--- title: "道門定制 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0033/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0033/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道門定制》 正一部 · 10巻 · 82,496文字 ## 巻1 道門定制卷之一 西蜀道士樸庵吕元素集成 朱陵眞隱性齋胡湘龍編校 議表狀九皇請表毎位專奏一通略入事言啓事以某日取某日某時設醮降眞以致望幸之意不必全入願意其他衆眞申請狀并土地三界等牒皆然蓋俟登壇行道自有章詞致禱爾或醮事止作一通請諸聖者止用請狀爲便若表上列九皇號不合格式也 議稱臣自上九皇外其他衆聖皆不須稱臣蓋九皇猶人間之至尊而衆聖雖帝位者皆一方之帝於九皇猶諸侯百官也又髙功奏事有齋主名不領著臣字齋主詞中書髙功名者不須著臣字 議衆眞請狀黄籙羅天上眞千二百位雖欲多具請狀竟不能徧今取三皇文內所延召三府衆眞作三皇狀三通伏乞三皇帝君同衆眞降臨至於三界牒中所請亦然庶幾遞相關逹不致繫冗而能周徧 議文牒漢天師主教并領天樞都省進奏事凡所章奏上九皇者必陳乞天樞院凡所文移必稱泰玄都省行壇後必尊天師銜次列髙功銜施行蓋天師遺教貽諸後人必使遵行以逹幽顯實古法也近皆削去行壇字後專署天師銜以爲文牒果自天上降下牒後又作髙功文跋奉行可謂不典莫若從古法爲宜今於天師狀中亦具申請銜位之意庶幾曲盡人私 議女青詔書并寳誥 **解釈** 『道門定製』第一巻は、西蜀の道士である朴庵呂元素が編纂し、朱陵真隠（道号）性斎胡湘龍が校訂したものである。この部分は主に、道教儀式における表文や奏章の規範的な格式について論じている。 九皇（道教で尊崇される九人の天帝）への請表の書き方について。各天帝ごとに個別に一通の表文を提出し、啓奏する事項を簡潔に記す。ただ、某日某時を選んで壇を設け醮（道教の祭祀儀式）を建て、聖真の降臨を恭しく迎える旨を明記すればよく、すべての祈願内容を詳細に述べる必要はない。その他の衆神への申請表や、土地・三界（欲界・色界・無色界）への文書もこの格式に従い、具体的な祷詞は登壇行道の際に完全に読み上げればよい。もし法事の規模が小さい場合は、一通の総表を用意して諸聖を招請するだけでよく、請状の格式を用いる方がより簡便であるが、九皇の名号を表文に配列する際は必ず規範に適合させなければならない。 「称臣」の礼儀に関する規定について。九皇以外の衆聖への表文では、「臣」の字を自称に用いる必要はない。なぜなら九皇は人間界の至尊の帝王のようなものであり、その他の神聖はたとえ帝君の称号を持っていても、九皇に対しては諸侯や百官に相当するにすぎないからである。また、高功法師（主壇の法師）が奏事する際に斎主（法事の出資者）の姓名を署しても「臣」の字は書かない。斎主の文詞に高功の姓名が現れる場合も、高功は「臣」と自称しない。 衆神への請状の簡略化処理について。黄籙羅天大醮（亡魂を超度する大規模な斎醮）で招請すべき一千二百位の真仙は、一つ一つ請状を用意するのは困難である。そこで『三皇経』に記載された方式を採用し、三清境（玉清・上清・太清）の衆真を三類に分け、三通の請状を作成し、三皇帝君が衆真を伴って共に降臨されるよう懇請する。三界の文書も同様に処理し、情報の伝達を確保しつつ完全性を損なわないようにする。 文牒の格式の規範について。漢代の張天師（張道陵）が道教を創立した際に定めたところによれば、九皇に上奏する章表は必ず天枢院（道教天庭の行政機構）を経由して呈遞し、文書の往来には「泰玄都省」（道教天庭の行政部門）を明記しなければならない。壇を建て法を行った後、文牒にはまず天師の聖号を列記し、次に高功法師の名銜を署する。これは天師が残した重要な儀軌であり、陰陽両界の疎通を可能にするものである。近年、勝手に削改し、「行壇」の字样を除いて天師の名銜のみを署し、さらには文牒の後に高功の跋文を付加する者があるが、このような做法は典制に合わない。古法を復し、天師の状文に申請者の職銜情報を完全に反映させることを建議する。 女青詔書（道教の律法文書）と宝誥（神聖な冊封文書）の使用規範について。この部分の内容は格式の要求に特に注意を払う必要があり、文書の神聖性と規範性を保持しなければならない。 甞所載混洞赤文元始符命一節乃女青律也今遷拔舉用作牒不過抽魂爾只當以泰玄都省行壇備坐施行近有以爲詔書當有制敕乃撰造言詞對偶别立格式云三天門下準敕降到又或多開條項如朝廷赦文之𩔖者不獨違礙而又實岀人爲於義未安又東嶽主攝人魂魄總綂地祇所以抽魂必申牒東嶽乞行下地水諸司照㑹爾或有自嶽瀆地水城隍諸廟凡諸幽獄皆有一牒誠爲繁亂蓋其以人意度之謂一日一時之間不能徧聞諸處不知冥冥之中神靈所加不行而至不須人慮所及也又生天寳誥亦有效朝延誥敕計奏被㫖之𩔖不獨取識者笑實有累於教法爾 議金籙白簡簡籙功及幽冥不可具述獨張麗華尤爲昭著記云誦經至九過適當懴罪之時遂𤑔簡䟽則奏簡當在功德成就之時明矣近有方發奏之時先取救苦符盡焚𤑔以爲亡者出離地獄義有未安蓋抽魂自有文牒白簡當在傳度時宣告使亡者乗道場所作功德及願持戒懴悔自新之力然後奠簡告下十方赦罪釋𡨚自此方爲出離地獄上登朱宫爾故經云九幽地獄衆生聞北帝廣爲啓請心生悔過願求解脫天尊方爲說戒給符此尤可㨿又念呪篆符不爲難事但能篆二十面即可記憶蓋符呪意義相合故也人能甞試之則知此言不妄 議詞意 **解釈** この経文は主に道教における亡魂の超度（供養・救済）に関する文書の形式と儀軌の規範について論じている。その中で、《混洞赤文元始符命》という一節は『女青鬼律』に由来するが、現在これを超度の文牒として用いる者があるものの、これは実のところ「抽魂」（亡魂を招き寄せる）の段階にすぎないと述べられている。正しい做法は泰玄都省（道教冥界の管理機構）の規範に従って法壇を設け施行すべきである。 文中では二つの不当な做法が批判されている。第一に、朝廷の詔書の形式を模倣し、「三天門下准勅降到」などの対句をでっち上げ、さらに皇帝の赦令のように条項を列挙する者がいるが、これは教規に背くだけでなく、まったく人為的な作り事である。第二に、東岳大帝（魂魄を司る地府の主宰神）、水府、城隍などあらゆる陰司に牒文を送る者がおり、そうしなければ神霊が聞き届けないと考えるのであるが、実は冥界の神霊は感応が迅速であり、これほど煩瑣にする必要はない。 「生天宝誥」（超度文書）についても、朝廷の誥命の形式を模倣して「計奏被旨」などと書く者がいるが、これは大方の笑い物となるだけでなく、教法の荘厳を損なうものである。金籙白簡（超度用の簡札）については、その効験は顕著であり、例えば張麗華の事例が示すように、経を九遍誦し、罪を懺悔した後に簡文を焚化してこそ効果がある。現在、最初から救苦符を焼いて亡魂を地獄から出離させられると考える者がいるが、これは誤りである——抽魂には専門の文牒があり、白簡は伝度の儀式の際に宣告し、亡魂が道場の功徳と持戒懺悔の力によって、はじめて十方の赦免を得ることができるのである。 最後に、符呪は覚えるのが難しいものではないと指摘されている。符の形と呪語の意味は相通じており、二十遍ほど練習して画けば習得できるからである。この経文は、科儀は経典の本義に従うべきであり、形式化・世俗化した不当な改編を避けるべきであることを強調している。 青詞止上三清玊帝或專上玉帝爲善或有自九皇而下至於十極諸天三界眞靈皆列于詞中豈有請命于上帝就以遞告衆眞歟又朝廷所修詞文不過六七十字不用中謝伏念字(此乃表/中格式)誠爲謹嚴且詞先入願意欲直具事因不可以對偶聮屬雖云宣讀之便不知詞文又有對偶事意重複不嚴簡爾(又/願)(意中不必具壇中所行法事自有功德䟽開/具止云以某日某時啓事取某日某特設醮)(滿散大㮣如此蓋逐時宣讀/功德言語陳爛亦倦人聽也)願意旣已詳備於詞文則直下精覈數語以伸激切之誠又舊有逐時行道狀景作詞從虚文也今於黃籙則以九時誦經所爲事各奏一詞庶幾行道誦經意㫖相合亦以見齋主願力之普也亦雅合爲國爲家爲存爲亡爲龍神土地爲沙界含情之本意焉若醮事止用啓散心詞爲善又有以黃紙書詞者尤爲未安豈有臣子之詞而以黃紙書蓋青紙朱書以代披肝瀝血之謂也 玄都律議章詞體律曰章詞之體欲實而不文拙而不工朴而不華實而不僞直而不曲辯而不繁弱而不穢清而不濁正而不邪簡要而輸誠則可以感天地動鬼神俓上天曹報應立至也違者司非執法官吏從坐 議太清銜太清銜五十二字疊成二寸四分須令字畫 **解釈** この経文は、道教の斎醮（さいぎ）において用いる青詞（しょうし）——天へ奏上する文書——の書き方と留意点を述べています。 青詞の宛先は、できれば三清（さんせい）（玉清・上清・太清の最高神）または玉皇大帝に専ら奏上するのがよい。九皇から十方の诸天、三界の真霊まで青詞に列記することはあっても、まず最高神に伺いを立ててから他の衆真へ回すような順序は取るべきではない。 朝廷で用いる青詞は通常六七十字を超えず、「中謝」「伏念」といった表文の型を用いない方が、より厳粛に映える。青詞は用件を率直に述べ、対句（たいく）に頼るべきではない。対句は読み上げには便利だが、内容の重複や冗長さを招く。 青詞に壇場の法事内容を細かく書き込む必要はなく、それらは別途功徳疏（こうとくそ）で示せばよい。啓壇の時刻、設醮の目的など基本情報を書けば足りる。青詞がすでに詳しい場合は、その後は精練な数文で誠心を示すにとどめよ。 黄籙斋（こうらくさい）（亡魂を超度する大規模な斎醮）では、九時誦経の儀に従い、各時に一篇ずつ青詞を奏上し、誦経と文書の内容を呼応させ、斎主（さいしゅ、法事を執り行う者）の誠敬も表すことができる。この形式は雅であり、国家・一家・生者・亡者・龍神土地・衆生への祈願という本来の趣旨も兼ね備えられる。 醮事（ぎじ）では啓壇時と散壇時の青詞だけで足りる。黄紙で青詞を書くのは不適切である。臣下が君主に出す文書は青紙に朱砂で書き、肝を披いて尽くす誠意を象徴するのが通例だからである。 『玄都律』は章詞（青詞に類する文書）の体裁について、内容は実にして誇らず、素朴にして華美でなく、直截にして曲折せず、簡明にして煩雑でなく、清浄にして汚れなく、端正にして邪僻でないと定める。このように簡潔で真実な文書のみが天地鬼神を動かし、速やかに天庭に届いて応答を得る。これに反する者は、関係する執行の官吏も連座して罰せられる。 「太清銜（たいせいがん）」の格式は、五十二字を重ねて二寸四分の大きさに書く。字は整え、明瞭であること。 （補足：青詞は斎醮の際天神に捧げる奏章・祝文で、朱筆で青藤紙に書くため「青詞」と呼ばれる。黄籙斋は道教で亡魂を超度する大法会である。「九時」は一日を九つの時刻に区切った区分を指す。） 