轻叩牙齿十五次，然後屏住呼吸開始步罡踏斗。具體步法は〜である：先左脚踩离位（南方），右脚踩坤位（西南），左脚踩震位（东方），右脚踩兑位（西方），然後两脚并拢にある兑位。接ている右脚踩艮位（东北），左脚踩坎位（北方），右脚踩乾位（西北），左脚踩天門（乾位），右脚踩人門（坤位），最後に双脚并拢站にある人門上。完成後恢复呼吸，開始念呪語。 呪語大意は〜である：天地二仪相辅相成，祈求天地安宁。を通じて步罡踏斗感应天地できる量，させる天門地户人門三才协调，鬼神臣服，驱除ない祥，実現する所求。最後に以"急急如太上老君律令"结尾，表示奉太上老君之命速速执行。 について符文の部分指摘する：符文は〜である天仙用来召唤神霊の文字，は〜である道（タオ）教の秘宝。符文できる预示国家兴衰、百姓存亡、家庭吉凶。道（タオ）教考える龟甲占卜显示の纹路と符文一样，都できる预示吉凶。符文一旦显現，鬼神就无法隐藏。道（タオ）教用霊文、真文、鬼符等符文作為役使神霊の秘術，修道（タオ）之人を通じて符文できる召请天神地祇、驱除精怪、获なければならない長生または显達地位。符文の功效説くない尽，ここ只简单介绍其する必要がある旨。 最後に提まで两種具體符文："乾符"と"坤符"。乾符對应西北方位，代表の神霊姓刘字伯升。坤符也がある相应描述。これらの符文需する必要がある吞服使用。 成柱下之符坤上 懸之位在西南 坤符同前此坤神 姓朱宇姜孟吞之 震符第三仙人興 松建綱之符震上 懸位正東 巽符第四仙人興 明玄精之符巽上 懸之位在東南 巽符同前北㝠神 姓張字魯龍吞之 坎符第五仙人興 兒大建之符坎上 懸之位在正北 坎符同前此坎神 姓焦宇君子吞之 離符第六仙人興 叙日精之符離上 懸之位在正南 離符同前此離神 姓馮字馬許吞之 艮符第七仙人興 進日原之符艮上 懸之位在東北 兊符第八仙人興 高太玄之符兊上 縣之位在正西 兊符同前此兊神 姓劉字孟元吞之黄帝曰欲召八史通靈役使鬼神者必以庚寅日人定時在齋室之中以桐板方三寸背破向建朱塗板上閉氣以墨書之令八符當時即成寢著神室之中至庚子日置着壇側當位八方之上亦當日以朱砂畫八卦符吞之見神之後乃止黄帝曰此符乃是眞人神仙之所奉行若術人精心勇切遵誡敬修謹依經法所制清淨懸之必能立見鬼神隨念即至久服亦得白日昇天豈獨通靈而已 餌藥通神第六藥之爲用廣矣大矣然則含靈通識莫不資之所以存身故還丹玉液神仙之祕道異草靈芝養生之要路故藥者可謂流形之命聖 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教"八帝元變"符呪の绘制方法と方位布置。まず详细説く明た八種符呪對应の方位と神霊： 西南方悬挂の坤符（代表地），對应の神霊姓朱，字姜孟；正东方の震符（代表雷）悬挂時する必要がある配合松木制作の纲绳；东南方の巽符（代表风）需する必要がある明玄精気，對应の神霊姓张，字鲁龙；正北方の坎符（代表水）神霊姓焦，字君子；正南方の离符（代表火）神霊姓冯，字马许；东北方の艮符（代表山）称為"進日原"；正西方の兑符（代表泽）神霊姓刘，字孟元。 黄帝傳授説く：したいする必要がある召唤八位神霊使者来驱使鬼神，なければならないにある庚寅日（特定吉日）の人定時辰（晚上9-11點），にある斋戒の房間里准备三寸見方の桐木板。する必要がある用朱砂涂抹木板，闭住呼吸用墨画符。八道（タオ）符する必要がある一気呵成，完成後放にある神龛中，まで庚子日再安放にある法坛對应の八个方位上。同時に還する必要がある用朱砂画八卦符吞服，直までできる看見神霊显現為止。 黄帝強調する：これらの符呪は〜である真人神仙们奉行の秘法。如果修行者できる诚心诚意、严格遵守戒律，に従って経書方法制作并保持清净，悬挂これらの符呪就できる立即見まで鬼神，随念即至。長期修持甚至できる白日飞升，〜だけでなく仅は〜である通霊これ么简单。 最後に述べるまで药物にある修練中の重する必要がある作用：丹药、玉液（仙药）は〜である成仙の秘法，霊芝仙草は〜である养生の鍵。药物できる滋养形體，は〜である延续生命の聖品。ここ提までの"還丹"指経たことがある反复烧炼の丹药，"玉液"则は〜である液态の仙药。 達之心語其功也或能興雲致雨愈疾通神威虎辟兵禳災厭盜或明人耳目或移人性靈故金朱增年銀屑益夀石膏發汗大戟必瀉麻黄見鬼莨菪拾針此乃藥性殊能無所不致斯則與覆載侔功四時齊變功庸無盡難得而稱焉鬼兵一分(一名鬼箭今時鬼箭草是也㕮咀/取羽共帶皮而用之根葉枝莖非)(所須也是山之中即有/此藥依時取任用之)鬼扇一分(又方扇是苗處山澤中/偏饒此藥故不復言)鬼軋一分(又名石軋此藥出處正是山隂石/上水流過之處石上水苔是也但)(是諸山隂石上水流過之處即/有此藥石笞是形如水中苔)鬼苗一分(又方用鬼督郵苗名爲/鬼苗見用之亦有效驗)鬼臼二分(一本一分鬼扇根是此藥世間/常用易識故不復委細注之)眞丹砂五銖(此藥出雄黃中然與雄黄少異/其形色黄明潤澤勝於雄黄不)(甚有熏黄之氣然/猶是雄黄之類)烏卵三分(易識故不廣言一月三日春時於/鳥巢中探取未經斷壞者良用之)(苔須合藥及濕即須合可取十五許箇傾取/黄白著瓦器中日曝令乾刮取紙裏藏之擬)(秋冬用所以乾之者此藥既是一時之物恐/非時而求之難可卒得故須曝乾以備不虞)(臨須服藥當以泉水漬之卵令/其濕液然後和藥爲丸充用) **解釈** これ段経文述べるのは〜である几種具がある特殊功效の药材及其使用方法。其中提までがある些药物できる呼风唤雨、治病通神，があるのできる驱虎避兵、消灾防盗，還があるのできる增强感知または改變人の性情。