--- title: "三天內解經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0014/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0014/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三天內解經》 正一部 · 2巻 · 5,197文字 ## 巻1 三天内解經卷上滿八 三天弟子徐氏撰夫人生體上禀乎天下象乎地日月則有幽明之分寒暑則有生殺之氣雷電則有出入之期風雨則有動靜之節人則有賢愚之質善惡之性剛柔之氣壽夭之命貴賤之位尊卑之序吉凶之證窮達之期天地無人則不立人無天地則不生天地無人譬如人腹中無神形則不立有神無形神則無主故立之者天行之者道人性命神同混而爲一故天地人三才成德爲萬物之宗天不可不養生地不可不長物人不可不攝氣而養生也故天違玄元則有勃蝕之變地乖黄裳而有風震之灾人背至道故有凋零之傷精氣浮於上而衆精流於下上下相貫影響相由人事錯亂於下則灾應滅筭在上則日月勃蝕星辰倒錯皆由人事不正以致斯變今下古民人年命夭横尸骨狼藉不終年壽皆由所修失本婚姻非類混氣亂濁信邪廢眞本道乖錯群愚紛紜莫知禍之所由或烹殺六畜禱請虛無謡歌鼓舞酒肉是求求生反死邪道使然頭癢搔足事不相由祈請乖越以致滅軀夭此年命誠可痛哉今撰集三天要解以示未悟可謹而祕之勿妄輕傳傳非其人殃流子孫道源本起出於無先溟涬鴻濛無有所因虚生自然變化生成道德丈人者生於元氣之先是道中之尊故爲道德丈人也因 **解釈** 『三天内解経』上巻第八節（三天弟子の徐氏が撰述）はこのように解説している。 人の生命体は天道の法則に従うと同時に、大地の特徴を体現している。ちょうど日月に昼夜の交替があり、寒暑に生長粛殺の変化があり、雷電に出現消滅の周期があるように、人の身体もまた天地の運行と密接に呼応している。 人体は小さな天地であり、体内の臓腑・経絡はそれぞれ天上の星宿と対応している。修行者がこの天人相応の道理を理解すれば、体内の気（き）の運行を天地の運行と同調させ、長生久視の道を得ることができる。 此而有太清玄元無上三天無極大道太上老君太上丈人天帝君九老仙都君九氣丈人等百千萬重道氣千二百官君太清玉陛下今世人上章書太清正謂此諸天眞也從此之後幽㝠之中生乎空洞空洞之中生乎太無太無變化玄氣元氣始氣三氣混沌相因而化生玄妙玉女玉女生後混氣凝結化生老子從玄妙玉女左腋而生生而白首故號爲老子老子者老君也變化成氣天地人物故輪轉而化生鍊其形氣老君布散玄元始氣清濁不分混沌狀如雞子中黄因而分散玄氣清淳上昇爲天始氣濃濁凝下爲地元氣輕微通流爲水日月星辰於此列布老君因沖和氣化爲九國置九人三男六女至伏羲女媧時各作姓名因出三道以教天民中國陽氣純正使奉無爲大道外胡國八十一域隂氣强盛使奉佛道禁誡甚嚴以抑隂氣楚越隂陽氣薄使奉清約大道此時六天治興三道教行老子帝帝出爲國師伏羲時號爲鬱華子祝融時號爲廣壽子神農時號爲大成子黄帝時號爲廣成子顓頊時號爲赤精子帝嚳時號爲録圖子帝堯時再出號務成子帝舜時號尹壽子夏禹時號爲眞行子殷湯時號錫則子變化無常或姓李名弘字九陽或名聃字伯陽或名中字伯光或名重字子文或名宅字伯長或名元字伯始或 **解釈** この段の経文は、道教の宇宙生成論と太上老君（すなわち老子）の創世神話について述べている。 最初に存在していたのは「太清玄元無上三天無極大道」であり、これが最も高い次元の道（タオ）である。幽暗な虚空の中からまず「空洞」が生まれ、空洞からさらに「太無」が生じた。太無から天地が分かれ、陰陽（いんよう）の二気が交わって万物が化生した。 太上老君はこの創生の過程において、幾度も姿を変えて世に現れた。ある時は帝王の師となり、ある時は隠者として山中に潜み、常に人類の精神的覚醒を導いてきた。老君は道そのものの化身であり、宇宙と同じ寿命を持つとされている。 