--- title: "道門十規 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0041/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0041/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道門十規》 正一部 · 1巻 · 7,062文字 ## 巻1 道門十䂓㨕六 (正一嗣教道合無為闡祖先範/眞人領道教事臣張宇初撰進) 伏聞聖人以神道設教太上以虛無爲宗其廣演宏敷自歷劫以來 愈彰愈著原其本也雖有道經師三寳之 分而始自太上授道德五千言於關令尹其所謂無爲 不爭之㫖始殷三代之初則廣成子蒙黄 帝問道於崆峒等而上之道所由立出乎 太上一也修諸巳而合夫内聖外王之道 者則有關文莊列諸子之遺言治諸世而 驗夫清靜無爲之化者則有蓋公曹叅二 公之善政迨我祖天師立教於東漢葛仙 公許旌陽演派於吳晉曰教則有正一全 眞之分曰法則有清微靈寳雷霆之日非 究源以求流必忘本以逐末然吾道之盛 宋元巳稱特至我朝欽蒙太祖髙皇帝御注道德上下經立成道門上 範清理道教崇奬備至謂道教之設中古 有之如黃帝謁廣成子於崆峒祖天師錬 丹於龍虎役使鬼神禦災捍患所以歴代 不磨禱祈有應無不周悉永樂初元首蒙皇上聖恩申明眷諭彌篤務令一遵太祖成憲由是觀之吾道之光赫又豈前之 所企及也㢤永樂四年夏伏蒙聖恩委以纂修道典入閣通𩔖切念(臣)宇初 匪材涼德學識淺陋忝竊是懼徒承乏於 遺宗曷負勝於重任然雖撫躬慊慄詔命莫辭兩承勑旨之頒時蒙 **解釈** 『道門十規』第六部分の現代語解釈： （この部分は正一派嗣教天師、道合無為闡祖先範真人張宇初が撰述し進呈したものである） 古来より、聖人は神道によって世人を教化してきた。太上老君（道教最高神）は「虚無」を根本宗旨とし、その教えは広く伝播し、無数の劫難（道教の時間概念で、極めて長い時期を指す）を経るほどにますます顕著となった。本源を遡れば、道教は道・経・師の三宝（道法・経典・師長の三大根本を指す）に分かれるが、最初は太上老君が函谷関で尹喜（関令尹）に『道徳経』五千言を伝えたのであり、その中の「無為」「不争」の要旨は、早くも夏商周三代の初めにすでに現れていた。たとえば広成子が崆峒山で黄帝に道を説いたことなど、これらはすべて道教立教の源流であり、いずれも太上老君の一脈から出ている。 個人の修行においては、内聖外王の境地に達した関尹子・文子・荘子・列子などの先賢の遺訓があり、治国理政においては、清静無為の教化の効験を実証した蓋公が曹参（前漢の名相）に黄老の治を推し進めるよう教えた善政がある。東漢に至り、我らの祖師張道陵が道教を創始し、後に葛玄（葛仙公）・許遜（許旌陽）が三国呉と晋代に教派を発展させた。そこで道教は正一・全真の二大派系に分かれ、修煉の方法にも清微・霊宝・雷霆などの異なる流派が生まれた。源流を遡らずに支流のみを追い求めれば、本を捨て末を求めることになる。 我が道教の隆盛は、宋元時代にすでに頂点に達していた。本朝（明）に至り、太祖高皇帝は自ら『道徳経』に注を施し、道教の規範を確立し、道教を大いに整備し、この上なく尊崇した。皇帝は道教が中古の時代にすでに存在していたことを指摘し、たとえば黄帝が広成子に道を問い、祖天師が龍虎山で丹を錬り、鬼神を駆使し災禍を防ぐことができたので、歴代にわたって伝承が絶えず、祈れば必ず応験があったと述べた。永楽初年、皇上（明成祖）はさらに特に太祖の成法に従うよう申し述べた。これから見れば、我が道教の顕赫たる地位は、どうして前朝に比べられようか。 永楽四年の夏、私（張宇初）は皇上の恩典により道蔵の編修を担当することになり、自らの才能の不足と徳行の浅薄さ、学識の限界を深く感じ、重任を果たせないことを恐れた。内心惶恐しながらも、皇命に背くことはできず、二度にわたり聖旨を拝受し、常に心に銘記している…… 宣室之問揆之駑劣慚悚益増稽之遭遇 喜懼交集又念吾道自近代以來 玄綱日墜 道化莫敷實䘮名存領衰裘委常懐振迪 之思莫遂激揚之志兹蓋伏遇聖明御極神睿統天偃武修文成功定難聖德合於天心禎祥疊見皇猷孚於華夏道德斯昌實道門千載一時 之遇成太平萬世不湮之典是用旦夕捜 采前代定䂓羣師遺則撰成道門十䂓志 在激勵流風昭宣聖治永爲奕世繩䂓玄門祖述庶㡬上不負朝廷崇獎之恩下有資道流趨學之逕其茂 闡 玄元之化益宏清靜之宗隂翊 邦祚大振教謨深有望於將來期永䂓於 厥後也乎一道教源派始自 太上三代之前則黃帝問道廣成子即太 上也及曰生於殷末仕於周初在文王時 爲柱下史迨武王時遷藏室史其所著則 道德上下經其徒則有關文莊列亢倉柏 矩之流其言則修齊治平富國强兵經世 出世之術互有之矣見之太史氏曰道家 者流精神專一言廣易操斯可知矣故所 謂先黃老而後六經甚則以黃老倫於刑 名則爲過矣其曰元始靈寳乃混沌之初 玄元始三氣化生其本則一後之闡化則 有祖天師許眞君葛仙翁茅眞君諸仙之 派世降之久不究其源各尊派系若祖師 之曰正一許君之曰淨明仙公之曰靈寳 **解釈** 本節の文章は、著者が道教の現状への憂いと振興の決意を述べ、あわせて道教の源流と伝承を整理したものである。以下、平易な日本語で読み解く。 著者（自称）は才が乏しく学も浅く、朝廷の問いに応じることに深く恐れを感じている。近世以来、道教の根本教義は日に日に衰え、真の道法による教化は広まらず、名ばかりが残るに至ったと考える。振興の志を常に抱くも、実現は難しい。