分曉可讀不得以字入字或有促作一寸二分無異塗抹或則字數踈長有違法度凡司章奏須在謹嚴令齊整精宻不可苟簡齋法中惟朱章科禁最重按三洞法師朱洞微㫖要云塡太清銜不隔時在欲行事之時書塡入匣以候行事其謹嚴如此可不勉之 議衆眞獻狀三籙及諸齋醮所降上眞各有等差不可違越按金籙道場所降上眞止是毎位奏紙錢馬一分並不併合聖位今取千二百分上眞聖號契勘單位排定庶無䙝瀆或消災盟眞等醮則隨宜奏納倣此修寫並不得過百二十分掌章奏者先當具聖位一本令髙功關奏都講延降庶相脗合否則髙功都講與獻狀三者各不相干爾 龍簡說古者僊家修錬之始先投簡於三府乞削過録功故有願神願僊之語前賢取於三籙壇中告畢齋功重明志願亦爲佳事以槿木爲簡表潔(本草木㨷似小葵花淡紅五葉成一/花朝開暮歛其木白皙故用之音謹)以金龍負簡又當如簡之長廣作虚中版底牀以置簡其上置龍于虚以負簡(又有以土/府龍則坐)(而鎮宅盖俗論也所謂金龍/驛傳豈有坐而能傳置者哉)以青絲代截髮(音絲毎簡用/二丈四尺)繫簡縻龍三府各有帀數金鈕二十一口(毎一簡/用七口)結於絲上爲龍之銜勒以 **解釈** 《道門定制》のこの部分は、道教の章奏文書と龍簡の儀礼における規範を述べています。 章奏文書は厳格に整えて書き、乱筆や手抜きは許されません。特に朱砂で書く「朱章」は規定が最も厳しい。三洞の法師朱洞微の教えによれば、「太清衔」（道教の高位神職の称号）の記入は遅らせず、法会を挙げる準備の段階で書き、匣に入れて備えておくべきである。このような厳格な態度は、後学の模とすべきである。 衆真神への供奉文書の規格について：金箓・玉箓などの格の齋醮法事に応じて、格の異なる神明に対応し、混同してはならない。例えば金箓道場で供奉する上真は、各神明に紙銭馬匹を一通ずつ用意し、併祭してはならない。現在は一千二百通の上真聖号（神明の尊称）を標準とし、単位ごとに配列して亵渎を避ける。消災盟真などの小規模な法事では適宜減じてもよいが、文書の総数は一百二十通を超えてはならない。章奏を担当する法師は、あらかじめ神明の位次一覧を用意し、高功（主法者）と都講（唱礼者）が調和して進めること。さもなければ三方面がずれてしまう。 龍簡の儀礼の説明：古代の修仙者は修煉の初めに、天・地・水の三官府へ簡を投じ、罪を消し功徳を記録してもらうことを祈ったため、簡文には「願神願仙」といった祈請の語がある。先代の道士も三箓壇で齋功を終えた後、龍簡で志を改めて申し立てた。龍簡は槿木（注：槿は小さい向日葵に似た淡紅色の五弁花で、朝開いて夕暮れに閉じる。木質は白く清らか）で作り、金龍に負わせる。簡牍の寸法に合わせて中空の台を作り、簡をその上に置き、金龍は悬空して簡を負う（民間では土府龍を座させるという説もあるが、「金龍驿传」の教義には合わない）。青糸で截髪に代え（一簡につき二丈四尺）、簡を龍身に結び付ける。三官府ごとに定められた数の金鈕（一簡につき七口）を糸に結び、龍の衔勒とする。 表堅固之義加璧以致恭禮重幣也天府之璧圓而青土府之璧方而黃水府之璧玄而六岀(象水之/成數) 平闕(空拔/也)九皇聖號恩宥原赦天威鑒察降臨經教飊馭聖德(如此之類/皆平闕)若奏九皇章詞等内有以次上眞名位者只須控一字(若專奏以次上/眞者即當平闕)若土地諸神更不必控式中有圓窠者亦是空一字控一字者皆是平闕若奏其次諸聖文字及文牒中有九皇及以上諸聖號者皆須平闕又章中不許抽破姓名其他詞表諸文字亦不可抽破須遷就令只在一行中最佳 議設醮降眞大内道場及東南醮事止是設醮一時酌獻仍㨿所降上眞位數治具於降眞時㸃茶三獻禮畢辭聖獻湯要在詳緩益加至誠於義極當蓋啓壇乃是告齋逐時行道及齋心存誠行持懴悔俟積善累功行道事竟然後慿此善力延降上眞享此誠意告畢齋功所以啓事之先先請五師證明蓋謂此也然百二十分尚可備辦至千二百分器皿酌獻稍似繁多但能多治具些亦可行事貴在齋醮意㫖分明爾所以云修設某道場至某日時設某大醮一座幾分位是也今蜀中醮事自啓壇至三時或九時行道皆行酌獻職事者已盡瘁勞苦至設醮散壇之時方是降眞三獻天人交感之際徃徃疲倦不能盡誠曷若三 **解釈** 本経文は、道教の斎醮（さいせい）儀礼における二つの重要な規範——表章（ひょうしょう）の書式と、設醮降真（せっさいこうしん）の儀軌——を説いています。 表章の書式については、五方の神府（天府・土府・水府など）が用いる玉璧には、それぞれ定められた形制と色があり、例えば水府では黒色の六出（六角形）の玉璧を用います（水の成数「六」を象る）。書写には「平闕（へいけつ）」の格式を守ること、すなわち神聖な名号に出会ったときは空けや改行で敬意を示すことが求められます。九皇聖号や天威鑑察といった神聖な呼称には必ず平闕を行い、次要な神霊であれば必ずしもそうでない。文中に丸枠の印がある箇所も一格空ける。特に章表では神聖な名号を欠けず書き、途中で分けて改行してはならず、一つの完整な名号をできるだけ同一行に収めるのがよい。 設醮降真の儀式については、宮内や東南地域で行われる醮事では、降臨する神霊の位階に応じた規格を整える。降真の際は三献の茶礼を行い、儀の終わりに湯を献じる。全体を重々しくゆっくりと進め、誠敬を尽くす。啓壇（けいたん）は斎戒の始まりであり、修行と忏悔を続け、功徳を積み、功徳が満ちてから神霊に降臨し供品を受けていただく。啓事の前にはまず五師（道教の五位祖師）に礼拝し、証人とする。供品の規模は一百二十分から一千二百分までさまざま、器具は状況に応じて増減してよいが、肝心は诚心である。現在四川地方の醮事では、啓壇から三時または九時の修行まで献祭を続けるため、執事は散壇降真の時にはすでに疲れ切っていることが多く、かえって……（原文ここで断れる） 日或一日行道專是奉事香火齋心養神求所以致感通之實宣力効勤於設醮之時豈不佳哉 議書奏奏牘版行意在滿修設者事天之願而不枉散財行科者無奏文舛繆之負道童執筆者視之便能通達事理詳正字畫契凡合聖可以進望簮褐之階異日爲人行醮奏事與簡牘相符合亦教門可議之一端也一舉而三者皆有益焉說者謂曰是書之出雖皁隷亦可爲也獨絶吾門執筆者簮褐之階爾何得與有益之列乎元曰不然此書雖稍似詳備亦待道家以事宜而權重輕夫然後脗合科教若修設者至誠辦供事天奉道豈較是哉使其以皁隷爲之吾不見其本心事天者也尚何言哉 議字體(校正)書字有前賢縱筆及常俗所便者㸃畫増減不同位不可於奏文止用蜀本兀表正常俗所訛繆者具列集内意亦美矣然又間用古字世所罕用旁引散漫卒難㝷擇俗字亦多參錯在内亦未爲善今將先儒校定字體編寫此書自首至尾務皆正體集内俗字並巳削去字義亦爲之訂正使執筆謄寫者剡奏諸天申聞三界眞司開卷瞭然明白易見舉無古字隱晦俗書乖謬之失可謂善美兩盡矣 釋太清銜上眞并戊戌戊辰(近有謂/無天帝) (丈人故釋之曽不知儒家/要讀未見書方爲儒者) **解釈** 『道門定制』のこの一節は、主に二つのことを論じている。一つは道教の奏章（そうしょう）文書の体裁を整えること、もう一つは奏章に用いる文字の基準を統一することである。 奏章文書については、経文は次のように述べる。日々道を修め道法に励むときは、香を捧げ神を敬い、斎戒（さいかい）して心を静める。設醮（せち）——道教の祭祀儀式——の際はなおさら全力を尽くすべきである。奏章の形式を正すことには三つの益がある。信者が天を敬ぶ志を満たし、金を費やしても科儀（かぎ）に誤りが生じることを防ぎ、初学の道童（どうどう）が正しく書く道筋も与える。かつては、こうすると下仕えの者まで奏章を書けるようになり、道士の専門性が損なわれると唱えた者もあった。しかし著者は反論する。真に誠実に道を修める者はそうした細事をいささかも気にしない。肝心は、誠心をもって天地の神明に奉ることである、と。 用字の規範については、経文は奏章の文字は必ず統一された標準に従うべきだと強調する。かつては三つの弊があった。一は各地の俗字が混じること、二は生僻な古字で理解しにくいこと、三は誤字が頻発することである。いま先儒が校定した正字を採りて改めて編む。初めから終わりまで規範字のみを用い、俗字と誤字はすべて削る。そうして奏章の文字は明瞭になる。诸天へ上奏し、三界——天界・地界・水界——の神明に通じ、道士が読み用いるいずれの場面でも、文字のゆれによって誤解が生じることはない。 最後に「太清衔上真」と「戊戌・戊辰」の論争に触れる（「天帝丈人」という神職はないとの見方もある）。著者は儒家の「未見の書を読むべき」という理を援用して説く。真の学者は、知らぬ学びを絶えず求め続けるべきである、と。 按玄都律赤松子章曆并戒律鈔登眞隱訣諸處所載云戊戌戊辰其日太上丈人(太清/丈人)(中之尊/者也)詣太上老君(太清中/之尊也)對校天下男女應生者注玉曆九炁丈人(亦太清丈人主/諸鬼神之職)詣九老僊都君(太清之僊都非/玄洲之僊都)對校天下男女應死者注死籍天帝丈人(玄都律/所載)詣天帝君(太清中東官/之一帝也)對校天下男女爲罪過者度著右契(此並太清上三天東/官之眞章奏所關也)天師還天曹校㨂留簿録分別善惡此日閉天門塞地户外事一斷不得關啓若遇吉日得上言功章蓋大慶之日爲吏兵神將普遷功賞不得別奏餘章違者考病百日又云其日或遇三元三㑹八節本命亦於上章不忌謂此日正許人懴謝(餘日/不許)章後古人寫年月日下止云天門開時蓋別有法謂陽日(子寅辰午/申戌日也)當隂時天門開(謂酉亥/時之𩔖)隂日(丑卯巳未/酉亥日也)當陽時天門開(謂/子)(戌時/之類)吾儕不可不知又如章文有臆度而攺字礙理者聊舉一端言功章内學法未備俯仰之格進止犯科不合儀式(此髙功自謂學/未備詣太上俯)(仰之格致有進止犯/科不合儀式之罪)此乃藏中專有俯仰節 **解釈** 道教の典籍『玄都律』『赤松子章暦』『戒律鈔』『登真隠訣』などの記載によれば、戊戌と戊辰という二つの特別な日には、太上丈人（太清仙境において極めて高い地位にある尊神）が太上老君（太清仙境の最高尊神）を訪ね、天下で生まれるべき者の名簿を共に照合し、玉暦（神仙の名簿）に記録する。同時に、九炁丈人（鬼神の事柄を司る太清の尊神）は九老仙都君（太清仙境の主宰者であり、玄洲仙都とは異なる）と面会し、天下で死ぬべき者の生死簿を照合する。 天帝丈人（『玄都律』に記載される神仙）は天帝君（太清仙境東宮のある帝君）を訪ね、世間で罪を犯した者の記録を照合し、その罪を右契（太清仙境上三天東宮の重要な文書）に書き記す。天師（張道陵を指す）もまた天界の官署に戻り、人間界の善悪の記録を審査し、良し悪しを区別する。 これらの特別な日には、天門は閉ざされ、地戸は封じられ、人間界のあらゆる事柄を上天に報告してはならない。もし折よく吉日が重なれば、「言功章」（功徳を報告する文書）を上奏することができる。これは神霊が昇進し恩賞を受ける大いなる慶びの日であるからだが、他の文書を上奏することはできず、違反した者は百日の病の罰を受ける。三元節（上元・中元・下元）、三会日（正月七日、七月七日、十月五日）、八節（立春などの節気）、および本命日にあたる場合は、この制限を受けず、章を上奏して罪過を懺悔することが許される（他の日は許されない）。 古人が章文を書く際、年月日の後にただ「天門開時」とだけ記したのには特別な理由がある。陽日（子・寅・辰・午・申・戌の日）には陰時（酉時・亥時など）に天門が開き、陰日（丑・卯・巳・未・酉・亥の日）には陽時（子時・戌時など）に天門が開くのである。これらの規則は我々修道する者が必ず知らねばならない。 さらに注意すべきは、章文の字句を勝手に改めてはならないことである。たとえば「言功章」において、「学法未備、俯仰之格、進止犯科、不合儀式」（これは主法高功の法師が自らの修行の不足を謙遜し、礼拝の儀式において動作が規範に合わないことを述べたもの）と書く場合、ここでの「俯仰」は道教儀式における特定の礼拝動作を指し、勝手に解釈してはならない。 