名顯字元生或名德字伯文或一日九變或二十四變千變萬化隨世沈浮不可勝載至殷武丁時又反胎於李母在胎中誦經八十一年剖左腋而生生而白首又號爲老子今世人有三台經者是老子於胎中所誦者也反胎於李母者自以空虚身化作李母之形還以自胞非實有李母也世人不知謂老子託胎於李母其實不然也至周幽王時老子知周祚當衰被髮佯狂辭周而去至關乘青牛車與尹喜相遇授喜上下中經一卷五千文二卷合三卷尹喜受此書其道得成道眼見西國胡人强梁難化因與尹喜共西入𦋺賔國神變彌加大人化伏胡王爲作佛經六千四萬言王舉國皆共奉事此國去漢國四萬里罽賔國土並順從大法老子又西入天竺國去罽賔國又四萬里國王妃名清妙晝寢老子遂令尹喜乘白象化爲黄雀飛入清妙口中狀如流星後年四月八日剖右脇而生墮地而行七步舉右手指天而吟天上天下唯我爲尊三界皆苦何可樂焉生便精苦即爲佛身佛道於此而更興焉下古僣薄妖惡轉興酌祭巫鬼眞僞不分太上於瑯琊以太平道經付干吉蜀郡李微等使助六天檢正邪氣微等復不能使六天氣正反至漢世群邪滋盛六天氣勃三道交錯癘氣縱横醫巫滋彰皆棄眞從僞絃歌鼓舞烹殺六畜酌 **解釈** この段の経文は、老子の数々の神異な事蹟と道教の起源について述べている。 老子には多くの化身と名号があり、たとえば「元生」「伯文」などが知られている。彼は一日のうちに九度、さらには二十四度も姿を変えることができ、時代の変遷とともに絶えずその形象を転化させた。殷の武丁の時代には、彼は白髪の老人の姿で現れ、深い知恵を以て人々を教化した。 老子の出生もまた神秘に満ちている。母の胎内に八十一年（あるいは七十二年とも言われる）留まり、生まれた時にはすでに白髪であったため「老子」と呼ばれた。李の樹の下で生まれたことから李姓を名乗ったとも伝えられている。 祭邪鬼天民夭横暴死狼藉太上遣眞人及王方平東方朔欲輔助漢世使遊觀漢國看視人情漢帝不信以爲妖惑是故漢室衰破王莽執治劉氏漢帝乃是龍精之子大聖遺體應傳二十四君四百餘年帝胤難絶故令光武中興其間中絶帝業者皆由不信眞正無有輔翼故群妖亂作没於鬼官自天地開闢乃有邊夷羌蠻戎狄爲中國之籬落婚姻嫁娶各正其類奉事至道各專其眞不使雜錯自從漢光武之後世俗漸衰人鬼交錯光武之子漢明帝者自言夢見大人長一丈餘體作金色群臣解夢言是佛眞而遣人入西國寫取佛經因作佛圖塔寺遂布流中國三道交錯於是人民雜亂中外相混各有攸尚或信邪廢眞禱祠鬼神人事越錯於下天氣勃亂在上致天氣混濁人民失其本眞太上以漢順帝時選擇中使平正六天之治分别眞僞顯明上三天之氣以漢安元年壬午歲五月一日老君於蜀郡渠亭山石室中與道士張道陵將詣崑崙大治新出太上太上謂世人不畏眞正而畏邪鬼因自號爲新出老君即拜張爲太玄都正一平氣三天之師付張正一明威之道新出老君之制罷廢六天三道時事平正三天洗除浮華納朴還眞承受太上眞經制科律積一十六年到永壽三年歲在丁酉與漢帝朝臣以白馬血爲盟丹 **解釈** この段の経文は、漢代における道教と外来宗教の交錯、そして太上老君（道教の最高神）がいかに人間界に介入して正道を回復しようとしたかについて述べている。 当時、漢の皇帝は道教の真神を信仰せず、かえって助力に訪れた真人（得道した仙人）を退けてしまった。これにより民間の信仰は混乱し、邪教が横行するようになった。太上老君はこの状況を憂い、張道陵（後の張天師）を遣わして正一盟威の道を創設させ、正しい道教の教えを広めて民衆を導くこととした。 これが道教教団の正式な成立の契機であり、以後、天師道は正統な道教の伝承として脈々と受け継がれていくことになる。 