--- title: "上清明鑑要經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0015/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0015/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清明鑑要經》 正一部 · 1巻 · 4,481文字 ## 巻1 上清眀鑑要經滿九 凡行持先沐浴齋戒解凈身體衣被洗浣 令新潔以香薰之 作明鏡法經第一照鏡欲見形之法當小開户居闇向明暫閉目思想見面形初時漠漠殊无所見中宿之後漸漸洞遠自見面目巾幘心中眼眼開明平旦及日入此時最好若日盛明當小閉户在灼灼中闚鏡終无所見也火下照鏡當以火自遠勿得逼近火欲開目照鏡自視形體當在灼灼明中无苦若欲閉目思見面形當居闇向明然後見耳照照鏡大要當安卧思想精誠未卧之間體條條常須臾之頃當有赤黄從額上出照耀一室中於是彷彿怳惚如覺如卧便自見面形在光中對共相視如頃即便消滅卧覺之後輒復照鏡欲卧便卧思之如前法當夕夕自見也或卧覺兩面相對或見己形兩人共併坐或卧寐之間見好神童玉女年十五六好衣服頭額正見輒再拜或耳邊聞語聲天下吉凶萬事皆預知之或在壁東見壁西或暮卧夢照鏡或還光内視五藏照鏡當以甲始立規之法以明鏡九寸无令面中有疵瑕正令清明左右各一去人一尺五寸與目齊澡鋅盛井華水著下也夜照鏡宜用麻油火也自見其形分明下地再拜長跪言吾與子同體令子分形萬千乞丐常與子相隨身形不衰萬年相隨受視中明鏡先視形見衆物聽聞人語聲 **解釈** 『上清明鑑要経』第九巻 白話解釈： 修煉の前にはまず沐浴斎戒し、身体と衣類を清潔に保ち、香料で衣類を熏染する。 明鏡（道教修煉の法器）の使用法について： 照鏡見形法：窓を少し開けた暗い場所で光のある方向に向かい、短く目を閉じて自分の顔を想い描く。最初はぼんやりとして定かでないかもしれないが、半夜の修煉を経て、次第にはっきりと自分の顔と頭巾が見えるようになる。明け方と日没時が最も効果的で、強い光の下ではかえって見えにくい。 火光照鏡法：火光は遠くから照らすようにし、近すぎてはならない。目を開けて鏡を照らす時は明るい場所で、目を閉じて顔を想い描く時は暗い場所で行う。肝心なのは平躺して静かに思いを巡らせ、精神を専一に保つことである。まだ眠りにつかないうちに、身体をしばらく弛緩させると、額から赤黄色の光が放たれて部屋を照らし、その時ぼんやりと自分の顔が光の中に現れるのが見えるが、すぐに消えてしまう。目覚めた後にこの法を繰り返すことができ、毎晩見ることができる。 修煉中に以下のような異象が現れることがある： - 二人の自分が向かい合って座っているのを見る - 十五、六歳の華美な衣装をまとった仙童玉女（道教仙境の侍者）に出会う。会ったら礼を行うこと - 吉凶を予言する声を聞く - 壁を透視する能力を得る - 夢の中で鏡を照らす - 五臓を内視する（道教内観修煉） 具体的な操作規範： 一、九寸の明鏡を用い、鏡面は完璧で瑕のないものでなければならない 二、鏡を左右に一面ずつ置き、人から一尺五寸離し、目と同じ高さにする 三、澡罐（浄器）に井華水（早朝の井戸水）を盛り、下方に置く 四、夜間に鏡を照らすには麻油灯を用いるのがよい 五、自分の姿が現れるのを見たら、跪拝して次のように唱える：「我と汝は同体なり、願わくは分身萬千、我らをして永遠に相伴わしめ、身形衰えざらしめん。」