--- title: "三洞群仙錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0057/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0057/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞群仙錄》 正一部 · 20巻 · 135,173文字 ## 巻1 三洞羣仙録卷之一 正一道士陳葆光撰集盤古物祖黄帝道宗 述異記盤古氏天地萬物之祖也其没也 頭為五嶽目為日月脂膏為江海毫髮為 草木一云頭為東嶽腹為中嶽左臂為 南嶽右臂為北嶽足為西嶽泣為江河氣 為風雷喜為晴怒為陰又徐整三五曆記 云天地渾沌如雞子盤古在其中萬八 千歳天地開闢陽清為天陰濁為地盤 古在其中一日九變神於天聖於地天 日高一丈地日厚一丈盤古日長一丈 如此萬八千歲天數極深地數極厚 盤古極長後乃有三皇數起於一立 於三成於五盛於七處於九故天去 地九萬里又真書曰二儀未分溟涬洪濛 未有成形日月未具狀如雞子渾沌玄黃 已有盤古真人天地之精自號元始天王 道學傳黄帝少典之子姓公孫號常鴻氏 一號歸蔵氏又有縉雲之瑞亦號縉雲氏 (赤多白/少曰縉)又有土德之瑞故號曰黃帝弱而能 言聖而預知好道希妙故為道家之宗也少昊歌瑟顓帝錫鍾 拾遺記少昊以金德王天下皇娥處璇宫 而夜織或乘桴木而晝遊經歷窮桑滄茫 之浦時有神童容貌絶俗稱為白帝之子 即太白精降乎水際與皇娥讌戲又云西 海之濱有孤桑之木直上千尋葉紅椹紫 萬歲一實食之後天而老帝子興皇娥泛 **解釈** 『三洞群仙録（さんどうぐんせんろく）』第一巻は、正一（しょういつ）派の道士、陳葆光が編纂し、道教の重要な始祖、盤古と黄帝の事績を記します。 天地を開いた盤古は万物の始祖です。死後、頭は五岳、目は日月、脂や血は江海、毛は草木になりました。別説では頭が東岳泰山、腹が中岳嵩山、左腕が南岳衡山、右腕が北岳恒山、足が西岳華山になります。涙は川、息は風雷となり、喜べば晴れ、怒れば曇ったとされます。 『三五暦記』では、初め天地は卵のような混沌で、盤古は中で一万八千年育ちました。天地が分かれると、清い陽の気（き）は天へ、濁った陰の気は地へ向かいました。盤古は一日に九度変化し、知恵は天を超え、聖徳は地を覆いました。天は一日に一丈高くなり、地は一丈厚くなり、盤古も一丈成長しました。一万八千年後、天は極めて高く、地は極めて厚く、盤古も巨大になり、その後に三皇の時代が現れます。数は一に始まり、三に立ち、五に成り、七に盛んとなり、九に達するので、天地の隔たりは九万里とされます。 道教経典では、天地が未分で日月もない卵のような混沌の中に、すでに天地の精華である盤古真人（ばんこしんじん）があり、元始天王（げんしてんのう）と自称したと記します。 黄帝は少典の子で、姓は公孫、号は常鴻氏、また帰蔵氏ともいいます。赤が多く白の少ない瑞雲、縉雲の兆しから縉雲氏とも呼ばれ、土徳（どとく）の瑞祥から黄帝とされます。幼くして話し弁じ、予知の力を備え、修道を愛して玄妙を求めたため、道家の始祖として尊ばれます。 少昊が金徳で天下を治めた時、皇娥は璇宮で夜に機を織り、昼には筏で遊ぶこともありました。窮桑の広い水辺で、太白金星（たいはくきんせい）の化身で白帝の子と呼ばれる、美しい神童に会いました。西海の孤桑の下で遊びました。その桑は高さ千尋、葉は赤く実は紫で、万年に一度実り、食べると不老長生になるとされます。後に帝子と皇娥はともに舟遊びをしました。 