これらの药材功效强大，几乎无所ないできる，作用堪比天地四時の自然伟力，功效难以尽述。 具體介绍た七種药材： 第一に種叫鬼兵（也叫鬼箭草），使用時取它の羽状部分連带外皮，根叶茎干ない需する必要がある。これ種药にある山里就できる找まで，按季节采集使用。 第二に種は〜である鬼扇（即鬼扇苗），生長にある山林沼泽地带，很常見したがってない多解释。 第三に種鬼轧（也叫石轧），产自背阴山石の流水处，は〜である石头上長の水苔，形状像普通水苔。 第四種鬼苗（即鬼督邮の苗），使用時也がある效验。 第五種鬼臼，用它の根，因為人们常用容易辨认，就ない详细説く明た。 第六種真丹砂（类似雄黄但更优质），颜色黄亮润泽，ないがある刺鼻気味，属于雄黄一类。 第七種乌卵，する必要があるにある春季三月初から完好の鸟巢中采集。采集後する必要があるを十五个左右の蛋黄蛋清倒進瓦器，晒干後刮下来用纸包好保存，秋冬备用。使用時用泉水浸泡软化，再と其他药材混合制成药丸。 これらの药材都需する必要がある特定時节采集と特殊处理方法，尤其乌卵なければならない晒干保存以防たことがある季难寻，使用時再复原。 合藥法預備六種藥物令六味具足事事新香不得腐敗依經擇取庚寅日淨持諸藥取人定時在齋室中背破向建合搗細篩以鳥卵閉氣和之爲丸合藥時不用一人知見惟術者自掌泄即無驗徒費施功不可不愼服藥之法　依經擇取庚子日寅前入在神室先懸符帶符了次即禹步服符藥訖然後祭之朝祭之前即須一度服符一度服藥暮祭之前又一度服符服藥符服兩道藥兩丸丸如梧桐子一日之程以此爲度服時必須口含一丸良久令藥口中解散然後吞之不得入口即吞致神不降但精心敬肅依法服之十五日内此八鬼神悉來見身共人言語百試百驗决得非虚也若恐鬼神傳通虚誑譎詐不實者可以藥一丸纏埋著初見神所立之處地中即所召鬼神永世不能妄語向人此術厭之數用有驗神良假爲此術衆事具足若不服藥無所見要須服藥始得神通種種役問此術之中最以服藥爲其宗要學道人言勝先張魯稱道仙經有四十卷八千萬言考研機實或藥貴難得絶穀不食而仙叵得或食穀如常藥而萬年神仙所以然者聖人不同各師其意故致如此常廣寫仙方見藥問鬼鬼自識之語人善惡鬼神有信實不虚言 神室虚所第七召役之法要在山中虚靜之處必不能遠尋 **解釈** 《洞神八帝元變經》これ段述べるのは〜である制作と使用通霊药物の具體方法。する必要がある准备六種药材，なければならない新鲜完好ないできる腐烂，に従って経典する必要がある求挑选庚寅日（干支纪日法中の一天），にある清净の斋戒室内，背對破败方に向かって捣碎研磨，用鸟蛋调と成梧桐子大小の药丸。整个過程なければならない秘密進行，ないできるされる人看見，否则法術就できる失效。 服药する必要がある选庚子日（另一个特定吉日）天亮前，にある专門设の神室里進行。先悬挂符呪、佩戴符籙（道（タオ）教驱邪文書），踏ている禹步（道（タオ）教仪式步法），服下符水と药丸後開始祭祀。早晚各する必要がある服一次符水と两粒药丸，服药時する必要がある含にある口中慢慢化開再吞咽，ないできる直接吞下，否则神霊ないできる降临。虔诚に従ってこの方法坚持十五天，就できるさせる八位鬼神現形と人對話，この方法経たことがある多次验证确實がある效。 如果担心鬼神説く谎欺骗，できるを一粒药丸埋にある初次見まで鬼神の地方，このようにされる召唤の鬼神就永遠ないできる説く谎。この法術の鍵にある于服药，ない服药就无法获なければならない通霊できる力。書中提まで，たことがある去修道（タオ）者张鲁（东汉五斗米道（タオ）创始人）曾説く，修仙経典〜だが很多，但があるの需する必要がある昂贵稀があるの药物配合辟谷（ない食五谷）才できる成仙，があるの则只需服药配合正常饮食就できる長生。これは〜である因為ない同聖人修練方法各がある侧重。 最後に強調する，召唤鬼神の法術最好にある山中清净无人处進行。これ段内容详细记载た道（タオ）教通霊術の药物制备、服用方法と仪式流程，體現するた道（タオ）教對通霊法術の系統化探索。 巖藪或於聚落之間訪覔寬閑園宅之中置立齋院必是傍無孝家此室必須新造若事不得已舊室亦得充用神室之中特不得曾經停屍及六畜産污以香泥塗地洒掃勿使不潔致術遲驗仍恐致室違經故圖神室儀形如左爲術之處置立墻院或竪柴施栅但令蒙密闢不見内即得充用院方二十步若事不得已寬窄任人去院内南墻西墻各四步置神之室窒令三間間中丈六東間壁下術人地敷鋪頭向北舒中間南向開户西間南西北三面各開一户西間下三面門中置立神壇高三寸積土爲之方八尺於四面各二階道以白墡土和白草香末熟搗泥壇極令香白可愛比至祭日令乾不得濕穢勿令臨時不潔神室東置齋室大小方丈神室東西近南角開門通齋窒以厚席簾之不用露見神室之内又開方尺窗以紙糊使室内明了齋室北又置一室亦令方丈齋室北面東角開門令通此室此室北面西角通門擬術人出入供祭具雜物悉著此室之中凡諸室門兼令有簾有扇神室宜以箔簾之餘室以席簾之 術人服膳第八衣者可以禦寒濕可以表禮敬故衣弊則慙避之志露服新則勇伸之意生垂纓鳴玉則文雅之懷播擐甲持矛則雄武之情逸布衣衰絰則悲悼之義存焉葛冠草履則希道之 **解釈** 选择修行场所時，できるにある村落附近寻找宽敞の园宅建立斋院。选址なければならない注意周围ないできるがある办丧事の人家，最好新建房屋。實にあるないなければならない已時，旧屋也可使用，但绝對ないできる选曾経停放尸體または牲畜生产の污秽之地。する必要がある用香泥涂抹地面，保持清洁，否则できる影响法術效果。 修行场所需する必要がある建造围墙または设置篱笆，确保内外隔绝。院子面积约二十步見方（古代一步约五尺）。