--- title: "正一修真略儀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0048/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0048/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《正一修真略儀》 正一部 · 1巻 · 6,851文字 ## 巻1 正一修眞略儀肆一眞經解云籙録也修眞之士旣神室明正然攝天地靈祇制魔伏鬼隨其功業列品仙階出有入无長生度世與道玄合故能濟度死厄救拔生靈巍巍功德莫不由修奉三洞眞經金書寳籙爲之津要也籙者太上神眞之靈文九天衆聖之祕言將以檢劾三界官屬御運元元統握群品鑒隲罪福考明功過善惡輕重紀于簡籍校誠宣示之文掌覽靈圖推定陽九百六天元劫數又當詔令天地萬靈隨功役使分别仙品衆官吏兵億乗萬騎仙童玉女列職主事驅䇿給侍之數目浩劫無窮太上十方至眞衆聖皆互禀師資結盟受授從俗登眞永保生道漸位于極必使依科次第明曉階秩詳審義目解其要旨然後終行一一宜依籙文明科禁誡安可率易乃罪福得失之驗如其文也且夫神符寳籙其出自然故於元始赤明浩劫之初渾茫之際空中自結飛玄妙氣成龍篆之章乃元始神尊化靈應氣然也是以生天立地萬化明分皆因道氣與靈文也經云未始无道未始无氣未始无文由是而言萬靈相資與化齊有者也故知天地萬靈不死皆由我心非我心知之即天地萬靈變化之道其誰是哉故云天地萬物最靈者人也可不察歟但悲夫禀性暗愚或生徼土而典法莫化五常莫知安可聞上聖之言三清妙法斯天罰也嗟乎慧 **解釈** この経文は主要讲的是道教正一（せいいつ）派修練真道的方法和符籙（ふろく）（記載する神祇名讳、形象的文书）的重要性。以下是现代現代語訳： 修道之人まず要让心神清净端正，这样〜することができる摄取天地（てんち）灵气，降服妖魔。根据修行功徳（くどく）的深浅，できる位列不同仙阶，達する超脱生死、与道合一的境界。这些成就都离不开修練"三洞真（どうしん）经"（道教上清（じょうせい）、霊宝（れいほう）、三皇三派経典）和珍贵符籙（ふろく）。 符籙（ふろく）是太上老君（たいじょうろうくん）等神圣留下的灵文秘言，具有多重功能： 1. 监察三界神灵官属，统管万物（ばんぶつ），記録する善恶功过 2. 推算天地（てんち）劫数（道教〜と考える世界会周期性毁灭重生的劫难） 3. 调遣天兵天将、仙童玉女等神灵辅助修行 4. 作〜である师徒传承的凭证，确保修道者循序渐进地修行 这些神符宝箓源自宇宙本源，在天地（てんち）初开时，由元始天尊（げんしてんそん）（道教最高神）的灵气自然（しぜん）凝结成龙篆文字。経文強調する：道、气、文三者本是一体，万物（ばんぶつ）都靠它们维系。人心与天地（てんち）万物（ばんぶつ）相通，明白这个道理就能掌握变化之道。 人类是万物（ばんぶつ）中最有灵性的，但可悲的是，有些人天性愚钝，或生在偏远地区，不懂人伦纲常，更无缘听闻三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清三位最高神）的妙法，这其实是上天的惩罚。最後に経文感叹：有智慧（ちえ）的人实在太少了！ 注：この経文は体現する了正一（せいいつ）派重视符籙（ふろく）传承、強調する师徒相授的特点，同時に含む道教"天人合一"的哲学思想。修行者必要とする〜を通じて严格规范的儀式和次第修行，〜することができる達する与道合真的境界。 福兼全生逢聖運靈文備世大法可傳而封滯俗情不能信受亦與夫愚徼同矣世人受道經戒佩服籙文縱未能次第依法修行亦巳不爲下鬼輪轉不滅與道有縁而況親行之乎功用淺深不離於巳不可預說今且聊解三洞籙文修行大旨將知至聖神眞宣詔法教其文其軌咸謂符會于玄玄之道焉 太上三五正一盟威寳籙二十四階太最尊也太也極也通也三界獨尊衆聖之極即所謂道君也於理即天尊道君老君一也以三清應化之階即有方品之異矣今於此籙而言老君也授正一盟威籙於三天法師以傳于世使過度衆災落除黑薄召鬼役靈進品仙職故曰三五正一盟威寳籙三者三才各備五者黃中緫數統御生死以攝萬靈安鎮人身元精固守也又以三五爲日月之數戊巳配於坎離也人禀隂陽正氣三元五運萬象必全由心而正心正則神精不虧與我爲一然後全日月之明合五靈之本故能死生無變於巳何邪異之所能干由是煥照群隂威伏六賊是謂正一盟威學道之士用此天真靈文赤章雲篆保守正真永爲身寳故曰寳籙然後可以隨功舉遷役靈召鬼玉女給侍仙廚備供乗虚躡煙亦不待諸法但縁俗間紛擾心不能精故應驗不至耳昔張天師所受傳示所以隨其修用臨事制御 **解釈** この経文は主要讲的是"正一（せいいつ）盟威宝箓"（道教重要符籙（ふろく））的来历和修行要旨： 人若生在太平盛世，能遇到完整的道经法门本是福分。但もし被世俗观念束缚不信大道，那就和愚昧之人没区别了。世人若能佩戴道经戒律和符籙（ふろく）（道教驱邪祈福的文书），すなわち便不能完全按步骤修行，至少也能避免堕入恶道，与大道结缘。若能亲身实践，功效深浅全在个人，ここで先简单解释三洞符籙（ふろく）（洞真（どうしん）、洞玄（どうげん）、洞神（どうしん）三类経典）的修行要点。 "太上三五正一（せいいつ）盟威宝箓"共二十四阶，是至高无上的符籙（ふろく）体系。"太"代表する至高无上，"三"指天地（てんち）人三才，"五"指五行（ごぎょう）总和。这套符籙（ふろく）由老君（太上老君（たいじょうろうくん））〜を通じて三天法师（张道陵天師（てんし））传世，能消灾解难、驱邪召神、提升仙阶。その中で"三五"既象徴する日月运行（戊己配坎离），也指人体内陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）的平衡。 人若能秉持正气，使心神端正，就能与日月精华、五行（ごぎょう）灵气相合，達する生死自在的境界。这种"正一（せいいつ）盟威"之力能震慑邪祟，降服六贼（眼耳鼻舌身意六种欲望）。修行者将此灵符作〜である护身至宝，就能驱使神灵、召唤玉女侍从、获得仙家供养，甚至腾云驾雾。之したがって有人觉得不灵验，其实是因〜である凡心杂乱无法专精。 最後に提到张天師（てんし）（张道陵）当年つまり靠着这套符籙（ふろく）随修随用、应事而化的。経文強調する：符籙（ふろく）虽妙，关键还在修心。心正则万法皆灵，心邪则符呪难验。 階級不同名目甚衆至於修身度厄以保真正者師師相傳二十四階以應上八景中八景下八景二十四氣也籙生必先受持七十五仙官將軍七十五靈官將軍是爲百五十將軍所以先正人身二具内外神靈品數仙靈二品各有符一通太上神文也凡在籙諸符篆亦不可備識但當按法而行其解釋符篆别具三洞符解然亦有未詳者自非得道合神不能備悉又不宜曲以俗解深悮聖㫖也其仙靈二官百五十將軍籙一階中仙童玉女功曹吏兵皆應氣而有雖約以位數若變化無窮固不可勝紀今且聊釋隂陽大數云 太上三五正一盟威仙靈百五十將 軍籙仙官三陽之氣其數七十五者卯辰巳爲三陽卯數六辰數五已數四而以三五乗之得也所以用五乗之者五爲中央戊巳終始之大紀也以五乗六五六三十以五乗五五五二十五以五乗四四五二十故得七十五也仙官主治内以保臓府關竅筋骨氣血一身之事也人不犯衆惡不逆三陽則仙官祐人血氣和平五臓納靈神室明正通真契道也佩受寳籙深宜保之靈官三隂之氣其數七十五者酉戌玄爲三隂酉數六戌數五亥數四而以三五乗之如三陽數均得七十五也靈官主治外以守衛人身形舍宇治邑四墟所至也人不犯衆惡不逆三隂保守中和之 **解釈** 本経文は、道教正一派（天師道）の修行者が符籙（ふろく）——修煉や邪払いに用いる秘文——を受持する等級の体系と、その中の「百五十将軍籙」の内容を説いています。 修行の等級は二十四階に分かれ、上・中・下の八景（道教では人体内外の二十四の気機の変化を指す）に対応します。修行者はまず「百五十将軍籙」を受持し、仙官将軍七十五名と霊官将軍七十五名を含みます。これらの符籙にはそれぞれ相応する神秘な符文がありますが、道に得て真となるまでは、その深い意味を完全には理解できません。 【仙官将軍】は陽に属し、合計七十五名です。この数は卯（6）、辰（5）、巳（4）の三つの時辰の数を、それぞれ中央の数五（天地の根本を象る）で乗じて得られます。6×5＝30、5×5＝25、4×5＝20で、合計七十五となります。仙官は内を主り、五臓六腑・筋骨・気血を守護します。人が悪を行わず陽気に順えば、仙官は気血の調和と五臓の霊通を保つよう加護します。 【霊官将軍】は陰に属し、合計七十五名です。計算の仕方は仙官と同じで、酉（6）、戌（5）、亥（4）の三つの時辰の数をそれぞれ五で乗じて得ます。霊官は外を主り、人の身体・居所・活動の範囲を守ります。人が悪を行わず陰気に順えば、心身の均衡を保てます。 経文は、これらの符籙が天地陰陽の玄妙な理法を含むことを強調し、修行者は敬虔に守持すべきだと説きます。文中の「三陽」（卯・辰・巳）、「三陰」（酉・戌・亥）の時辰、および数五が中央の戊己（天地の中心）を表すという概念は、いずれも道教の重要な宇宙観の要素です。 道幽明咸暢天地同德佩受靈文以時齋醮祈請靈官吏兵神童玉女應人驅使可徃八海之外求取妙藥與巳同飛洞府諸靈山功德圓滿得具上帝任爲正一眞人之秩受道佩籙可不勉歟巳前仙靈二官百五十將軍籙具如數解是隂陽六氣之正神然而隂中有陽陽中有隂仙靈亦有靈官靈官亦有仙靈不可一致但隂陽各以所治爲師長也言將軍所以主領群使以齊禦備衛也餘一一依籙文而行不復具述 太上三五正一盟威三元將軍籙唐葛周三將軍是太上三元官三氣正神水火之元精也下應人身心宫兩賢在天主治北斗中圖形數及符璽靈文盟劵具籙令人知道保真佩服寳籙言功醮請以時則三將軍見形功業旣圖於是三神與已俱昇也别具醮法於後 太上三五正一盟威混沌元命赤籙混沌始生元胎結形皆禀璇璣七政分化萬靈修存之事具如籙文功成道備元眞合昇 太上三五正一盟威都天九鳯破穢 籙丹元之精爲九色神鳯足歩星罡鼓翼振威導達天路故六官隂氣萬類妖氛莫得干犯眞官也學士佩受此籙以盪諸殗穢凡施爲法事宜以爲先精思存注不可闕怠也久而行之鳯宜令人形體洞潔耳目聦明徹視無外修行功滿與巳齊昇九天也 太上三五正一盟威護命長生籙 **解釈** この経文は讲的是道教正一（せいいつ）派（天師（てんし）道）的几种重要符籙（ふろく）（道教用于修練、驱邪的法術文书）及其功效： 1. 