万年相随の誓約は鏡の中に証される。明鏡は萬物を照らし見ることができ、また人の言葉を聞くこともできる。 修明鏡有三童九女侍之三童長六尺九女長五尺 青腰青衣　當間衣紫　内子衣黑 素女衣白　皇女衣黄　帳上衣緗 道女衣黄　女嬰衣紅　曾女衣絳明鏡君官屬將百二十人治開陽宫主人兩目童子精光相視見景知吉凶 眞人道士摩鏡經第二昔有摩鏡道士遊行民間賃爲百姓摩鏡鏡无大小財費六七錢耳不以他物摩也唯以藥塗面拭之而鏡光明不常有好事袁仲陽者知其有道乃要留使宿爲好設主人乃拜而請問之道士告仲陽曰明鏡之道可以分形變化以一爲萬又能令人聰明逆知方來之事又能令人與天上諸神仙見行其道得法則天上諸神仙皆來至道士自見己身則長生不老還成少童又道士入山精思山精老魅多來試之或作人形故道士在石室之中常當懸明鏡九寸於背後以辟衆惡又百鬼老怪雖能變形而不能使鏡中影變也見其形物鏡中則便消亡退走不敢爲害也是以道士有摩鏡之藥藥方出於白子高方用錫四兩燒釜猛下火令釜正赤與火同色乃内錫又末胡粉三兩合内其中以生白楊刻作人令長一尺廣二寸厚一寸其後柄長短在人耳以此攪之手无消息盡此人七寸又復内眞丹四兩胡粉一兩復攪之人餘二寸内摩鏡錫四兩攪令相得欲用時末如胡豆 **解釈** 『上清明鑑要経』における明鏡（めいきょう）の修行については、次のように理解できます。 明鏡の法門（ほうもん）を修する際には、身長六尺の童子（どうじ）三人と、身長五尺の侍女九人が護持に付きます。これらの侍従はそれぞれ決まった装いをしています。青腰は青衣、当間は紫衣、内子は黒衣、素女は白衣、皇女は黄衣、帳上は浅黄色の衣、道女は黄衣、女嬰は赤衣、曾女は深紅の衣を着ます。 明鏡君（めいきょうくん）——明鏡を司る神霊——の下には官将百二十人がおり、開阳宮（かいようきゅう）に驻し、人の両眼を主宰します。童子の精光（せいこう）が互いに映し合うことで、吉凶禍福を前知することができるとされます。 第二部には、古くの磨鏡道士（まきょうどうし）の話が記されています。ある雲水の道士が、百姓の銅鏡を磨くことを専門とし、鏡の大小にかかわらず六七文しか取らなかったという。普通の磨き方は用いず、薬粉を鏡面に塗るだけで、鏡を異様に明るくした。慕道（ぼどう）の袁仲阳（えんちゅうよう）がこの道士に奇術があると見て、留宿して請うと、道士は明鏡の道を修すれば分身変化し、智慧が増し、未来を知り、天上の神仙（しんせん）と会うこともできると授けた。法に合致して修すれば神仙が降臨し、修者は老いを退け若返るという。 道士が山中で修行する際、山の精や鬼魅が人の姿に化けて妨げることが多い。ゆえに石室で修する時は、背後に九寸の明鏡を掛けて邪を払う。鬼怪は形を変えても鏡中の倒影までは変えられず、鏡に本相が現れれば退散する、とある。 末尾には磨鏡の薬方の調製法が載る。四两の錫を熱した釜に入れ、三两の胡粉（化粧用の鉛粉）を加え、白楊木で作った攪拌棒（長一尺、幅二寸、厚一寸）で攪拌し、棒の残りが七寸になるまで続ける。次に四两の真丹（朱砂）と一两の胡粉を加えてさらに攪拌し、最後に磨鏡用の錫粉四两を入れて薬と調和する。用う時は胡豆一粒ほどの薬末を取ればよい、と記されている。 