於海上帝子與皇娥並坐撫桐峰紫瑟皇 娥倚瑟而清歌曰天清地曠浩茫茫萬象 廻薄化無方浛天蕩蕩望滄滄乘桴輕漾 著日傍當期何所至窮桑心知和樂悦未 央白帝子答歌曰四維八埏眇難極驅光 逐影窮水域璇宫夜静當軒織桐峰之梓 千尋直伐梓作器成琴瑟清歌流暢樂難 極滄湄海浦來棲息及皇娥生少昊號曰 窮桑氏亦曰桑丘氏 又顓帝高陽氏黄帝孫昌意子昌意出河 濱遇黑龍負元玉圖時有一老叟謂昌意 云生子必叶水德而王至十年顓帝生手 有文如龍亦有玉圖之象其夜昌意仰視 天北辰下化為老叟及帝即位奇祥衆祉 莫不總集不禀正朔者越山航海而皆至 也帝乃揖四方之靈羣后執珪以禮百辟 各有班序受文德者錫以鐘磬受武德者 錫以干戈有浮金之鐘沉羽之磬以羽毛 拂之聲振百里唐堯鳴鸜夏禹乘龍 拾遺記唐堯在位聖德光洽河洛之濱得 玉版方赤圖天地之形又獲金璧之瑞文 字炳烈記天地造化之始四凶既誅善人 來服分職設官彝倫條叙乃命大禹䟽川 潴澤有吴之鄉有北之地無有妖災沉翔 之類自相馴擾幽州之墟羽山之北有善 鳴之禽其聲似鐘磬笙竽也世語青鸜鳴 時太平 又南潯之國有洞穴陰源其下通地脉中 有毛龍時蜕骨於曠澤之中魚龍同穴而 **解釈** この文章は上古の神話における数人の帝王と祥瑞の出来事を伝えており、主に三つの物語が含まれている。 第一の物語は、皇娥（少昊の母）と白帝子が東海のほとりで繰り広げた伝説である。二人は桐峰に座して紫の瑟を弾き、皇娥は瑟に寄りかかって歌った。「天地は広く果てしなく、万物は変化に尽きることなく、小舟に乗って漂えば、やがて窮桑（伝説における日の出る地）に至る。」白帝子は応じた。「四方八極は渺茫として測りがたく、光影を追って水を渡り、夜は璇宮（仙宮）で織り、千丈の桐梓の木で琴瑟を作る。」のち皇娥は少昊を産み、窮桑氏と称された。 第二の物語は顓頊帝（高陽氏）の誕生に関する。父昌意が河辺で黒龍に背負われた玄玉の図に出会い、老人が「水徳の王を生む」と予言した。顓頊は生れたとき掌に龍の文があり、夜には北極星が老人と化して下界した。即位後は四方の祥瑞が集まり、礼制を定め、文官に鐘磬、武官に兵の器を授けた。特に羽毛を軽く撫でれば百里に鳴り響く浮金の鐘と、羽を沈めれば鳴る沈羽の磬が挙げられる。 第三の物語は尧・舜の時代の祥瑞である。尧帝のとき黄河・洛水のほとりで天地の图形を刻んだ玉版を得、四凶を討ち善き人が帰順した。大禹が治水したのち、吴越以北には災いがなく、鳥獣まで温和に共にあった。幽州羽山の北には善く鳴く禽があり、その声は鐘磬笙竽に似て、青鸜の鳴きは太平の兆しとされた。南浔国には地脈に通じる穴があり、毛龍が広野の沼で骨を蜕り、魚龍と同じ穴に栖む奇観も記されている。 これらの記載は祥瑞や異象を通じて上古の帝王が天に受命した神聖さを示し、文中の楽器・礼器・地名はいずれも濃い神話の色を帯び、古人の太平盛世の想像を映している。 處其國獻毛龍一雌一雄放置豢龍之宫 至夏代豢龍不絶因以命族至禹導百川 乘此龍及四海攸同乃放河汭伯陽帝師仲尼真公 廣記老子名耳字伯陽楚國苦縣曲仁里 人也其母感木流星而有娠或云老子先 天地而生或云天之精魂蓋神靈之屬剖 母左腋而生生而白首故謂之老子伏羲 時出為師號元化子教示伏羲推舊法演 陰陽正八方定八卦神農時出為師號大 成子教神農嘗百草種五穀與民播殖祝 融時出為師號廣成子教修三綱齊七政 黃帝時出為師號力牧子消息陰陽作道 誡經以至少皥高辛堯舜禹湯老君皆出 為帝師各有其號各傳其經各授其道千 變萬化不可窮詰昭王時出開化導西胡 至幽王時却還中夏故孔子適周而問乎 禮曰吾今日見老子其猶龍乎老子知禮 樂之原則道德之歸真吾師也 史記丘云字仲尼姓孔氏拾遺記孔子生 之夜有二蒼龍自天而下有二神女擎香 露於空中以沐浴徵在天帝下奏鈞天之 樂有五老列於庭則五星之精也先是有 麟吐玉書於闕里人家云水精之子系表 周而素王故二龍遶室五星降庭徵在以 繡衣繫麟角及夫子將終乃抱麟解紱而 泣丹臺新録云孔子為太極上真公治九 嶷山傅説比星鄒屠夢日 莊子曰傅説得之以相武丁奄有天下乘 **解釈** 古く、ある国が雌雄の毛龍一対を献上し、龍を専ら育てる宮殿に飼われた。夏の時代まで養龍の伝統は続き、その家系は龍を育てることを業とした。大禹が百川を治めたとき、これらの龍に乗って四海を巡ったとされ、天下が安定したのち、龍は黄河の湾曲した所へ戻された。 老子（りょし、道教における尊神）は名を李耳、字を伯阳とする。楚国の苦県・曲仁里に生れた。母は流星の瑞兆を感じて身ごもったという。