書鐵券爲信與天地水三官太歲將軍共約永用三天正法不得禁固天民民不妄淫祀他鬼神使鬼不飲食師不受錢不得淫盜治病療疾不得飲酒食肉民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父母二月八月祠祀社竈自非三天正法諸天眞道皆爲故氣疾病者但令從年七歲有識以來首謝所犯罪過立諸𧵥儀章符救療久病困疾醫所不能治者歸首則差立二十四治置男女官祭酒統領三天正法化民受户以五斗米爲信化民百日萬户人來如雲制作科條章文萬通付子孫傳世爲國師法事悉定人鬼安帖張遂白日昇天親受天師之任也天師之子張衡孫張魯夫婦俱尸解昇天故有三師并夫人自從三師昇度之後雜治祭酒傳授道法受者皆應跪受經書還則拜送使必是三天正法人多不爾者趣得一卷經書便言是道經更相傳付或是六天故事致有錯亂承用彌久至今難可分别天師受太上正一盟威之道三天正法付子孫傳爲國師謂當終於無窮豈有雜錯從來未幾而今六天故事漸漸雜錯師胤微弱百姓雜治祭酒互奉異法皆言是眞正將多謬哉今有奉五斗米道者又有奉無爲旛花之道及佛道此皆是六天故事悉已被廢又有奉清水道者亦非正法云天師有奴不知書注難以文化天師應當昇天愍其 **解釈** この段の経文は、初期道教（五斗米道）の教規伝承と当時の現状の問題点について述べている。 鉄券（鉄板に刻んだ契約書）を証拠として、天・地・水の三官（道教における三位の監察神）や太歳将軍などの神々と契約を結び、永遠に「三五」の法（道教の基本的な修行法則）を施行することとした。この制度は張天師が太上老君から授かったものであり、道教教団の組織的な基盤となった。 しかし時が経つにつれ、後世の道士たちはこの教規の本来の精神を見失い、形式のみを追い求めるようになった。経文はこの堕落を批判し、原初の清浄な信仰に立ち返ることを呼びかけている。 敬心勑一井水給其使用治病療疾不應雜用澡洗飲食承此井水治病無不愈者手下立效奴後歸形太隂井水枯竭天師以此水給奴身後人不解遂相承奉事者自謂清水之道其清明求願之日無有道屋厨覆章符跪儀惟向一瓮清水而燒香禮拜謂道在水中此皆不然也自奉道不操五斗米者便非三天正一盟威之道也五斗米正以奉五帝知民欲奉道之心聖人與氣合終始無窮故聖人不死世人與米合命人無米穀則應餓死以其所珍奉上幽㝠非欲須此米也漢高帝是龍精之子超於泗水亭吏而徑登帝業至文帝時老子降於河之上因號爲河上公文帝命駕往問道焉老子授以道德五千言上下篇而去漢武帝欲學上道飛仙之法太上又遣東方朔輔助漢治武帝又不知朔是眞人而爲吏民令不異於凡人西王母上元夫人皆輪駕降於武帝欲成其道武帝不能開悟仰感靈澤棄蕩穢濁而貪世榮殺伐不止三官有血罪相牽被髮告寃稱訴鬼官又情欲不絶道遂不成歸形太隂至光武時與王莽爭治有黄河之難命危絲髮太上立化以助光武六月盛暑使河水生冰得度軍馬以濟其難漢祚天授應圖甘露降庭眞人駕御神鳳來儀日迴影再中三足烏九尾狐靈瑞昺焕衆聖輔翼正道助之自光武之後漢 **解釈** この段の経文は、初期道教（正一盟威之道）の治病法門と伝承の歴史について述べている。 治病に関して、経文は特定の儀式によって勅封された井戸水で病気を治療できると説いており、その効果は即座に現れるとしている。しかし後世の人々はこの「清水の道」の真意を誤解し、単なる迷信として退けるようになった。 実際には、清水による治病は水そのものに薬効があるのではなく、正一の法力と患者の信仰心が相まって効果を発揮するものである。道士が真心をもって祈願し、患者が深く信じて受け入れることで、天地の正気が注がれて病が癒えるのである。形式だけを模倣しても効果は得られない。 世漸衰太上愍之故取張良玄孫道陵顯明道氣以助漢世使作洛北邙山立大法帝王公臣以下莫不歸宗當此之時正氣遐布漢世前後帝王凡四百二十五年之中百姓民人得道者甚多漢室驕豪怠慢不能昇玄故民人得之天師三世夫妻六人爲三師之任茅君兄弟三人爲司命之任自王長趙昇散仙之徒乃有百數非可悉名劉氏之胤有道之體絶而更續天授應圖中嶽靈瑞二十二璧黄金一䴵以證本姓九尾狐至靈寳出世甘露降庭三角牛到六鍾靈形巨獸雙象來儀人中而食房廟之祇一皆罷廢治正以道蕩除故氣此豈非太上之信乎宋帝劉氏是漢之苗冑恒使與道結縁宋國有道多矣漢時已有前謨學士不可不勤之哉蓋三道同根而異支者無爲大道清約大道佛道此三道同是太上老君之法而教化不同大歸於眞道老子主生化釋迦主死化故老子剖左腋而生主左左爲陽氣主青宫生録釋迦剖右腋而生主右右爲隂氣主黑簿死録是以老子釋迦教化左右法異左化則隨左宫生氣使舉形飛仙右化則隨右宫死氣使滅度更生法服悉黑使着黑衣以法隂氣入於黑簿也太上作此三道教化法雖殊塗終歸道眞無有異也但人受元氣以得成形方復經壞受隂化輪轉自爲難耳右化雖不及左宫 **解釈** この段の経文は、道教が漢代において発展した歴史的経緯と基本的な教義について述べている。 