度儀格一卷明拜跪進止之儀如生神經序云一依俯仰盟眞具典南向長跪以付飛天無極神王此其事也近有不知所出攺爲之格亡格失格字不知連上文止是一句遂徇意攺易從下減削文辭牽就已意皆爲未安推此其他可見也實吾教利害不敢緘黙故併及之 議宣讀太清銜按尹眞人問科經及天師問法經云天師問老君曰見有讀太清畢讀以聞者或先讀以聞後讀太清者或稽首再拜下讀太清銜細字次讀以聞次讀(臣)姓或斷後讀太清者有此不同何者是法太上曰以聞畢次臣姓次太清次年號各去三行此寫章不易之法也惟宣讀之時讀以聞畢長跪執版先讀太清細字次臣姓名次年此天帝具法也近見有遷太清在臣姓之前寫者蓋略有所聞而不加詳審壞亂章法致令執筆不諳之者從而好竒不顧隂責不惟章奏遭却齋主道家司章奏者與夫章中官吏皆有從坐之譴可不詳辯之 議章後宫曹醮無大小所重奏章幽明倚爲莫大之利益章後宫曹月分玉女於玄都律正一章儀所修㫖要所載具備足可參考蓋太上立教使人遵行其可輕忽苟不如儀生有奪筭掃除之罰身後有泥途奔溺之苦𥨸見近年刋行章文一冊乃徇道童之見削去宫曹玉女以便忽略不知髙功伏章之時存想宫曹玉女 **解釈** 本稿は、道教の儀礼における章表（しょうひょう）――神々へ奏上する文書――の書式と留意点を、二つの要点に分けて論じている。 第一の部は章表の書式である。尹真人（いんしんじん）と天師（てんし）張道陵（ちょうどうりょう）の典拠によれば、章表を読み上げる順序は、「以聞（いぶん）」の部分を先に読み、次に奏章者の姓、続いて「太清（たいせい）」の衔頭（太上老君（たいじょうろうくん）の住する天界を指す）を読み、最後に年号を記す。各部分の間には三行を空ける。しかし近来、太清の衔を姓の前に書く者があり、この章法を乱す作法では章表が神々の手に返され、執筆に携わった者も斎主（さいしゅ、儀式を主宰する者）も陰司（いんし）の咎を受けるという。 第二の部は、章表末尾の「宮曹（きゅうそう）」部分の重要性を強調する。宮曹とは天界の各職能部門を指し、月分玉女（げっぷんぎょくじょ）は月ごとに交替で勤める天界の仙女である。大小を問わず斎醮（さいしょう）の儀式では、章表の末尾にこれら天界官曹の名称を漏れなく列記することが、太上老君が定めた規範である。勝手に削れば、現世では寿命を損し、死後は魂が泥沼の苦に堕ちるとされる。刊行される章表の中には、手間を省くため宮曹を省いたものもあり、高功道士（こうこうどうし）が存想（ぞんそう）――瞑想により天界を感得する修行――で天界官曹を想定する際、重大な欠落を招く。 筆者は、これらの仪轨が煩わしく見えても教法全体の根幹に関わり、勝手な改変は甚大な后果をもたらすと指摘する。問題を挙げるのは道教の正統を守る責任からであり、余計な口出しではないと強調している。 在前通進章文豈鬻字者所能知爾詎可削去又見其集中遷拔消災分解冢訟三章小字箋注處多是取定制集所校正者其他章亦有可取亦有可議(如引定故事作/對禺之類是也)況信自降筆至誠之士誤爲上眞而敬事之不知此即翊聖傳中所謂化見觀音之𩔖爾 議文牒道家奏狀文牃要須清淨典雅蟬蛻挾法作成之語方稱太上所以立教勸善之意近有專從事於文字者一一模倣官府行移造爲文牒公據之𩔖言詞蕪鄙凌脅神祇後署天師髙功銜其實出於已意神明聦直豈可欺哉不知奉道事天理趣與法官考召治鬼之義大不同況於官府文法尤不相千也彼皆恃此一切施爲誠有不便或當有所修定須得髙識之士爲之審詳方可施用元素苟有所見不敢祕爲一己之私由是續有此四說以祛障蔽惟欲教明而辭達凡我同袍與夫崇設之家必無因齋獲罪矣 書章法科云凡書章北向施案筆硯悉異不可使雜用者閉炁書寫不得與人言字未竟不得放筆黃索勿令破損飛落牀席地土上翦栽令幅廣一尺二寸行闊一寸二分行列一十亡字上空八分下不通走蟻(常云下通走蟻諸/經所載皆云下不)(通走/蟻)臣字不得居頭鬼字不得爲首不得垂生露死抽破人姓名以聞去再拜一寸二分 **解釈** 道教で神々に奏上する章表（しょうひょう）の文書は、ただ文章をひけらかす者に理解できるものではなく、勝手に削除や変更をしてもならない。私は、ある文集にある亡霊救済、消災解難、墓に関する争いの解消という三種の章表の小字注釈が、多くは『道門定制集（どうもんていせいしゅう）』の校正に基づくことに気づいた。ほかの章表にも長所はあるが、典故を引用した対句の誤りなど、検討すべき点もある。さらに重大なのは、降筆（こうひつ。神が憑いて筆を執ること）を上真（じょうしん。高位の神）の直接の顕現と誤認し、恭しく祀る者がいることである。実際は『翊聖伝（よくせいでん）』に記される観音顕現の仕掛けのようなものにすぎない。 道教文書の形式について、神へ奏上する状文は清浄で典雅でなければならない。蝉が殻を脱ぐように俗世を超え、修行を成就した言葉を用いてこそ、太上老君（たいじょうろうくん）が教えを立てて善を勧めた本意にかなう。近ごろは官府の公文書をまね、粗野な文書を作り、神を脅す口調まで用い、末尾に天師（てんし）や高功（こうこう。法事を主宰する高位の道士）の肩書を勝手に署す者もいる。神は細部まで見通すので、欺けるはずがない。彼らは、道を奉じ天に仕える道理が、法官（ほうかん）による鬼神の召喚と審査とはまったく異なり、官府文書とも無関係だと理解していない。こうした不適切な手段を頼みに行うのは誤りであり、改訂すべきである。見識の高い道友に慎重に審定してもらってこそ使用できる。私、元素は、見解を自分だけに留めることを恐れ、この四点を追記して誤解を除きたいと考えた。教義を明確にし、文意を通じさせることだけを願う。同道の人も、壇を設けて供養する家も、斎醮（さいしょう）の文書の不備で罪を得ることがないよう願っている。 章表を書く規範は次のとおりである。科儀（かぎ）は、北を向いて机を設け、筆・墨・硯を専用にしてほかと混ぜないよう定める。書く際は息を収め、精神を集中し、人と話してはならない。文字を書き終えるまでは筆を置けない。黄紙は破損させず、寝台、敷物、地面へ落としてもならない。裁つときは幅一尺二寸を保つ。各行の幅は一寸二分、一列は十字とし、上には八分の空白を残し、下は蟻も通れないほど密にする。下は蟻が通れるようにするという人もいるが、経典はいずれも通れないようにすると記す。「臣」を行頭に書かず、「鬼」を冒頭に置かない。生者の情報を漏らしたり、他人の姓名を損なったりしてはならない。書き終えたら二度拝礼し、一寸二分の間隔を保つ。 臣姓去以聞三行太清銜去臣姓三行太歳去太清銜三行寫訖焚香三復㸃檢置於淨所以候行事違者奪筭(右出道藏玄/都律及旨要) 宫分太上虚无丈人宫(正月十/二月)玄老僊都宫(二/月)太上三天太清宫(三月/四月)太上重道宫(五/月)太上九炁文昌宫(六月/七月)太上天帝宫(八/月)太上大道宫(九月/十月)玄都宫(閏/月)大上侍中左右監諸將軍宫(十一/月) 曹局建玉曹赤靈宫(一/日)太素曹太㣲宫(二/日)太微曹北平宫(三/日)都正曹太清下宫(回/日)正一曹通明宫(五/日)玄一曹上明宫(六/日)太素曹髙靈宫(七/日)靈集曹紫微宫(八/日)元靈曹侍春宫(九/日)太清曹紫靈宫(十/日)三水曹素女宫(十一/日)司録曹巨野宫(十二/日)清叙曹西明宫(十三/日)玄正曹上降宫(十四/日)中都曹典平宫(十五/日)司非曹北府宫(十六/日)司姦曹南伯宫(十七/日)綂部曹東明宫(十八/日)綂録曹西靈宫(十九/日)監考曹司命宫(二十/日)監司曹陽明宫(二十/一日)典考曹太陽宫(二十/二日)司官曹少陽宫(二十/三日)玄元曹太隂宫(二十/四日) **解釈** ここでは道教の斎醮（祭祀儀式）で用いられる文書の書式と神霊の体系について述べられている。文書を書く際にはまず「臣」の字を除き、「太清」で始めて三行にわたり書き、書き終えたら三度確認してから香を焚き、文書を清浄な場所に置いて使用に備える。もし儀式の操作に誤りがあれば、罰を受ける（「奪算」とは寿命を減らされることを指し、『道蔵』所収の玄都律および旨要に由来する）。 次に道教の神霊が居住する十二宮が列挙され、各宮は特定の月に対応している。正月と十二月は太上虚無丈人宮、二月は玄老仙都宮、三月と四月は太上三天太清宮、五月は太上重道宮、六月と七月は太上九炁文昌宮、八月は太上天帝宮、九月と十月は太上大道宮、閏月は玄都宮、十一月は大上侍中左右監諸将軍宮である。 さらに二十四曹局（道教の管理機構）とそれに対応する日付が詳細に記載されている。初一は建玉曹で赤霊宮にあり、初二は太素曹で太微宮にあり、初三は太微曹で北平宮にあり、初四は都正曹で太清下宮にあり、初五は正一曹で通明宮にあり……二十四日は玄元曹で太陰宮に至る。各曹局にはそれぞれ専用の宮殿があり、異なる事務を処理する職能を有している。たとえば司非曹は誤りの糾正を管轄し、司奸曹は悪の懲罰を管轄する、といった具合である。 太玄曹少隂宫(二十/五日)都司曹北辰宫(二十/六日)都候曹太白宫(二十/七日)直使曹林明宫(二十/八日)直司曹陽明宫(二十/九日)典考曹啓明宫(三十/日) 巳上依朱洞微㫖要契勘 玉女(六旬毎句一玉女/當直勿令差誤)甲子太玄玉女甲戌黃素玉女甲申太素玉女甲辰拜精玉女甲午絳宫玉女甲寅青腰玉女 出玉清大洞籙(上三部係左靈飛玉女/下三部係右靈飛玉女) 諸章通用謝罪具髙功位(臣)某誠惶誠恐稽首再拜上言太上無極大道至眞自然(金闕下臣)實以下愚濁質𤨏陋凡材叨承師匠之恩獲處簮裳之列(臣)某誠惶誠恐稽首頓首伏念(臣)學業未備進止犯科恐貽譴責之誅深負兢惶之念輙因關奏恭具首陳仰瀆髙穹冒干聖聽(臣)奏爲(入意) 言功章謝罪具位(臣)某誠惶誠恐死罪死罪稽首再拜上言太上無極大道至眞自然(金闕下臣)自以下愚謬參大法功無塵露釁積丘山俯仰慙惶形魂罔寘(臣)某誠惶誠恐死罪死罪伏念(臣)實以凡微幸籍前福叨逢妙化欣荷過分旣忝眞司職主救度雖禀性庸瞽誓罄丹衷追㝷慈風服膺妙訓見義思勇日夜疚心因縁所值敢不以聞(臣)奏爲入意 **解釈** この経文は、主として道教の斎醮（さいじょう）儀礼における神職の体系と、忏悔（ざんげ）文の体裁を記している。 まず六種の「曹」（道教の神職機関）と、それぞれに対応する宮殿と日付が列挙される。太玄曹は少陰宮（二十五日）、都司曹は北辰宮（二十六日）、都候曹は太白宫（二十七日）、直使曹は林明宮（二十八日）、直司曹は陽明宮（二十九日）、典考曹は啓明宮（三十日）に相当する。この日取りの配列は、宋代の名道士朱洞微による『旨要契』に依る。 続いて六旬（六十日）のうち、日ごとに当番を務める玉女（ぎょくじょ）が述べられる。甲子日は太玄玉女、甲戌日は黄素玉女、甲申日は太素玉女、甲辰日は拜精玉女、甲午日は绛宮玉女、甲寅日は青腰玉女が当たる。これらの玉女は左右二組に分かれ、上三部は左霊飛玉女、下三部は右霊飛玉女に属し、『玉清大洞箓』に出る。 その後に忏悔文の体裁が二系統示される。第一は通用的な謝罪文で、高功（こうこう）道士は誠に恐れ多く頭を下げ、太上無極大道（道教の最高神）に、自らの器が鈍く学問に及ばず、科律（かりつ、道教の戒律）に触れる恐れがある故、恭しく奏上して忏悔する旨を述べる。