老子は天地が形づくられる以前から在したとも、天界の精魂が化した神霊の類ともいわれ、左の脇から生まれたため生来白髪で、「老子」と呼ばれた。 老子は時代ごとに異なる姿で現れた。伏羲の世では元化子と称し、伏羲に陰陽（いんよう）を推し演させ、八方の方位と八卦を定めた。神農の世では大成子と称し、百草を嘗め、五谷を植えることを教えた。祝融の世では広成子と称し、人倫の綱常と政治制度を導いた。黄帝の世では力牧子と称し、陰陽を調和させ、道戒経を撰した。少昊や高辛から尧舜禹湯に至るまで、老子は異なる名号で帝王の師となり、経典と道法を伝え、変化は尽きなかった。 周の昭王の時、老子は西方へ行き胡を教化し、周の幽王の時になって中原に帰った。ゆえに孔子が周の都へ行き老子に礼を問うた後、「今日老子に会ったが、まるで龍のごとく深遠で測りがたい」と言った。孔子は老子が礼楽の根本を通じ、道徳の化身であり、自らの師であると考えた。 孔子（字は仲尼）についての記載によれば、生れた夜二条の青龍が天から降り、二神女が空中で香露を洒い、沐浴させた。天帝は天楽を奏し、五位の老人（五星の精霊を象る）が庭に現れた。また以前、麒麟が闕里で玉書を吐き、彼が「水精の子」であり王位はなくとも王者の徳を持つと予言した。故に孔子の出生には双龍が室を巡り、五星が降臨した祥兆があった。後に孔子が終焉に臨む時、麒麟を抱き绶带を解いて泣いたという。 道教の典籍『丹台新録』には、孔子が太极上真公に封じられ、九嶷山を治めたと記されている。 庄子は傅説（商の賢相）が死後星宿と化したと言い、鄒屠氏は日が懐に入る夢を見て妊娠したとも伝わる。 東維騎箕尾而比於列星拾遺記帝嚳之 妃鄒屠氏之女也黄帝去蚩尤之凶遷其 民善者於鄒屠之地遷惡者於有北之郷 其先以地命族分為鄒氏屠氏女行不踐 地常履風雲游於伊洛帝乃期焉納以為 妃妃常夢吞日則生一子凡經八夢則生 八子世謂為八神亦謂八翌翌明也亦謂 八英亦謂八力其神力英明翌成萬象億 兆流其神睿焉公孫撫琴師延吹律 晋逸史公孫鳳隱于九域山冬則單衣寢 處土床夏則并食於器令臭然後食之每 撫琴吟詠陶然自得人皆異之 拾遺記師延者啇之樂人師延精述陰陽 曉明象緯莫測其為人總修三皇五帝之 樂撫一絃琴則地祇皆升吹玉律則天神 俱降黃帝時已數百歲又能奏清商流滌 角之音迷魂淫魄之曲子房萬户涉正一室 列仙傳張良字子房佐漢高祖功成乃曰 余以三寸舌為帝者師封萬户位列侯此 布衣之極於良足矣願棄人間事欲從赤 松子游耳 神仙傳涉正巴東人説秦始皇時事了了 若親見嘗閉目行弟子隨之數十年莫有 見其開目者有人固請之正乃開目有光 如電照耀一室李八百呼為千歳小兒馬底肥遁昭微隱逸 仙傳拾遺馬底子者不知何許人與何丹 陽隱居蜀鶴鳴山修八道望雲之法肥遁 歷年後於洞府探石函得黄帝金鼎之訣 **解釈** 東維星君は箕尾の星宿に騎り、もろもろの星と並び連なる。『拾遺記』に記すには、帝嚳の妃である鄒屠氏は、黄帝が蚩尤を破った後、善良な民を鄒屠の地に安置し、凶悪な者を北方へ流した。この女は歩くとき地面に触れず、常に風雲に乗って伊洛の流域（古代中原の地）を往来し、後に帝嚳に迎えられて妃となった。彼女は八度、太陽を呑む夢を見、そのたびに夢の後に一人の子を生み、合わせて八人の子を産んだ。世の人はこれを「八神」または「八翌」（翌は光明の意）と呼び、「八英」「八力」とも称した。これらの子らは皆、超凡の神力と智慧を備えていた。 公孫鳳は九域山に隠れ住み、冬は単衣のみで土の床に寝、夏はわざと食物を容器の中で腐らせてから食べた。彼は常に琴を弾き詩を吟じ、怡然として自得していた。師延は商朝の楽師で、陰陽術数（古代の占卜術）に精通し、三皇五帝の時代の古楽を奏でることができた。彼が単弦の琴を弾けば地の神を召し、玉律（玉製の律管）を吹けば天の神を呼び、黄帝の時代にすでに数百歳を生きていたと言われ、人の神魂を惑わす楽曲を奏でることもできた。 張良（字は子房）は漢の高祖を補佐して功業を成し遂げた後、こう言った。「私は三寸の舌をもって帝王の師となり、万戸侯に封ぜられた。