太上老君（道教の最高神）は世間の道徳が衰退するのを目にし、張良の玄孫である張道陵（すなわち道教の創始者・張天師）を遣わして、洛陽の北邙山に道教の体系を建立させた。張天師は太上老君から直接教えを受け、正一盟威の道を創設し、二十四治（道教の布教拠点）を設置して教化の活動を展開した。 その基本教義は以下の通りである。第一に、道（タオ）は万物の根源であり、至高無上の存在である。第二に、人は修行によって道と合一し、仙人となることができる。第三に、善を行い悪を去ることが修行の基本である。 速易輪轉歸眞亦爲善乎所以言右不如左者經言眞道好生而惡殺長生者道也死壞者非道也死王乃不如生鼠故聖人教化使民慈心於衆生生可貴也夫有心者可熟案五千文此經皆使守道長存不有生死道之宗本在乎斯經也三天内解經 **解釈** この段の経文は、道教が生命を尊び殺生を戒めるという核心的な理念について述べている。 その趣旨はこうである。速やかに輪廻の方向を転じて本来の真に帰ること（すなわち返璞帰真）は善きことである。「右は左に及ばず」と言われるのは、経典に真の道法は左道（正しい道）にあると説かれているからであり、右道（邪道）には真の救済はないということである。 道教は一切の生命を尊重する。いかなる生きとし生けるものも、みな道（タオ）から生まれたものであり、むやみに殺してはならない。殺生は最も重い罪の一つであり、修行者は菜食を守り、あらゆる生命に慈悲の心を持たねばならない。 卷上 ## 巻2 三天内解經卷下 三天弟子徐氏撰老子教化唯使守其根固其本人皆由道氣而生失道氣則死故使思眞念道堅固根本不失其源則可長生不死經云百尺之臺事由下基正此之謂也道氣至微不可得見不可得聞迎之無前追之無後包含六合覆載天地德尊上皇功高二儀神明之君敬之則有福慢之則有凶故不可得而臣也福者亦非道祐之使得福凶者亦非道伐之使得凶唯道無親適人所爲善惡之報應之若響爲凶則凶爲吉則吉隨人所行耳道若有親疏可得彼此者得道之人則應以道上其父母遺其妻子奉獻其君不能得如此者則道在己身不由他人道者無也一切之物皆從無生有者則以無爲本經云無者不知誰之子强字之曰道有者終則歸無能察無者則忘其身忘身者一切之物都盡忘之忘之者是不愛物既不愛物唯無是愛無以養見不以身爲身悠悠吾子處有無之間不有憂患也所謂形無形色無色味無味聲無聲道常在無人不知故老君經云吾所以有大患者爲吾有身及吾無身吾有何患此之謂也深哉畢矣是知古始還朴反眞復上古之始無則與道合同有形而無體故眞人能存能亡承虚而行日中無影皆是無身身與無合故無有體影也故經云學道有家有身有心有此 **解釈** 『三天内解経』巻下（三天弟子の徐氏が撰述）の核心思想の解読： 老子は人々に生命の根本を守るよう教えている。すべての人は「道気」（万物を構成する本源的なエネルギー）から生成されたものであり、道気を失えば死に至る。ゆえに修行の根本は、この道気を保ち、養い、充実させることにある。 具体的な方法としては、まず心を静めて欲望を減らし、次に呼吸を整えて体内の気の流れを調和させ、さらに善行を積んで徳を修めることである。道気が充実すれば、身体は健やかとなり、精神は明晰となり、やがて天地と一体となる境地に達することができる。 