院内南墙と西墙各留四步空間建造神室，神室する必要がある分成三間：东間一丈六尺見方，修行者にある此铺设坐垫，头朝北；中間開南門；西間する必要がある開三面門（南、西、北），并にある中央用土筑造八尺見方、高三寸の神坛。神坛する必要がある用白垩土混合香草捣制，保持洁白芳香。 神室东侧する必要がある建一丈見方の斋室，と神室东南角相通，用厚門帘遮挡。神室内する必要がある開一尺見方の纸窗采光。斋室北面再建一間同样大小の屋子，作為存放祭品と杂物の储物間。所がある房間都する必要がある装門帘，神室用竹帘，其他用草帘。 について修行者の服饰：衣服既できる御寒挡湿，也できる表達礼敬。破旧衣服できるさせる人产生退缩之心，而新衣できる激發勇気。佩戴玉饰显文雅，披甲持矛显英武，穿粗麻丧服表哀思，戴葛巾穿草鞋则體現する求道（タオ）之志。修行者する必要があるに基づいてない同场合选择合适の服饰，これ既は〜である礼仪する必要がある求，也できる帮助调整修行心态。 心鋭矣以情隨服變意逐事遷表裏相感中外合趣所以動術者之心致神來之意求善者存性命視奢儉重肉美膳則驕誕長淫菜蔬簞食必欲微神靜衣食者人事之急也故道誡持之於先臭味垢衣猶非代俗所冝況術者清嚴安可輕耳其要者也必去奢節儉雅素爲眞或著葛巾或鹿皮冠裙衫或裙襦帛袜或氈靴並得充用衣裳新淨若賔遊遠處必不得已始取俗服新衣亦得充用術人在神室東壁下地敷氈被褥席並得行用者也術人日得再食食粥食鹽亦得食飯與果食常欲少不可飽令體内虚弱弱即神祇易着强即召神難成可預儲十五日調水及食菜等皆令備足不得觸禁日日遠輩無致諠雜務在清虚寂靜爲最 齋中供潔第九人事之先莫尚於恭敬修敬之所先豈過於鬼神故身恭可以服人心敬可以感物祈禱之禮則先之以粢盛召致之儀必須預備以齋潔當想神來思神所能存神所在惟清心息不亂而已此外無所間然術者當以庚寅日前三七日來在齋室中潔淨香湯七日一浴不得色穢酒肉辛葷嗔怒之類並不得爲尤不用出齋室浪與人言語獨在齋室清淨勤恪專念神形不得懈怠睡眠以致驕慢若能百日潔齋術驗彌速也從庚寅日前三七乃至庚子日前並在齋室中潔清以己亥日 **解釈** 修練者（術人）したいする必要があると神明沟通，鍵にある于保持内心の专注と外にあるの节制。内心如果される欲望牵動，意念随ている外物變化，表里相互影响，内外欲望交织，このように修練法術時就できる分心，难以招引神明。 追求する善道（タオ）の人应當珍视生命，看淡物质享受。たことがある分追求する華服美食できる滋生骄纵放荡，粗茶淡饭反而できる培养清静之気。衣食虽は〜である生活必需，但修道（タオ）之人する必要があるまず遵守戒律——連世俗人都ない該穿脏臭衣物，何况述べる究清净庄严の修練者？核心する必要がある義就は〜である去除奢侈、节俭朴素：できる戴葛布头巾、穿鹿皮冠、粗布衣裙，毛毡靴袜也都适用。衣服只する必要がある干净整洁即可，除非遠行ないなければならない已才穿世俗新衣。 修練场所する必要がある设にある神室（静修处）东墙下，地上铺设毡毯される褥即可。每日進食两次，できる喝粥吃盐，也可用米饭水果，但する必要がある保持微饿状态——身體虚弱時神明容易附體，饱食则难以通神。需提前备好十五天の清水と蔬菜，期間避免触犯禁忌，遠离人群喧闹，保持环境清净。 斋戒（宗教净化仪式）最重する必要があるのは〜である洁净虔诚。對人恭敬ない如對鬼神虔诚，身體端正できる服人，心意虔诚できる感物。举行祈祷仪式前する必要がある备好祭品，保持斋戒洁净。したい象神明降临時する必要がある清心静気，排除杂念。特するなする必要がある注意：にある庚寅日前二十一天就する必要がある進入斋室，用香汤（香料煮の净身水）每七日沐浴一次。严禁色欲、酒肉、辛辣、發怒等行為，尤其ない可离開斋室と人闲聊，なければならない独处静修，专注存したい神明形态。若できる坚持百日斋戒，法術效果更快显現。から庚寅前二十一天まで庚子日前都需にある斋室净修，己亥日尤為鍵。 香湯洗浴即以此日夜四更中入神室敷設祭具使了寅前入神室依法祭之從庚子日入神室祭神以去彌須敬切儼然不得趣作出入□磕蹲蹋以忤神威兼亂術人之想想亂不精術必遲驗如人鑽火務在心速速即應機遲即踈闊推此觸類可知神室之中曰没以後荏子脂油爲燈然之不用過明如常燈也置燈在術人鋪南壁下燈炷小大如簪細頭又以絹籠之纔使朏亹類似白夜不假分明即鬼神不安闇即人眼不見以意裁量折中取用可斟酌脂油多少令得達曙不得夜半燈滅中起續之致延紛雜令術者意亂觸忤神來惟欲靜心爲務燈脂寧多而不得少寧闇而不明一一依經不得差較 布坐奠餚第十靈祇分王各有其所宜布餚設饌必在其方猶如分野儀無亂雜五色體殊豈容舛互然則祈禱之文莫過於祭祀薦神致祐豈踰於美食然則心無至誠群神不降奠味不謦則餚徒設祭神所要惟務心切食精而已術者當以庚子日入神窒户西間下壇上白茅爲薦置興文興成(此二神之座於壇上東面令坐整/當階道二座相去二尺餘座倣此)(設/之)興松興明(此二神之座/於壇南面)興兒興叙(此二神/之座於)(壇西/面)興進興高(此二神之座於壇北面燒白/香塗灑神壇及種種掃潔並) **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修練者にある特定仪式中の准备工作と注意事项。需する必要があるにある庚子日（道（タオ）教考えるの特殊吉日）の四更天（凌晨1點まで3點）進入神室（专門用于修法の净室）布置祭坛。 布置する必要がある點包括：なければならないにある寅時（凌晨3-5點）前完成准备工作，祭品摆放する必要がある庄重恭敬，動作する必要がある轻缓，ないできる匆忙進出または發出声响，否则できる触犯神霊威严。就像钻木取火する必要がある专注快速才できる成功一样，做法事也する必要がある心念专一，否则效果できる延迟。 