これすでに平民の極みである。願わくは人間の富貴を捨て、赤松子（上古の仙人）に従って仙を修めん。」渉正は秦朝の巴東の人で、秦の始皇帝の時代の事を明確に語ることができた。彼は長年目を閉じて修行し、弟子たちは数十年の間、彼が目を開くのを見たことがなかった。ある者がしきりに請うたので、彼が目を開くとその目光は電光のように部屋を照らし、李八百（仙人）に「千歳の小児」と呼ばれた。 馬底子と何丹陽は蜀の地の鶴鳴山（道教の発祥地の一つ）に隠れ住み、「八道望雲」の法（道教の修練術）を修めた。多年の後、山洞の中で黄帝が残した金鼎の煉丹の秘訣を発見した。 鍊丹於山上丹成服之昇天 本傳隋李昭微志好隱逸慕葛洪之為人 為師訪道不遠千里為高唐尉大業中將 妻子隱於嵩山時號黄冠子簡狄聖子蘭公仙王 王子年拾遺商之始也有神女簡狄游於 桑野見黑鳥遺𡖉於地有五色文作八百 字簡狄拾之貯於玉笥覆以朱紱夜夢神 女謂之曰爾懷此𡖉即生聖子以繼金德 狄乃懷𡖉一年而有娠經十四月而生契 祚以八百叶𡖉之文也雖遭旱厄後嗣興焉 廣記蘭公兖州人家有百餘口精專孝行 感動神明一日遇月中真人下降其室自 稱孝悌明王云子居日中為仙王居月中 為明王居人間為孝悌王夫孝至於天日 月為之明孝至於地萬物為之生孝至於 民王道為之成且三才肇分始於三氣三 氣者乃玉清三天也吾於上清托化人間 示陳孝悌之教晋有許真人傳吾孝道之 宗得為衆仙之長今授汝祕旨言訖而不 見蘭公頓悟真機道成白日昇騰虞舜玉琯漢武錦囊 廣記虞舜即位西王母遣使授舜白玉環 又授以益地之圖遂廣黄帝九州為十二 州王母又遣使獻舜白玉琯吹之以和八風 漢武内傳武帝見西王母巾箱中有一卷 小書盛以紫錦囊帝見瞻覽母曰此五嶽 真形圖也昨青城諸仙就我請求乃三天 太上所出其文祕禁豈汝穢質所宜佩乎 **解釈** 隋朝の李昭微（字は志好）は隠遁の生活を尊び、東晋の名道士葛洪の人となりを慕った。千里を越えて名師を訪ね道を求め、高唐県尉を歴任した。隋の炀帝の大業の年、妻子を連れて嵩山に隠れ、当時は「黄冠子」（こうかんし、道士の別称）と呼ばれた。のち山中で丹を煉り上げ、服して飛昇して仙となった。 商の初め、簡狄という神女が桑の林で遊ぶとき、黒い鳥が地に五色の文様のある卵を残した。卵には八百の文字が現れた。簡狄は卵を拾い、玉の匣に入れ朱の布で覆った。夜、神女が夢に現れ「この卵を懐けば聖子を産み、金徳（五行の金の運）を継ぐ」と告げた。簡狄は一年卵を懐き、十四か月で契（商の始祖）を産んだ。のち商の国運は八百年続き、卵の文字の予言どおりとなった。途中旱に見舞われても、子孫は繁栄した。 兖州の蘭公（孝道の仙人）は一族百余口が孝道に専念し、その誠心が神明に通じた。ある日「孝悌明王」と名乗る月中の真人が家に降り、「太陽では仙王、月では明王、人間では孝悌王。孝道が天に達すれば日月は明るく、地に達すれば万物は生じ、民に達すれば王道は成る。天地人の三才は玉清境（ぎょくせいきょう）の三気（さんき）に始まり、われは上清境（じょうせいきょう）から人間に化現し孝道を授ける。晋の許遜真人（許旌陽）はわが孝道の宗旨を継ぎ、群仙の長となった。今、秘法の要旨を授ける」と言って姿を消した。蘭公は即座に悟り、のち白日に飛昇した。 虞舜が即位したとき、西王母は使者を遣わし白玉の環と益地図（疆域を広げる神図）を贈り、黄帝が区画した九州を十二州に拡げた。王母はまた白玉の琯（玉の管楽器）を献上し、舜はそれを吹いて八方の風を調えた。漢の武帝は西王母の巾箱の中で紫の锦囊に入った『五岳真形図』（ごがくしんけいず、道教秘伝の山岳真形の符図）を見た。王母は「これは三天太上道君が伝えた秘文であり、青城山の仙人たちも求めに来る。あなたのような俗人が身に着けられるものではない」と言った。 