修練者〜を通じて佩戴这些灵符、按时进行斎醮（さいしょう）儀式（道教祭祀儀式），できる召唤天兵神将协助自己。比如能到四海之外求取仙药，最終的に功徳（くどく）圆满时能被上天封〜である"正一（せいいつ）真人"（高级道阶）。文中提到有150位陰陽（いんよう）将军，他们各司其职，就像陰陽（いんよう）互含的道理一样，这些神将也分属不同系统。 2. 重点介绍了三种符籙（ふろく）： - "三元将军箓"：唐、葛、周三位将军代表する天地（てんち）水三元気（げんき），対応する人体心肾。佩戴此箓并按时祭祀，三位将军会显灵相助，最終的に能与修練者一同飛昇（ひしょう）。 - "混沌元命赤箓"：讲宇宙生成原理，〜と考える万物（ばんぶつ）都源自北斗七星的能量分化。按箓文修練可達する"元真合升"的境界。 - "九凤破秽箓"：描写する九色神凤能踏罡步斗（道教步法），驱散妖秽之气。修練者佩戴后能净化身心，最終的に達する"彻视无外"（透视万物（ばんぶつ））的境界，与神凤一同飛昇（ひしょう）九天。 3. 強調する修練要点：必须严格按符籙（ふろく）記載する的方法修行，保持专注不懈怠。〜を通じて长期修練，できる達する身心净化、神通显现，最終的に与所请神灵一同飛昇（ひしょう）。 （注：文中"璇玑"指北斗七星，"星罡"指道教步罡踏斗的儀式步伐，"殗秽"指不洁之气） 佩受精持此籙即北宫落死南斗注生三辰煥形天地同壽扁鵲醫吏玉女仙人存念醮請一如籙部 太上三五正一盟威九宫捍厄八卦 護身籙此籙是九眞神籍八卦靈文太上宻㫖勑勒八方九地主厄之神使驅除衆害無犯正氣度陽九百六隂陽災運久而修之八卦真神與巳同昇爲九天之任當隨功果而遷也 太上三五正一盟威太玄四部禁氣 籙夫制禦萬靈通真達道無不由禁攝五行之精吐納元氣握覽文節關啓機源取捨在巳存乎指掌以統天地逮乎昆蟲毒蠆微蔑蠕喘禽魚鳥獸鱗甲羽毛有形無形群精異𩔖莫不調伏從吾禁舍者矣受氣諸法雖具籙文亦在明師事事口訣斯四部禁氣籙以録章表上聞以爲禁術之緫統也深宜佩受奉而修之以助眞道耳 太上三五正一盟威龍虎軒邪籙龍虎者金木之精道君左右之衞神震威以視則萬魔攝伏群妖束形修之感通得仙道之時龍虎挾巳而昇也 太上三五正一盟威都章畢印籙以籙六甲印文中部諸印緘封章表符圖並主之籙中執印將吏仙童玉女等以學人勤修精感則給受驅役宜醮祭不闕以期靈應其造印諸法别具儀注 太上三五正一盟威歩星綱籙仙術出有入無變化萬端皆由歩綱躡紀其法皆象三辰之氣以致神靈自有上中下三 **解釈** 『正一修真略儀』白話解読： 【北宮落死南斗注生籙】 この籙（道教の符籙）を身につけて修持する時、北宮星君の死を消し去る力と南斗星君の長生の機を注ぐ力を得ることができ、三辰（日月星）の光輝が形体を照らし、天地と寿命を同じくする。扁鵲（神医）、医官、玉女、仙人たちはみな感応して存想し、醮祭（道教の儀式）を執り行う際には籙文の規定に完全に従う必要がある。 【九宮捍厄八卦護身籙】 これは九位の真神の名諱と八卦の霊文を記した秘伝の符籙であり、太上老君の密旨を含み、八方九地の消災の神に命じて様々な禍害を駆除させ、正気を侵害から守ることができる。長期間修持すれば陰陽の災劫（陽九百六は大劫難を指す）を乗り越えることができ、八卦の真神は最終的に修持者とともに九天に飛昇し、修行の功徳に応じて相応の仙職を得る。 【太玄四部禁気籙】 万霊を掌控し真道に通達する根本は禁制の術にある：五行の精華を取り入れ、元気を吐納し、符節（道教の法器）を把握し、玄機を開く。修成すれば天地万物を統御することができ、毒虫、禽獣、鱗甲の生物、さらには無形の精怪までも含まれる。籙文には禁気の方法が記されているが、師の口伝心授が必要である。この禁気籙は禁術の総綱であり、常に身につけて修習し道の成就を助けるべきである。 【龍虎斬邪籙】 龍虎は金木の精を象徴し、道君（太上老君）の護法神将である。この籙を修持すれば群魔を震え上がらせ、妖怪を姿現しにすることができる。得道飛昇の際には、龍虎が護持して天に昇る。 【都章畢印籙】 この籙には六甲神印と中部諸印が記されており、章表符図を封印するために用いられる。籙に記された執印将吏、仙童玉女などは、修行者の精誠が感通した時に召命に応じる。定期的に醮を設けて祭祀する必要があり、具体的な印の製作方法は別に儀軌の説明がある。 【歩星綱籙】 仙家が有無を出入りし万端に変化する法術は、すべて歩罡踏斗（道教の歩法）に基づいている。この法は日月星の三辰の運行の気を模擬して神霊を感召し、上中下の三品の境界に分かれる。 洞綱訣隨其所用不同一如本籙修學此乃中部三五赤天歩星綱事佩受此籙可以緫括諸禁法久久精勤當乗空歩虛白日昇仙也 太上三五正一盟威天靈赤官斬邪 籙此籙是三五赤天丹極元陽君威震萬邪洞煥凶逆誅剪群魔惡鬼使從道化修事有功濟度死厄使人錬質昇天也 太上三五正一盟威九州社令籙能召命九州里社地司衆靈一依籙文行事 太上三五正一盟威百鬼召籙以召百鬼萬靈指撝從命不使妄恣淫害以擾兆民當依律令其法具籙文及師傳授之 太上三五正一盟威考召籙世有雲中鬼子九醜衆精及土水木石𨽻形異質變化諸妖有𩔖魑魅爲生民害當以三五考召符吏追而問之法具籙訣從師授之 太上三五正一盟威斬千鬼萬神籙萬邪凶逆干擾世間不從道化當召三五赤天吏兵大震神威施斧鉞以誅滅之不可常用 太上三五正一盟威九天兵符籙 太上九天眞符籙 太上九天都統畢籙此巳上籙都校九天三五靈官吏兵四荒八極無鞅數衆畢具佩受修行宜三會吉日簡閱醮請言功舉遷一如籙文行事 太上華蓋斬邪籙 太上三五辟邪籙請辟邪斬邪約十餘階隨師所傳不可爲定數 太上三皇捍厄籙 太上諸度厄過災籙 太上解六害神符籙 **解釈** 本経は、道教正一派（天師道）における数種の重要な符籙（ふろく）——邪を払い神を召し、修煉に用いる法術の文書——とその効験について述べている。 