以唾和之得膒脂爲善又以如米者於前齒上噓之後以唾傅拂其上以自拂之即明如日月欲作藥先齋戒七日乃爲之作清凈密處勿令人見之也其火欲猛祕之勿妄傳非其人 甲子旬十日向卯　甲戌旬十日向丑 甲申旬十日向亥　甲午旬十日向酉 甲辰旬十日向未　甲寅旬十日向巳夫欲致六丁玉女法皆當向其旬便溺周而復始神女即至矣萬害皆除也 老子百華散辟兵度世方第三(其方/能辟) (三兵却衆邪解厄難/延年命得之者長生) 雄黄　丹砂　款冬花　遠志四物各二分異治合以七月百草花成末二升攪和之若凶年多疾疫服半錢七先服之禁薰菜及六畜肉若有縣官之急兵賊見圍及船行遭風以水一斗以和藥一兩以洗面及浴身體此一升可足周三人當又以和少許以備卒急若不得洗浴當服如小豆者二丸厄即自度也若他人弟子運命有厄者以藥與之即可免脫矣祕之金匱勿妄傳其非人也 仙人神酒方第四 蜀椒(半/升)　桂(半/升)　甘草(半/升)　附子(五/枚) 好麴(半/升)　乾薑(半/升)　苦參(半/升)　乾棗(肥好者/半升)八物合治下篩好醇酒一斛漬之出曝乾之復漬之如此期以盡酒成矣以油囊盛之急 **解釈** 明镜の膏薬を作る法は、唾で油脂（膒脂）を調え合わせるのが最もよい。米粒ほどの薬粉を門歯に載せ、その上に呵気をかけ、唾で鏡面に塗り擦れば、日月のように明るい鏡になる。この薬を調える前には七日間斎戒し、清浄で人目につかない所で行い、人に見せてはならない。煉製の火は猛しく扱う。この秘法は相応しない者に軽々に伝えてはならない。 六丁玉女（ろくちょうぎょくじょ）を召す法は、六十甲子（ろくじっっこうし）の各旬日（じゅんにち）に応じて方角を変える。甲子旬（こうしじゅん）の十日は東（卯）を向く。甲戌旬は東北（丑）、甲申旬は西北（亥）、甲午旬は西（酉）、甲辰旬は西南（未）、甲寅旬は東南（巳）とする。便所に行くたびにこの方位を巡らせれば、神女が降臨し、あらゆる災いを消す。 「老子百華散（りょしひゃっかさん）」は避災延寿の方である。雄黄、丹砂、款冬花、遠志を各二份、七月に採った百草の花を研いて末にし二升を混ぜ合わせる。災いの多い年や疫病が流行する時は、毎回半銭（約1.5グラム）を服す。服薬の間は荤腥（こんせい）を断つ。戦乱で囲まれ、あるいは船旅で大風に遭う時は、薬一两を一斗の水に溶かし洗顔・沐浴に用い、一升の薬湯で三人に足る。急を要する時は小豆粒二つほどの大きさの薬丸を服してもよい。親しい者が難に遭ったなら、薬を贈れば脱危を助ける。この方は金匣に秘蔵し、外には伝えてはならない。 「仙人神酒（せんじんしんしゅ）」の配方は次のとおり。蜀椒、桂皮、甘草、附子五枚、酒麹、乾姜、苦参、大棗を各半升とする。八味を研き末にして漉し、好酒十斗（約60リットル）に浸し、干した後また浸すを、酒が尽きるまで繰り返す。出来上がりは油布で包みて保存し、危急の時に用いる。 なお、文中の服薬・修法は古代道教の修煉術に属する。現代では安易に試してはならない。雄黄や附子などの薬材には毒性があり、専門の医師の指導が必要である。 