子恭祕術長桑禁方 賢己集杜子恭有祕術嘗就人借瓜刀其 主求之子恭曰當即相還耳既而刀主行 至嘉興有魚躍入船中破魚得瓜刀其為 神効往往如此 史記扁鵲者渤海郡鄭人也姓秦氏名越 人少時為入舍長舍客長桑君過扁鵲獨 奇之常謹遇之長桑君亦知扁鵲非常人 也出入十餘年乃呼扁鵲私坐間與語曰 我有禁方年老欲傳與公公毋洩扁鵲曰 敬諾乃出懷中藥子扁鵲曰飲是以上池之水三十日當知物矣乃悉以其禁方書盡與扁鵲忽然不見殆非人也扁鵲以其 言飲藥三十日視見垣一方人以此視病 盡見五藏癥結特以𧦽胍為名耳竇遷金液嵩叟玉漿 神仙傳竇遷者扶風人也當西晋懷愍之 時王室寖微中原振擾年將筮仕痛此亂 離遂慕羡門松喬之跡奇峯邃洞靡不 栖託凝思至道累經試難一夕神光照室 異香滿谷天樂漸近侍官數百有一真仙 項佩圓明乘車而下二女扶翊羣官後從 年三十餘虬髯鶴質自稱平都山陰長生 也愍以勤苦授金液九丹之訣盟傳告誓 禮畢而去 廣記嵩叟嵩山老叟也晉人因墮嵩山洞 穴中巡穴而行見穴中一物如青泥叟食 之不飢遂巡穴出忽到家問張華曰此乃 洞府也所食者玉漿也子其仙乎惠超拔俗元素遁跡 **解釈** 杜子恭（としきょう）は神秘的な方術（ほうじゅつ）を身につけていた。あるとき他人から瓜切りの刀を借り、持ち主が取り返しに来たときは「すぐ返す」と言った。のち刀の持ち主が船で嘉興（かしん）へ向かう途中、突然魚が船に飛び込み、腹を開くとそこから借りた刀が見つかったという。このような不思議な出来事は彼の身の上にしばしば起きていた。 『史記』によれば、扁鵲（へんぜき）（古代の名医）は本名秦越人。若い頃は宿屋の番人をしていた。長桑君（ちょうそうきん）という客がしばしば宿泊し、扁鵲は並外れた人物だと見抜かれた。十余年の観察の末、長桑君は扁鵲を密室に呼び寄せ、「秘伝の医術を伝えたいが年老いた今、汝に渡す。ただし秘密を守ること」と言った。扁鵲が承諾すると、長桑君は懐から薬丸を取り出し、「朝露で未だ地に触れぬ露をもって服せば、三十日のうちに特別な能力が得られる」と言い、続けて全ての秘法を授けて忽然として姿を消した——この長桑君は凡人ではなかった。扁鵲は指示に従い三十日後、壁の向こうの人が見えるようになり、以後診察の際には患者の五臓の病変を直接見通すようになったが、表向きは依然として脉を診じる形で診断を行っていた。 『神仙伝』によれば、西晋の末に天下が大乱したとき、扶風の人窦遷（とうせん）はもと官に出るつもりだったが、乱世を嫌い神仙（しんせん）の道を求めるようになった。名山大洞を巡って修行に専念し、ある夜住まいに神光と異香が現れ、空中から仙楽が聞こえた。三十歳余りで巻きひげの仙人が雲車に乗って降り、自分は平都山の陰長生（いんちょうせい）真人であると名乗り、窦遷の向道の誠心に感じて金丹（きんたん）を煉る秘法を授け、儀式を終えて飘然として去った。 『広記』によれば、晋代に嵩山（すうざん）の老翁がいた。うっかり洞に落ち込んだが、そこで青泥のような食物を見つけ、食べてからは空腹を感じなくなった。洞を出て突然自宅に戻り、学者張華（ちょうか）に問い合わせると、それは仙家の洞府であり、食べたものは実は玉浆（ぎょくしょう）（仙露）であったと分かり、老翁にはすでに仙縁があることが示された。 仙傳拾遺唐胡惠超拔俗有道之士也處 衆人中則頭出衆人之上雖至長者纔及 其肩時人謂之胡長仙善能役使鬼神 宣室志昭慶民駱元素為小吏一日遁跡 而去令怒分捕甚急遂匿身山中忽遇一 老翁策杖立於長松之下召素訊之曰爾 安得至此耶素以實對望翁見容引元素 入深山僅行十餘里見二茅齋前臨積水 珎木奇花羅列左右侍童二人年甚少居 于西齋其東齋有一藥竈命元素候火老 翁自稱東真以藥數粒令素餌之且曰可 以療飢矣自是元素絶粒僅歲餘授以符 術及吸氣之法盡得其妙一日謂素曰子 可歸矣既而送元素至縣南數十里執手 而别元素自此以符術聞里中神効不可 具紀知古金魚安期玉舄 高道傳道士劉知古字光元睿宗召見問 道家稱旨特加崇錫開元中天災流行疾 疫者十有八九上召知古治之乃歎曰大 德曰生至人亦病下法鍊藥上醫察聲至 於針艾不其遠矣遂以色代脉用氣蠲痾 故能膏育河决腠理雪散其精妙至如此 上寵錫皆不受東陽□山下有古觀因葺 而居之忽室中有光産丹芝一莖扣之有 金玉聲夢神人謂曰後山壁中有金魚跨 之可以冲天非此芝扣石不可致遲明訪 金魚茫然不知其所是夕復夢曰滴泉之 下是也既至以芝扣如風雷之震巨石迸 **解釈** 唐朝に胡惠超という得道の高人がいた。