今や聖明な君主が御座にあり、戦を止め文教を整えるときであり、道教に千年に一度ある好機である。そこで日夜に前代の規範と高道の遺訓を集め、《道門十規》（どうもんじっき）と編んだ。道風を励まし、聖治を助け、朝廷の恩に報い、修道者に道を示し、老子（玄元（げんげん））の教化を弘め、清浄の宗旨を振い、密かに国運を護ることを望む。 道教の源流について述べる。最古は太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子に遡る。三代以前、黄帝は広成子（こうせいし）—太上老君の化身—に道を問った。老子は商の末に生まれ、周の初め文王の柱下史、武王の時には蔵室史となり、《道德経》（どうとくきょう）を著した。弟子に関尹子、文子、荘子、列子、亢倉子、柏矩などがあり、その学説は修身治国、経世済民のあらゆる面を包む。司馬遷が「道家は精神を専一にし、学説は広く行いやすい」と言ったのは的確である。黄老の学を刑名法术と同一視するのは過ぎる。 いわゆる元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）—道教の最高神—は、本質として混沌初開の玄・元・始の三気（き）から化したものである。後に教化を広めた者に、張道陵祖天師（正一派（しょういつは））、許遜許真君（浄明派（じょうめいは））、葛玄葛仙翁（霊宝派（れいほうは））、茅盈茅真君などがある。時代の変遷に伴い、各派は多く自派の祖師のみを尊ぶ。正一派は張天師、浄明派は許真君、霊宝派は葛仙翁などを尊ぶ。 （注：原文の「聖明御極」など皇帝への尊称はそのまま残した。各派祖師の名号は初出時に派別を付記した。「玄元始三気」などの概念には簡潔な説明を加えた。文言文の典故「黄帝が広成子に道を問う」は平易な叙述に置き換えた。） 茅君之曰上清此皆設教之異名其本皆 從太上而授凡符籙經教齋品道法之傳 雖傳世之久各尊所聞増減去取或有不 同而源委則一内而修之則有内外丹之 傳其見諸經典者諸子未嘗言之丹砂藥 術其曰修錬止性命神氣之說自秦漢以 來方士競出若文成五利之以金石草木 徒殺身取禍遂世稱方術矣外而施之則 有禱禬祠祝之事自㓂杜葛陸之徒其說 方盛由後之師匠増損誇誕奔競聲利而 世曰異端矣然二者太上之初所未彰顯 後之不究其本不探其源者流而忘返眩 異失同則去太上立教之本虚無清靜無 爲不言之妙日逺矣凡習吾道者必根据 經書探索源流務歸於正勿爲邪說淫辭 之所汨遂乃逓相鼓惑深失祖風蓋經曰 虚無自然道所從出眞一不二體性湛然 圎明自足是開立教之源以爲入道之本 所宜首務也一道門經籙太上三洞諸品經典乃元始天 尊靈寳天尊太上道德天尊金口所宣歷 劫相傳諸師闡化若元始說經當以度人 上品爲諸經之首靈寳說經當以定觀内 觀爲要太上立教當以道德日用爲䂓内 而修已則虚皇四十九章經洞古大通生 天清靜諸經最爲捷要外而濟世度幽則 黃帝隂符經玉樞北斗消災救苦五㕑生 神諸經玉樞朝天九幽諸懴是皆入道之 **解釈** 茅君（茅山派の祖）は、「上清」などの名称はいずれも道教の異なる教派の別称であり、その根本教義はいずれも太上老君（道教の最高神）の伝授に由来すると述べた。符籙（ふろく）・経典の教義・斎醮の儀礼・修行法の伝承は、流れの長い年月のうちに各派が伝承内容に応じて加減取舍し、表向きは互いに異なって見えるが、源流はひとつである。 個人の修煉は、主として内丹（呼吸吐納により精・気・神を修める）と外丹（丹薬を煉る）の二系に分かれる。経典に記された修煉法は、先秦の諸子には見出されない。いわゆる丹砂の薬術（外丹術）や、性命・神気に関する修煉の学説は、秦漢以降、方士たちが競って創案した。文成や五利のような方士が金石草木で丹を煉った結果、人を害し己をも損ね、世の人が方術を誤解するに至った。 済世度人には、祈福消灾や祭祀祝祷などの法事がある。寇謙之・杜光庭・葛洪・陸修静ら以降、これらの儀礼はいよいよ盛んになった。後世の法師たちは内容を恣に加減し、誇大な辞を並べ、名利を追うため、世人はこれを異端邪説と見なすようになった。実はこの二類の修行は、太上老君が初めて教えを立てたときには目立たなかった。後世の人は根本を究めず、源流をたどらず、形式の表層に迷い、奇を好んで本質を失うにつれ、太上老君が立教の本意とした——虚静無為で不言にして化する——玄妙の境からますます遠ざかる。 我が道門を修する者は、必ず経典に依り、本源を探り、正道に帰らねばならない。邪説歪理に惑わされてはならない。経典には「虚無自然」が道の根源であり、「真一不二」の本体は澄澈光明で円満自足、これこそ立教の源・入道の根本であるとある。修行者はまずこの理を悟るべきである。 道門の経典について。太上三洞（洞真・洞玄・洞神）の各類の経典は、いずれも元始天尊・霊宝天尊・太上老君が亲口に説き、劫を経て伝承され、历代の祖師が阐揚教化したものである。元始天尊の説く経典では《度人経》が諸経の首である。霊宝天尊の経典は《定観経》《内観経》を要旨とすべきである。太上老君の立教は《道徳経》の日常の践履を準とする。個人修煉では《虚皇四十九章経》《洞古経》《大通経》《生天経》《清静経》などが最も簡明扼要である。済世度人では《黄帝陰符経》《玉枢経》《北斗経》《救苦経》《五厨経》《生神経》、および《玉枢忏》《朝天忏》《九幽忏》などが、入道に必修の経典である。 