《中部三五赤天步星綱箓（ちゅうぶさんごせいてんほせいこうろく）》を身に佩けて修行すれば、あらゆる禁制の法を操ることができ、長く精進すれば白日飛升（はくじつひしょう）すらも成しうるとされる。 《天霊赤官斬邪箓（てんれいせっかンざんじゃろく）》は「三五赤天丹極元陽君（さんごせいてんたんきょくげんようくん）」が掌理し、万邪を鎮め妖魔を誅し、修行者が亡霊を超度（ちょうど）し仙に至る助けとなる。 《九州社令箓（きゅうしゅうしゃれいろく）》は古代中国の九つの地域区分「九州」の土地神霊を召し、箓文の指示に従わせる。 《百鬼召箓（ひゃっきしょうろく）》は各種の鬼怪神霊を召して命に従わせ、民を害さぬようにするもので、授けられた法規を厳守して用いる必要がある。 《考召箓（こうしょうろく）》は雲中の鬼子、九丑の精怪など各種の妖魔に対し、「三五考召符吏（さんごこうしょうふり）」によって追及・審問する。 《斬千鬼万神箓（ざんせんきばんしんろく）》は「三五赤天吏兵（さんごせいてんりへい）」を召して固執不化の邪祟を誅するが、安易に用べきではないと強調される。 九天に関する三種の兵符箓として、《九天兵符箓》《九天真符箓》《九天都統畢箓》があり、九天界の神霊兵将を総べる。特定の吉日に儀礼を行って启用する。 そのほか護身の類として、《華蓋斬邪箓》《三五辟邪箓》など十数種があり、具体的な数は師承により異なる。 災厄を消す類には、《三皇捍厄箓》《度厄過災箓》《解六害神符箓》などがあり、各種の災いを解く。 経文は、これらの符籙はいずれも特定の日時に正規の儀礼を経て启用し、師承から授けられた規範を厳守すべきことを強める。再三登場する「三五」は、道教の重要な神霊体系「三官五帝（さんかんごてい）」を指す。 有諸禳却毒螫萬害符籙等約十餘階不可定數當隨師而傳 太上女青詔書籙 太上九光萬勝籙 太上中部赤籙 太上北帝籙 太上七星籙 太上丹剛粉火籙 太上北斗眞劵籙諸籙各依本師傳授一如籙文奉行其階數應氣止於二十四階 太上童子一將軍籙此爲童子佩持亦三五正一之部具如科文 三五眞劵師資授受之約道科傳付經訣皆結盟立誓期以勿洩於非其人當分環破劵飲丹告誓不負道真修諸善事不殺生淫祀妄作邪僞違天背道盟約故有其眞劵其三洞法各依本科備之事具傳授儀 天師治局張天師修治正一法於西蜀各依本事本法感應之處是爲靜治以象二十四氣亦有諸治舍散在名山按宜當配五行依本命生月以受之毎一治應一氣治之長曰陽平治應左平氣女人應右平氣一如科儀本法若都受諸治氣傳天師三師都功版今受治正一籙秪傳本屬治氣也事具治儀 正一經 正一朝真儀 正一齋儀 關奏章表儀 閱籙儀 醮籙儀此巳上儀注科文具正一經其八節甲子庾申本命三㑹三元朔望日或朝禮或醮閱或言功奏章各具本儀依師授傳行之右巳上爲正一盟威一部次進受洞神參爲中法儀具三洞奉道科 眞文三卷 諸天内音 **解釈** この経文は、道教正一派（天師道）における符籙（ふろく）——邪気を払い、福を祈るための法术文書——の伝授体系と、それに伴う儀礼の規範を述べている。内容の要点は次のとおりである。 符籙の種類としては、太上女青诏书箓、太上九光万胜箓など十数種の、用途の異なる符籙が挙げられる。具体的な数は固定ではなく、師から授かる内容による。最高位は二十四階を超えない。童子が身につける「太上童子一将军箓」は基礎的な符籙に位置づけられる。師弟の伝授には誓約が必要で、「分环破券」（信物を折って契約を結ぶ）、「饮丹告誓」（丹を服して誓いを立てる）といった儀式が行われる。不適切な者には漏らさず、殺生しない、淫祀をしないなどの戒律を守ることが求められる。 天師治所の制度では、張天師（張道陵）が蜀に「二十四治」——道教の管理区域——を設けたとされる。各治所は二十四節気の一つに対応し、五行と生まれた月によって割り当てられる。阳平治が主たる治所であり、男女の信者はそれぞれ左右の平気に対応する。 儀礼の規範には、朝真、斋醮、上章などが含まれる。八節（二十四節気のうち特に重要な八つ）、甲子の日、本命年などの日に行い、師から伝わった特定の仪轨に従う必要がある。 正一盟威部の符籙を修め終えた者は、洞神部の法术へ進むことができる。文中の「三洞」は道教の経典分類における洞真・洞玄・洞神の三部を指し、「三五」は三正五気など修煉上の概念を指す。これらが正一派の修行体系を形づくる要素となっている。 