人ごみにいるときは頭が常に周りよりひと回り高く、背の高い人と並んでも肩のあたりにしか届かないほどだったので、当時の人々は彼を「胡長仙（こちょうせん）」と呼んだ。鬼神を使って用事をこなすのに特に長けていた。 『宣室志』にこう記されている。昭慶県に小吏の骆元素という者がいたが、ある日突然逃げ出して姿を消した。県令は激怒して捜索を命じ、彼は山に身を隠した。ふと古松の下に杖をついて立つ老翁に出会い、老翁が呼び止めて「どうしてここへ来たのか」と尋ねた。骆元素は事情を正直に話した。老翁は彼の素直さを見て、深山へ十数里連れて行った。水潭に面した茅屋二間があり、周りには珍奇な花木が植えられ、西の屋には二人の少年が仕えていた。東の屋には煉丹炉（れんたんろ）があり、老翁は骆元素に火番を頼んだ。老翁は自らを「東真」と名乗り、数粒の丹薬（たんやく）を与えて「これで腹が立つ」と言った。それ以来骆元素は一年以上食事を要らなくなった。のち老翁は符咒（ふじゅ）の術と呼吸吐納（こきゅうとだ）の修法も授け、いずれも精妙に習得した。ある日老翁は「もう帰ってよい」と言い、県城の南数十里外まで送り、握手して別れた。骆元素は以後符咒の術で郷里に名を馳せ、灵验の話は数えきれないほどあった。 『高道伝』にこうある。道士の刘知古、字は光元。唐の睿宗が召して道法を問うと、対答は流暢で大いに重んじられた。開元の年に疫病が流行し、十人に八九が病に倒れた。皇帝は刘知古を召して救療を命じた。彼は「大徳は生をいう。至人もまた病する」と嘆き、脈を取る代わりに気色を観し、導引（どういん）と行気の法で治した。効き目は膏肓の疾がいっときに愈えるようで、腠理の病気（びょうき）が雪のように消え去るほど、医术はこの域に達した。皇帝が賞を与えようとしても受け取らなかった。のち東陽□山の下の古観に住し、ある日室内に突然光が差し、霊芝（れいし）が生えた。叩くと金玉の音がした。神人の夢に現れて「後山の石壁に金魚があり、それに乗れば天に昇れる。ただしこの霊芝で石を敲かねばならない」と告げた。明けて金魚を探したが見つからず、再び夜に神人が「滴泉の下にある」と夢で示した。翌日霊芝で泉辺の石を敲いたとたんに雷鳴し、巨石が迸裂した。 裂得金魚長三尺許乘之飛空雲霧旋擁 而去 列仙傳安期先生者瑯瑘阜郷人也賣藥 海邊時人皆言千歲秦始皇請見之與語 賜金璧數千萬出於阜郷亭置去留書以 赤玉舄為報曰千歲求我於蓬萊山下壽光少容玉真美色 神仙傳靈壽光年七十餘遇異人得服食 之訣顔容更少如二十許人至建安元年 已二百餘歲解化殯之開棺無尸唯一履 存焉又玉真年七十九歲方知學道得胎 息之法斷穀三十餘年肉少而色美行及 奔馬武帝召見如二十許人問其里人皆言 四百餘歲帝奉之如神辭歸日行三百里景純無成子年略得 列仙傳郭璞字景純又西山記云真君許 遜見晉室衰亂干戈屢起思有以弭其未 然乃與吴君往諸王敦時郭璞先在敦府 與之有舊乃俱見敦敦謂真君曰子夢以 木破天先生其占之先生曰木上破天未 字也公未可妄動乎敦復令郭璞筮之璞 曰無成敦不悦曰子壽幾何璞曰公若舉 事禍將不久若還武昌壽不可測敦大怒 曰君壽幾何璞曰壽盡今日日中敦令武 士擒璞將殺之真君以酒杯擲起化為白 鴿飛繞梁上敦方舉首已失二君所在矣 後敦竟不免 晉書王嘉字子年不食五穀不衣美麗不 與世人交游隱于東陽谷人侯之者至心 則見或不至心則隱形不見姚萇欲殺符 **解釈** 安期先生は琅琊の阜郷の人で、海辺で薬を売っていたが、人々は彼がすでに千歳に達していると言っていた。秦の始皇帝が彼を召し出して語り合った後、数千万の金銀珠玉を下賜した。安期先生が去る際、阜郷亭に一通の手紙と一対の赤い玉の靴を返礼として残し、手紙には「千年の後、蓬莱山の麓で私を見つけることができるであろう」と記されていた。 寿光（霊寿光）は七十余歳の時に異人に出会い、仙薬を服食する秘訣を伝授され、容貌が二十数歳のように若返った。