第二は「言功章」（功徳を報告する文）中の謝罪部分で、道士はさらに恭しく叩頭し、大法（重要な法事）に参じる幸いあれど功徳は微少、罪は山の如く、心は恐れ多く、器は凡庸なれども忠を尽くし日夜省み、機に遇えば直ちに奏上して忏悔する旨を記す。 これらは、斎醮において厳格な神霊の序列と、恭虔な忏悔の伝統がいかに求められ、道士が定められた文式によって神に畏敬し自らを卑下するかを示している。 章後以爲效信恩惟太上分別(言功章云/太上衆尊)省理投誠(臣)愚質穢氣濁面奏無由(此意謂凢夫穢濁未能輕舉面/奏所以云謹因二官直使等神)(盖神馳爾此/語不可減削)謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置吏驛馬上章吏飛龍神龍天僊飛眞騎吏等官各二人出操(臣)所爲弟子某家修建某道場謹上諳天官君將吏兵拜奏三天門下某章一通上詣太上某宫某曹某玉女伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首再拜(言功章添死/罪死罪於惶)(恐/下)以聞 小臣姓名係某州縣某觀(古儀並不用某/觀焚修受業字) 太清銜(諸章通用疊成二寸/四分仍令字畫分曉)太淸玄元無上三天無極大道太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老僊都君九炁丈人百千萬重道炁干二百官君太清(玉陛下) 三清銜(爲國章言用/一寸二分)太上無形無名虚无自然無上三尊金闕七寳(玉陛下) 年號 太歳甲子年月朔日甲子某時於醮壇 中拜上 玄都律所載章忌戊辰戊戌日不可上章戌爲天門辰爲地户戌將狗辰將龍遇戊中宫土神其日太上諸君丈人對校天下男女生死善惡籠逰五嶽 **解釈** この経文は、道教の上章（じょうしょう）儀礼——神明に奏章（そうしょう）を届ける儀式——の結びの部分であり、上章時に守るべき書式と禁忌が詳しく記されている。 まず、俗人は身に穢れがあり神明に直接謁見できないため、「二官直使」などの神を使者として頼む旨が述べられる。ここでは奏章の伝達を担う神官の体系が列挙され、正一功曹、左右官使者、陰陽神決吏など二十余名の神が、各々二人ずつ遣わされて務めるとされる。これらの神官は、弟子が某地道場（どうじょう）——宗教儀式を行う場所——で書いた奏章を天界へ届ける。 奏章は定められた書式に従う。冒頭に届け先（「太上某宮某曹」など）を明記し、結びに「誠惶誠恐稽首再拜」などの敬語を添える。「言功章」（功徳を報告する奏章）の場合は「死罪死罪」といった悔過の文言も加える。末尾には上章者の身分——姓名、所属の州県・道観など——を記す。 経文はまた、格の異なる二種の表題（ひょうだい）を定める。通常の奏章は「太清衔（たいせいがん）」を用い、二寸四分の大きさとする。国家の大事に上る奏章は「三清衔（さんせいがん）」で、一寸二分とする。表題には「太上老君（たいじょうろくん）」ほか三十余名の尊神の名号を欠くことなく書く。 最後に上章の忌日が特記される。戊辰（つちのえたつ）・戊戌（つちのえいぬ）の日は上章してはならない。戌は天門（てんもん）、辰は地戸（ちのと）を表し、この日は太上の諸君が人間の善悪生死を校合するため、この時に上章すると神明に冒とする。 この一節は、道教上章儀礼の文書規範と禁忌を一通り示し、天界の神明への極めて恭しい態度と、厳格な儀軌によって神明と通じる宗教伝統を体現している。 狗行河梁中黃大神備守天門犯者大神攝人魂魄若戊辰戊戌卒有災殺欲祈告者但正心端坐思過悔責上天懸知當爲寛停候吉日上章表無不如願 消災保命延筭章(此乃杜天師所修/今依藏中宣慈助) (化章/録出)即日稽首列詞但弟子某獲以凡微承禀道化命係皇極炁降九天具神毓質荷恩無極而立身履行失性任情福眇過深罪目盈貫一旦災極拯護無門伏惟道惟仁慈好生濟物洗心首露積咎可原又恐弟子某前代令生行藏所犯六情十惡日造愆非三業十纏累増結縛沈淪網𦊙自解無由又恐九世七先億曾萬祖宿有違犯連逮子孫又恐命籍之中五行遷革上天度之内九曜躔移有所照臨成其災厄又恐祖世以來居官理務賞罸失宜民陷𡨚辜俗嗟酷暴怨恨呪詛致結禍原又恐住宅之内土木興工侵傷觸犯違天地之炁乖緯候之常神明所責成其災厄拊心靜想惶懼無涯若渉巨川罔知攸濟惟一心歸命求乞表章上奏九天以自分解(臣)謹爲拜章上聞上請南上君官將百二十人治蒼果宫主爲弟子某開天門益夀命又請夀命君官將百二十人治安昌宫主爲某増禄延年解災度厄又請南昌丹秩君官將百二十人治列庫宫主爲某還著生年脫下死籍解罪咎於 **解釈** この経文は、道教における災いを除き福を祈る儀式の章表（正式な文書）について述べており、主に罪を悔い改め、神霊の加護を請う内容を含みます。 経文の冒頭では、「中黄大神（ちゅうこうたいしん）」と名のる神霊が天門を守護し、戒を破った者の魂魄を取り上げると描かれます。戊辰（ぼしん）・戊戌（ぼじゅつ）の日に災いに遭ったときは、心身を正して静かに座し、過ちを省みれば、上天は自ずと知るという。吉日を選んで章表を上げ（神明に呈する文書）、願いは叶うという。 続いて「消災保命延算章（しょうさいほめいえんさんしょう）」の具体内容です。唐代の杜光庭天師（とこうけいてんし）が改定した章表の範本です。信者は自ら卑わしい弟子と称し、道教の教化を受け、命は皇天（こうてん・至高の天神）に係り、気は九天（きゅうてん・道教の最高天界）から来ると述べます。神恩に浴しながらも、性を放ち福薄罪重となり、災いの臨むとき救いを求める所がないと悔います。 弟子は今生・前世に犯し得る諸々の罪を悔います。六情（ろくじょう・眼耳鼻舌身意）の十悪（じゅうあく・十種の悪行）、三業（さんごう・身口意）の十纏（じゅうてん・十種の煩悩）などの業障；祖先九代七世に残る罪業が子孫を連座する恐れ；命格における五行（ごぎょう・金木水火土）の偏り、九曜（きゅうよう・日月星辰など天体）の行き違いがもたらす災厄；先祖が官にあり賞罰を誤ったことによる冤（えん）；住宅の動土が風水の禁忌に触れたことなど。 最後に、南上君（なんじょうくん）、寿命君（じゅみょうくん）、南昌丹秩君（なんしょうたんちつくん）の三神が各一百二十の官将を率い、蒼果宮（そうかきゅう）、安昌宮（あんしょうきゅう）、列庫宮（れつこきゅう）を分かつ治め、弟子のために天門を開き、寿命を延ばし、災厄を消し、死籍（しせき）から名を除くことを請います。文中の「官将」は道教の護法神将、「宮」は神霊が治める府邸を指します。 酆都之府列姓名於曆紀之中又請明堂絳宫君官將百二十人治城炁宫主爲某増生年益夀算又請天公君一人衞郎三萬九千人主爲某解患過厄衞其生炁(過厄乃度厄/也科云過度)(三災八難人多疑/之常有攺易不是)又請玉曆素女千二百人衣赤衣主爲某收三魂拘七魄調理五藏六腑安三萬六千神洗除疾厄延年益算又請周玉君官將百二十人治地理宫主爲某致百二十生炁神衣赤幘天衣仗節制三魂拘七魄常不離身扶衰度厄延年益算若某命在水中水官轉而出之命在地中地宫出之命在火中火官救之命在木中木神護之命在冡墓開而抜之命在刑獄破而釋之命在拘攝決而赦之命禄將盡續而益之命禄巳衰扶而救之即使疾厄不侵災横不起年算長逺以爲效信恩惟太上(云云) 遷拔章但弟子某即日奉詞自惟宿福屬值休明大道流行三洞垂教至眞大聖拯護天人得以凡微崇奉正法伏䝉太上大道諸君文人垂慈䕃覆累世以來常荷福祐今竊慮億曽萬祖先亡近逝家親眷屬所薦亡靈在生之日及積劫因縁種種所爲無邊罪咎未䝉原赦難得超升輪回九幽受對長夜或在泰山岱宗二十四獄北都羅酆三十七獄八卦五方九幽大獄及 **解釈** この経文は、道教において亡者の超度と生者の祈福を行う儀式の内容を述べたものである。主に二つの部分に分かれている。 第一の部分は、生者のための祈福の儀式について述べている。道士は酆都（道教の地府）の諸神を招請して信者を助けてもらう。明堂絳宮の百二十人の官将は寿命を延ばす役目を担い、天公君は三万九千の衛士を率いて災厄を取り除くのを助け、玉暦素女（生死簿を司る女神）千二百人は魂魄を調和させ、五臓六腑を整える役目を担い、周玉君の百二十人の官将は生者の魂魄が身体から離れないよう守護する。経文はさらに、様々な危難の状況における救済の方法を列挙している。たとえば水官は水中の命を救い、地宮は地中の命を救うなどであり、災禍が侵すことなく、寿命が延びることを確保する。 第二の部分は、亡霊を超度する「遷抜章」である。弟子は自ら、大道が流行し三洞（道教の三洞真経）が教えを垂れる時機に巡り合えたことを幸いと述べ、太上大道諸君の庇護に感謝している。しかし、歴代の祖先や亡くなった親族が、生前の罪過のために赦免を得られず、泰山岱宗の二十四獄や北都羅酆の三十七獄など様々な地獄に囚われて苦しみ、超昇することが難しいのではないかと憂えている。したがって、儀式を通じて亡魂の解脱を助けることを祈願している。 注：文中に言及される「三魂七魄」は道教における人体の魂の区分であり、「酆都」は道教信仰における冥界を指し、「玉暦」は生死簿を指し、「三洞」は洞真・洞玄・洞神の三部の道教経典を指す。これらの概念は道教信仰体系において重要な地位を占めている。 天地水府百二十司所在州縣隂官𡨋府之中或在王官之下隂陽水火風刀考官曹屬之内若非大道亭毒之施遷拔無由但弟子某忝爲後嗣追慕摧殞(若上爲下夫爲妻者可減此二/句止云但某恐某人云云若欲)(用此意者須得攺正/不可全用此等字)恐亡人某冥冥夜府不覩光明徃返輪廻苦毒難處是敢披心瀝懇歸向法門仗大慈之恩求乞章表解釋罪惱拔度魂靈詞情懇至實切哀憫(臣)謹爲拜章上聞天曹伏丐太上老君太上丈人天師女師三師君門下五炁君等(五炁君科云歷啓五炁諸君藏本/亦然或云生炁正炁君皆無故書)留神平省所上章書通行上御乞以道炁下流覆衣弟子某家所薦先亡近逝一切魂爽(臣)謹爲上請東西南北主者吏兵一合來下主爲弟子某家遷拔所薦亡過某及家親外姓一切魂靈出離長夜九幽之府上升八天福堂之中又請拔贖亡人魂魄大將軍一人兵士十萬人一合來下主於九天之上九地之下三官之中四時五行泰山岱宗二十四獄之内北都羅酆三十七獄之中依名遷拔所薦亡過某等男子三魂七魄女人三魂十四魄解散考謫和釋𡨚仇進入道宫之中安樂之地利佑生人子孫平安死生䝉福冢墓安靜災害不生以爲效信恩惟 **解釈** この経文は、道教における亡霊超度の章表（しょうひょう）——天界に正式に奏上する儀礼用の文書——であり、道士が信者のために天庭へ奏上し、死者を救済するよう願う体裁のテキストである。内容はおおむね次のように分かれる。 まず、亡者が陰界で置かれている状況が述べられる。魂は天地水の三界それぞれの陰司（いんし）——地府の官庁——に留められているか、あるいは陰陽・水火・風刀など、鬼魂を裁く各官署のいずれかに囚われているかもしれない。大道（だいどう）の慈悲による救いがなければ、亡魂は解脱しがたい。弟子（法事を依頼する信者）が、暗闇の地府で苦しむ親族を思い、輪廻の中で安らぎを得られないことを知り、道門に誠心を捧げて助けを求める。 続いて正式な祈請である。弟子は恭しく章表を捧げ、太上老君（たいじょうろくん）——道教の最高神——、太上丈人（たいじょうじょうじん）、天師（てんし）、女師（じょし）、三師君（さんしくん）ら諸神、および五方の気を司る五炁君（ごきくん）に、この文を審覧してほしいと願う。