靈寳眞文 八景天書 五法五卷 老君六甲祕符 靈寳五符 五嶽眞形圖 三皇内文 西嶽公禁山文 巳上並各依本文存思修奉此中法部是爲洞玄參于上法具三洞奉道科目正一籙巳釋其文旣歷要門感應斯驗參乎中法具如科條然三洞靈文非不周細修行之要在於服氣若五氣大全則神眞咸備師傳修氣之訣不在籙文今謹述五氣星綱眞訣眞師曰含生咸禀一氣受化於隂陽以遂其動用唯人最靈四大五常自然全備動用微妙與神靈通夫動念所適無分遠邇幽深也不疾而速不行而至感通之理豈外物哉故萬法去來由心自造夫唯無爲無造故能無所不造人能淡泊清靜真氣自全是故無爲也能爲萬物之主而無所不爲焉若滑欲亂神則不能感眞應物也但人間多事觸情縱欲散擾神氣必累幽明禍縈先後驗之非逺可不畏歟人能無虧於五常不亂於神氣但得千日不間雜者則可以通感神靈解脫殃厄受洞玄清靜謹守必五靈眞氣見形方可存注仙真衆聖之形得歩躡星綱俯仰如法勤修五年或七年九年則可以致五帝雲軿眞官下迎當獲仙道存亡自在也守眞存氣躡紀昇綱勿犯五常勿亂精神勿穢觸臟府勿履雜處精思齋室日日爲常無使間闕一年之應便可以威制萬魔役使鬼吏 **解釈** この经文は、道教修煉の要諦と留意点を説き、中心として「五気（ごき）」の修煉をめぐる内容を展開している。 修煉の際には、次のような典籍に依拠する。『霊宝真文（れいほうしんぶん）』『八景天書（はっけいてんしょ）』『老君六甲秘符（ろくんろっこうひふ）』『霊宝五符（れいほうごふ）』『五岳真形図（ごがくしんけいず）』『三皇内文（さんこうないぶん）』『西岳公禁山文（せいがくこうきんざんぶん）』などである。各典には、それぞれに対応する存思（ぞんし）——すなわち観想による修煉法——が定められている。 要点の第一は、核心を「服気（ふっき）」、すなわち天地の元気を炼化することに置くことである。五気、すなわち五臓に応じた五行（ごぎょう）の気の修煉が円満に達すれば、神明と通じうる。ただし真の炼気の口诀は、経文にすべては載せられておらず、師による口伝心授が要る。 万物は陰陽（いんよう）の二気から生じ、人はその中でも最も霊性に長ける。人体は本来「四大（しだい）」——地・水・火・風——と「五常（ごじょう）」——仁・義・礼・智・信——を備える。清浄無為を保てば、自然に真気が充満する。そのとき人は万物の主宰となり、「無為而無不為（むいにしてふむいなき）」の境地に至る。 欲望に耽り心神を乱すれば、精（せい）・気（き）・神（しん）を損い、災いを招く。逆に、五常の徳を守り、神气を安定させ（千日途切れなく）、清浄の道を厳守すれば、神灵に感応し、災厄を消す。 具体的な修煉としては、まず身に「五霊真気」の現れを炼り出す。次に仙真聖像を観想する。さらに星斗の運行の理に従って修す（これを「步罡踏斗（ほこうとうと）」と称する）。五年、七年、九年と続ければ、五方の仙官を招き、仙道を成就しうる。 禁忌としては、五常の倫理に背かず、精神を乱さず、脏腑を汚さない（飲食を清淡にする意）、污秽の場に赴かず、清浄な斎室で一心に修すことである。一年を守り通せば、魔障を降伏し、鬼神を使役しうる。 核心の要诀は「守真存気、蹑紀升綱（しゅしんそんき、しっきしょうこう）」——真一の気を守り、天地の紀綱に従って昇進する——にある。经文は修煉者に淡泊清浄を保ち、真気を自然に充満させることを強調する。そうすれば「無為而無不為」の至高の境に達しうる。 當隨意想念攻擊患害救諸疾苦無不立應不擇逺近萬里瞬息間也所謂萬化之中唯人最靈也能存其靈眞保其神氣乃爲仙人故曰宇宙在乎手萬化生乎身法象之大修術之原當佩靈寳五符五嶽眞形圖修存五靈氣歩躡九元握覽玄機以通天達地也世有不負四大無虧五常者可按而行其術也 訣曰子若虧於仁則青帝非眞子若虧於義則白帝非眞子若虧於禮則赤帝非眞子若虧於智則黒帝非眞子若虧於信則黄帝非眞夫五氣之道體通神眞子不負道違眞即可修用是以道君保而傳之於至人以助自然以調元化修之於身而感於天天乃五行順序地乃五嶽安鎮人乃五臟保和神乃五靈運御是故惟虧五德凶惡順焉真人存用五氣法先當勿食葷血之物勿履殗汙絶除欲念檢身口意業令得清淨續别造一室沐浴盛潔以立春日雞鳴時面月建寅方平坐調氣瞑目叩齒三十六通叩齒欲深而微緩漱咽津液䁝目左右各三握固臨目都忘萬慮放乎太空無起無絶良久覺身中通暖當摇動支體任吐濁氣即又調息當抱守氣海朝太淵北極丹田眞宫稍用力深深滿甚太淵則覺百關氣歸朝其内也如此數過復𡨋心太空若東方洞然無有隔礙徐徐鼻引氣使極存見五臟覺東方青帝眞氣從肝中周迴 **解釈** この経文は道教の修行における「五気朝元」の方法と要訣を説いたものである。その核心的な意味は次のとおりである。 修行者はいつでも意念を用いて病苦や災厄を消し去ることができ、その効果は即座に現れ、距離に制限されることはない。なぜなら、人は万物の中で最も霊性に富む存在であり、先天の霊性を保ち、精・気・神を守ることができれば、仙人となることができるからである。経文は「宇宙は手中にあり、万化は身上に生ず」と強調し、修行の根本は霊宝五符と五岳真形図を身に帯び、五方の霊気を存想し、九元歩法（道教の踏罡歩斗の儀式歩法の一種）を習得し、天地の玄機を悟ることにあるとしている。 修行の前提として、必ず「四大」（地水火風）に背かず、「五常」（仁義礼智信）を損なわないことが求められる。具体的な口訣は次のように指摘する。