梯航修眞之蹊逕是以從道之士先當恭 敬神明焚修香火積誦經誥皈依大道首 宿今之業垢召福澤之良因故經曰一切 神仙眞人皆以無上要言得成道果仙師 云經以歛心經以著念使晨夕能焚誦不 輟消除魔障増廣道縁誠爲方便中第一 事也凡持誦之士必當齋戒身心洗心滌 慮存神黙誦誠如對越上帝黙與心神交 㑹心念無二句字眞正調聲正氣神暢氣 和庶㡬有功則玉音攝氣靈韻交孚自然 和天安地善俗化民福集禍消存亡蒙惠 苟若口誦心違形留神徃不存誠敬手怠 足揚雖日誦千百卷於已何益又豈能消 災散禍也哉若爲人持誦猶當持敬存誠 以致齋主之敬以通信嚮之誠庶不致虚 受齋供布施爲之祈福消愆自然有感如 或語言接對嬉笑談諧思念不專熏穢披 誦不徒無益於齋主反以貽愆於己身似 此皆然深宜䂓戒兼以年代之逺經文訛 舛多後代師德之所撰注謬誤不無因生 輕慢如或有疑自信不篤則守以一誠愼 勿鼓和輕薄浮妄之徒擅生慢毀自貽厥 咎其太上諸品經籙若祖天師所受則盟 威都功葛仙翁所受則中盟四仙茅眞君 所受則上清大洞其餘符籙彌多皆所以 福國𥙿民寧家保己是以歷代崇奉皈依者皆 獲感應隨所禱叩旋有異徴其太上設教 **解釈** 修行によって道を得る道筋は次のとおりである。道を修めたい者は、まず神明を虔敬に祀り、香を焚いて修行し、経典を読み続け、真心から大道に帰依すべきである。そうしてこそ過去の罪業を消し、福徳の善因を積むことができる。ゆえに経典には、成仙得道した真人は皆、最高の経文の要义を修持して道果を成就したとある。 仙師は教えておられる。「経を唱えることは散乱した心神を収束し、経文は纷然とした念頭を安定させる。朝夕継ぎ目なく読経すれば魔障を消し道縁を増す。これは修行のなかでもっとも方便な方法である」と。経を唱えて修行する者は、身を斎戒し念を洗い、神明を存想し、経文を黙唱し、まるで天に直接向かうかのごとく虔敬でなければならない。心神と経文が交わり、心念が一に専らで、字句が真切かに、声が端正で、気息が平和でなければ、はじめて効验が生じ、聖なる音韻と自身の気息が相感し、自然に天地と調和し、百姓を教化し、福徳を集め、災いを消し、生者も亡者も恩恵を蒙る。 口では唱えて心では背き、身はそこにありて心神は遊ぶような、誠敬の心なく、手足もだらしらしい者が、一日に千百巻を読んでも、自分に何の益があるか。どうして災いを消し難を解くことができるか。他人のために経を唱えて祈福するなら、なおさら恭敬虔誠でなければ、さいしゅ（斎主）の敬意を伝え、神明の感応を通じ、斎供布施を空しく受けることにならない。こうして誠心で祈福し災いを消すなら、自然に灵验がある。 読経のとき人と笑い戯れを言い、心が専らでない、あるいは身に汚れを帯びたまま読むなら、さいしゅに益するどころか、自ら罪を招く。これらの行いは厳に戒め除くべきである。加えて年代が久ければ経文に誤漏は免れず、後世の師匠の注解にも誤りはあろうが、それゆえに軽慢の心を抱くべきではない。経文に疑いを抱き信心が足りなければ、誠心を保ち、軽狂な者に附和して妄に批判诋毁することは決して避け、自ら禍を招かぬようにすべきである。 太上老君（たいじょうろくん）が伝えた各種の経書符籙（ふろく）について、祖天師（そてんし）が伝えた盟威都功の法門、葛仙翁（かくせんおう）が伝えた中盟四仙の法門、茅真君（ぼうしんくん）が伝えた上清大洞の経法、その他数多の符籙は、いずれも国を護り民を佑け、家を安んじ身を保つためである。ゆえに代々虔誠に供奉帰依した者は感応を得、誠心で祈ればすぐに灵验の兆しが現れる。これこそ太上老君が教法を立てた本意である。 之驗信不誣矣然而代深年逺其或字畫 訛謬句讀乖舛有之不得一㮣非議毀訾 四方博識師德善加考證詮次申送教門 攺正刋行猶爲善果之一助也一坐圜守靜爲入道之本蓋太上立教度人 正爲超脫幻化了悟生死若非究竟本來 了逹性命則何所謂學道之士也經曰積 心善行絶世所欲不興妄想無有染著不 滯有無永絶生滅是名眞人近世以禪爲 性宗道爲命宗全眞爲性命雙修正一則 惟習科教孰知學道之本非性命二事而 何雖科教之設亦惟性命之學而已若夫 修已利人濟幽度顯非明性命根基曷得 功行全備況自上古以來太上歷劫化現 諸師之修錬成道皆自靜定之工庶得道 功克就神通自在迨宋金之初重陽王祖 師遇鍾吕之傳始立全眞之教蓋本經曰 養其無體體故全眞是教則猶以坐圜守 靜爲要五祖則太上東華鍾吕海蟾也七 眞則丘劉譚馬郝孫王也其下綿延暨王 苗祈完之輩殆今學之者衆皆以眞功實 行爲本其初入道先擇明師叅禮開發性 地慤守修眞十戒白祖師馮尊師堂䂓等 文收習身心操持節操究竟經典既知入 道之門然後擇山水明秀形全氣固之地 創立菴舍把茆蓋頭聊蔽風雨風餐露宿 水跡雲蹤次結道伴惟務眞素樸實之人 晨夕爲侣供送飲食草衣木食簞食瓢飲 **解釈** この経文は主に修道の基本的な準則と全真教（道教の重要な流派）の修行の要点を述べており、以下のいくつかの層の意味があります。 経典の伝承について：古代から伝わる道経は、年代が久しいために字句の誤りや脱落、句読点の誤りが存在する可能性がありますが、これらの問題によって経典を軽々しく否定してはなりません。各地の学識豊かな高道に考証・修訂を依頼し、改めて刊行して流布することが必要であり、これは功徳無量の善行です。 修行の根本：座禅を組み静かに守ること（静坐修行）は修道の根本です。太上老君が道教を創立したのは、人々が虚幻を超越し、生死を悟るためでした。もし生命の本質を探求せず、性命（性と命、人の本性と生命を指す）を明らかにしなければ、何の学道でありましょうか。 修道の境地：真に道を得た人（真人）は以下のことを成し遂げねばなりません。