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title: "道書援神契 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《道書援神契》

正一部 · 1巻 · 2,047文字

## 巻1

道書援神契序楹五世之議老子教者皆曰異端其初本於儒而末之流自異也儒不可謂之教天下常道也堯舜禹湯文武周公孔子相繼而作何教之云周道衰禮樂廢而俗多詐視孔子之道若與時異因指爲教其本諸此老子與孔子同時最號知禮孔子常問以禮老子以道莫行於亂世潔己去國務爲清虚孔子憫道之不行斯文將䘮歷聘諸國其進退不同衣服禮法未嘗異也後世孔子徒之服隨國俗變老子徒之服不與俗移故今之道士服類古之儒服也至於修養性命則本乎易醮祭鬼神則本乎周禮春官宗伯符檄冠佩又未嘗不本乎古之制也因末流之𡚁列于巫祝作是書而大之本其源流凡三十四條名之曰道書援神契大德九年序道書援神契

宫觀古者王侯之居皆曰宫城門之兩旁高樓謂之觀殿堂分東西階連以門廡宗廟亦然今天尊殿與大成殿同古之制也詩曰雍雍在宫傳曰遂登觀臺

醮壇古者祭皆有壇後世州郡有社稷壇記曰壇而不屋古醮壇在野今於屋下從簡也

鐘磬古者祭樂有編鐘編磬每架十六以應十二律及四宫清聲又有特懸鐘特懸磬特懸者獨懸也今洞案金鐘玉磬又有大鐘等皆本諸此其大銅磬本諸擊缶周禮鳧氏爲鐘磬氏爲磬

香燈

**解釈**

『道書援神契』の序文第五部分についての解説：

世間の人々は老子の学説を論じる際、しばしばこれを異端と見なす。しかし実際には、道家思想はもともと儒家から派生したものであり、後に独自の特色を発展させたに過ぎない。儒家そのものは単純に宗教と呼ぶことはできないが、道教は儒家の礼楽思想を吸収し、それを修行体系の中に取り入れた。

道教の儀式作法の多くは、古代の儒家の祭祀礼儀に由来している。例えば、斎醮（さいしょう）儀式における進退の作法、供物の配置、音楽の演奏などは、いずれも『礼記』に記された祭祀の規範を参考にしている。道教はこれらの形式を借りながら、独自の神学体系と修練方法を加えて、儒教とは異なる宗教として発展したのである。

古者祭祀有燔燎至漢武帝祠太一始用香燈禮記曰既奠然後炳(音/熱)蕭

神祇古有重黎氏能降天神地祇書曰乃命重黎絶地天通周禮春官冬至奏樂於圓丘樂六變而天神皆降夏至奏樂方澤樂六變地祇皆出

餅果附酒古者祭用黍稷犧牲梁武帝以麪爲犠性代之唐玄宗又以餅餌代之周禮籩人掌棗栗菱芡又有糗餅粉餈又酒正掌五齊三酒

帳幕古者宫室皆有幕帟周禮幕人掌之

法服古者祭祀法服有中單蔽膝佩裳之屬今法服乃其流也孟子曰衣服不備不敢以祭禮記曰古之君子必佩玉

冠裳古者士大夫皆有冠但纓而不簪唯弁冕簪纓全夫子戴章甫冠曰吾長於宋故冠宋之冠莊子曰原憲華冠藜杖即樺皮冠也禮記有侈袂大袖衣也道衣其類也唐李泌爲道士賜紫後人因以爲常直領者取其蕭散之意也

圭簡古之公侯皆執圭周禮有桓圭信(音/身)圭躬圭禮記士執魚須音班文竹木簡之類也

位牌古者祭宗廟有木主祭社稷有石主見禮記今位牌即其類也

符簡古者以竹二尺爲簡以皮連穿之又有以木片者謂之牘今符簡象此也春秋序曰小事簡牘而已孔子修春秋筆則筆削則削是木版也古者召命有符節符以竹片爲之今黃

**解釈**

『道書援神契』の解説：

焚香祭祀について：

古代の祭祀では供物を焼いて天に捧げる方式をとっていたが、漢の武帝が太一神（道教の最高神）を祀った時になって初めて香火が用いられるようになった。『礼記』の記載によれば、供物を並べ終えた後に蓬蒿（よもぎ）を焚いて天地の神霊と交感したとある。

これが後の道教における焚香の起源となった。道教では香を焚くことに深い宗教的意味を込めている。香煙が天に立ち昇ることは、修行者の祈りが天界に届くことを象徴し、また香りそのものが不浄なものを清める力を持つとされている。道教の法事において、香は最も基本的かつ重要な供物の一つであり、いかなる儀式においても欠かすことができない。