絞其口无令泄也若欲作酒時以斗水以方寸匕藥投水中攪之即成酒矣亦可以蜜丸之餌冬天以煖水漬之仙人行萬里而不乏酒者正以此也 神仙除百病枕藥方第五太山下老翁者失其名字漢武東巡見老翁鋤於道背上有白光高數尺帝怪而問之有何道術老翁對曰臣昔年八十五時衰老垂死頭白齒落有道士者教臣服棗飲水絶穀并作神枕枕中有三十二物其三十二物以當二十四氣其八毒以應八風臣行之轉少黑髮更生墜齒復出日行三百里臣今百八十矣不能棄世入山顧戀孫子復還食穀已二十餘年猶得神枕之力住不復老武帝視老翁顔狀當如五十許人驗問其鄰比皆云信然帝乃從受其方作其枕而不能隨其絶穀飲水也方用五月五日若七月七日取山林栢木板以爲枕長一尺二寸高四寸空中容一斗二升以栢心赤者爲蓋厚四分善致之令密又當使可開閉也又鑽蓋上爲三行行四十孔凡一百二十孔孔令容粟米也其藥用 芎藭　當歸　白芷　辛夷　杜衡 白术　藁本　木蘭　蜀椒　桂 乾薑　防風　人參　桔梗　飛廉 栢實　白蘅　秦椒　荆實(一書云/壯荆實) 肉蓯蓉　薏苡子　款冬花　蘼蕪(凡二/十四) (物以應二十/四氣加毒者)　烏頭　附子 **解釈** 『上清明鑑要経』のこの一節は、二つの奇術の方を述べている。一つは造酒の術、もう一つは養生の薬枕である。 まず造酒の秘法について。薬材を粉末にし、方寸匕（ほうせんひ）一匙を一斗の水に入れてかき混ぜれば、たちまち酒となる。蜜を加えて薬丸にしてもよい。冬は温かい湯で服す。仙人が遠路を行っても酒に困らないのは、この法による。 次に「神仙除百病枕薬方」の話である。武帝が東巡の途、泰山の下で背に白い光を放つ老翁に会った。老翁は八十五歳のとき死に近く、道士（どうし）に三つのことを教わったと言う。棗を食べ水を飲むこと、辟谷（へいこく、五谷を断つこと）、特製の薬枕を使うこと。この枕には三十二種の薬材が入り、二十四節気と八方の邪風に対応している。老翁はこれに従い、老いを取り返し黒髪が生え、歯が生え直り、一日に三百里も歩けるようになった。今は百八十歳だが、孫に別れがたく再び五谷を食べ始めたものの、薬枕で中年の姿を保っている。武帝は方を得たが、枕だけ作り、辟谷は続けなかった。 枕の作り方の具体的な手順は次のとおり。五月五日か七月七日を選び、柏の板で長さ一尺二寸、高さ四寸の枕を作る。中は空心で、一斗二升入る容量とする。赤い柏の心材で厚さ四分の蓋を作り、密着するが開閉できるようにする。蓋に百二十の小孔をあける（三列に並べ、一列四十孔）。各孔の大きさは一粒の粟が入る程度とする。 薬材の一覧（主薬二十四種は二十四節気に対応し、さらに八種の有毒な薬材は八風に対応する）：芎藭（川芎）、当帰、白芷、辛夷、杜衡、白朮、藁本、木蘭、蜀椒、桂皮、乾姜、防風、人参、桔梗、飛廉、柏実、白蘅、秦椒、荆実（または壮荆実）、肉蓯蓉、薏苡子、款冬花、蘼蕪。これに加え烏頭、附子など八種の毒薬（八毒の具体的な列挙は全文にはない）。 藜盧　皂莢　莽草　礬石 半夏　細辛(凡三十二物/書云各一兩)皆㕮咀以毒藥上安之滿枕中布囊以衣枕百日面有光澤一年體中所疾及有風疾一皆愈瘥而身盡香四年白髮變黑齒落更生耳目聰明方神驗祕不傳非其人也藁本是老芎藭母也武帝以問東方朔答昔女廉以此方傳玉青青以傳廣成子廣成子以傳黄帝近者穀城道士淳于公枕此藥枕年百餘歲而頭髮不白夫百病之來皆從人陽脉起今枕此藥枕風邪不得侵人矣又雖以布囊衣枕猶當復以韋囊重苞之須欲卧枕時乃脫去之耳詔賜老翁疋帛老翁不受曰臣之於君猶子之於父也子知道以上之於父義不受賞又臣非賣道者以陛下好善信道故上此耳帝止而更賜以諸藥也 道士九節杖法一節名太隂星二節名熒惑星三節名角星四節名衡星五節名張星六節名營室星七節名鎮星八節名東井星九節名拘星 老子枕中符及藥方第六若居不安衰耗多病者但以家長佩之則一門安樂若他人有卒死而身體未冷者以此藥如大豆二丸吞之即活也若人或困不能復吞以棒校其口令開與藥得咽便活也若惡歲時多疫及癘遠行在他方國不便水土當以月旦清朝服之一丸如大豆并佩之如法當合藥之時及佩藥皆當先沐浴齋戒然 **解釈** 『上清明鑑要経』の白話解釈： この経文には主に二種類の道教の秘法が記されている。