善心善行を積み重ね、世俗の欲望を断ち切り、妄想執念を起こさず、有無の弁別に執着せず、永遠に生死の輪廻を超越することです。 各派の特徴：禅宗は心性の修練（性宗）を重んじ、伝統道教は命功の修練（命宗）を重んじ、全真教は性命双修を主張し、正一派（もう一つの道教流派）は主に科儀（宗教儀式）を修習します。 修行の次第：明師に拝して指導を受け、修真十戒（道教の基本的な戒律）を守り、『白祖師』『馮尊師堂規』などの経典を研鑽し、風水の良い地を選んで簡素な道庵（茅葺き小屋で十分）を建て、素朴で誠実な道友と交わり共に修行し、質素な生活を送ること（草衣をまとい、粗食を食べること）。 歴史的淵源：上古以来、太上老君と各派の祖師は皆、静定の功夫を通じて道を得ました。宋金時代になると、王重陽祖師は鍾離権と呂洞賓の真伝を受け、全真教を創立し、「その無体の体を養う故に全真なり」という宗旨を奉じ、五祖七真（道教祖師の系譜）が一脈相承して今日に至っています。 核心的な強調：修道の本は真の修行と実証にあり、科儀の設定も性命の修練のためにあります。自らを度し他者を度し、世を済い生を利するには、まず性命修持の根基を固めなければなりません。 但獲止飢蔽寒而巳直候百日立基十月 胎圎三年圎畢或留圜或出定惟斷絶人 事情消縁滅去來自由其或有力之家布 施齋糧衣鉢隨分自給而巳不得妄貪過 取亦不得假設誇誕之辭驚世駭俗務吊 虚名其補破遮寒乞食化衣眞功苦行槁 木死灰乃磨勵身心分内之事庶不負四 恩殃及九祖苟或退怠則羣魔作障矣其 供圜道伴竭力扶持寒暑疾厄務盡勤勞 亦積巳之功成人之善也不得假以禪宗 棒喝互爭人我取世非議所究丹經惟石 壁記龍虎經叅同契悟眞篇翠虚篇還源 篇指玄篇大道歌崔公入藥鏡金丹四百 字并諸仙語録皆誘人修眞入聖之梯航 所宜潜心研究庶無差慝其旁門左道之 言不許經目留心悮巳惑人甚則毀謗經 典借證其非則貽冥譴必矣一齋法行持乃上古籲天▲祭之禮自靈寳 天尊受元始說經以來爲立教之本其目 最多其文最浩然自太極徐眞人仙翁葛 眞人朱陽鄭眞人三師而下則杜葛陸寗 項㓂又其最名世者由是而分則有林田 金白諸師遂有東華南昌之分派雖不同 而其源則一故符篆呪訣亦相去不逺是 皆後之師德各立宗門接引後來之一端 初無二道也舍此數派稱爲正宗餘不足 師者多矣世傳三籙内文金書玉鑑道門 定制立成儀等書巳有定䂓凡行持之士 **解釈** この経文は、主として修道者の修行規範と生活の準則を述べており、いくつかの要点に分けて理解できる。修行面では、修道者は衣食に足る程度を満たせばよく、百日筑基（ひゃくにちちき）で基を固め、十月怀胎（じゅうげつたい）という内丹（ないたん）修煉の段階を経て、三年で修煉を成すとされる。修煉の期間は世俗の事を断ち、往来は自由とする。家が裕であれば、同伴に粥や衣を施してもよいが、多くを求めてはならず、誇大な言葉で虚名を博んでもよくない。真の修行は枯木死灰の如く専念し、心身を鍛えるべきである。 同修への態度としては、互いに扶持し、病や困難にあった者を看取ることも、自らの功德を積むよい機会である。禅宗のように互いに高下を争うようなことはしてはならない。 経典の研読では、《石壁記》《龍虎経》《参同契》《悟真篇》など正統の丹経（内丹の指南）を重点として読む。これらは成仙得道の道しるべである。専心して究め、旁門左道に惑わされず、なおさら経典をそしってはならない。 斎醮（さいせい）の科儀は、上古より天地を祭る礼であり、灵宝天尊（りんぽうてんそん）以来立教の根本である。太极徐真人、葛玄（かつげん）などの祖師から、東華派・南昌派など流派は分かれても本源は一つである。符籙（ふろく）の咒诀も相通し、後学を接引する方便の法門である。《三箓内文》《金書玉鑑》などは道門の定制であり、修行者は既存の規範を守るべきである。 全体として、修行は地に足をつけ、正統を守り、虚華を遠ざけ、実修と互助を重んじることが強調されている。 必廣叅博究務明性命根宗累積眞功實 行凡遇行持必須齋明盛服潔已清心先 錬諸已後可度䰟必齋戒以通神明外絶 塵務内錬形神非符籙簡札之事不得妄 與凡陞壇朝叩之次務積一誠精思黙存 爲衆所模範庶上可以感天地鬼神下則 不負幽冥之苦趣如三籙之設金籙惟帝王可建玉籙惟后妃可建黃籙則士庶可建大小各依分數 不可僣亂定䂓一遵太祖皇帝立成儀範恪守爲則凡其符籙簡 札之𩔖亦不得増損移易其壇儀科典皆 設像隂陽取則經緯一無妄建苟不以誠 敬齋莊爲本惟務鍾鼓喧譁旙花眩彩語 言嬉笑舉動輕浮何以對越上帝通誠三 界不惟無以感召休祥亦且反増罪業矣 傳曰鬼神無常享享於克誠誠則有神其 理甚著故澗溪沼沚之毛蘋蘩藴藻之菜 皆可羞之鬼神薦之上帝也此所以爲髙 功錬師者必擇同道端潔諳通之士同壇 共事庶無貽咎於巳亦爲齋主消愆而致 福其所用雲樂之外其餘鐃鈸鈴鐸之𩔖 不得雜用甚爲䙝瀆至若趙歸眞林靈素 之徒偶爲世主之所崇尚敬禮即爲富貴 所驕有失君臣之分過設誇誕之辭不以 慈儉自守亦取議當時後世多矣是切爲 後戒一道法傳緒清微始於元始天尊神霄始於 玉清眞王自歷代傳緒以來清微自魏祖 **解釈** この経文は、道教の修行と法事を行う作法を説き、誠心・斎戒（さいかい）・儀軌を守ることの大切さを中心に据えています。要点は次のように読めます。 修行者は広く経典を学び、性命の根本を本当に悟る必要があります。法事のたびに斎戒し沐浴し、身なりを整え、まず自己を清めてから亡霊を救済するのです。斎戒は神明と通じるためのもので、外の煩わしさを断ち、内で身心を鍛えることでもあります。 