道教の先天の元気（げんき）が降臨し、弟子の一家を覆い、すべての故き親族の亡魂を超度してほしいとの内容である。 超度の手順としては、東西南北の神霊と吏兵を招き、共に降臨して、九幽（きゅうゆう）の地府——最も深い地獄——から亡者を引き上げ、八天福堂（はってんふくどう）——極楽の境——へ昇らせることが含まれる。特に魂魄を司る「拔赎亡人魂魄大将军（ばつじゃくぼうじんこんぱくたいしょうぐん）」に十万の兵を率いて、九天・九地・三官（さんかん）（天地水の三官）、四季五行、泰山岱宗（たいざんたいそう）（泰山の地府）など、亡魂が囚われうるすべての場所、さらに北都羅酆（ほくとらほう）の三十七層の地獄まで捜索してほしいと請う。 最後に超度の効果が示される。男の亡者には三魂七魄（さんこんしちぱく）を整え、女の亡者には三魂十四魄（さんこんじゅうしはく）——道教では女性は七魄多いとされる——を整え、生前の罪と怨みを解く。亡魂は道宮に入り福報を享げ、現世の子孫は平安に、墓所は安らかに、災いは生じない。こうした法事により、生死両界ともに福沢を得るという。 太上(云云) 黃籙言功都章(古儀黃籙止拜此一/章蓋家國幽顯皆該) (羅之故/云都章)但弟子某即日稽首列詞具言無上正法黃籙大齋解除生死先身今身身口意業上資國祚下及羣生保國寧家禳災却禍増禄延年解厄除殃拔度九祖七先一切魂爽濟度存七惠及幽顯謹齎十方鎮信本命紋繒油燭香花諸供養具證質丹誠奉詞以聞因臣行道懴悔首謝新罪宿愆斷絶殃咎濟度存亡詞情丹倒(丹赤也/倒顛倒)理在可申(臣)謹率同法都講道士某等幾人謹依下元黃籙簡文靈僊科品於某處設玄科之式法天象地以齋主弟子某家所齎金龍繒綵施鎮十方祈天請命救度存亡共相罄勵刷心靜念塗炭稽顙歸命至眞以祈所願三日三夜九時行道九遍誦經以某日清旦爲始登壇行事合一十八時祈請功成事立謹即言功解壇散席投金龍於山水丹書槿札以奏言於靈壇伏地拜奏黃素朱章一通上聞九天㐲惟太上無極大道元始天尊太上道君太上老君太上丈人無上玄老十方自然靈寳天尊巳得道大聖衆至眞諸天丈人太帝天帝玄中大法師天師君曲聆所奏垂憫丹心如䝉上御乞勑典者宣告十方五老上帝五嶽眞仙三官 **解釈** 本経文は、道教の黄籙斎（こうろくさい）——亡魂の超度と祈福・禳災を兼ねる大規模な斎醮（さいせい）の儀礼——の全体の流れと祈請の内容を述べている。 儀礼は主法道士が数人の同修道士を率いて執り行う。斎主（さいしゅ、儀礼の費用を担う信徒）は、本命の紋の絹織物（ほんめいのもんのきぬおりもの）、油燭、香花など、十方の鎮信（じっぽうのちんしん）と呼ばれる神への供物を整え、誠心を示す。 儀礼の内容には、今生と前世の罪を忏悔（ざんげ）によって消し、国家の安泰と災厄の除去を祈り、現世の人々の福徳と寿命の延長を願い、九代の祖先と一切の亡魂を超度し、陽界と冥界の衆生を同時に利益する、といったことが含まれる。 儀礼は三日三夜続き、下元黄籙簡文霊仙科品（げげんこうろくかんぶんれいせんかひん）という道教の斎醮仪轨（ぎき）に沿って行われる。道士たちは天地の理に合った壇場（だんじょう）を設け、一日を九つの時刻に分けて経を唱え行道し、合計十八の時刻に祈りを捧げる。 終盤では、金龍（きんりゅう、金属で作った龍形の信物）を山水に投じ、朱砂で表文（ひょうぶん）を書き、黄素朱章（こうしょしゅしょう、黄色の絹に朱砂で書いた奏章）を捧げて跪いて上奏する。 祈請の対象には、元始天尊（げんしいてんそん）、太上道君（たいじょうどうくん）、太上老君（たいじょうろうくん）、十方霊宝天尊（じっぽうれいほうてんそん）、天師君（てんしくん）など道教の最高神が含まれる。これらの神明が信众の誠心に憐れみ、願いを天界に届け、関連する神官に執行を命じることを求める。儀礼全体は、道教が存亡を済度し衆生を利益する宗教的機能を体現している。 九府百二十曹十界眞靈拔度弟子某家九先七祖有縁無縁𡨚親平等一切幽爽並令開度得出長夜九幽之中升入南宫冠帯枯骨反體生華轉輪漏盡化生福門乞所在土地營衞屍形復神反舊與景冥合弟子某家前生今世一切罪咎並乞除蕩和釋𡨚仇度厄消災延生保命存亡開泰眷屬安寧上願亡曜圓明二儀永固隂陽調順九榖豐盈國富人歡天下康泰六合清靜帝祚延長疫毒消殄善瑞日臻克保元吉永銜道恩謹遷修齋所請天仙兵馬飛仙兵馬眞人兵馬神人兵馬地仙兵馬日月星宿兵馬九宫五帝兵馬五嶽四瀆兵馬三河四海兵馬各九億萬騎監齋直事侍香金童散花玉女五帝直符傳言奏事飛龍騎吏(臣)等身中内外眞官靈寳官屬守(宫/宅)將軍此間土地里域眞官三界神祇凡屬監臨衞護宣通召命營䘙齋事有功勤者一切嚴裝隨(臣)今章上詣仙都列受功賞謁言眞宫進品上仙加爵進(一作/帯)秩隨品署職(一作/眞)髙下等級皆令崇逹一如太眞之儀(臣)等學法未備俯仰之格(教/中)(有府仰節奏之格專/明朝謁拜跪之儀)進止犯科不合儀式恐四司所紏五帝所執千愆萬過乞䝉赦宥哀原未悟不見罪罰(臣)等身中五體眞 **解釈** この経文は、道教における亡魂を超度する斎醮（さいぎ）の科儀（かぎ）文であり、主に三つの層から成り立っています。 第一は、亡魂を超度する部分です。道士（どうし）はある信者の一族のために、九代の祖先・七世の親族の超度を祈り、血縁のあるなしにかかわらず、幽冥地府（九幽）にいる亡魂が南宮（なんきゅう）での煉度（れんど）の機会を得ることを願います。枯れた骨が再び形体を得、亡魂は福地へ転生する。あわせて、死者の骸骨が土地の神霊の護佑を受け、生者の罪業が消え、冤仇（えんきゅう）が解け、災いを除き寿命を延ばし、存亡ともに利益がある効果を求めます。 第二は、国泰民安（たいこくみんあん）を祈る内容です。日月が正常に運行し（二儀永固）、陰陽（いんよう）が調和し、五谷豊登（ごこくほうとう）、国富み、疫病が退き、祥瑞（しょうずい）が現れ、皇位が固く、天下太平であることを祈ります。 第三は、神霊を召請（しょうしょう）する部分です。道士は天仙・飛仙・真人など九類の仙官兵馬（各九亿万騎）を斎場に降臨させ、監斎・侍香童子・玉女・伝令官などの神霊、および道士自身の修持（しじゅ）で感応した体内の神官・住宅の守護神・土地神などを恭請します。諸神に斎醮法事を護持し、功徳（くどく）を仙都（天庭）に奏上し、神霊が相応の封賞を得ることを願います。 経文の末尾では、道士は自らの修行がまだ浅いことを謙り、儀式に規矩に合わない点があるかもしれないと恐れ、神霊に礼儀の疏失があれば赦しを請います。「五体真官（ごたいしんかん）」は人体内の五臓に対応する神霊を指し、道士が自身の修為で天地の神霊と通じるという修行理念を示しています。 官受功事訖各還宫府使(臣)等學道得道求眞得眞(一作/仙)永爲眞人(古儀無/此句)與三先七曜五炁長存以爲效信恩惟太上衆眞分别(云云)操(臣)所爲某家修設無量下元黃籙大齋三日四夜露請事竟解壇遷職復諸天位重明功德進拜黃素朱章一通上詣三天曹(云云) 爲國祈祥章(新添)即日稽首列詞伏聞河圖已兆克彰經緯之文心畫旣成以通神明之德皆聖道之昭格至彛倫之叙陳況皇天佑下而作之君師宜百姓戴后而同乎日月自天保之詩作而下知報上至洪範之極建而福以錫民屬當清𥙿之時宛異鴻荒之世重念齋主某旣弗知於日用孰仰答於天休共懷衞祉之忠敢效封人之祝今則恭修寳供謹按冲科請命髙穹歸心大道敬求章表上奏三天(臣)猥以凡微獲參祕奥立功爲本爲國居先謹爲伏地拜奏黃素朱章一通上聞天曹伏丐太上無極大道元始天尊太上玉宸元皇道君太上老君混元上德皇帝太上丈人天師女師三師君門下五炁君等留神平省小臣所上章書流以道炁衣覆(衣/字)(去聲傳云大/道衣被萬物)感降眞靈(臣)謹爲上請營星君一人官將百二十人治洛逆宫主逐捕羣兇以安萬姓又請日 **解釈** この経文は、道教の黄籙大斎（亡魂を超度する大規模な斎醮儀式）の完全な流れと祈願内容を述べたものである。儀式が終わった後、主宰の法師（臣）は天庭の諸神に功徳を報告し、神霊の加護を祈る。 法師はまず、自らが斎醮の法事をすでに完了し、参与したすべての神霊がそれぞれの宮府に戻ったことを明らかにする。彼は修行によって真道を得ること、三光（日・月・星）と七曜（金・木・水・火・土・日・月）、および五行の気とともに長く存続することを祈り、これを修道の証しとする。続いて、ある家のために執り行った下元黄籙大斎（亡魂を超度する儀式）が三日四夜にわたって続き、今すでに円満に終了したことを詳しく報告する。 儀式の後、法師は壇場を再び整え、諸天の神位を復し、黄素朱章（道教が天庭に上奏する赤い文書）を三天曹（天庭の三大管理機構）に進呈する準備をする。国家のための祈願の章表が新たに加えられ、その中で古代の河図洛書が天地の秩序を予示し、人心と神明が相通じることは、すべて聖人の道の顕現であると述べられる。今、天は下民を佑け、君主は日月のように百姓に愛され、『詩経・天保』や『書経・洪範』に記されたように上天の恩徳に報いるべきである。 斎主（儀式を開催する者）は日常の修持の道を理解していないが、それでも敬虔な心を抱き、宝供（貴重な供物）を捧げ、道教の儀軌に従って高天上帝と大道に敬意を表する。法師は自らがただの凡俗の者であると謙遜し、玄妙な秘法に参与する幸運を得て、功徳を本とし、国家を先とし、恭敬に伏して跪拝し、朱紅の章表を上奏する。 最後に法師は、太上三清（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）、天師女師などの高級な神霊に章表を審閲していただき、営星君に120名の天兵天将を率いて洛逆宮（道教が想像する天界の宮殿）を鎮守し、凶邪を駆除し、百姓の平安を護佑するよう派遣することを懇請する。その中の「道炁衣覆」とは、道の元気が衣服のように万物を覆い、真霊の感応が降臨することを説いている。 月天兵十萬人衣赤幘紅衣主理隂陽辟斥㓂盜又請日男君千二百人衣白衣主祛伏逆人革心順化又請萬姓君一人官將百十人治和山宫主伏天下之人心腹不正爲惡逆者又請東西太白君官將百二十人治九天乾宫主制伏姦惡好爲狂孽謀議者又請人庫兵士二十萬人摇天動地君無上九炁君兵士各十萬人主攝制姦兇捨逆從順賔向王化稽首闕庭永釋戈矛以息邊患伏願聖躬和暢睿算綿長盛德邁於唐虞神化髙於文武衍靈源於銀漢隆大本於玉京俾熾而昌曰夀而富徧中外官僚之品懷忠良正直之心然後風雨時而百穀豐登災癘消而萬民康乂早諧恢拓永保升平以爲效信恩惟(云云) 分解冢訟章(三丈六尺毎行十七字/弟子下巳空字數臨時) (隨宜加減足成十七/字免有遷動全本) 章信黃素三十六尺紫羅命繒三十六尺 丹砂一兩銀刀一口(長五/寸) 命錢三貫六百文禄来一十二升 槐黃紙百二十張上色筆一對 上色墨一笏薫陸香一兩(乳香)謹啓天曹地府冥司衆官伏按正一明科天師儀典大道垂法濟護羣生千二百官章拯度存殁十方衆聖咸所證知今弟子某所陳詞悃欲冒哀憐竊慮上世以來先亡後逝訴訟生人所 **解釈** 本経文は、道教の斎醮（さいせい）儀礼において神を請び、将を遣わし、福を祈り災いを禳ぐ内容を述べている。 まず各路の神将とその職能が列挙される。月天兵十万の紅衣将士は陰陽（いんよう）を調え、盗寇を退治する。日男君一千二百の白衣将士は叛逆の者を感化する。万姓君とその百余の官将は人心を教化する。東西太白君とその一百二十の官将は奸悪の者を専ら罰する。