薬枕の製作法と九節杖の法である。 薬枕の処方の部分では、藜芦、皂莢、莽草、礬石、半夏、細辛など三十二種の薬材（経書にはそれぞれ各一両と記されている）を用い、薬材を搗いて砕いた後、布袋に詰めて薬枕を作る。使用効果としては、百日で顔色がつややかになり、一年で身体の病と風疾が癒え、全身から香りが発せられ、四年で白髪が黒くなり抜けた歯が生え替わり、耳が聡く目が明るくなる。経文はこの秘方を非常に霊験あらたかなものと強調し、縁ある者にのみ伝えるとしている。 文中ではこの方の伝承の系譜に触れている。女廉が玉青に伝え、玉青が広成子（道教の伝説における仙人）に伝え、広成子が黄帝に伝えたという。また谷城の道士淳于公がこの薬枕を用いて、百余歳になってもなお髪が白くならなかったと記されている。原理の説明では、百病はすべて陽脈から始まるため、薬枕によって風邪の侵入を防ぐことができるとされる。使用の際は布の袋で包み、さらに外側に皮の袋を加え、寝る時になって初めて開く。 九節杖の法の部分では、道教の法杖の九節の名称が記され、各節が星宿に対応している。第一節は太陰星、第二節は熒惑星（火星）、第三節は角星、第四節は衡星、第五節は張星、第六節は営室星、第七節は鎮星（土星）、第八節は東井星、第九節は拘星である。 老子枕中符および薬方の部分では、家宅が安からず家族に病人が多い場合、家長がこの符を身につければ一家の平安を保つことができると述べられている。また救急の用法も記されている。突然死して身体がまだ冷えていない者に対しては、大豆二粒ほどの大きさの薬丸を吞ませれば蘇生させることができる。もし嚥下できない場合は、棒で口をこじ開けて薬を喂さなければならない。疫病が流行したり、遠行して水土が合わない時には、毎月一日の早朝に一丸を服用し身につけるべきであり、薬の調合と身につける前にはいずれもまず沐浴斎戒しなければならない。 後佩之佩之令人辟萬病却百鬼消五兵宜仕官保子孫不逢禍害无不利佩藥之後體上所著故衣皆不得復以借異人著之也此藥及符甚祕之不傳非其人方用 胡桃　天雄　桃膠　雄黄　巴豆 蜀椒　眞珠　犬膽　虎掌　虎牙 女青　白石英　茵蔯蒿右十三物各一兩半合符爲十四物也擣下細篩以生姜二斤細切絞取汁以和藥乃擣六百杵若姜汁少者可以白蜜益之訖乃雀卵三丸以三寸絳爲幐囊白絹爲裏當以朱書絹作第一符然後乃合絳爲幐囊也繫之男左女右又擣藥之時當西北向隂呪之曰五行相推天地正舒足躡文昌心託太清隂陽氣和與我合并奎婁胃昴西北向隂南斗主生身佩日月往造天庭所在聽過急急如道令若有惡異夢寤以三丸著枕中也 老子玉匣中種芝經神仙祕事第七 (石室/中文)老子曰咨爾兆人皆知生之爲樂死之爲惡而莫知所以自生也千術萬藥入兆身正可得老壽千歲已還數百年以上耳終不能使兆飛行登仙上朝天皇也木藥之善者松脂也此木生茯苓有脂肥故也其葉實皆可服也草之善者榮華黄精天門冬山薊也正宜長服不得一日有廢也可得五百年以還耳其不能與天地相畢後世方士增加其說以誤學者吾深愍之八石丸丹雲母玉漿服之 **解釈** この経文は主に二つの道教修行法を述べている。