法事の格については、金籙大齋（きんろくだいさい）は帝王のみ、玉籙大齋（ぎょくろくだいさい）は后妃のみ、黄籙大齋（こうろくだいさい）は一般の士人や庶民が行えるとされ、これらの格付けは厳守し、越えてはならないとされます。法壇の設えや符籙（ふろく）の文書なども、太祖皇帝が定めた規範に従い、勝手に変えてはいけません。 法事でいちばん大切なのは誠心誠意であり、表面的な賑やかさだけを追ってはなりません。ただ锣や太鼓を鳴らし、旗や飾りを掲げるだけで、言動が軽く笑い合うようなら、神明を動かすことはできず、かえって罪が増すとされます。経文は古い言い伝えを引いて、「鬼神は供物を軽々に受けず、誠実な供だけを受ける」と述べ、山渓の野草を供えても、心が誠なら天に届くとも説きます。 高功（こうこう）の法师となる者は、品行が正しく科儀に通じた同道を選び、共に法事を行うべきです。法事では定められた楽器（雲楽）だけを用い、铙・钹・鈴・铎といった世俗の楽器は使わず、神明を冒涜しないようにします。 最後に趙归真（ちょうじょしん）や林灵素（りんれいそく）といった道士に触れ、かつて皇帝に尊ばれたものの、富貴に骄り、君臣の本分を破り、言動が大げさで実を欠き、慈と俭の道を守らなかったため、当時も後世も批判の的となったこと、後学の戒とすべきだと特記しています。 道法の伝承については、清微派（せいびは）は元始天尊（げんしてんそん）から、神霄派（しんしょうは）は玉清真王（ぎょくせいしんおう）から続くとされ、古来明確な系譜があるとされます。清微派は魏祖（ぎそ）からの伝承であるなど、例も挙げられています。 二師而下則有朱李南黃諸師傳衍猶盛 凡符章經道齋法雷法之文率多黃師所 衍神霄自汪王二師而下則有張李白薩 潘楊唐莫諸師恢弘猶至凡天雷酆嶽之 文各相師授或一將而數派不同或一派 而符呪亦異以是訛舛失眞隱眞出僞者 多因而互生謗惑 凡行持之士必有戒行爲先次以叅究爲 務先求巖谷明師草衣木食之士開發萬 法根宗精勵香火止佩一法一籙一職苟 能晨夕錬神養氣修持不怠與神明交格 言行無慊何患法之不靈將之不祐雖職 小法專亦驗苟惟務虚名奔逐聲利必求 叅當世顯逹爲師誇名眩世不修香火荒 怠修持佩法縱多徒若商賈之負販籙職 貴於髙大出處務於誇眩耽肆酒食矜伐 怨欲不異井巷巫覡之徒未甞留念神明 輙誇符呪之驗呼儔誘𩔖第相鼓惑甚則 假以謝師犒將徼索酒食誠有悮於叩析 且深乖於教範又輙妄爲人師以盲引瞽 内無功行外結是非深爲大戒果爲髙行 之士惟務致虚守靜一念不生萬縁俱寂 性天道法心地雷霆不落萬縁之窩曰惟 究向上之眞宗斯爲上士也又等圎光附 體降將附箕扶鸞照水諸項邪說行持正 法之士所不宜道亦不得蔽惑邪言誘衆 害道凡行符水之士務以利濟存心以丹 砂藥術兼濟不得妄受資財反與鬼神構 **解釈** 第二代祖師より下の、朱・李・南・黄らの師たちが伝えた道法（どうほう）はなお盛んである。符咒（ふじゅ）・経文・斎醮（さいしょう）の儀式・雷法（らいほう）の典籍は、多くが黄師によって継承、発展した。神霄派（しんしょうは）も汪・王の二祖師以後、張・李・白・薩・潘・楊・唐・莫らの師たちが大いに弘めた。天神・雷部（らいぶ）・陰界の酆都（ほうと）・五岳（ごがく）に関わる法術には、それぞれの師承がある。 今の問題は、同じ神将に異なる流派の伝承が複数あり、同じ流派でも符咒に相違があるため、誤りや歪みが生じ、真偽の識別が難しく、互いに誹謗して混乱を招くことである。 修行者はまず戒律を守り、次に道法を深く研究しなければならない。最初に深山幽谷へ赴き、草衣を着て野の実を食べる隠修の明師を探し、万法の根源を開くべきである。香火の供奉に励み、一つの法術、一種の道教の法器（ほうき）である符籙（ふろく）、一つの神職を専心して修持する。朝夕に精神を練り、元気（げんき）を養い、修行を怠らず、神明（しんめい）と交わり感応し、言行に過ちがなければ、法術の不効や神将の加護の欠如をなぜ心配する必要があるのか。地位が低く、法術が一つでも効果は得られる。 虚名と名利だけを追い、現代の顕貴を師として名を誇ることに固執し、香火を真剣に供奉せず修行を荒廃させるなら、いくら符法（ふほう）を佩帯しても商人の商品売買と同じである。符籙と神職を天より高く思い、行動では常に誇示し、酒食に溺れ、驕って自慢し、怨みと欲に満ちるなら、市井の巫女や巫者と何ら変わらない。神明を心から敬わず、符咒の霊験ばかり吹聴し、仲間を組んで惑わし合う。師への謝礼や神将への慰労を名目に酒食を要求する者さえいる。これは問う者を誤導するだけでなく、教規に重大に背く。妄りに師を名乗る者もいて、盲人が盲人を導くように、自身の真の修行と実証がないまま外で争いを招く。これは大禁忌である。 真の高道は虚静無為（きょせいむい）だけを求め、一念も生じず、すべての縁を静める。本性は天道（てんどう）に合い、思念は雷霆のように正直で、世俗の束縛に陥らず、最上の真理だけを探る。これが上等の修行者である。円光附体（えんこうふたい）・降神扶乩（こうしんふけい）・水鏡照影（すいきょうしょうえい）などの邪道は、正法の修行者が語るべきでなく、ましてそれで大衆を惑わし、正道を害してはならない。符咒で加持した符水（ふすい）で治病する人は、世を救い人を利する善心を必ず持つべきである。丹薬（たんやく）や医術を併用して人を救ってもよいが、むやみに金銭を徴収してはならない。さもなければかえって鬼神と怨みを結ぶ。 