について神室内の灯光布置：する必要がある用荏子油（一種植物油脂）做灯油，灯光ないできる太亮，保持平常亮度即可。灯する必要がある放にある修行者床铺南边の墙下，灯芯粗细像發簪尖それ么细，還する必要がある用绢布罩住灯光，させる室内保持朦胧状态——太亮できるさせる鬼神ない安，太暗又できる影响视线。する必要がある计算好油量确保整夜ない灭，万一中途灯灭再添油できる扰乱心神。する必要があるするに灯光宁可暗些也ないする必要がある太亮，油量宁可多备也ないする必要があるない够。 について祭品摆放：ない同神霊がある各自の方位，就像星宿分野一样ないできる混乱。五方神霊（东、南、西、北、中）の座位する必要がある按方位准确布置。东面放兴文、兴成两位神像，南面放兴松、兴明，西面放兴儿、兴叙，北面放兴進、兴高。每个神像座位間隔二尺左右。坛场する必要がある用白香（一種香料）熏染，保持洁净。 最鍵のは〜である心诚则霊，如果心ない诚，祭品再丰盛神霊也ないできる降临。修行者する必要がある明白，祭祀の核心にある于虔诚之心と专注の意念，而ないにある于祭品多寡。 (用此/香)凡召役鬼神及祈禱皆用此香此香鬼神之所歆響餘香非是所用也世人又名此香爲茅田野之間偏饒此香晋陽山中最是所出牛馬畜牧不食此草白茅爲薦此八神之坐悉以白茅捩紐狀如藁薦形似傍箕還以茅爲繩編之作經並不用麻茅薦大小方尺探茅時若靈茅三脊者最良必無可取但令鮮潔不得輕示穢污使神不響此乃神祇所坐是以特用香嚴置八神坐以茅薦置壇四面面别兩薦薦在壇内不得出壇二坐相去二尺坐去角二尺則别一帊黄絹爲之大小方一尺八寸神坐前各置一帊悉着坐東令神東面受祭置設帊訖然後帊上設食帊别兩盞盞中安酒必滿着不得令少酒醇清不得添和使有灰水酒必須自醖事不得已始可外求帊别安脯必着鹿脯特須新淨不得腐敗微燒令熟其脯方寸者二枚可爲設若無鹿脯可求之牛羊雉兔亦得充用帊别安好棗棗安四枚當用青州東陽所出之者特好治事使之潔淨無塵垢並須完全不毁不蠹敗始可堪用乾香美者方堪獻上若無東陽可求隨郷所出亦得充用若七八月社中復須設生棗亦得充用帊别安栗栗安四枚當取幽州固安所出者特欲新香不朽壞者炒之令熟去皮必使色貌黃潤氣息氛氲若無固安者隨所出亦得行事帊别安餅餅安四 **解釈** これ段経文详细记载た道（タオ）教召请八位神霊（八帝）時使用の香火と供品规格。其中特するな強調するする必要がある使用白茅香（又称茅田野香），因為これ種香は〜である鬼神最喜爱の，其他香火都ない适用。晋阳山区盛产これ種香草，牛马牲畜ないできる啃食，显なければならない格外神聖。 布置祭坛時，なければならない用新鲜洁净の白茅草编织成坐垫，每张坐垫一尺見方。如果できる找まで三根茎の白茅（霊茅）最好，但普通白茅只する必要がある干净即可。坐垫する必要がある放にある祭坛四边，每边两块，ないできる超出坛外。两个坐垫間距二尺，距离坛角也は〜である二尺。 每个神位前する必要がある铺一块一尺八寸見方の黄绢垫，させる神霊面朝东方接受祭祀。供品摆放がある严格规定：每个神位前放两杯酒，なければならない盛满且纯净，ないできる掺水または杂质，最好用自酿の酒；放两片一寸見方の鹿肉干，する必要がある新鲜干净，稍微烤熟，如果ないがある鹿肉也できる用牛羊肉または野味代替；放四颗山东青州产の东阳枣，する必要がある完整无虫蛀，干燥香甜；如果は〜である七八月祭祀，できる用新鲜枣子；還する必要がある放四颗河北幽州固安产の栗子，する必要がある炒熟去皮，色泽金黄香気浓郁。 所がある供品都なければならない新鲜洁净，ないできるがある腐败または污损，このように才できるなければならないまで神霊の感应。経文特するな説く明，如果找ないまで指定产地の枣と栗子，也できる用當地出产の代替，但品质なければならない上乘。 枚白餅糐熟不用脂煑餅徑一寸直漱白麵爲之麵必須當年新麥不得蒼鬱作餅必須清淨不得穢器及婦女爲之壇上四面面别置坐坐東敷帊帊别設之食食數依經不得損益奠必須餚不得一設再祭以招不敬之失徹下之物宜術人服之必致神來之速祝文以墨書桐板讀文跪啓告板廣一尺長一尺二朝夕二祭常讀此文祝詞曰某爲南斗按行天下除諸不祥與子爲友自東徂西無復限礙我常食汝最上飯食當與吾取金銀財帛隂密之事吉凶善惡未來過去使我預知吾意所好盡皆令得無爽言信今奉美酒香棗甘脯等饌庶事謦香願垂酣飲醉飽爲度早來隨我永不遠離畫形爲友莫相負失急急如律令 徵驗見形第十一自是之後即有影響或即見身或夢非常之物但令心正不亂十五日來神悉見形當欲見術人精神悸悸驚怕憧憧遍身毛竪體中寒熱悚惚不安此神見之先徴獲驗之决候初見神時但爲賔主之禮無跪拜之儀神初見之時其形甚微倏忽之間漸漸分炳形見未明不須與語彌加專念勤祭而已須臾形露鬱耳分明璨然覩訖心念欲問神即答人自道姓名於是相隨永不乖背但人鬼道别幽顯理殊乍見群神多怒恐迫特須勇志不得驚惶見說少時心自安帖因此相隨常爲 **解釈** これ段経文记载た一種を通じて特定仪式召唤南斗星君（道（タオ）教重する必要がある星神，主掌生死祸福）の方法。まず需する必要がある制作祭祀用の白面饼：なければならない用當年新麦磨成の面粉，にある洁净の器具中制作，直径一寸，ないできる用油脂煎炸，也ないできるさせる妇女参と制作過程。 にある祭坛布置上，四个方に向かって都する必要がある摆放坐垫，东に向かって铺设巾帕，食物数量する必要がある严格に従って経文规定。祭品なければならない新鲜，ないできる重复使用，撤下の供品する必要がある由施術者服用，据説くこのようにできる加快神霊降临。祝文する必要がある用墨写にある梧桐木板上，木板尺寸為一尺宽、一尺二寸長，早晚各诵读一次。 