薬符を身につけることと、仙薬を服用することである。 薬符を身につける部分について。 この薬符を身につけると、百病を払い、鬼怪を避け、兵器による傷を化解することができ、役人に適しており、子孫の平安を守ることができる。身につけた後、一度着た衣服は他人に貸してはならない。この薬方と符呪は極めて秘密であり、みだりに伝えてはならない。 薬方には十三種の薬材が含まれる。 胡桃、天雄（漢方薬名）、桃膠、雄黄、巴豆、蜀椒、真珠、狗胆、虎掌、虎牙、女青（植物）、白石英、茵陳蒿。それぞれ一両半を取り、符呪を加えて全部で十四種類となる。搗いて篩にかけ、二斤の生姜の汁で調和し、六百回搗く。生姜汁が足りなければ蜂蜜を加えてもよく、最後に雀の卵ほどの大きさの薬丸を三つ作る。三寸の赤い布で袋を作り、白絹で裏地とし、まず朱砂で絹の上に第一の符を描き、それから赤い布袋に納める。男子は左側に、女子は右側に身につける。薬を搗くときは西北の方角を向いて呪文を唱える。「五行は相生相克し、天地は舒展する…」。悪夢を見た場合は、薬丸三つを枕の下に置く。 仙薬を服用する部分について。 老子は言う、世の人は皆生きることを楽しみ死を恐れることを知っているが、いかにして長生するかを知らない、と。様々な方術や薬物はせいぜい数百年の寿命を得るだけで、飛昇して仙人になることはできない。最上の木本薬材は松脂である（松の木は茯苓を生じ、脂が多いため）。葉も実も服用できる。最上の草本薬材は栄華、黄精、天門冬、山薊であり、長期に服用し中断してはならず、五百年ほどの寿命を得ることができる。しかしこれらはいずれも天地と同寿となることはできない。後世の方士が大げさに語り学者を誤らせたことを、私は深く痛惜する。八石丸、丹雲母、玉漿といった丹薬は… 注： １．文中に言及された薬材と符呪は道教の修煉法に属し、現代では軽々しく試みてはならない ２．「五行」「文昌」「太清」などはすべて道教の重要な概念である ３．経文は道教が長生と飛昇を追求する修行目標を反映している 當斷房内血食汙辱葷菜卧名山石室之中一年乃可得與鬼神相見不死而已亦不能使兆飛行輕舉乘雲也兆聞仙人服芝英不耶此豈空言也夫名山之隂陽精泉水之上古木之下亦生芝而其所禀皆山水土木之精不能立使人仙也踰於凡草耳其積丹砂之上積黄金之上積曾青之上積雄黄之上皆生芝此芝非至德感神者逢而不見而不得食也此芝所以能使人立仙者受此四物之至精含天地隂陽之和氣蒸薰之津液以得生成其味乃神於此四物之本體也今但取此四物擣治服之爲益若加之以感應會納之於爐釜之中其精上飛掃而服之則百倍於草藥不徒爾服之也要得天地之淳氣下接引此四物之精液而令其上更成生物不亦當復百倍於其上著土釜者耶余將去矣顧念億兆將成灰土哀哉今撰天文芝其有骨命者當得吾此文其先人有罪其身不得應長生亦不得吾書藏之名山石函九重之下无妄傳愼之哉愼之哉當以立春之日掘家東寅地宅内外无在也要欲得善土非灰壤者掘爲坑令深三尺方三尺以曾青一斤治爲屑裹以羊附來沃以青葙一升復其土築其上七日當有青雲來覆其上七十日生青氣連其上青雲也百日上生芝其狀如圖以寅卯之日從日下以青 **解釈** この経文は、特定の方法で仙芝（せんし）という霊草を得て成仙を目指す内容を説いています。通俗的な読み解きは次のとおりです。 修行者は世俗を離れ、房事を断ち、腥膻（せいせん）の食を避け、名山の石室（せきしつ）に一年閉じて修煉すれば、鬼神（きしん）と相見え、不死の境に至るが、まだ飛昇はできない、と述べられています。