怨以至法術不驗亦不得濫授道法輕泄 玄機雖入道之人崇教之士言行不莊慢 忽香火者亦宜寳祕愼勿妄傳而況市井 屠釣之徒苟利眩名輙納爲徒浮談誑語 自貽律譴罪所不原一住持領䄂凡名山福地靖廬治化叢林宫 觀住持之士或甲乙徃還或本山推舉必 得髙年耆德剛方正直之士言行端莊問 學明博足爲叢林之師表福地之依皈者 爲之庶足儀刑後進凖則前修其居是者 務必慈仁儉約德量含弘䂓矩公正先開 接引之方導愚畜衆次謹焚修之職請福 消愆𥙿國祝釐莫大於報本尊經闡教莫大於推誠 其畜衆之方先嚴戒行䂓矩爲要警以罪 福因果之報田糧委庫職管紹賦稅任砧 基應充飲食修造各謹司存晨昏以神明 爲謹修葺爲心五湖四海髙人羽士或挂 搭安單栖冬結夏設知堂一貟廣於接待 素食粗衣隨縁安駐務令身口安閑逍遥 無念庶進道有基身心無慮其刻苦修持 者猶當周給其入山擅施喜捨隨縁或建 齋設醮薦祖度親隨力行持一遵齋科大 小濟利母校所施厚薄經曰一切諸福皆 自歡喜中來一切布施生歡喜心種種善 果福報無邊其官貴賔客徃還素麫一飡 遇夜則宿不得干與公事延留惹非朔望 宣明訓戒開示激揚務修本面家風究竟 本宗事業毋貪富貴毋嗜喧囂因而爭相 **解釈** 『道門十規』のこの部分は、主に二つの側面の規範について述べている。 一つ目は、道法の伝授に関する規則についてである。道法を伝授する際には必ず慎重でなければならず、品行の正しくない者に軽々しく教えてはならない。基本的な法術さえ霊験がないのであれば、なおさら道法を乱りに伝えてはならない。すでに入道した信徒であっても、言動が軽薄で祭祀をおろそかにする者には、道法の秘密を守らせなければならない。特に、市井の屠夫や漁夫など、名利のためにやって来る者たちを、勝手に弟子として受け入れることは、天律の罰を招くだけである。 二つ目は、宮観の住持に対する要求についてである。名山の道観の住持は、必ず徳望が高く、品行が端正で、学識が深い長者が務めなければならず、輪番制であっても地元からの推挙であってもよく、道衆の模範となれる者でなければならない。日常の職務としては、仁慈と倹朴、公正と寛容を基準とし、まず信衆を導いてから、自ら厳しく修行し、祈福消災や祖先の超度などの法事を執り行い、戒律を厳守し、因果応報を重んじ、道観の財物を適切に管理しなければならない。接待の規範としては、各地を雲遊する道士に食事と宿を提供し、質素な生活を保ち、修行者が安心して修道できるようにし、刻苦精進する修行者には特に配慮し、信衆の布施は縁に任せ、大切なのは喜びの心である。その他の注意事項としては、役人への接待は簡素にし、公事に干渉してはならず、毎月朔日と十五日に道衆に訓戒を開示し、道教本来の姿を保ち、富貴名利を貪らず、権力争いや世俗への耽溺を避けなければならない。 （注：文中の「靖庐」は清浄な修行の場を指し、「挂搭安单」は雲遊道士の一時滞在を指し、「結夏」は道教の夏季閉関修行であり、「斎醮」は道教の祭祀儀式である。） 倣效華衣美食廣厦細氈昧公營私出入 騎乗呵擁僕御交接權勢以致教化不行 源汙流濁甚則耽迷聲色外飾内乖不畏 香火神明靈壇古跡私畜俗眷穢䙝神祇 所轄住持宜聞於有司處決下山不得蒙 昧阿私有壞䂓法其後進不遵輕薄之流 不習本宗惟圖頑横自貽過咎必宜依 律遣斷庶獲䂓繩嚴肅教範宣揚如或一 㮣容情罪宜均受近者郡邑道寮儀範猶 乖紀綱不振所合整肅一守定䂓一雲水叅訪凡出家之人上離父母之親下 棄祖宗之嗣志在出世離塵必當以超脫 幻化了悟生死爲心苟若仍前汨迷塵網 晝夜奔波無有出期與俗何異經曰學道 之士以清靜爲本覩諸邪道如覩仇讎逺 諸愛慾如避臭穢除苦惱根斷親愛縁是 故出家之後離情割愛舍妄歸眞必當以 究明心地修養性天爲務操修戒行磨錬 身心隻笠簞瓢孤雲野鶴或遇名山洞府 挂搭安單叅謁明眼師匠問道親師切究 性命根宗深探道德之要悟徹宗門玩味 法乳不於利名挂意富貴留心雖飢寒風 暑之切身不易其操雖困苦貧賤之役心 不奪其志忍辱藏垢言行謙和卑下柔弱 精神純一心存柔遜性戒剛强務居山林 巖洞人跡稀絶之地草衣木食以養生巢 居穴處以守道各依師授修錬本來其出 外叅求風飡雨宿忍凍受飢躡屩擔簦携 **解釈** 『道門十規』のこの部分は、主に道教の修行者が守るべき十の基本的な規範について述べており、いくつかの好ましくない現象を批判し、修行者にあるべき生活様式を提示している。 まず、一部の道士の好ましくない行為を批判している。華美な衣服や美食を追い求め、豪華な住まいに住み、細やかな毛氈を用いること。公私を偽り、出入りには格式を重んじ、馬に乗り輿に乗り、前後に従者を従えること。権力者や貴族に取り入り、そのために道教の教化が広く行き渡らなくなること。声色に耽溺し、表面的には体裁を繕いながら、内心では道義から離れていること。神霊を敬わず、神聖な場所で私的に家族を養い、神霊を冒涜すること。 道観の住持には次のことが求められる。このような行為を発見したら官府に報告して処理すること。規則に違反する者は必ず山門から追放すること。規律を守らない後進の弟子には法に従って処置すること。必ず規則を厳格に執行し、道教の威厳を守ること。 修行生活の規範については、まず雲遊参訪がある。出家者は上は父母との情愛を離れ、下は宗族の継承を捨てる。志を立てて塵世を超脱し、生死を悟ることを目標とする。もしなお世俗に耽溺するならば、俗人と異なるところはない。道を学ぶ者は清静を本とし、邪道を避けること仇敵を避けるがごとくにし、愛欲を遠ざけること悪臭を避けるがごとくにして、煩悩の根源を断ち切る。 修行の要求としては、出家後は情愛を断ち切り、妄を捨てて真に帰す。重点は明心見性にあり、天性を修养することにある。戒を守って修行し、身心を磨く。生活は簡素にして孤雲野鶴のごとくある。