祝词大意は〜である："我（南斗星君）巡视天下消除灾厄，愿と你结為朋友。から东まで西畅通无阻，我将享用你供奉の美味，也できる赐予你金银财富。について隐秘之事、吉凶预兆，都できるさせる你提前知晓。你心中所求，我都できる满足。現にある奉上美酒香枣等供品，请尽情享用。愿您早日降临，永遠相伴，形影ない离。" 経文第十一章提まで显霊征兆：仪式後できる出現各種感应，可できるにある梦中または現實中显現。只する必要がある保持心念端正，十五日内就できる見まで神霊。にある神霊显現前，施術者できる感まで心跳加速、浑身發冷發热、汗毛竖立等征兆。 初次見まで神霊時只需行宾主之礼，ない用跪拜。神霊最初显現時形象模糊，渐渐できる變なければならない清晰。にある形象未完全显現時ないする必要がある説く話，继续保持专注祭祀。當神霊形象完全显現後，心中默念问题，神霊就できる自报姓名。此後神霊できる常伴左右，但する必要がある注意人鬼殊途，初見時神霊可できる显なければならない威严可怖，需する必要がある保持勇気镇定，稍後就できる感まで安心。 勝友潜萌任决惠察無窮徹視之眀自兹而著術已訖即於壇上盡供備設竟夜醮神必使酒沃滂沲散餚狼藉鼓舞盡情寤寐達曙敬玩斯徴深懷欣泰令人神慶悅博盡歡娱仍須七日以來寢在神室縱橫數祭不得習常此外任行無復限礙必有官事牽纏義不得已當以其事啓白神知方可出齋假出齋外猶須自抑每事存心務令聲色和柔動止庠序庶欲沈緩勿得驚神神初附人其如調鷹馭馬不得不勤之於念慮凡與世交尚須益敬況持神馭鬼安可輕哉當初受得神時術人作十許日意情之中不用見人所以然者乍得通神術人躭翫專味神談欣於效驗每事必知所疑咸決逸於新愛所致此必須自抑不得過然令人着邪返於正道此之證候令預件告庶令術者深加防護就於休善不得慢於舉範被人疑已近左道之謗君子所恥之神術已驗令人百日以來神志怳怳不能自安或欲勤産求富或欲學問立名或欲規位希官或欲捐家隱逸如斯等比思想萬端若逢此候特須忍抑不得隨神所欲種種施造若不忍迫必有災累已過百日還即清淨人神吉正永絶祅徴術人者宜須預識深以防之 淺取輕用第十二受得神訖恐人情膚薄不制剋志靜心多矜所知廣露凶吉或於帝王之所或在俗網之 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修行者获なければならない通神できる力後の注意事项。刚開始获なければならない神通時，修行者できる沉迷于これ種新奇體验，できる预知万事、解答疑惑，但する必要がある懂なければならない自我克制，避免たことがある度沉溺而走火入魔。 获なければならない神通後需する必要があるにある神室（专門修行の静室）闭關七天，专心祭祀神霊。期間若がある紧急事务なければならない外出，需先に向かって神霊禀告。外出時也する必要がある保持言行温と，举止から容，ない可惊扰神霊。就像驯服鹰马需する必要がある耐心，驾驭神霊更需格外恭敬。 経文特するな警告，神通初显の百日内，修行者常できる心神恍惚，产生各種妄念：または贪求财富，または追逐名利，または渴望官位，またはしたい弃世隐居。これ時なければならない强行克制，ない可顺から神霊の種種诱惑行事，否则必招灾祸。百日たことがある後，心神才できる恢复清净。 最後に提醒修行者切ない可浅薄地炫耀神通，随意预判吉凶，尤其にある帝王权贵面前卖弄，これ既违背修行本意，也容易招致"左道（タオ）"（邪門外道（タオ））の骂名。真正の修行君子应當谨守本分，深藏ない露，才できる長久保持神通の纯净。 中因神授訣泄其徴驗如是之徒反被兵戮自古以來此輩非一若飲麤畧知之不用言與鬼神爲友者故立斯篇微取少驗纔得通傳而已如此用者決無灾橫全身兼術不亦休乎術曰淺取之法可依前大術一一無别唯不須服藥餌直禹步訖以藥一丸置頭髻下又以兩丸塞耳中又以兩丸内鼻中又以一丸飾齒脣目臍中二七日内依法祭之即得見神亦得具决吉凶雖見神形朏亹不甚分明如藥眞受之者依前大法服藥求之十五日内决定還得斯術效驗無往不剋唯恐麤率不愼衒販猖狂希道求生反貽殃滅若能徧知世事杜口不言預見安危懷之不泄止自養生獲安而已者永無兵灾終離横禍必致神仙享齡天筭財寳貨産坐延巨億榮位宰輔立求可至但道士清虚寂靜爲務通人懷遠棄俗清心豈可有希財職而論世利故略說道要恐未能修凡所施爲無所不致所以導初學者令知道義之宗耳 持神馭伏第十三黄帝曰人性能通鬼神而神與人道理有殊神能告人吉凶而人塗與鬼神體别然後聖鑒圖備盡性窮微遂乃闡幽顯用奬導群俗數演術藝能役鬼神憑兹利益以致仙道凡諸學者若已證聖心自明悟不藉餘縁其未聖以還下及凡俗設有聰眀才智之賢索隱研幽之士此等適可閑於庶務體識人倫凡 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である修練者と鬼神沟通の禁忌と正确方法。自古以来，がある些人〜だがなければならないまで神霊傳授の秘诀，却因為随意泄露天机而遭まで灾祸。真正懂なければならないと鬼神為友の人，只できる选择性地验证少量征兆，谨慎地傳授術法，このように才できる避免灾祸保全自身。 具體修練方法分為简易版と完整版两種。简易版ない需する必要がある服用丹药，只需に従って特定步骤：先踏禹步（道（タオ）教の一種步法），然後将药丸分するな放にある發髻下、耳朵里、鼻孔中，再用药丸涂抹牙齿、嘴唇、眼睛と肚脐。連续祭祀十四天後，就できる看見神霊显現，〜だが形象ない太清晰，但できる判断吉凶。如果采用完整版服丹法，十五天内必定見效，これ種術法几乎无所ないできる。 但経文特するな警告，若修練者轻率炫耀、狂妄自大，またはは〜である為た求生而滥用術法，反而できる招致灾祸。真正の高人べきである洞察世事却保持沉默，预見危机却ない泄露天机，只求自身养生安泰。