仙人が芝草を服する話が本当かと問われ、経はこう答えます。名山の陰陽（いんよう）が交わる所、霊泉のほとり、古木の下には芝草が生えるが、それは山水土木の精華を吸ったに過ぎず、凡草より優れるだけで、直ちに成仙には至らない。真に成仙を助ける芝は、丹砂（たんしゃ）、黄金（おうごん）、曾青（そうせい）、雄黄（ゆうおう）の四種の珍鉱の上にのみ生え、徳が高く神に感動された者だけが遇い、服することができる。 この仙芝が不思議なのは、四鉱の精華を吸い、天地の陰陽の気を融し、蒸腾凝結して成るため、その効用は鉱物自体を遥かに超える、と説かれます。採取の法も詳しく記されています。立春（りっしゅん）の日に、住まいの東の寅位（いんい）—すなわち北東—に三尺四方の穴を掘り、曾青の粉末一斤を入れ、羊脂（ようし）で和え、青葙（あおざ）の汁一升を灌ぎ、土を覆って突き固める。七日で青雲がかかり、七十日で青い霊気が生じ、百日を経て奇形の仙芝が生える。 経文の結びは厳しい。天命に合う者だけがこの秘法を得る。先祖に罪があれば、あるいは自身の福縁が足りなければ、法を得ても長生には至らない。経は慎重に秘蔵し、安易に伝えてはならないと戒めます。 繒三尺執骨刀禹步而刺取之愼无以顧也歸隂乾百日治爲屑服一刀圭以井花水日服三芝盡即能輕舉當有神來迎之白日昇天與天地無窮矣當以立夏之日於南山之陽掘地爲坑深八尺方八尺以丹砂二斤治爲屑裹以雄黄赤色者碎研去其夾石以丹屑納其中沃以玄參二升復上土築其上八日當有赤雲常覆之八十日上生赤氣如煙與赤雲連百日上生赤芝如圖狀以巳午之日從日下禹步以絳組緹繒八尺以木刀採之再拜而去勿復顧也還隂乾百日治服方寸匕日一皆以清旦日始出未一丈時以井花水送之盡則三尸九蟲七疾野犬肺瘕積聚百病皆化爲濁血從鼻口中出以井花水洗之即能步行水上焰火不灼絶穀不食去世者勿入房室絶血食即有龍車衆仙來迎之欲止民間愼勿種此芝也當以立秋之日於西山之隂掘地爲坑深六尺方六尺以黄金一斤火洋之投坑中灌以靈山鶴膝草一升清酒一斛浮萍一斛覆其上土築之六日上有白雲來覆之六十日上生黄氣如蒸上連白雲百日上生黄芝如圖狀以申酉日申酉時從日下以白素六尺禹步以金刀採之再拜而去無復顧還隂乾百日治眼三指攝芝盡老者更少少者華色生頭白皆黑齒落更生當以立冬之日於北山之隂掘地爲坑深入 **解釈** 本経は、三種の霊芝の採取と服用の法を記し、それぞれ立夏（りっか）、立秋（りっしゅう）、立冬（りっとう）の節気に対応させている。 【赤芝（せきし）の篇】 立夏の日、南山の南側に八尺四方の穴を掘る。丹砂（たんさ）の粉末二斤を入れ、雄黄で包み、玄参（げんじん）二升を加え、土をかぶせて突き固める。八日後には赤い雲が立ち込め、八十日で赤い煙が立ち、百日後に図に示す赤色の霊芝が生える。巳の刻または午の刻（午前九時から午後一時）に、八尺の赤い絹で木刀を包み、太陽に向かって禹歩（うほ）で採る。採ったら跪き礼をして立ち去り、振り返ってはならない。百日陰干ししてから粉末にし、毎日日出のとき井戸の水で服する。服し終えれば百病を癒し、体内の汚血を排出し、水上を歩き、火を避け、辟谷（へいこく）す能力を得、最後には仙の車が迎えに来て昇天する。 【黄芝（おうし）の篇】 立秋のとき、西山の北側に六尺四方の穴を掘る。