仁徳に背けば青帝（東方の神）は真ならず、義徳に背けば白帝（西方の神）は真ならず、礼徳に背けば赤帝（南方の神）は真ならず、智徳に背けば黒帝（北方の神）は真ならず、信徳に背けば黄帝（中央の神）は真ならず。 五気の法門を修める具体的な手順は次のとおりである。まず事前の準備として、生臭い食物を断ち、穢れから遠ざかり、雑念を払い、身心を清浄に保つ。次に立春の日の鶏鳴の時を選び、東方（寅の位）に向かって静坐する。そして息を調え、目を閉じ、歯を三十六回叩く（道教の養生術で、歯を叩いて神を集める）。さらに津液を嚥下し、眼球を回し、握固（親指で薬指の付け根を掐す手訣）を行う。思考を空にして体内の暖流を感じ、肢体を動かして濁気を排出する。息を調える時には丹田（下腹部）に意を守り、百脈が元に帰するのを感じる。最後に五臓を存想し、東方青帝の真気を肝部から循環させる。 経文は、この法を修めるには必ず道徳が完備していなければならず、五徳（仁義礼智信）に虧くところがあれば、凶険を招くと強調する。これは道君（道教における高級な神霊への尊称）が至真の人に伝えた秘法であり、天地の元気を調和することができるものである。 内外一體念身中三萬六千神與青帝眞氣合又調息咽液良久起立再拜事竟如此日日勿闕至驚蟄面卯也盡寅卯節至清明日面辰存黄氣從脾中周迴内外洞徹也至立夏日面巳存赤氣從心中周迴内外也芒種日面午也小暑面未存黄氣從脾中周迴内外也至立秋日面申存白氣從肺中出周迴内外也白露日面酉至寒露面戌存黄氣從脾中出周迴内外也至立冬面亥存黒氣從腎中出周迴内外也至大雪面子也至小寒面丑存黄氣從脾中出周迴内外也此一周年五氣備全矣其存想調息次第法用如初說䁝目叩齒亦𥘉數不須等級可也至明年立春日重習三日或五日七日九日如去年次第爲常以朝其氣也用氣由心由心應手當抱覽三才五行萬靈之目也夫掌訣以握固爲緫法所謂運魁綱封五嶽關三畢捉鬼道攬河源固眞氣而幽顯備統之也事竟即隨息訣遣以散其氣凡指訣女人尚右男子即尚左隂陽之體然也大指屬土食指火中指木無名金小指水從根節爲孟仲節頭節季指甲之目爲五行刀支刀支主殺也斬邪誅逆用之五氣旣全當隨五𩔖互相制伏無不如意握固法以大指掠四指經人門畢鬼道三過隨文關氣握之指節按十二辰亦隨其相生相剋𩔖例用之也諸歩綱起於三歩 **解釈** この経文は、道教における一連の修煉法を述べており、観想（かんそう）と調息（ちょうそく）によって体内の五行（ごぎょう）の気を調和させる方法が中心である。一年を通じて節気に応じて方位を変え、色の異なる気を対応する五臓から循環させて観想する。 惊蛰（しゅんけつ）の日は東（卯の方）を向き、清明（せいめい）の日は東南（辰の方）を向き、黄色の脾（ひ）の気の循環を観想する。立夏（りっか）の日は南（巳の方）を向き、赤色の心（しん）の気を観想する。芒種（ぼうしゅ）の日は正南（午の方）、小暑（しょうしょ）の日は西南（未の方）を向き、黄色の脾の気を観想する。立秋（りっしゅう）の日は西（申の方）を向き、白色の肺（はい）の気を観想する。白露（はくろ）の日は正西（酉の方）、寒露（かんろ）の日は西北（戌の方）を向き、黄色の脾の気を観想する。立冬（りっとう）の日は北（亥の方）を向き、黒色の腎（じん）の気を観想する。大雪（たいせつ）の日は正北（子の方）、小寒（しょうかん）の日は東北（丑の方）を向き、黄色の脾の気を観想する。 こうして一年をめぐると、五臓の気がそれぞれ修め尽くされたとみなされる。実際には目を閉じ、叩歯（こうし）などの基礎功法と併せ、回数に厳格な制限はない。翌年の立春（りっしゅん）になれば同じ修煉を繰り返し、三日、五日、七日または九日間続ける。 修煉の際は心で気を導き、手で法印（ほういん）を結ぶ。印の要は「握固（あっこ）」すなわち拳の形で気を固めることであり、「運魁綱（うんかいこう）」「封五岳（ふうごがく）」「関三毕（かんさんひつ）」「捉鬼道（ちゃくきどう）」「揽河源（らんがせん）」などの手の型で真気を守る。終わったら力を抜いて気を散らす。 印を結ぶときは、女は右手を主とし、男は左手を主とするのが陰陽（いんよう）の理に合う。五指は五行に配される。大拇指は土、食指は火、中指は木、無名指は金、小指は水である。各指の節は孟・仲・季の三節に分かれ、爪のあたりを「五行刀支（ごぎょうとうし）」といい、邪気を断つ働きがあるとされる。 握固の具体操作は、大拇指で残りの四指を押さえ、「人門（じんもん）」という特定の穴所を三度通り、呼吸に合わせて握りしめる。指節の押さえ方は十二時辰の相生相克に合わせる。各種の罡歩（こうほ）はいずれも三步から派生するという。 