名山洞府に出会えば、掛単して暫時滞在してよい。明師を参拝し、性命の根本を求めて教えを請う。道徳の要旨を深く探究し、宗門の奥義を参悟する。 生活態度としては、名利や富貴を慕わない。飢寒困苦を受けても操守を変えず、貧賤に遭ってもその志を奪われない。辱めを忍び重荷を負い、言行は謙和である。精神を専一にし、柔遜の心を存する。剛強の性を戒め除く。最も良いのは人跡まれな山林岩洞に住むことである。草衣をまとい野果を食べて養生し、巣居穴処して道を守る。外出して参訪する時は、風餐露宿に耐え、斗笠と草鞋を背負って四方を雲遊する。 この規約は、出家者が徹底的に世俗の享受と情感の絆から脱却し、清苦で簡素な修行生活を送り、道徳の修养と性命の修煉に専心することを強調している。 包頂鉢不懼萬里之遥務登名師大匠之 門一言之下頓悟萬劫之果遂周致凡出 處之間悉遵白祖師馮尊師諸師匠堂䂓 叢林儀範而行凡有過失悉依責罰其或 非實際悟明眞積力久性天瑩徹塵垢磋 磨好爲人師以自大者必擇而師之不得 惟慕虚名趨媚顯逹貪迷聲利不究實地 工夫至乃前工盡廢業障徒存其雲朋霞 友之徒亦須志合道同方乃不生魔識共 成道願先擇後交猶爲自戒苟或師友得 人堅心苦行普資羣品度脫幽沈則臣事 三境超神八極爲不難矣一立觀度人爲出家接續之首務凡名山洞 府洞天福地古跡靈壇皆古昔仙眞靈跡 去處其欲香火綿逺必以度人爲先須擇 名器之家資性淳良庶可訓誨苟非道材 法器汎濫收録或不成材肆暴爲非罔守 戒訓不惟貽玷玄門又且成敗興廢所繫 或多來歷汙雜出處卑微甚則累辱冠裳 尤宜自愼必得其人然後聽言觀行察審 詳實爲其登名臘籍長幼各依齒叙不得 徇私紊亂書記㑹衆舉試道門經典務要 習熟諳通掌籍𩔖名申送道司俟度牒開 通依例申名朝廷關給方可簮披爲道士既頂冠裳之後 掌籍常加鈐束房長晨夕訓戒務守清䂓 恭敬神明焚誦經誥凡係本宗科典經書 齋醮道法詞意榜語必當貫熟該通潜心 **解釈** この箇所は、修道、弟子の育成、道観（どうかん、道教の施設）の管理に関わる原則を説く。 師を求める者は、遠い道のりをいとわず真の名師を訪ねるべきである。名師の一言が悟りにつながることもある。日々の行動は白玉蟾（はくぎょくせん）や馮尊師ら先人の規矩に従い、過ちを犯したら戒めを受け入れる。実力がないのに誇示し、独善的に振る舞う者には盲従してはならない。名声と利益を求めず、着実に修行し、志を同じくする道友（どうゆう）と励まし合うことが大切である。 道観を設け、後継者を育てることも重要な任務となる。名山や古跡、霊壇など、仙真が修行した場所では、祭祀と伝承を絶やさないよう、適切な道士を育成する必要がある。弟子は徳行がよく修道に適した者を選ぶ。無差別に入門を認めると道門の評判を損なうため、日常の品行を調べ、経典の試験に合格した後に正式な資格を与える。 道士となった後は清規戒律（しんぎかいりつ）を守り、自派の経典を熟読し、斎醮科儀（さいしょうかぎ、道教の祭祀の手順）に通じなければならない。朝夕の勤行、読経、神への礼拝を誠実に行い、道観には管理を担う者を置いて、定期的に確認し指導する。 究竟出處語黙修習爲常行有餘力若儒 之性理釋之禪宗更能融通一貫猶爲上 士暇日則舉唱法事焚香揮麈論道叅眞 或吟詩撫琴以自怡或佩法坐圜以自究 或有應縁經醮務必齋戒存誠一遵前訓 藜羮糲食楮被布衣乃出家常事不得溷 同世俗故違䂓矩博奕肆酒交友奸邪長 幼參商支分派别考試不中舉唱不齊視 科典爲文具因果爲虚談歌談妖豔之詞 汨没利名之域貪迷富貴耽戀紛華不究 本面家風日墜祖宗基業輕則議罰容以 自悛重則一遵戒條下山除籍庶激勵於 將來使四方之遵守一金榖田糧多累朝給賜田土或前代師德 所置祖産前後檀越所施專爲贍衆香燈 之用其常住庫堂設職管紹出納其各寮 院宜遵常住定䂓長幼輪次管紹其租課 金榖簿書庫堂則都監上座監臨掌之寮 院則房長掌之以下者止依臘叙長幼輪 管凡一歲賦稅科差殿堂修造房院修葺 春秋祭祀時序薦誦吉凶弔賀關防火盜 必以贍衆爲先悠久爲志務要公同出納 明白登載不得指私爲公各畜私財互分 各據擅自支遣務令老安幼懷香燈不乏 報祀以時修葺勤謹賦稅預備則上下雍 睦香火悠久公私無窘逼之憂宫觀無興 替之患疾病互相扶持死亡務從儉約薦 送俱不得昧公營私虧瞞入己苟求衣食 **解釈** 《道門十規》（どうもんじっき）のこの部分は、道士（どうし）の日常修行と道観（どうかん）運営の規矩を説いている。内容は大きく二つに分けて理解できる。 まず修行生活の規範について。道士は日々を修行の中心に置く。余暇には法会（ほうえ）を営み、香を焚いて道（タオ）を論じること、琴を弾き詩を吟じて性情を磨くこと、法器（ほうき）を身につけて坐禅のように参悟すること——坐圜（ざえん）は閉関して静かに修めることを指す——が許されている。経醮（けいじょう）が必要な場面では、必ず斎戒（さいかい）し心を誠（まこと）にする。衣食は質素に、粗布の衣、粗茶淡飯で足りるようにする。 一方、賭博や酗酒、悪しき者との交わり、派閥を組んで規律を破ること、経典を飾りだけにして因果を信じないこと、名利や富貴に溺れ享楽を追うことは厳しく禁じられる。違えば軽い場合は罰、重い場合は道門から追い出され、下山除籍（げさんじょせき）——山を下り籍を削られる——となる。 次に道観の財務管理。道観の財産は、歴代の朝廷から与えられた田地、祖師（そし）が置いた産業、信徒の布施などに由来し、これらは道衆（どうしゅ）の供养（ぐよう）と香火（こうか）の維持に充てる。