人庫兵士二十万、揺天動地君、無上九炁（き）君は各十万の兵士を率い、凶暴を制し人を善へ導く。 続いて祈願の内容である。皇帝の健康と国運の長久、徳政が唐虞を超え教化が文武に勝ることを願う。福沢は銀河のごとく長く、国本は玉京（道教の仙境）に永く固まり、国富強・君臣忠良・風調雨順・五谷豊登・疫災消滅・百姓安康・太平永保を祈る。 後半は「分解冢訴章」（祖先の亡霊による訴えを解く文書）の制作規格を詳述する。文書は長さ三丈六尺、一行十七字。供品は黄綢三十六尺、紫色の命缯三十六尺、丹砂一两、銀刀一把（長五寸）、命銭三貫六百文、禄米十二升、槐黄紙一百二十枚、上等の筆一対、上等の墨一块、乳香一两。 最後に、正一盟威道（天師道）の科儀規範に従い、張天師伝下の儀典に則った旨が記される。道教の大法は本来自ら済度のために設けられ、この一千二百種の章表文書は亡魂を超度し生者を救済する。十方の神聖に弟子の誠心を証させ、その先祖の亡霊と生者との訴訟の紛争を体恤し、累世の怨みを解く助けを求める。 （注：文中の「冢訴」は、亡霊が冥界で訴えを起こし陽世の親族を巻き込む現象を指し、道教では特定の儀式による調停が必要とされる。） 在隂官冥府之中神趣鬼趣之内或有溺死之訟燒死之訟傷死之訟絞死之訟獄死之訟囚死之訟徒繫死之訟折傷墮落死之訟捧杖死之訟毒藥死之訟虎狼齧死之訟産乳死之訟自溢死之訟自刎死之訟損胎死之訟被殺死之訟雷霆震擊死之訟精魅所惑之訟强盜劫掠死之訟乆病不痊死之訟疫癘傳染死之訟卒死之訟饑餓死之訟寒凍死之訟熱渇死之訟魘死之訟瘧病死之訟中惡死之訟霍亂死之訟癰疽死之訟浮腫死之訟壓死之訟疾病不救死之訟老死之訟少死之訟孤死之訟獨死之訟鰥死之訟寡死之訟客死之訟露死之訟死無棺槨之訟屍骸不埋之訟骸骨不合之訟鳥獸殘啄之訟焚屍之訟漬骨之訟車馬踐轢之訟鑿掘穢汙之訟巳葬之訟未葬之訟葬非本墓之訟葬不穩便之訟葬犯禁忌之訟地氣衝激髙下四方之訟七祖父毋中外六親九族互相牽引之訟育子不養之訟有男女不舉没爲奴婢之訟同姓之訟異姓之訟無宅之訟有宅之訟有後之訟無後之訟責怒之訟悲傷之訟奄忽之訟有寵愛之訟有𡨚讎之訟爭伐之訟殺活之訟慙負之訟約誓之訟呪詛之訟枉濫之訟死後受詰之訟受考責之訟受徒繫之訟受謫役之訟受二十四獄三十七獄罪報之訟求寬赦之訟如此等 **解釈** 冥界の官府では、さまざまな亡魂の間に争いや訴訟があります。異常な死に関わるものとして、溺死、焼死、負傷、絞刑、投獄、拘禁、流刑、転落、杖刑、服毒、獣にかまれること、難産、首つり、自刎、堕胎、他殺、落雷、精怪に惑わされること、強盗による殺害、長患い、疫病感染、急死、餓死、凍死、渇死、悪夢、瘧疾、憑依、霍乱、毒瘡、水腫、圧死、重病、老死、早世、孤独な最期、配偶者を失った境遇、異郷での死などが挙げられます。また、野に遺体をさらすこと、棺なしの埋葬、未埋葬の骨、不完全な遺骨、鳥獣による食害、火葬、水に浸った遺骨、車馬にひかれること、掘り返しや汚染、埋葬済みか未埋葬かの争い、誤った墓への埋葬、不安定な墓地、葬儀の禁忌違反、風水上の凶作用など、墓地や地理に関する問題もあります。 祖先や親族の恩怨も関係します。七代の祖先、父母、内外の親族、九族の相互の関わり、子の遺棄や奴婢化、同姓・異姓の間の怨み、住居や子孫の有無、怒り、悲しみ、突然の変事などです。寵愛、怨恨、争い、生死、負債、誓約、呪詛、冤罪などをめぐる訴えも含まれます。 死後には尋問、処罰、拘禁、降格などを受け、二十四獄や三十七獄で罪の報いを審理されるとされます。寛容や赦免を求める申し立てもあります。冥界にも現世に似た争いと司法手続きが存在するという内容です。 訟各有條領若溺死之訟訴其沉淪水府屍形霑濕燒死之訟訴其髮膚焦灼皮肉剥爛傷死之訟訴其身形殘毀流連瘡血絞死之訟訴其繩約緊急氣息壅閉獄死之訟訴其械鎻攀攣不得解脫囚死之訟訴其囹圄幽嚴道理不暢徒繫死之訟訴其枷杻在身謫役苦劇折傷墮落死之訟訴其筋骨摧碎棒杖死之訟訴其身被考掠毒藥死之訟訴其腸胃潰爛被虎狼齧死之訟訴其肌膚噉食産乳死之訟訴其腸裂腥臊自縊死之訟訴其官私所逼自刎死之訟訴其所爲敗露損胎死之訟訴其未覩光明被殺死之訟訴其宿有𡨚對雷霆震擊死之訟訴其犯忤神眀精魅所惑之訟訴其心思不正强盜劫掠死之訟訴其宿債未償乆病不痊死之訟訴其沈滯困劇疫癘傳染死之訟訴其親戚不徃無人救療卒死之訟訴其大限怱至不通醫治飢餓死之訟訴其胃腑空虚寒凍死之訟訴其戰慄冰凍熱渴死之訟訴其炎赫焦爛魘死之訟訴其精神怖悸邪鬼制伏瘧病死之訟訴其寒熱顚倒中惡死之訟訴其暴病卒急意不得伸霍亂死之訟訴其飢飽勞役榮衞翻錯癰疽死之訟訴其皮膚膿血臓腑潰爛浮腫死之訟訴其氣脉瘨疰身體肨脹壓死之訟訴其筋骨縻潰疾病不救死之訟訴其不遇良醫老死之訟訴其筋骨疲頓少 **解釈** この経文は、陰司（いんし、道教の冥界を司る管理機構）に訴えを持ち込む、さまざまな非自然死のありさまを列挙しており、道教における生死と因果の理解を映し出している。 水没して死んだ者は、水府（すいふ、水神が治める冥界の水域）に沈み、尸が長く湿冷にさらされたと申し立てる。焼死した者は、炎に皮膚を焦がされ、皮肉が剥がれる痛みを訴える。傷で命を落とした者は、四肢の欠損や、傷口の化膿と流血の状態を申し立てる。 首つりで死んだ者は、縄が首を締め、息が途絶える窒息感を訴える。獄中で死んだ者は、刑具に縛られ解脱できない苦しみを申し立てる。拘禁の末に死んだ者は、牢の陰気と冤（えん）の晴れぬことを訴える。流刑の途中で死んだ者は、枷（か）を着けて重労働に従わされ、傷を負って死に至ったと申し立てる。 墜落死は筋骨が砕ける痛みを訴え、杖刑で死んだ者は厳しい拷問を申し立てる。毒を飲んだ者は胃腸の潰瘍を、猛獣に咬まれて死んだ者は皮肉を食いちぎられる苦しみを訴える。難産で死んだ婦人は内臓が裂ける血の気を申し立て、自縊した者は官憲や私事に追い詰められたと訴え、自殺した者は罪が露わになり逃げ場がなくなったと申し立てる。 流産した胎児は天日を見ぬままに死んだと訴え、殺された者は前世の冤債（えんさい）を申し立てる。雷に打たれた者は神明に触れたと訴え、精怪に惑わされて死んだ者は心術の不正を申し立てる。盗賊に殺された者は前世の未返しの借りを、久病で死んだ者は長く病に苦しめられたと訴える。 疫病で死んだ者は親族が見舞いも治療もしなかったと申し立て、猝死した者は大限が突然来て医療に間に合わなかったと訴える。餓死した者は胃の空虚を、凍死した者は全身が震え氷るように冷えることを申し立てる。暑熱や渇きで死んだ者は高温に焼かれる感覚を、夢魘（むえん）で死んだ者は精神的な恐怖と鬼に押さえつけられたと訴える。 瘧疾（ぎゃっき）で死んだ者は寒熱の交替する苦しみを申し立て、急症で暴死した者は突然の発病に反応できなかったと訴える。霍乱で死んだ者は饥飽と労役で気血が逆乱したと、毒瘡で死んだ者は皮膚の化膿と内臓の腐敗を申し立てる。浮腫で死んだ者は気脉の乱れと身体の腫れを、押し潰されて死んだ者は筋骨の糜爛を訴え、病没した者は良医に遇えなかったと、老死した者は筋骨の衰えを申し立てる。 亡之訟訴其年志未成孤死之訟訴其㓜無䕃覆獨死之訟訴其老無依托鰥死之訟訴其隻形難處寡死之訟訴其離别悲孀客死之訟訴其懷郷隔越露死之訟訴其形無覆盖死無棺槨之訟訴其體親土壤屍骸不埋之訟訴其不歸蒿里骸骨不合之訟訴其肢節分張鳥獸殘啄之訟訴其永失肌膚焚屍之訟訴求補復漬骨之訟訴求髙燥車馬踐轢之訟訴其受患害而與人異鑿掘穢汙之訟訴求遷移巳葬之訟訴求修理未葬之訟訴求墳墓葬非本墓之訟訴求里域葬犯禁忌之訟訴求解謝葬不穩便之訟訴求攺移地氣衝激髙下四方之訟訴其處所更相轉動七祖父母中外六親九族互相牽引之訟訴其生人違背恩紀育子不養之訟訴其天性忍害不得生成有男女不舉没爲奴婢之訟訴其屈抑同姓之訟訴其宗枝散蔓遞相踈隔異姓之訟訴其結托婚姻中途背義無宅之訟訴其靡有所歸有宅之訟訴其補葺有後之訟訴無恩養無後之訟訴絶祭祀責怒之訟訴人侵欺悲傷之訟訴多阨枉奄怱之訟訴不獲詞有寵愛之訟訴其慕戀不斷有寃讎之訟訴其恃勢難言爭伐之訟訴其銜恨不了殺活之訟訴其所報不明慙負之訟訴其心有所慊約誓之訟訴其恩愛不絶呪詛之訟訴其忿怒盟誓枉濫之訟訴其情 **解釈** この経文は、亡魂が冥界で提起する可能性のある様々な訴訟や申し立てを列挙したもので、主に生前に遭遇した不公正や、死後に適切に安置されなかった状況に対するものです。以下がその具体的な分類です。 早逝した者は自らの志半ばで果たせなかったことを訴え、孤児は死後に幼少期に庇護する者がいなかったことを訴え、独居老人は死後に扶養する者がいなかったことを訴え、鰥夫は独り暮らしの困難を訴え、寡婦は配偶者を失った悲しみを訴え、異郷で客死した者は故郷への想いを訴え、荒野に屍を晒した者は遺骨が露出していることを訴え、棺なしで埋葬された者は身体が直接土に触れることを訴え、遺骨が埋葬されていない者は墓地（蒿里とは墓地を指す）に戻れないことを訴え、肢体が不完全な者は身体の不完全さを訴え、鳥獣に啃られた者は肌が損なわれたことを訴え、火葬された者は身体の復元を求め、遺骨が水に浸かった者は乾燥した場所への移転を求め、車馬に轢かれた者は特別な苦痛を訴え、墓地が汚損された者は移転を求めるのです。 すでに埋葬された者は墓の修繕が必要なことを訴え、埋葬されていない者は土に還り安らかになることを求め、誤った場所に葬られた者は本族の墓地への改葬を求め、禁忌に触れて埋葬された者は解脱を求め、墓地が安穩でない者は改葬を求め、風水が衝克する者は環境の不適を訴え、祖先や親族が互いに連累する者は在世の親族が倫理に背いていることを訴えるのです。 さらに含まれるものとして、父母は子の不孝を訴え、子を虐待した者は自らの天性の残忍さを訴え、奴婢に落ちた者は抑圧に遭ったことを訴え、同族が疎遠になった者は宗親の離散を訴え、異姓の婚姻が破綻した者は信義に背いたことを訴え、宅のない者は安住の魂の場所がないことを訴え、宅のある者は修繕が必要なことを訴え、後嗣のある者は扶養を受けていないことを訴え、後嗣のない者は祭祀する者がいないことを訴えるのです。 その他の申し立てとしては、侮辱を受けた者は他者による侵犯を訴え、厄運に遭った者は冤罪を訴え、猝死した者は陳情する暇がなかったことを訴え、痴情の者は執念を断ち切れないことを訴え、仇を結んだ者は権貴による抑圧を訴え、争った者は恨みが消えていないことを訴え、生死の恩怨ある者は因果が不明であることを訴え、愧疚の者は心に遺憾があることを訴え、約束を破った者は情縁が尽きていないことを訴え、呪いを受けた者は他者の怨恨を訴え、濫りに誓いを立てた者は感情に流されたことを訴えるのです。 （注：これらの申し立ては道教の「承負」観念を反映しており、生者の行為が亡魂の状態に影響を与えると考えられ、斎醮の儀式によってこれを解消する必要があるとされています） 理不雪死後受詰之訟訴要生人作證受考責之訟訴要生人充替受徒繫之訟訴要見存拔贖受謫役之訟訴要生人求救受二十四獄三十七獄罪報之訟訴要生人追拔求寛赦之訟訴要生人功德種種等事各有訟言並是怨結莫伸因爲引注將生人名字訴於鬼官連逮子孫未有解絶其人亡後所興諸訟皆由不能自認求對生人大略雖合八十一訟其中枝葉散蔓變成百千萬種又有生爲愆非死受謫罰湯煑火灼風刀雷駭負石鑿山轉江壅穴如此之目復有百千萬條悉由命殁之後訟引子孫更相攝對又有隂司伏匿幽𡨋訟逮或值時不理患難逼身不勝哀憂心悲口毒劇言怨語呼天喚地辱罵光景穢觸神祇事徹幽明皆由訟考又恐立身醜惡造業無量犯諸科律禁戒悉入考目百年五十年四十年三十年二十年十年五年三年二年一年一月一日一時積考相加衆罪併集殁命之後餘考不息纏綿累積宿世以來先亡後死於此諸條恐有負犯受考之日不自甘承引鬼呼神尤天怨地上下遺殃終不解釋或有臨民理務枉劾無辜殺人取財阨人受賂因公行私狠戾暴虐離人骨肉奪人種親破人和合絶人恩愛或信任邪佞讒賊六親持上逼下怨酷競生呪禱鬼巫厭伏良善拘收魂魄𥜒鎮精神或起土興工 **解釈** この経文が述べるのは、人が死んだあと、道教がいう冥界（めいかい）で受けるさまざまな訴訟と罰のことである。生きている間に悪を行えば、死後は陰司（いんし）――陰の官府――に問われ、子孫まで巻き込まれることがある。 大きく分ければ次のような場合がある。死後の審問で生者の証言が要るとき、労役の刑を受けている死者を、生者が代わりに償い・救うとき、二十四獄や三十七獄（道教の地獄）に落ちた者を、生者が超度（ちょうど）して救うとき。こうした訴いは、生前に解けなかった怨みが根で、死者が生者の名を鬼官に告げ、代々糾み合う形になる。 経文は罪の種類を細かく挙げる。生きながらえの過ちは、死後は湯煮、火炙り、刀割、雷撃などの酷刑を受け、負石、鑿山、江を埋め、穴を塞ぐといった重労働に当たる。罰の名目は多く、死後も子孫に及び、生者にも災いが降る。 ある者は在世に官吏として法を曲げ、人を殺して財を奪い、賄を受け、公権を私に流用する。ある者は残忍で、他人の家庭を壊し、縁を断つ。また谗言に耳を傾け、呪術で人を害し、魂まで拘束する者もいる。こうした悪行は、死後に厳しく罰せられる。 陰司の審判は一度きりではない。罪の重さに応じて「考期」――百年から一時辰まで――が定められ、諸々の罪が積み重なる。人が死んでも罪は自動では消えず、次の世へ続く。審問の場でまだ罪を認めず、天や人を恨む者は、災いをさらに深めるだけである。 この経文が戒めるのは、生の行いは死後も責任を問われるということである。「人が死ねば借りは消える」と思うのは誤りで、悪業は雪だるまのように増える。だから生きているうちに言行を慎み、悪因を造らないことが肝要である。 犯諸禁忌毀損堂廟侵觸神明穢黷靈蹤眞神責怒如此罪考轉爲注訟亦無極數又恐弟子某七祖以來復有隂罪陽過生罪死過表裏沈釁内外積咎無德無恩不仁不孝欺妄詐僞非人所行天地所不容人神所共弃命殁三官皆被對罰罪罪相及世世結固終無止息魂爽難伸不堪荼毒亂訴鬼官求引生人代其罪苦然幽司雖明亦有曲佞或聽理鬼言檄召充對致令弟子某累年災厄頻歳凶衰夢想光怪錢財耗散營求不遂告訴無門向(臣)求乞分解冢訟墓注口章救拔亡魂解脫寃對仰惟大道聖功莫測而以人爲軌迹遷訛是敢唯罄丹𠂻竭誠懇禱依科遵奉謹齎黃素丹砂錢米紙筆書刀紋繒上奏天官以自分解(臣)謹爲拜上口章一通伏丐太上大道十方衆聖敕以典者省理小(臣)所爲弟子某分解先亡後死冢墓注訟之氣令使注訟消滅屯害潜靜人鬼異路死生永隔謹上請天官君將吏兵各司所主爲弟子某厭制墓氣解散殃考降神布炁除諸災患又於酆都泰山河海丘陵詣諸謫役之處三官九府各隨原赦檢舉必使解釋放免謹按太上千二百官章并正一眞人所授南嶽魏夫人治病制鬼之法爲弟子某請太玄君五人官將百二十人又請都候君五人官將百二十人治太清宫又請佑護將軍兵 **解釈** この経文が述べるのは、道教の信者が禁忌に触れ、神明を冒涜したことで招く業の報いと、その災厄を解くための特定の儀礼の過程である。 修行者が禁忌を犯し、庙堂を損ない、神霊を冒涜すれば、神明の罰を招く。これらの業は陰間の訴えへと変じ、尽きることがない。弟子（修行者を指す）の七代の祖先にも、陰陽両界の罪が積もっていることがある。不仁不孝、欺詐虚偽といった悪行を含む。これらの罪は天地が容れず、人と神が共に棄てる。死後は陰間の三官（天官・地官・水官を指す）の前で裁かれ、業は代々続き解脱できない。 亡魂は苦に耐えかね、陰司へ乱れて訴え、生きている者まで罪苦を代わりに受けさせることもある。陰司は公正であるが、時に谗言を信じ、生者が连年災いに遭い、財が尽き、万事が滞ることもある。そこで神明へ「口章」（道教の文书の一種）を奉じ、亡魂を救い、冤結を解くことを請う。 信者は黄紙、朱砂、銭米、紙筆、書刀、絲帛などの供物を整え、科儀に従って天官へ奏上する。太上大道と十方の聖衆に、天官の将吏を遣わし墓地の凶煞の気を消し、人と鬼を永く隔てることを祈る。さらに酆都（陰間の都城）、泰山（治鬼の所）、河海丘陵などの陰司へ申し立て、三官九府に原有の赦令に基づき業を解くことを請う。 最後に『太上千二百官章』と魏夫人（晋代の著名な女道士）が伝えた制鬼の法に従い、太玄君、都候君などの神明とその部属、計二百四十の官将を請き、太清宫に壇を設け、佑護将軍に兵を率いて信者の災いを除かせる。儀礼全体は道教の規範を厳守し、誠実な忏悔によって業を解く。 吏執太玄眞符攝解冢墓殃注訟逮復連之鬼并隂宫官等告下弟子某角姓冡訟交通所屬句芒之神徴姓冢訟交通所屬祝融之神商姓冢訟交通所屬蓐收之神羽姓冢訟交通所屬玄冥之神宫姓冢訟竍通所屬句陳后土之神及丘丞墓伯地下二千石蒼林君武夷王左右冢侯地中司檄墓卿右秩蒿里父老諸地里域主者並嚴絶弟子某冢訟之氣復注之咎若弟子某七祖父母伯叔兄弟中宗外族爰及諸家冢墓所在有犯十二月建破王衰墓八將六對復絶禁忌背向不正輔次不明左前右後伏屍故氣男女命座若爲刑禍虚耗不息咎害子孫者並爲解釋和合補復死生咸得安寧又請太玄君一人官將百二十人治女渠宫又請九地君一人官將百二十人治地理宫一合來下主爲某分解葬埋所犯十二月建破王虚耗及十二土墓冡訟之鬼一切皆消滅之又請都星君五人官將百二十人治青蓋宫又請誅殃君五人官將百二十人治倉明宫又請太白中陳明星君五人官將百二十人一合來下主爲弟子某七祖以來前亡後死連星不斷星死復連十二刑禍還流逆殺除落死次止妨滅殃又請赤天倉炁君五人官將百二十人主爲弟子某驅斥親踈遠近及有異姓訟逮諸凶惡之鬼又請無上髙倉君五人兵士十 **解釈** 本経文は道教の「解塚訴」儀礼の具体的な内容を述べており、諸々の神霊を召請して墓地の風水問題から生じる災いを解消する手順を説明している。儀礼の中で道士は多くの神霊とその眷属を召請し、助力を求める。 まず太玄真符（たいげんしんぷ）の神力を召請し、墓地に起因する各種の災禍の連鎖を解く。姓ごとに亡者に対応する五行の神を配する。角姓は木神の句芒（こうぼう）、徴姓は火神の祝融（しゅくゆう）、商姓は金神の蓐収（じょくしゅう）、羽姓は水神の玄冥（げんめい）、宮姓は土神の后土（こうど）に相当する。 続いて陰間を司る各級の神明を召請する。丘丞墓伯（きゅうじょうぼはく、墓地の管理者）、地下二千石（ちかのにせんしょく、地府の官吏）、蒼林君、武夷王、塚侯、墓卿などに、墓地が信者にもたらす災気を断つよう求める。解くべき災いには、七代の祖先、内外の親族、各氏族の墓地が犯した可能性のある風水の禁忌が含まれる。十二月建（じゅうにげつけん、地支の方位）に背くこと、王気（おうき、風水の吉気）を損なうこと、墓の方位の不正などが招く禍害である。 その後、次の神霊と眷属を続けて召請する。太玄君（たいげんくん）が百二十名の官将を率いて女渠宮（じょきょくう）を治め、九地君（きゅうちくん）が百二十名の官将を率いて地理宮（ちりきゅう）を治める。葬埋の際に犯した十二月の禁忌や各種の土墓に起因する災いを消す。 さらに都星君（とせいくん）ほか五位の星君が各百二十の官将を率いて青蓋宮（せいがいきゅう）を治め、誅殃君（ちゅうようくん）ほか五位の星君が各百二十の官将を率いて倉明宮（そうめいきゅう）を治める。太白中陳明星君（はくたいちゅうちんめいせいくん）ほか五位の星君が、信者の七代の祖先の前後の死没に起因する星象の災い、刑殺や逆流などの凶兆を消す。 最後に赤天倉炁君（せきてんそうきくん）ほか五位の神霊が各百二十の官将を率いて、親族や他姓に起因する訴訟の災いを払い、無上高倉君（むじょうこうそうくん）ほか五位の神霊が各十万の兵士を率いて、一切の凶煞悪鬼を共に消し、亡者と生者とも安らかにする。 この儀礼は、道教が巨大な神真の体系を召請して風水問題を解く独特の方法を示し、「天人感応（てんじんかんのう）」の宇宙観を体現している。 萬人主收五墓之鬼傷死來徃病祟生人又請四明君官將百二十人主消散考訟之鬼不正之炁致不安穩者又請天昌君黃衣兵士十萬人主收弟子某家中百二十殃怪及中外强𦍙十二月建刑殺之鬼又請收神上明君官將百二十人主收坎坷不寧惡夢錯亂魂不守者又請蓋天大將軍一人兵士十萬人主爲弟子某辟斥故氣斷絶注訟之鬼却死來生却禍來福又請太白君十萬人都官從事考對殺君各有種數百千萬人一合來下主營衞奉道弟子某之身及家門眷屬却死籍注生名斷絶𥘵世中外亡人死注惡濁之氣並令破散萬殃之鬼不得伺候牽引更相注逮若下官故氣假托形影導從鬼兵愶逼亡人致使連逮家門者一依女青玄科收治絶滅之又請拔贖亡人魂魄大將軍一人兵士十萬人主爲弟子某家遷拔所薦亡人某男子三魂七魄女人三魂十四魄解散考謫和釋𡨚仇進入道宫之中安樂之地乞使所請天官君將吏兵各隨本職爲弟子某解除亡人受謫療理衆苦煩害之疾盡得平安克使訴訟不生殃注絶息使弟子某家先亡後死中宗外族異姓親戚奴婢僕妾横暴枉濫流亡不葬無後嗣之鬼凡是前件八十一訟之事及千萬種殃考注逮等皆各潜寧休息不得復動作耗 **解釈** ここに述べられているのは、道教の禳災儀式において、諸方の神将官兵を召請し、邪気を駆逐して加護を与える過程である。まず五墓君（墳墓を司る神霊）を請じ、官兵を率いて、傷を受けて死に至り、遊蕩して祟りをなす亡魂を収めて治めさせる。次に四明君とその部将一百二十人を召請し、冤罪や訴訟によって人間界に滞留する亡魂、および不正な気によって引き起こされる家宅の不穏を専門に処理させる。 儀式においてはさらに天昌君を特に招き、十万の黄衣天兵を率いて、信徒の家に生じる各種の災殃や怪事を払い清めさせる。これには毎月の凶煞方位がもたらす刑殺の気も含まれる。また収神上明君を請じ、兵を率いて悪夢が続き魂魄が安まらない原因となる邪祟を収めて治めさせる。蓋天大将軍は十万の天兵を率い、旧病の気と訴訟の災いを断ち切り、信徒の禍を福に転じさせる役割を担う。 太白君は十万の天兵を伴って下界に降り、修道者とその家族を専門に守護し、生死簿から死籍を消して生名を登録し、亡魂がもたらす穢気を破り、各種の災禍や鬼魅が近づいて祟りをなすことをできなくさせる。もし鬼吏が亡魂の名を借りて生者を騒がせるならば、女青玄科（道教の律法）に照らして厳しく処罰される。 最後に抜贖亡魂大将軍を請じ、十万の天兵を率いて、信徒の家族における亡者を専門に超度させる。男性の亡魂には三魂七魄を調え、女性の亡魂には三魂十四魄（道教では女性は七魄が多いとされる）を調え、陰司における冤債を解消し、その魂を道宮に帰して安養させる。超度されたすべての亡魂は、陰間で受けている刑罰を解除され、各種の訴訟紛争を鎮められる。 