建安元年にはすでに二百余歳になっており、亡くなった後、人々が棺を開けると中に遺体はなく、一足の靴だけが残されていた。玉真は七十九歳になって初めて道を学び始め、胎息（道家の呼吸吐納法の一種）の修練法を体得し、三十余年もの間五穀を断ち、身体は痩せていたが容貌は美しく、歩く速さは奔馬のようであった。漢の武帝が彼女を召し出した時には二十数歳に見え、同郷の人々に尋ねると彼女はすでに四百余歳であると言った。 郭璞（字は景純）と許遜（真君）が王敦に会いに行った時、王敦は郭璞に占卜をさせた。郭璞は王敦がもし兵を挙げて反乱を起こせば間もなく災いを招くと予言し、武昌に戻れば長寿を得られると述べた。王敦は激怒して郭璞を殺そうとしたが、許遜が酒杯を白鳩に変えて注意を逸らし、二人はその隙に姿を消した。後に王敦は果たして兵敗れて死んだ。 王嘉（字は子年）は五穀を食べず、華美な衣服をまとわず、東陽谷に隠棲していた。誠心をもって会いを求める者だけが彼に会うことができ、心の誠でない者が行っても会うことはできなかった。後に姚萇が符生を殺害しようとした（この記述は不完全である）。 堅問嘉嘉曰略得之萇怒曰得當云得何 略之有遂斬之先此釋道安謂嘉曰世故 方殷可以行矣嘉曰卿其先行吾負債未 果去俄而道安亡至是而嘉戮死至萇子 興字子略方殺堅略得之謂也嘉之死日 人有隴上見之范飲桂水張賜腴膏 列仙傳范蠡字少伯徐州人也事周師太 公好服桂飲水為越大夫勾踐破吴後乘 輕舟入海變姓名又適齊為鴟夷子皮後 百餘年見於陶居累億萬號陶朱公後棄 之蘭陵賣藥後人世世見識之仙傳拾遺 張雲靈修道於南嶽招仙觀精思感通天 降真密授其内養元和默朝大帝之道行 之十三年神遊大无面朝皇極大帝賜以 瓊腴琅膏混神合景之液受而服之變化 恍惚神用無方建興元年九月三日昇天靈簫握棗王粲得桃 真誥九華真妃字靈簫時同紫陽夫人降 楊真人之室夫人問楊曰世上曾見此人 否楊曰靈尊高秀無以為喻夫人大笑妃 握棗三枚令人各食之真妃曰君師南嶽 夫人司命秉權道高妙備實良德之宗也 楊云棗無核其味有似於梨也 王氏神仙傳王粲昔為王屋令誦黄庭經 每欲詮註而未曉玄理已誦六千餘遍時 棄官入洞尋真訪道誓不期返一日深入 洞中見石床几案之上有經旁有神人告 之曰子其志乎吾乃仙人王太虚也註此 **解釈** この文章は、数人の道教の仙人にまつわる事績を記している。 王嘉（おうか）について：前秦の君主苻堅（ふくけん）が王嘉に事を問うと、王嘉は「やや得た」と答えた。苻堅は怒って「得たなら得たと言え、『やや得た』とは何だ」と言い、彼を処刑した。その以前、高僧道安（どうあん）が王嘉に「世は乱れており、去るべき時だ」と勧めたが、王嘉は「お先に。未了の事がまだある」と答えた。その後道安は寂し、王嘉は殺された。興味深いことに、王嘉が殺された当日、陇山（ろうざん）のあたりで彼を見かけた者もいたという。 范蠡（ほうり）の成仙の記録：范蠡は徐州の人で、姜太公（きょうたいこう）に師事し、桂の葉を服し清水を飲むことを好んだ。越王勾践（うえおうけんきょう）を助けて吴を滅ぼした後、舟で海に出て名を改めた。のち齐国に赴き「鴟夷子皮（ししそし）」と名乗り、百余年後に陶地に現れ巨富の陶朱公（とうしゅこう）となった。その後蘭陵で薬を売り、後世にもしばしば彼の姿が見られたと伝えられる。 張雲霊（ちょううんれい）の修道：張雲霊は南岳招仙観（なんがくしょうせんかん）で修行し、精誠の修煉で天を動かし、「内養元和（ないようげんわ）、默朝大帝（もくちょうたいてい）」の修法を授かった。十三年の修行ののち、元神（げんしん）が太虚を遊び、天帝に朝することができた。天帝は仙薬「瓊腴琅膏（けいゆろうこう）」を与え、服すると神通変化の力を得、建興元年（けんきょうがんねん）に飛升して成仙した。 九華真妃（きゅうかしんひ）の伝説：九華真妃は紫陽夫人（しようふじん）とともに楊真人（ようしんじん）の居所に降臨した。紫陽夫人が楊真人に「これほど尊き人を見たか」と問うと、楊真人は真妃の高貴な気品を称えた。