このようにの人才できる永遠避開兵灾横祸，最终成就仙道（タオ），获なければならない長寿富贵。ないたことがある真正の道（タオ）士应當清静無為，遠离世俗名利，これらの術法只は〜である引导初學者の方便法門。 最後に黄帝指摘する，〜だが人と鬼神できる相通，但本質ない同。神霊できる预示吉凶，而凡人需する必要がある借助特殊方法才できる沟通。聖人心性通透无需借助外物，但普通修行者と才智之士，それとも需する必要があるを通じて研习術法来探索幽微之理，借助これらの方法利益众生、成就仙道（タオ）。経文強調する，これらの術艺本は〜である為引导世俗之人に向かって道（タオ）而设の方便法門。 夫境界自有限量肉眼所鑒何能逆覩要籍神傳方預不測是聖人垂文教役鬼神欲令學道者逆覩未萌坐知萬里養生避害以致兹益可謂仁人之惠其利博哉但人鬼之道隱顯非類而合理會必難且以父子君臣言之若父子情乖必有凶逆之徴君臣猜貳寧無吞殘之戮況以有形世俗之人驅策㝠潜無形之鬼斯趣微哉難哉而馭之非易故略叙持神要用曉於將來冀味道之賢景行斯益凡召得鬼神與人相隨義如昆季事等朋友必須終身思念懷敬數存不得廢闕使神心怠傳事致虚以其虚損人心不平神知不平神即忿怒與神成隙隙成多陷人以兵勿得怠墯不勤以招殃釁凡召得鬼神不得過禮寵之專從神語寵過則神鬼驕驕即慢人人怒神即不平人神成隙必陷人以害不可違失以致灾凶凡與神居不得過行不善或殺或淫或佞或盜或矯神言恐嚇覓物斯等穢污是神所惡人以神惡人或不平人神成隙多陷人以害若履忠信而行之必延福慶吉無不利凡通鬼神者或令人性移易或令人健嗔急性或令人躭行淫色或令人多貪貨賄此乃所得鬼神性品不同故致如是必須審探分明深自抑退不得任信神言致使人倫舛互舉止改常以招殃禍凡鬼神體性惟欲廣道吉凶博傳衆事彰其 **解釈** 《洞神八帝元變經》これ段述べるのは〜である人と鬼神相处の法则。凡人の肉眼只できる看までがある限の世界，而聖人を通じて文字傳承これらの奥秘，は〜である為たさせる修道（タオ）者できる预見未来、趋吉避凶。 人と鬼神属于ない同维度の存にある，就像父子反目できる招祸患，君臣猜忌できる引發杀戮一样，凡人以がある形之躯驱使无形鬼神更は〜である微妙艰难。そのためする必要がある掌握核心する必要がある领：對待召请来の鬼神する必要がある像對待兄弟朋友，终身保持恭敬，ない可懈怠。若态度轻慢，できる导致鬼神愤怒，甚至用刀兵之灾报复人。 但也ないできるたことがある分讨好鬼神，盲目听から鬼神指示。たことがある度宠信できる使鬼神骄纵，反たことがある来轻慢人类，最终引發灾祸。と鬼神共处時，绝ないできる借鬼神之名行恶事——比如杀戮、淫乱、诈骗、偷盗，または假借鬼神恐吓他人。これらの污秽行為できる触怒鬼神，导致人神關系破裂。 通霊者常できる出現性情大變の情况：があるの變なければならない暴躁易怒，があるの沉迷色欲，があるの贪なければならない无厌。これは〜である因為所召请の鬼神品性ない同所致。なければならない保持清醒判断，ないできる全盘听信鬼神之言，否则できる导致人伦混乱、行為失常而招祸。 鬼神の本質は〜である希望广泛傳播吉凶预兆来彰显其存にある。真正明智の做法は〜である始终秉持忠诚信義，このように自然できる获なければならない福报，诸事顺利。 驗者衒露功能必須抑忍不得浪泄唯可心知不得口道道即來兵泄即致害斯事如影之隨形響之應聲特宜靜愼即不罹惡凡與神居鬼神之性專欲令人傳其效驗騁其神著以露功能人亦抑之多爲鬼神反來耗擾或令人飲酒過度猖狂㹡厥精彩昏錯怳然不安唯可堅忍勿爲彰露須臾之間還自安靜但於至親眷之所或在款曲朋友之間靖密熟鋉知其賢善或可託以龜筮或可陳其夢想或相氣色或假醫方或因脉候之中種種假託微依神告趨作傳通必宜以實爲其利益一則暢泄神心以致欣悅二則申事以精便加穎利永無痾疾神不見尤得濟拔困厄救度危亡廣利群生爲世備益可謂次聖以還爲人父母眞人廣濟何以加兹斯則後食獲利之道唯英明聖達之流乃能精心於此凡役鬼神之法不得將不急之事令神卜度此名無理用神不疑之事人情所及者亦不得故問此謂勞神神或不悅不悅即於人致凶害但惟欽敬請問吉凶無不利矣凡欲役鬼神之法特須靜愼敦厚謹宻慈愛先持身心然後方可持神特不得慢神不得過爲寵着唯得微行假託以暢神情備如上說此持神之經綱紀又安知序目千誡萬愼唯須敬神閉口不泄爲務漏即殃禍立至兵戮無疑愼之愼之故聖人有言追悔不如預防斯之名教非虚論 **解釈** これ段経文述べるのは〜である如何と神明相处以及驱使鬼神の注意事项，核心にある于"谨慎克制"。神明〜だができるを通じて人展現霊验，但如果人まで处炫耀これらの神通，反而できる招来灾祸，就像影子跟ている形體、回声响应声音一样必然。 鬼神の本性喜欢させる人傳播它们の霊验来彰显威力。但如果人たことがある分宣扬，鬼神反而できる来干扰你，比如させる人喝酒たことがある量、精神恍惚、行為失常。正确の做法は〜である保持沉默忍耐，只にある最亲近可信の人面前，を通じて占卜（龟筮）、解梦、看気色、医術等隐蔽方式，委婉地傳達神明の启示。このように既できる满足神明希望される傳扬の心愿，又できるさせる人获なければならない實际利益，還できる避免灾祸。 驱使鬼神時する必要がある注意：ないする必要がある為无關紧する必要があるの事麻烦神明占卜，これ属于滥用神力；也ないする必要がある问それらの人力できる解决の事，これ叫劳烦神明。神明ない高兴就できる降下灾祸。只がある怀ている恭敬心询问真正重する必要があるの事，才できるなければならないまで帮助。 总の原则は〜である：驱使鬼神前する必要がある先修养好自己の身心，态度する必要がある恭敬谨慎、敦厚仁慈。