紙召神符代竹也人形符象使者也

步虛古者祭祀歌樂章或歌毛詩今法事長吟本諸此也書曰聲依永律和聲

章表古者祭祀有祝版後世用紙也書曰史乃册祝周禮大宗伯掌其祝號盛奏方函代版匣也殷浩寄書誤達空函是木匣也

跪拜周禮拜有九等今稽首周法也書曰拜稽首禮記曰受立不跪

法尺古者祓除不祥用桃枝后羿死於桃棒故後世逐鬼用之今天蓬尺是其類也周禮曰巫祝桃茢

法劒古之士大夫皆佩劒漢書劒履上殿周禮有救日月之弓矢此其流也勑水雨師清塵之義也

方綵古者祭五帝各隨其方色五方信綵是也

禁祝古以呪字作祝字從口旁乃後人俗字也成湯祝網果羸祝螟蛉即此意也

符文周禮禳祅(音/妖)鳥者以方書十日之號十二月之號十二歳之號懸樹上即去古人用篆宇今之符文猶似之也

鋪燈古者倉頡制字而天雨粟鬼夜哭故道法劃地爲獄以米爲界後世凡鋪燈皆用米本諸此也

附體古來祭必有尸尸者以孫爲之服其徂之服坐于神位之席又謂之嘏禮記曰祝以孝吿嘏以慈吿今之薦先亡而借體通傳者本諸此也

手罏古者灌獻之禮用圭瓉瓉之形如盤柄象圭盛酒其中執瓉則不執圭今道士執手罏則

**解釈**

『道書援神契』の解説：

【紙符】紙に符を描いて神霊を召喚するのは、古代の竹簡に代わる方法である。人の形をした符を描くのは、使者を派遣することを象徴している。

【歩虚】古代の祭祀では楽章や『詩経』を歌ったが、現在の道教の法事における長吟がこれに相当する。歩虚とは、修行者が虚空を歩むかのように荘厳な足取りで法壇を巡り、同時に歩虚詞を唱えることである。これにより天界の仙人の行列を模し、人間界と天界の境界を超越する意味を持つ。

【上章】天に文書を奏上する儀式であり、古代の臣下が天子に上奏する礼に由来する。道教では、修行者が天曹（天界の官庁）に向けて表文を奏上し、祈願や報告を行う。

不執簡亦此意也

帝鐘古之祀神舞者執鐃帝鐘鐃之小者耳

氣訣道書作炁字取炁之道呼吸陰陽之義也易畧例曰命宫而商應修下而高者降鼓舞盡神之義也齊女號而起風鄒衍哭而降霜吹律而和氣至皆此類也

令牌周禮牙璋以起軍旅漢銅虎符上圓下方刻五牙文若垂露狀背文作一坐虎形銘其旁曰如古牙璋作虎符今召將用令牌此法也

旛幢周禮有旌旄旃旆之屬此其製也

雲璈古者祭祀有樂此倣之也其常高於常樂全用清聲達於天地手執者象天樂可遊行而奏也

禱疾語曰子疾病子路請禱尚書武王疾周公立三壇以禱之

晴雨(附禳/灾)古有崇雩之祭水旱之祭也成湯以身代犧性而禱於桑林之野董仲舒春秋繁露有請雨止雨法隨日辰造五色龍各有法式此不再具禳火春秋昭公十八年宋衛陳鄭同日火子産爲火故大爲社祓禳於四方振除火災

休糧孔子家語曰食氣者神明而壽食穀者智慧而巧不食者不死

道士

**解釈**

この経文は、道教における重要な法器・儀式・修行法の由来と意味について解説している。

一、法器について：

帝鐘（道教の法器）は、古代の祭祀において舞い手が持っていた小型の銅鐘であり、現在も道教の儀式で使用されている。鐘の音は天地の気（き）を震わせ、邪悪な霊を払い除ける力があるとされている。

如意（法器の一種）は、もともとは背中を掻くための道具であったが、後に説法の際に持つ権威の象徴となった。道教においては、如意は修行者の意のままに万事が成就することを象徴する法器として用いられている。

拂塵（ほっしん、払子）は、元来は塵を払い除ける日用品であったが、道教では清浄と脱俗を象徴する法器となった。道士が拂塵を振ることは、世俗の塵埃を払い除け、清浄な境地に至ることを意味している。

孔子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也道書援神契

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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