管理は庫房（くぼう）を都監（とかん）や上座（じょうざ）といった上層が掌り、各院は長幼の順に交代で担当し、収支は公開して帳簿に記す。使途の優先順位は、殿堂の修繕と春秋の祭祀、防火防盗、慶弔の用事、赋税（ふぜい）の納付、老幼の看護と香火を絶やさないことの順である。 公私を混ぜず、公款を私用にしない、私財を溜め込まない、病には互いに手を差し伸べ、葬儀は簡素に、公私の境を明確にして侵さないことが求められる。要するに、修行は本心に専念し、管理は公開透明であることで、道観の長久の発展を保つという思想が根底にある。 欺誑神明租課湮没修造不舉祭祀荒違 以致科差㸃充上下靡寧甚則攘竊非爲 有乖教法不懼天理之誅有負檀施之願 在公庫則衆職舉行方丈㑹衆查理議罰 計其輕重甚則更替輕則罰倍其數入庫 公用其寮院則尊長舉行亦㑹衆眷查理 輕重亦照常住行之申呈方丈從公遣逐 如衆職互相容蔽以掩己私尊長姑息不 言暗相護恃隣眷亦宜舉行公議以明去 就懲一戒百其常住田土例不許賣亦不 得私立契約破蕩賣易其應充科役宜遵定制設砧基道人支應庶不一㮣汙雜染習 澆風切須自愼神鑒孔昭各宜勉之一宫觀修葺凡名山福地眞靈香火之所多 宋元本朝所䢖宫宇上以祝釐福國下以容衆安單毎因兵燹之餘遂乃廢弛 不舉其各宫觀若殿宇法堂齋堂官舍雲 堂道舘兩廡庖𢈔所不可無雖户有田糧 或所任非人沈匿租課入巳肆非妄爲毀 滅神像傾頽屋舍者多務以科差藉口甚 則典賣常住器皿房屋卒爲瓦礫榛蕪終 身不思芟整者有之或各有私財分煙異 爨因而倣習成風昨蒙聖恩清理其凡係前代眞仙古跡靈壇豈宜 廢弛必合依時修葺或户下田糧荒熟不 等賦稅輕重又或産去稅存不時各須臨 田查理開報有司立碑刻石毋致湮滅與 公庫職貟公同出納務以修葺贍衆爲先 **解釈** この『道門十規』は道教宮観の管理規則について述べており、特に二つの事柄を重点的に説いている。 第一は宮観の財物管理に関する処罰規定である。もし神を欺き、賃料を私腹に納め、修繕を怠り、祭祀を期日通りに行わず、さらには財物を盗んで悪事を働くならば、それは教規に背くことである。これらの行為に対して、公共の庫房で起きた場合は、全ての執事を召集して会議で調査し、情状の軽重に応じて処罰し、重い場合は解任し、軽い場合は倍額の罰金を科して没収する。寮院（道士の住居）で起きた場合は、尊長が众人を召集して調査し、同様に軽重に応じて処罰し、重大な場合は方丈に上報して公開の上追放する。もし管理する者同士が互いに庇い合い、あるいは尊長が黙認して報告しないならば、隣人や同修も公開の場で評議して処理し、以て見せしめとする。宮観の土地は私的に売買してはならず、また密かに契約を立てて売却してもならない。負担すべき賦税や労役は規定に従って処理し、専門の「砧基道人」を設けてこれを担当させ、混乱を避けるべきである。 第二は宮観の修繕に関する要求である。名山福地の宮観は、多くが宋元時代に建立されたものであり、国運の祈願の場であると同時に、道士の修行の場でもある。現在、一部の宮観は戦乱で破壊された後、修理する者もなく、さらには以下のような事態が生じている。管理者が賃料を私腹に納め、神像を破壊し、建物の倒壊を放置する。官府の差役を口実に、宮観の器物や建物を売却する。道士が自分の私産のみを顧みて、分家して独立し、悪しき風潮を形成する。 現在、皇上は清理整頓を命じており、以下を要求している。前代から遺る仙跡霊壇は必ず期日通りに修繕すること。田産の税収状況を核查し、碑を立て石に刻んで権利紛争を防止すること。公共の財物は収支を公開し、優先的に宮観の修繕と道衆の供養に充てること。 最後に特に強調する。神明は秋毫をも明察するゆえ、皆は慎重に行動し、互いに励まし合うべきである。 （注：文中の「砧基道人」は宮観の田産登記を専門に担当する執事であり、「方丈」は宮観の最高責任者、「常住」は宮観の公共財産を指す） 專設直歲一貟知庫一貟毎歲修補漏爛 整築墻籬潔淨道路肅清壇宇蓄箓山林 使神明有所依栖四衆亦獲安逸如田糧 所用不敷或資於經醮或藉於題注衆力 經營隨宜整葺亦不得假此名色在外交 結官貴誘透商賈强人謀爲非出善願因 而招惹是非返爲宫觀之累如或田糧香 花可充修造肥已不爲故行穿鑿山林有 傷風水赭伐林木以充口腹同處職眷逓 相覺察聞於道司舉行定奪如悛過自新 方許同處其或頑愎不遵聽自有司區處 務在革替一新常川修葺庶無傾廢永振前䂓 **解釈** 道観には、日常の事務を担う直歳（じきさい）と、倉庫を管理する知庫（ちこ）を一人ずつ置くべきだと説きます。毎年、雨漏りする建物や塀を修理し、道路を清め、祭壇を掃除し、周囲の山林を養います。それによって神々に安住の場を、道士たちに安定した暮らしを与えます。 田産の収入で修繕費が足りなければ、経醮（けいしょう）の法事や信徒の寄付で賄えます。身の丈に応じて修理しますが、権勢者との交際や商人の誘引に利用せず、寄付を強制してはいけません。争いを招き、道観の評判を傷つけるからです。 収入が十分なのに私腹を肥やし、私利で山林の風水を壊し、木を濫伐する場合、同住の修道者は互いに監督して告発します。重大なら道司（どうし）へ報告します。真に悔い改める者だけを残し、頑迷な者は官府へ引き渡します。 維持と定期的な修繕によって、道観の荘厳を保つべきです。信徒は規定を守り、道門の伝統を長く伝えます。経醮は祈福や禳災の儀式、道司は古代の道教事務を管理する公的機関です。 凡在玄門各宜遵守道門十䂓 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5g0041/