九跡是謂禹歩其來甚遠而夏禹得之因而摶世非禹所作所以統三元九星三極九宫以應太陽大數其法先舉左一跬一歩一前一後一隂一陽𥘉與終同歩置脚横直互相承如丁字所以亦象隂陽之會也踵小虛相及勿使歩闊狹失䂓矩當握固閉氣實于太淵宫䁝目三臨目叩齒存神使四靈衞已騎吏羅列前後左右五方五帝兵馬都本位北斗覆頭斗杓在前指其方常背建擊破也歩九跡竟閉氣却退復本跡又進是爲三支即左轉身都遣神氣綱目直如本意攻患害除遣衆事行用訖却閉目存神調氣歸息于太淵宫當咽液九過其禁勑符水等請五方五帝眞氣如常言眞師曰先習五氣一年乃習三歩九跡星綱一年無差然後行諸禁法隨意剋中如神也能清慎守道久久飛仙度世古人眞仙聖王皆得之以佐世治俗但世傳不眞妄生穿鑿惟按此行之乃見其驗先師云三歩九跡如旣濟卦得星綱眞訣又須修習五帝之氣及握固掌訣始合其宜是以通徹眞原也若但受持符圖寳籙不得師傳修用之門終不獲靈驗一如籙文不爾且謂尊奉供養而巳爲之善緑用資來業者右巳上五法受氣行氣訣禹歩星綱及掌訣眞師曰有道之士得佩受修奉諸天内音靈寳眞文赤書玉訣八景天書鍊眞祕道修服 **解釈** この経文は、道教の重要な歩法で、夏の禹が創始したと伝えられる禹歩（うほ）と、その修練法を説いています。 禹歩は九つの足跡からなり、太古に由来します。禹はその伝承を得て天下を治めました。この歩法は、天地の三元（さんげん）、九星（きゅうせい）、三極（さんきょく）、九宮（きゅうきゅう）などの宇宙の法則に対応します。まず左足を上げ、各歩で前後の足を配し、陰陽（いんよう）の交替を表します。足は「丁」の字のように交差させ、決められた形を守ります。歩く際は拳を握り、息を止め、気（き）を丹田（たんでん）の部位である太淵宮（たいえんきゅう）へ沈め、目を軽く閉じることを三度行い、歯を打ち合わせて精神を集中します。四方の神々が守り、五方帝君（ごほうていくん）の兵馬が陣を並べ、頭上の北斗七星（ほくとしちせい）が方向を導くと想像します。 九歩をすべて終えたら、息を止めて元の位置へ戻り、再び進みます。これを三度繰り返します。転身する時も意念を集中させ、邪気を祓い、難事を解くために用います。終了後は目を閉じて呼吸を調え、気を太淵宮へ戻し、唾液を九度飲み込みます。符水（ふすい）を使う際は、五方帝君の真気（しんき）に助力を求めます。 経文は、まず五行（ごぎょう）の気である五気（ごき）を一年修練し、その後に禹歩を一年修練して、完全に習得してから各種の禁法（きんぽう）を使うべきだと強調します。古代の真仙（しんせん）や聖王も、この方法で統治を助けました。しかし現代に伝わる方法には誤りが多く、正しい方法に従わなければ効験は得られません。 最後に、禹歩の真の習得には、五帝（ごてい）の気の修練と、特定の手印である握固掌訣（あくこしょうけつ）が必要だと述べます。符呪の図録だけに頼り、師から心法（しんぽう）を受けなければ霊験は得られません。受気（じゅき）、行気（こうき）、禹歩、星綱（せいこう）、掌訣（しょうけつ）の五つは、『諸天内音（しょてんないおん）』『霊宝真文（れいほうしんぶん）』などの高度な道法（どうほう）の基礎です。 老君六甲符靈寳五符五嶽眞形圖三皇内文西嶽公禁山等符籙一一依科宜受持存修不怠者便得錬形易骨坐在立亡位爲洞玄上眞之任也籙中行事訣各具本文并在師傳付别有要妙修持洞玄部竟神眞感應得參上清諸法 上清籙二十四階太極左眞人曲素訣辭一名九天鳯氣玄丘太眞書籙三天正法籙上皇玉籙龜山元籙飛行三界籙飛行羽章籙三元玉檢籙上元檢天大籙下元檢地玉籙中元檢仙眞書籙上清檢人仙籙靈飛六甲籙靈飛六甲内思籙六甲素奏丹符籙元始玉皇譜籙太微黄書九天八籙太微天帝君金虎眞符籙太上神虎玉籙八威召籠籙河圖寳籙太上八景晨圖籙豁落七元眞符一名帝君威靈籙流金火鈴籙攝山精圖籙 上清洞眞諸劵紫紋交帶白紋交帶迴車畢道 右巳前上清部是爲洞眞(此略述師傅以/陳梗㮣其受法) (籙經誥具/奉道科也)夫三洞六科緫六十階及三洞眞經共計一十八萬億三千一百八十卷今此世綿歷劫運凶災彌流仙曹代遷洞府收隱存世者鮮又爲世間傳冩文篆錯謬或僞加刪定隨俗造作以要名勢資求財賄先師代代修定文儀亦不能要其准的所以爾者由其世教之疑情僞之異也吾又安知三界内外諸天世 **解釈** この経文は主に述べているのは了道教上清（じょうせい）派（道教重要派别）的符籙（ふろく）（具有法力的文书）传承体系，以及修行者〜を通じて持守符籙（ふろく）できる获得的境界。 主な内容包括： 1. 提到多种重要符籙（ふろく），如老君六甲符、霊宝（れいほう）五符、五岳真形图等，説明する这些符籙（ふろく）必要とする按照科儀（かぎ）（宗教儀式规范）来受持修行，持之以恒就能"炼形易骨"（改变体质）、"坐在立亡"（達する高深境界），最終的にできる担任"洞玄（どうげん）上真"（高级仙职）。 2. 列举了上清（じょうせい）派二十四阶符籙（ふろく）体系，包括太極（たいきょく）左真人曲素诀辞、九天凤气玄丘太真书箓等名称，这些都是上清（じょうせい）派的重要修行凭证。 3. 説明する道教経典分〜である三洞（洞真（どうしん）、洞玄（どうげん）、洞神（どうしん））六科，共有六十阶，経典总数达十八万亿三千一百八十卷。但因历经劫难，留存世间的すでに很少。 4. 指摘する世间流传的経文常有错漏或被随意删改，甚至有人〜である了名利钱财而伪造経典。历代先师〜であるが不断修订，仍难以完全纠正，这是因〜である世俗观念与真道存在差异。 5. 最後に作者表す难以完全了解三界内外诸天世界的真实情况，暗示修行必要とする依靠正统传承。 この文章は反映する了道教对経典传承的重视，以及修行必要とする遵循正统教义的思想。