この儀式は八十一類の陰司訴訟事項を処理し、千万種の災殃を鎮め、信徒の家族におけるすべての亡故した先人——直系の祖先であれ、傍系の親族であれ、あるいは家中で亡くなった召使いや婢女であれ、さらには横死して後嗣がなく、野に屍を晒した亡魂であれ——が安息を得て、もはや祟りをなさないようにするものである。 爲害若欲怨望覘伺閒隙搆扇禍害者當盡收斥即使永滅不使更生章御之後賜弟子某家先亡後死七祖九先罪蒙原赦魂升三天冢墓安寧考訟平靜當令慶流後世子孫隆茂仕宦髙遷學業成就營求果合所向開通夀命延長災衰度脫老者反少少者不老夢寤眞正宅宇清靜所有疾患必獲痊瘥九玄七祖上升天堂一切幽魂速蒙解脫以爲效信恩惟太上分别(云云)操(臣)所爲弟子某家修建某道場上請天官君將吏拜奏三天門下分解冢訟殃祟保存拔亡祈乞恩福口章一通 右冢訟章所以保存拔亡無不詳盡凡欲 拜者更不必上遷拔章恐成䙝瀆 巳上四章並依古儀本并取千二百官號 經契勘所請官將宫分所主事並無舛誤 誓火章但弟子某衆户等即日稽首列詞伏念素以凡微乆叨道化勞生汨没多積過尤伏恐州縣之内郷井之中居室聚落之處深慮火災起於不備有此兢惶無門禳謝伏聞正一大法天師寳章救度羣生消禳厄運至于天災疾疫水火旱蝗聖力可以消禳保安兆庶靈僊可以救度馘滅妖邪是敢一心歸命上慿大道乞賜保護(臣)不勝所見謹爲弟子某等拜章上聞天曹伏丐太上老君太上丈人天師女師三師君門下 **解釈** 怨みを抱き、隙をうかがって他人に災いを仕掛けようとするような悪念・悪行は、根こそぎ断ち、再び生まれないようにすべきである。 道の儀礼のあと、法師は弟子（某家）に代わって祈る。亡くなった七代の祖先、九代の先人が罪を赦され、魂が三清（さんせい）天界（道教の最高の仙境）に昇り、一族の墓地が安らかに、冥界の訴え合いが収まるように。福が子孫に続くように——官途昇進、学業成就、事業順調、長寿健康、災厄の消滅。老いは若さを取り戻し、若い者は活力を保ち、住まいは清浄で邪魔が入らず、病する者は早く全快する。九代の祖先、七世の先霊が皆天に昇り、すべての迷える魂が速やかに解脱を得るように。 この《冢讼章》は、亡魂を超度し、陰間の訴え合いを解くための文書として、内容が詳しく周到である。この種の章表を用いるときは、遷拔の文書を重ねて上奏する必要はなく、神明を冒涜しないようにする。 以上四種の章表（後文の《誓火章》を含む）は古制に従って撰じ、『千二百官儀』の典拠と照らし、所請の神霊の職掌の範囲を確かめ、誤りがないようにしている。 《誓火章》の内容：弟子（某家）の衆が虔誠に祈り、自ら凡夫であることを述べ、道教の教化を久く受けながらもなお塵世に沈み、多くの過ちを積んだことを告白する。特に所在の州県、郷里、住宅の周辺で突然の火災が起きることを恐れ、途方に暮れたうえ、正一盟威の道法（天師道の核心の教法）に求助する。張天師（道教の開祖張道陵）の宝章が衆生を救い、厄を消す力があると聞き、天災、疫病、水・火・旱・蝗などの災いも、神聖な法力によって皆化解できると信じる。仙真の力は民を平安に保ち、妖邪を斬ることもできるゆえ、大道に一心帰依し、太上老君、太上丈人、天師、女師、三師君などの尊神に護佑を降してほしいと願う。弟子はこの章表を呈し、天庭に届ける。 五炁君等留神平省小(臣)所上章書通行上御乞以道炁下流覆衣弟子某等之身洗除疾厄延年益筭(臣)謹爲上請北上天官玄冥君一人官將百二十人主爲弟子某等家除去東西南北四面八方火精之鬼入地千尺光怪不生馘滅邪祟保護州縣及住居之内災癘無侵又請北方壬於水官亥子將吏河伯水源君龍王官屬玄武將軍衞兵將吏百千萬衆一合來下主爲弟子某等家收捕火精之鬼宋無忌等送壬癸水司誓令禁止使州縣之内及弟子某等住宅之中火災不起怪異消除境域安寧郷原肅靜人口安秦宅宇清吉各保富饒所向遂心以爲效信 文昌章但進士某等即日稽首列詞伏念素以百宫子孫生長浮俗因縁幸㑹得遇道化天地與之蓋載師父示以訓提學禮學詩爲儒爲士五常要道多昧於修行三綱大倫寧無於違犯功輕毫末過累丘山日徃月來積瑕未滌淵冰是懼首謝無階但以家本讀書業當應舉情由闇昧智行不圓旦暮雖勤亨衢尚壅身名未遂責望益深不有請祈曷伸志願然念窮通有命富貴在天作善斯獲降祥至誠而後能動敢慿精禱用罄純誠思立善功少圖寸進而某等善雖修而未深過欲伸於攺悔誓當恪遵訓誠攺徃修來以迓殊祥以全儒行竊聞 **解釈** 道教において斎醮（さいきょう）の儀式を行う際、道士（どうし）が信徒のために上章（じょうしょう）——神明へ呈する文書——の内容を述べる部分について説明する。大きく二つの部分に分かれる。 第一部分は、神を請いて災いを除く祈願である。道士が弟子（信徒）に代わって北方の水官・玄冥君（水を司る神）とその配下に祈り、一百二十の神将を派遣し四方の火精の鬼（火災を起こす邪霊）を払うよう求める。特に名を宋无忌という火鬼を鎮圧し、壬癸水司（水神の衙門）へ押送して拘禁することを願う。神明に州县の地域と信徒の住宅を守護し、火災が起きず怪異が消え、家宅平安・境域安寧となるよう祈る。 第二部分は文昌章で、読書人の功名を祈るためのものである。信徒は書香の家に生まれたものの、詩書に励んでも功名に至らず、自らの修行不足と過ちの積み重ねを深く知ると述べる。今、誠心をもって悔い改め、善に向かう誓いを立て、至誠の祈祷によって文昌帝君（文運を司る神）の庇護を得て、科挙の試に功名を挙げたいと願う。「窮通は命にあり、富貴は天にあり」という宿命観に触れつつ、より「善をなせばそれに応じて得る」という因果の思想を強調し、真実の改心と善功の建立によって運命を変え得ると考える。 文中に何度も現れる「弟子某等」は道教文書の定式で、実際には具体的な信徒の姓名を入れる。「五炁（ごき）」は五行の気を指し、「道炁（どうき）」は道教における根本のエネルギーである。儀式では水火相克の理を強調し、北方の水神で火鬼を制するなど、道教の陰陽五行説が法术にどう具体化されるかが示されている。 元始出教演二十七品齋科流布人間廣行善誘方便弘濟接引不遺能使枯朽之質道生成之宜頑鈍之資發叡明之操縁恃至恩妄希亨變詣(臣)自訴求乞表章(臣)以才薄不明眞奥不勝所見元元之情理在可申(謂見此元元祈禱者不勝激/節言無以及也元元者衆也)臣謹爲拜意上聞天曹伏丐太上老君太上丈人天師女師三師君門下五炁君等留神平省小(臣)所上章書通行上御俾兹儒術興行才能並進詩書發迹文武允修庶可使厚人倫成孝敬羙教化移風俗仰副化貸之恩臣謹依舊典千二百官章上請夫子君官將百二十人治紫蓋宫又請東井清明君決(原缺)一合來下以温潤清和英靈善爽之氣附入進士某身中百二十節布散肝膈之内回心更意洗濯五臓安定神靈衞其眞氣祛三尸滅九蟲除僞定眞去濁就清背死向生却禍來福令使進士某等心志開通曉達聖理便利文筆學業有成次請五經孔氣君一人官將百二十人治九竒宫主爲進士某等開通心志受言不忘智慧圓明與衆有異次請天王玉女千二百人衣青衣主爲進士某等部領萬官賜以印綬運爲舉動能通神明又請玉曆素女千二百人衣赤衣主爲進士某等收録魂魄來附身形紀姓名於 **解釈** この経文は、道教の斎醮（さいじょう）儀礼において上章（じょうしょう）——神明へ表章を奉る一連の手順——を述べています。元始天尊（げんしてんそん）が道教の最高神として、二十七品の斎法（さいほう）を世に伝え、善巧方便（ぜんこうほうべん）によって広く人を救うとされています。枯れた身も、鈍い根性も、新生と智慧を得られるという趣旨です。 儀礼を司る道士（どうし）は「臣」と称して自らの才学の浅さを述べつつ、衆生が誠実に祈る姿に感じ入ります。太上老君（たいじょうろうくん）や天師（てんし）などの神々へ章表を捧げ、科挙（かきょ）に臨む士子たちが神の加護を受けられるよう願います。具体的には、紫蓋宮（しがいきゅう）の夫子君とその官将一百二十人を招き、東井清明君（とうせいせいめいくん）に清らかな気（き）を降させ、その気を受験者の体内に入れ、全身の経絡に満ちわたらせます。これにより五臓（ごぞう）が浄化され心神が安定し、体内の三尸（さんし）や九虫（きゅうちゅう）といった穢れを払い、悪を去り善に転じ、禍を避け福を招くとされます。 続いて九竒宮（きゅうきゅうきゅう）の五経孔気君（ごきょうこうきくん）とその官将を請き、受験者の心を開き記憶を強め、超常の智慧を授けます。さらに青衣の天王玉女一千二百人に官職の印綬を授けるよう願い、红衣の玉曆素女（ぎょくれいそじょ）一千二百人に魂魄を集め名を記すよう依頼します。 儀礼全体は、神の力によって受験者の心を澄まし文思を敏くし、功名に至ることを目指します。これは道教の「済世度人（さいせいどじん）」——世を救い人を度す——という趣旨を反映し、宋元期において道教と科挙制度が結びついた社会像を示しています。 玉曆玄中注夀筭於丹書之上若進士某等干望科名圖謀成遂者則上係列宿主之乞告下南斗文昌宫東壁圖書府賢良之宿爵禄之司並爲垂象宣精舒光絢彩善瑞臨照寵錫科名若進士某等願捧郷書利佑貢舉者則隂有神靈主之乞命職貢舉靈應神祇所在土地聦明正直並爲臨視文闈覆攷行藝選掄髙下示以公平使進士某等學行日新休祥萃集進取有準場屋無虞金榜有名玉堂紀善萬願成遂百禄攸宜清白傳家公忠許國書種不絶儒風永振以爲效信恩惟 圓封(言功章攺云三境/元尊内外函亦然)太上無極大道金闕老君玉陛下髙功全銜(臣)謹内封 方函(黃素朱章謹上詣/太清至尊玉陛下)髙功全銜臣謹外封 木匣(用明黄絹或綾作袋一隻如其/長廣袋上縻以帶作封頭令髙) (功於上/作符印)黄素朱章一木匣上詣上清天樞院伏乞髙功銜(不稱臣)謹護封僊曹引進太清至尊玉陛下 毎見有作兩重三重木匣者雖曰精緻然 操伏朱章之時不欲乆木匣重疊火力未 能卒到伏章旣事而後盡於人情爲未安 不若木匣爲善又有以蠟封緘者尤爲犯 禁蓋𤑔紙不欲以然燈燭況章奏乎何者 蠟近火則浸潰染汙也豈可 **解釈** この内容は、古代道教が科挙受験者のために祈願を行う儀式の手順について述べている。まず、受験者の運命は神仙の丹書（神仙の記録簿）に記されており、金榜題名を望む者は、天の主星宿（南斗や文昌宮など、文運を司る星宿）に加護を祈る必要があるとされる。これらの星宿は祥瑞の光を放ち、受験者が科挙を無事に通過できるよう助けるのである。 文中では祈願の具体的な流れが詳細に描写されている。黄素と朱砂で奏章を書き、特製の木匣に納める。木匣は明黄色の絹または綾で袋を作り、帯を結び付け、符印を押す。奏章はそれぞれ太清至尊（道教最高神の一柱）と上清天枢院（道教天庭の行政機関）に捧げられ、高功法師（儀式を主宰する道士）が慎重に封印する。特に蝋で封をしてはならないと強調されている。蝋は火に遇うと文書を汚すためであり、これは世俗の用法とは異なる。 最後に、このような祈願儀式は受験者の学業の進歩、考场での順調さ、金榜題名を守護し、将来は清廉に官職を務め、君主に忠誠を尽くして国に報い、書香門第を代々受け継がせることができると述べられている。儀式全体は非常に厳格さが求められ、包装の層の数にまで決まりがある——二重三重の木匣を使う者もいて精巧に見えるが、かえって焚化の効果に影響を及ぼし、単層の木匣の方が適切である。 以世間所用 一例施之道門定制卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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