ないできる傲慢也ないできるたことがある分亲昵，する必要があるを通じて含蓄の方式と神明沟通。最重する必要があるのは〜である严守秘密，一旦泄露马上できる招来灾祸。したがって聖人説く"事後後悔ない如事先预防"，これ确實は〜である至理名言。 誡身保命第十四黄帝曰聖人保命之最莫上於身心利害身心豈過於善惡善惡所起本心心法不住攀縁是用所縁者名曰境界能縁者名之曰心故萬品所起莫過於心萌於心者名曰行業行業所標名曰善惡故縱欲爲惡息貪爲善善者能爲濟俗出塵之益惡者必作敗德染穢之資故聖人知無形而用心者也形不自運者心也然心不託於身則不能顯班備用身不藉於心則亡滅不起故身心體異而理符致用萬善而趣一故能表裏爲用動靜相持身無獨往爲心所使心法不淨唯欲攀縁身量無涯納行不息故心爲凡聖之根身爲苦樂之聚聖人知患生於心愆必由己是以清心除患潔志消愆凡俗之流其即不然肆情縱欲不知欲出於心侮慢矜奢不知慢生於己唯騁愚暴不顧其身故以禍難所階由之不識危亡自此日用不知故聖達慜愚而興教道欲令學者夷志以息事源拘身以遏貪緒故設禮儀所以成俗陳仙道所以出塵二教備聞致濟群俗而未達還無以還無預鑒未象故遵之祕術召役鬼神庶以逆見存亡預知利害令去危就安以致仙道故志逸者慕道以存生好寂者清神以息務自非藴解中心藏言不納何以策馭群靈保其遐筭略陳誡身所要云爾凡役鬼神者其事極難必須靜愼省作交遊 **解釈** 黄帝説く：聖人保全性命最重する必要があるの方法，莫たことがある于明白身心之間の關系。身心最大の利害關系，莫たことがある于善恶之分。善恶の根源にある于心念，心念如果ない停攀附外境（执ている于外界事物），就できる产生分するな。される攀附の對象称為"境地"，できる攀附の主體称為"心"。 世間万物の生起都源于心念，から心念萌發の行為称為"业"。业の表現就は〜である善恶——放纵欲望就は〜である恶，止息贪念就は〜である善。行善できる济世利人、超脱尘世，作恶必定败坏徳行、污染心霊。したがって聖人明白心虽无形却できる主宰一切，形體本身ないできる自動運行，する必要がある靠心念驱動。但心若ないがある身體作為依托，就无法显現作用；身體若ないがある心念主导，就できる消亡。そのため身心虽は〜であるない同の存にある，却相互配合，共同成就万千善行，最终归于大道（タオ）。 凡夫の心念ない清净，总は〜である追逐外境；身體欲望无穷无尽，行為永ない停歇。心は〜である凡聖转變の根本，身は〜である苦乐聚集の载體。聖人知道（タオ）祸患生于心念，たことがある错源于自身，そのため清净心念消除祸患，净化志に向かって消弭罪愆。而世俗之人恰恰相反，放纵情欲却ない知欲望源于内心，傲慢奢侈却ない知傲慢生于自身，一味逞凶斗狠ない顾身體安危，最终招致灾祸却ない自知。 そのため聖人怜悯愚昧众生而创立教化：を通じて道（タオ）教使人平息心志、断绝烦恼根源，用礼仪约束身體、遏制贪欲。礼仪用来规范世俗行為，仙道（タオ）用来超脱尘世。〜だが两種教化都できる济度众生，但若ないできる悟り"返归虚无"の真谛，就难以预見吉凶。したがって傳授秘術（如召役鬼神之法），させる人できる预知存亡利害，避開危险选择平安，最终成就仙道（タオ）。 心志高遠者仰慕大道（タオ）以求長生，喜好清静者净化心神以息事宁人。若非内心真正悟り，即使掌握呪語法術，又怎できる驱使鬼神、保全寿命？以上简する必要がある阐述た修身养性のする必要がある點。 特するな提醒：驱使鬼神之事极其困难，なければならない保持清净谨慎，减少社交应酬。 不用向帝王宰相之間過爲關涉多喜不忍所知泄其神效漏即披倡死亡交至此則誡愼之誡愼之凡役鬼神者永世不得語人自道役使泄即殺身死不旋踵且父子之間不用令知況百姓浪人而得聞此終身閉口不得輕泄泄即致禍以自兵屠此則身誠愼之愼之凡役使之人自恃其能恣行不善或矯變神言恐迫取物或伺人灾隙衒賣求利或欺詐百端詭誑千等如斯過失書不能盡所謂負乘竊據滅不踰時明神有知必加殛罰是則勤誡可不愼歟可不愼歟 先達已驗第十五嵇康宇叔夜晋大夫也時人稱其流輩山濤向秀之徒號爲七賢而康藴業通經博極群史作養生之論刊正典音好屬文筆尤工詩賦學亮多謙英偉通識黄老沖虚之教玄洞祕要之書莫不盡窮貫之心胷遂寫斯文畜之不倦三年長嘯呼八神之名神乃見形爲之驅役預識未萌坐延萬物神又授康琴曲廣陵散名傳今日康竟不行禹步又不服藥直寫禹步服藥之文懷而躭翫亦得見神種種役問沙門惠宗者不知何郷人也但好斯法繕寫此文未受之間遂在中嶽頂上夏坐安居居日未終悉見群神任之驅使然仲舒令巫火自灼林宗有知人之識佛圖澄云趙必亡釋道安言秦必敗察斯皆因此術以致其能若無憑賴竟與凡俗有何殊別然凡世 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である使用法術驱使鬼神の禁忌と後果，并举た几个历史人物の例子作為验证。 について驱使鬼神の禁忌：绝對ないできるに向かって帝王将相透露これ種法術，一旦泄露就できる招致死亡。凡は〜であるできる驱使鬼神の人，永生永世都ないできる告诉するな人自己できるこれ種法術，連父子之間都ないできる説く，更するな説く普通百姓た。如果轻易泄露，就できる立即招来杀身之祸。なければならない時刻谨记この警告。 経文特するな強調する，それらのできる驱使鬼神の人如果仗ているこれ種できる力胡作非為，比如假借神霊名義恐吓勒索、趁人之危谋取利益、用各種诡计欺骗他人，これらの恶行就算写都写ない完。このようにの人很快就できる遭まで报应，神明一定できる严厉惩罚。したがってなければならない時刻警惕自己の行為。 接下来列举た几个历史人物作為例证： 嵇康（字叔夜，西晋名士）は〜である當時著名の"竹林七贤"之一。