その中で提到的各种符籙（ふろく）名称都是道教内部的重要修行凭证，具有特定的宗教意义。 間旣有文字言教亦因事跡而遷乎今當隨世所傳以其天書靈文信質于道但當平等一心仁孝一切斷情去欲清虛無爲事付至公理歸至當洞達無礙不滯有無是爲洞眞之要㫖也 修寫經籙訣眞師云至誠感神精誠必應世間受經籙多不合儀則又師傳鹵莾而修奉懈怠或謂道籙不靈神仙無効斯自咎矣先師冩經籙儀範别有一卷今且略述其要買紙素丹青筆墨工用等物皆當合道貴其本之所來不得與人乖爭言利宜之情必虛懷潤物清靜護慎精意修理勿得穢雜雞犬異𩔖及婦人目視旣齋沐經月餘别處一靖室東向開小牎常燒香於左右施案敷本文嚴整衣冠心存玄師宻啓其意調氣染筆依儀篆寫丹青所用切忌牛皮膠即靈氣不降也當用鹿角膠和少乳頭香即得不脫以素以紙其揆一也籙卷上下長九寸以法太陽之大數欄頭上下朱郭凡九分上法九天下法九地其上下朱郭以法丹元之氣謂赤書玉文至陽之色象以破邪隂也上下朱郭各一分以法一氣之周布也欄頭上下皆雙界不得隙絶不均所以法四時也上法春夏下法秋冬其行長七寸以法七政也行闊五分以法五行若楷𨽻字數毎行不過二十字要令調而匀不得懸生露死謂死字不居行首生字不在行下 **解釈** 『正一修真略仪』のこの経文は、主に二つの内容を説いています。一つは修道の基本的な要旨、もう一つは経典を書き写す際の規範的な方法です。 修道の要旨の部分では、次のように指摘されています。すでに文字による教えがある以上、実際の状況に応じて柔軟に運用すべきである。今は世間に伝わる天書霊文（神聖な経典）に従い、誠実な心をもって大道を求めるべきである。肝心なのは、平等の心と仁孝の心を保ち、私情や欲望を断ち切り、清浄無為を保つことにある。物事を処理するには公正で理にかなっていることが求められ、洞徹無碍の境地に達し、「有」にも「無」にも執着しないこと、これこそが真道を悟る核心的な要義なのである。 経典を書き写す際の具体的な規範は次のとおりです。 準備として、上等な紙、丹砂の顔料、筆や墨などの用品を購入し、いずれも道門の規則にかなったものでなければならない。材料の入手は正当でなければならず、値段をめぐって人と争ってはならない。虚心坦懐の心を持ち、環境は清浄で整ったものでなければならず、汚れたものや雑多な人々を避け、特に婦女は傍観してはならない。 斎戒の要求として、一か月以上前から斎戒し沐浴し、専用の静室（靖室）で行う。静室は東向きに小さな窓を開け、常に香火を焚く。経を写すときは衣冠を整え、敬意を抱き、祖師を心に念じ、呼吸を整えてから筆を執る。 材料の禁忌として、牛皮膠（霊気を妨げる）を使ってはならず、鹿角膠に少量の乳香を加えて色を調合する。こうしてこそ色が牢固となる。紙でも絹布でもよい。 格式の規範としては、経巻の長さは九寸で、太陽の数を象徴する。枠線は上下それぞれ九分で、九重の天と九重の地を象徴する。朱紅色の枠線は純陽の気を象徴し、陰邪を破除することができる。枠線は完全で均等でなければならず、四季の運行を象徴する。各行の文字の長さは七寸で七政（日月五星）を表し、幅は五分で五行を表す。各行は二十字を超えず、均等に配列しなければならない。「懸生露死」に注意し、死字（句末の字）を行の先頭に置いてはならず、生字（句首の字）を行の末尾に置いてはならない。 これらの規範はすべて、道教が天地の法則を重んじることを示しており、これらの象徴的な格式の要求を厳格に守ることによってこそ、経典の神聖性と霊験性が保証されると考えられているのです。 當度其行間若弟子名號宜甚謹細亦勿使居行之首也此其法則不可不審至符篆圖畫務令均匀得所以畫籙文在其精詳用意爲之毎階未近軸留三行署監度保舉度師等三師法位姓名其装飾褾軸宜適豐儉隨力所辦務在嚴潔勿爲分外妄生憂慮其質信等物及符板緘囊皆先備擬一依科儀所說修冩都畢隨部入函盛之封題如法晨夕焚香於靜室勿使雜觸至受法齋辰師當啓授如儀正一修眞 **解釈** この部分は、正一派（しょういつは）、すなわち天師道（てんしどう）の授籙（じゅろく）の儀礼で注意すべきことを述べています。 弟子の名簿の配列は細かく整え、名前を最初に置かないという規則を守るよう求めます。符の文字は均整を保ち、法籙の文書は丁寧に書きます。各巻の末尾には三行を空け、監度師（かんどし）、保挙師（ほきょし）、度師（どし）の三師の法位と名前を記します。 巻物の表装は負担できる範囲で行い、贅沢にしすぎず、厳かで清潔に保ちます。外形のために悩みを増やしてはなりません。信物、符板、封袋などを事前にそろえ、科儀（かぎ）の規定に従って用意します。完成した文書は種類ごとに箱へ入れ、定めどおりに封じ、印を付けます。 静室（せいしつ）で朝夕に香を供える際は、外の人が触れないようにします。正式な伝授の斎戒の時刻になれば、師は儀礼に従って開き、授けます。細かな規範を守りながら、真心を重んじ、無理のない範囲で整えることを求めています。 略儀 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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