黄金一斤を溶かして穴に流し込み、鶴膝草、清酒、浮萍を各一斛入れ、土をかぶせて突き固める。六日で白い雲が現れ、六十日で黄い気が立ち、百日後に黄色の霊芝が生える。申の刻・酉の刻（午後三時から七時）に六尺の白い絹で金刀を包み、太陽に向かって禹歩で採る。百日陰干ししてから服すれば、白髪は黒く戻り、落ちた歯が生え、老いを取り除いて若返る。 【黒芝（こくし）の篇】 立冬のとき…… 文中はいずれも採取に特定の時刻・方位・儀礼の動きを守ることを強くし、服用後は病を去り寿命を延ばし、ついには道に得ると述べる。一方で、この霊芝は俗界に植えてはならないと特に戒め、非凡俗のものであることを示している。 五尺方五尺埋雄黄三斤治之以熟銅器盛之灌以麻油二升覆以雄黄粉一斤復土築之五日上有黑雲來覆之五十日上生紫氣與黑雲連百日上生紫芝如圖狀其夜則光照一里之内天隂見毫毛也以壬癸日從日下以角刀禹步以黑繒五尺採之再拜去勿後顧也隂乾百日以子亥日治末服五分匕日一以夜半時北向服之也芝盡則老化爲童子女人亦可服此芝者司命太一遣仙官下迎之壽與天同斫刺不入火燒不燥溺水不濕五毒遠之邪鬼避之不知飢渴服此四芝皆長生无死期所在致天官行厨亦可不食行輒所在山澤供給龍虎之乘鬼神朝拜受使祕之論者曰以此言之天地隂陽之數能變生萬物不可云无譬如陽燧之取火隂燧之取水而截竹生火何謂之不感乎其有丹砂之釜變成水銀感動太陽之精何物之不可化化何物而不成假託物類變化而生藏之金匱愼勿漏泄道有骨命之者乃逢汝形勤加修善司命除其死籍天地俱并遊於九天之上展轉六合之中神通洞達永享无窮青青圖青青則如翠羽百日不改色也上清明鑑 **解釈** この経文は、特別な霊芝（紫芝）を煉製する方法と、その驚くべき効能を述べています。 五尺四方の穴を掘り、三斤の雄黄（鉱物性の薬材）を埋め、煮た銅器に入れる。麻油二升を注ぎ、その上に雄黄粉一斤をかぶせ、土をかき固める。五日目には黒雲が立ち込め、五十日目には紫の雲気が黒雲とつながり、百日後には図に示す形の紫芝が生える。夜は一里を照し、曇天でも細い毫毛まで見えるとされる。 採取は壬癸日（天干の壬・癸の日）の正午、角刀（儀式用の刀）を手に禹歩（道教の儀式歩法）を踏み、五尺の黒絹を敷いて摘む。採る際は礼を行い、去るときは振り返らない。採ったものは百日陰干し、子亥日（地支の子・亥の日）に粉に挽き、夜半に北向きに五分匕（古代の薬量）ずつ服す。 効能としては、服し尽くせば老いを取り除き若返り、男女とも服用できる。司命太一（寿命を司る神）が仙官を遣わして迎え、天と同じ寿を得、刀槍を通さず水火を侵さず、百毒に侵されず邪鬼は退き、饥渇を知らない、といった神通が述べられる。四種の霊芝はいずれも長生不死となり、天官を呼んで飯を送らせることもできるとされる。 経文の末尾は、天地の陰陽（いんよう）が万物を化生するに例えて説く。阳燧（古代の集火鏡）で火を取り、阴燧（月下に露を集める器）で水を取るように、竹筒を擦って火を起こし、丹砂（朱砂）の釜で水銀を化すのと同様、万物は転化しうると強調する。この法は金櫃に秘蔵し、命定の人が善行を勤め修める者だけが、司命神により死籍を除かれ、九天に飛昇し神通自在となる、と結ぶ。 注：青青図とは、霊芝が百日間翠色を保つ特性を指す。 要經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5g0015/