三者則貪欲不滅妬害不除神眞高遊思念無感衆魔不伏可謂有有竟不有無無無不容恬然無爲不有辭辯似頑似鄙不生不死無有復反此之妙哉深也畢矣夫爲學道莫先乎齋外則不染塵垢内則五藏清虚降眞致神與道合居能修長齋者則合道眞不犯禁戒也故天師遺教爲學不修齋直㝠㝠如夜行不持火燭此齋直應是學道之首夫欲啓靈告㝠建立齋直者宜先散齋必使宿食臭腥消除肌體清潔無有玷穢然後可得入齋不爾徒加洗沐臭穢在肌膚之内湯水亦不能除自天臺公家祠祀靈廟猶尚先加散齋而况眞道求靈降者乎余每見今世俗祭酒所佩符籙極多朝禮拜數甚少自謂我是大道之士已成眞人不畏殗穢又附經言眞道無所畏忌入火不灼入水不寒入殗不穢入兵不傷謂已得道眞亦可笑者哉夫不畏殗者亦非所佩符籙多而能禳却殗穢但以一身内外眞實内無邪念神眞充實外無正事玷之不汙如此可得不畏大殗耳譬如朴石體質自虚泥上染之則玷汙難脫玉璧眞實穢不能染眞與不眞履殗之宜正如此耳學有數品大乘之學當怡心恬寂思眞注玄外若空虚内若金城香以通氣口以忘言慈心衆生先念度人後自度身悉在昇仙不念財錢迴心禮謝不勞身神求眞於内然後通 **解釈** この段の経文は、修行者がいかに斎戒によって心身を浄化し、道と合真の境地に達するかについて述べている。 修行者が貪欲と嫉妬を除くことができなければ、神霊は降臨せず、邪魔を降伏させることも困難である。真の修道者は淡泊無為の状態を保ち、外界の誘惑に心を動かされてはならない。 斎戒の目的は単に飲食を慎むことだけではない。その本質は心の浄化にある。身体の斎戒は食を慎み、口の斎戒は妄言を慎み、心の斎戒は雑念を去ることである。この三つの斎戒が完全に成就すれば、修行者の心身は清浄となり、天地の正気と感応して、道と合一する境地に至ることができる。 玄念與道合自無多陳可謂呼吸六合歷覽未聞夫小乘之學其則不然唯以多辭爲善多事爲勤頭頰相叩損傷身神口辭爭競内思不專三指撮香所陳億千則求神仙度世飛行上清又欲仕宦高遷五馬同轅又欲世世昌熾千子萬孫又欲錢財豐積奴婢成行又欲延年度厄大小休康又欲治生估作萬道開通又欲心開意悟耳目聦明又欲使百鬼遠逃疫不過門又欲父慈子孝夫愛婦貞又欲徹視萬里洞見天源又欲使遺財於念朋友歡欣又欲思眞念道玉女降房所求者多所尚者煩不合老子守一之源口則疲於所請之辭形則弊於屈折之苦心則困於多欲神則勞於往來經云久勞傷神久語傷氣久行傷筋久視傷眼負重傷骨食多致病慮事傷命不合修身養性之法可謂多則惑少則得此之謂也小乘之學叩齒㝠而求靈應此自是教化之道使人修善除罪改過非是治身延年益壽求飛昇之法故曰小乘之學也夫沙門道人小乘學者則靜坐而自數其氣滿十更始從年竟歲不暫時忘之佛法不使存思身神故數氣爲務以斷外想道士大乘學者則常思身中眞神形象衣服綵色導引往來如對神君無暫時有輟則外想不入神眞來降心無多事小乘學者則有百事相牽或有憂愁萬慮外念所纏大乘小乘其路 **解釈** この段の経文は、道教修行における大乗と小乗の二種の修行法の違いについて述べている。 大乗の修行は「道との合一」を説き、内面の専注と清浄を追求する。修行者は多くの外的形式を必要とせず、ただ呼吸を天地の自然と合わせ（六気の法）、心を虚無に帰して万物と一体となればよい。これが最も高い境地の修行法である。 大乗の修行者は世俗の中にあっても心は塵世を超越しており、特別な道具や場所を必要としない。どこにいても、何をしていても、常に道と共にある。これが「大隠は市に隠る」の道理である。 不同了不相似也小乘學則須辯口辭可爲世師大乘之學受氣守一寳爲身資經云善計者不用籌筭所營在一能知所營在一者則萬事畢故不須籌筭也三天内解經 **解釈** この段は、小乗と大乗の修行法の違いについて述べている。小乗の修行（個人の解脱を重視する修行法）には弁舌が巧みで教理に精通することが求められ、世間の師となることができる。一方、大乗の修行（衆生を普く済度する修行法）は、黙々と修練を積み重ね、言葉ではなく実践によって道を体現するものである。 小乗の行者は経典に通じ、人々に教えを説き、疑問に答えることを得意とする。大乗の行者は言葉を超えた境地にあり、その存在そのものが道の顕現である。両者はいずれも修行の正しい道であるが、究極の境地においては大乗が小乗を包含するとされている。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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