他精通経典，博览群書，写たことがある养生论著，擅長诗文。尤其精通黄老之學（道（タオ）家思したい）と各種秘術典籍。他花た三年時間研习これ種法術，できる够召唤八位神明現形，驱使它们预知未来。神明還傳授给他著名の琴曲《广陵散》。值なければならない注意のは〜である，嵇康并ないがある修練禹步（一種道（タオ）教步法），也ないがある服用丹药，仅仅は〜であるを通じて研读相關典籍就できる驱使神明。 還がある个叫惠宗の僧人，〜だがない知道（タオ）他来自どこ，但特するな喜欢これ種法術。他にある中岳山顶修行時，還ない修完规定の天数，就できる看見众神并驱使它们。 経文最後に提まで董仲舒（汉代大儒）できるさせる巫師自焚、郭林宗（东汉名士）がある识人之明、佛图澄预言赵国灭亡、道（タオ）安预言秦国失败，考えるこれらの人都は〜である靠これ種法術才できる做までこれらの事。如果ないがあるこれ種法術の帮助，他们と普通人也ない何区するな。 俗之人學此術者多生恐惑所以然者鬼既非常人所見之物想預覩神逆畏擾害以此疑懼信受致難遂使探賾之賢闇於知解雖有避害之名而無離禍之實徒有攝生之志終無延壽之眞皆由阻於通役以自防護余每慜其事遂引先賢曾經驗者著之篇目庶俟索隱志道之賢勤於斯事矣魏永平元年有幽州人劉助高榮祖顔惡頭等三人於幽州西山中學道經已七年忽然大雪尺餘有一仙人自云我姓呼延宇道僧即教榮祖上備教惡頭役鬼教劉助使此八神助因與朱天柱作幃幄其洛京即天柱除助作僕射尋作幽州刺史助教樂崇欣欣教雁門王旭道人旭教永泰寺靜悊悊教弟子僧儒儒教劉徽祖積積再於儒邊口訣具足得之今故傳之冀仙術不朽每授與好事者無不獲驗故左元放鄭思遠葛洪公眀景純卜祤皆悉得之嘗見其法不能具備於此神仙召役文圖祕呪證經東井沐浴之日役召鬼神非得此不獲得之正月十日時加亥二月八日時加戌三月六日時加酉四月四日時加申五月朔日時加未六月二十七日時加午七月二十七日時加已八月二十二日時加辰九月二十日時加卯十月十八日時加寅十一月十五日時加丑十二月十二日時加子右此天上東井没時以沐浴召諸鬼神皆得 **解釈** 普通人學习これ種法術時常常感まで恐惧疑惑，これは〜である因為鬼神本就ないは〜である常人できる見までの事物。人们既したい预知神霊之事，又害怕される鬼神侵扰，にあるこれ種矛盾心理下，即便勉强相信接受也难以真正掌握。これ使なければならない许多探究玄理の贤者都陷入认知困境，〜だが表面上がある避害の虚名，實际上却无法真正遠离灾祸，空がある养生の志に向かって，终究なければならないないまで延年益寿の真谛——これ都は〜である因為される世俗杂务阻碍，只顾自我防护。 我（作者）常為此感まで惋惜，于は〜である整理前辈已验证がある效の経验编撰成書，希望できる帮助それらの探索隐秘、がある志于修道（タオ）の人勤加修习。 魏朝永平元年（508年），幽州人刘助、高荣祖、颜恶头等三人にある幽州西山修道（タオ）七年。某日突降大雪，积雪深達一尺多時，出現一位自称"呼延道（タオ）僧"の仙人。他分するな傳授三人法術：教高荣祖"上备之法"，教颜恶头"役鬼之術"，教刘助驱使八位神霊。後来刘助辅助朱天柱建立政权（"作帷幄"指参と军政决策），天柱称帝後任命刘助為仆射，又升任幽州刺史。刘助将法術傳给乐崇欣，乐崇欣再傳雁門道（タオ）人王旭，王旭傳永泰寺静悊，静悊傳弟子僧儒，僧儒傳刘徽祖。刘徽祖完整继承たこれ套口诀，如今流傳下来希望仙術ない致失傳。历代傳授给诚心求道（タオ）者无ない霊验，左慈（字元放）、郑隐（字思遠）、葛洪（字稚川）、郭璞（字景纯）、卜祤等著名方士都掌握此法。 ここ记载のは〜である召役神仙の图文秘咒と验证経文の方法。特するなする必要がある注意"东井沐浴"（道（タオ）教斋戒仪式）の日子，これは〜である召唤鬼神の鍵時机，ないがあるこれらの准备就无法成功。 具體吉日如下（均為农历）： 正月十日晚9-11點（亥時） 二月八日晚7-9點（戌時） 三月六日下午5-7點（酉時） 四月四日下午3-5點（申時） 五月初一下午1-3點（未時） 六月二十七日中午11點-1點（午時） 七月二十七日上午9-11點（巳時） 八月二十二日早7-9點（辰時） 九月二十日早5-7點（卯時） 十月十八日凌晨3-5點（寅時） 十一月十五日凌晨1-3點（丑時） 十二月十二日晚11點-凌晨1點（子時） これらの時辰對应天上东井星（二十八宿之一）隐ない之時，此時進行沐浴斋戒就できる成功召唤鬼神。 如意來集役使得此日沐浴召請無不神驗又使人富貴常與天仙聖人交通延年益壽此乃道氣養神長生久視之要道也祕之不傳矣洞神八帝元 **解釈** これ段経文述べるのは〜である《洞神八帝元變経》中记载の一種神秘修練法門。掌握これ種方法の人，できる随心所欲地召唤神霊差遣使用，只する必要がある选對日子沐浴斋戒（道（タオ）教修練前の净化仪式），每次召请神霊都できる霊验应验。 修練此法還できるさせる人获なければならない富贵，経常と天界の神仙聖人往来交流（指を通じて修練達すると仙界沟通の境地），延長寿命保持健康。これ其實は〜である運用道（タオ）気（道（タオ）教考えるの宇宙本源できる量）来滋养元神（人の先天霊性），実現する長生ない老、長久驻世の重する必要がある法門。 経文最後に特するな強調する，これ種珍贵の修練秘诀なければならない严格保密，ないできる轻易外傳。これ體現するた道（タオ）教"秘法ない轻傳"の傳統，考える高深の修練方法需する必要がある择人而授，以免される滥用または误解。 變經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5g0011/