真妃は三つの棗を出して分け与え、楊真人の師である南岳夫人（なんがくふじん）が命を司り道法が深いと語った。楊真人はその棗に核がなく、味は梨のようだと気づいた。 王粲（おうさん）の求道：王粲は王屋県令を務め、常に『黄庭経（きょうだいきょう）』を読誦したが意味は解せず、六千遍以上読んだ後官を辞めて山に入り道を求めた。ある日洞中の石の机の上に経書を見つけ、仙人王太虚（おうたいきょ）に会った。王太虚は「求道の志がある。私は経を注した仙人だ」と告げた。 經已七百年矣今授於子仍將一桃與之 曰此桃非中土所有汝今得之食之者白 日飛昇妙想謁舜良卿薦堯 集仙録王妙想蒼梧女道士也辟穀服氣 想念丹府由是感通常有光景雲物之異 靈香郁烈天樂之音震動林壑須臾千乘 萬騎垂空而下儀衛數千人皆長丈餘執 戈㦸兵仗旌幢良久乃見鵠蓋鳳車導九 龍之輦下于壇前有一人冠劒曳履陞殿 而坐身有五色光羣仙擁從亦數百人妙 想即往視謁大仙謂妙想曰吾乃帝舜耳 昔勞厭萬國養道此山每欲誘教後進使 世人知無可教授者且夫道在於内不在 於外道在爾身不在他人玄經所謂修之 身其德乃貞非他所能致也吾覩地司奏汝 於此山三十餘歲初終如一守道不邪汝 亦至矣於是命侍臣以道德二經及駐景 靈丹授之而去如是一年或三五降於黄 庭觀數年後妙想上昇 括異志陳良卿景祐四年自永州隨郷書 赴禮部試十月至長沙夢一人引導入巨 艦中見一道士自稱青精先生與之談論 辭語高古謂陳曰吾已薦子於堯為直言 極諫臣陳曰堯今何在曰見司南嶽陳曰 堯之由古聖君也安可在公侯之列先生 曰堯人間之帝也乘火德而王棄天下而 神位乎南方子何疑焉陳辭以名宦未立 侯他日應乃許以十年為期既寤甚惡之 **解釈** この経文は、修道の者が仙縁に出会った二つの話を述べています。 一つ目は、女道士王妙想（おうみょうそう）の物語です。彼女は蒼梧山（そうござん）で辟谷（へいこく、五谷を断つ修行）と服气（ふっき、呼吸による吐納）の術を修め、内丹（ないたん）の修煉に専念したため、しばしば奇異な光影や天楽の音を見聞しました。ある日、天上に千軍万馬が降臨するのを見たが、それは帝舜（ていじゅん、上古の聖王）が衆仙を率いて現れたのだった。舜帝は彼女に、修道は内心の修煉に在り、外見の形式に在らないと告げた。妙想が三十余年、正道の修行を一日も欠かさなかったゆえに、舜帝は『道德经』（どうとくきょう）と驻景灵丹（ちゅうけいれいたん、仙丹の一種）を授けた。その後妙想はしばしば仙人の導きを受け、ついに飛昇して成仙した。 二つ目は、書生陳良卿（ちんりょうけい）の話です。京へ赴く試験の途中、夢で「青精先生（せいせいせんじょう）」と名乗る道士に引き合わされた。道士は、尧帝（ぎょうてい、また上古の聖王）に彼を諫官に推挙したと告げた。良卿は尧帝がなぜ南岳（なんがく）で神仙になっているのかと驚いた。道士は、尧は元は人間の帝王であり、死後神となって南方を守護していると説いた。良卿は功名が未だ成らぬことを理由に辞退し、道士は十年の期限を与えた。目覚めて彼は、この夢が非常に異様であると感じた。 二話とも道教の「内修成真（ないしゅうせいしん、内なる修煉によって真の仙となる）」の思想を体現し、正道の修行を長く続けることで、常人も仙縁に出会えると強調しています。同時に、上古の聖王を神格化し、成仙の後も現世に顕現しているという道教の観念も反映しています。 為異夢録以自寬明年登甲第調全州判 官道出嶽州南驛偶晝寢夢使者持檄來 召遽驚覺喟曰豈堯命乎同行相勉以夢 不足信後執書秩卧讀之晩食具呼之已 逝矣何知沙麓裴憶藍橋 仙傳拾遺何丹陽隴右人仕於漢季為尚 書郎哀平間王室陵夷謂人曰今日之事 非人力所制蓋世數有之昔沙麓傾有知 數者云五百年後齊有聖女興今丞相齊 國田氏之後聖后當其運革漢之命興齊 之業在此時矣遂放志山林以求度世耳 常服松花身輕目明乃棄官隱遁居蜀之 名山太平上真降授以攀魁乘龍之道後 上升 傳記裴航傭舟于襄漢同舟樊氏夫人國 色也航賂婢裊煙達詩曰同舟胡越猶懷 思况遇天仙隔錦屏儻若玉京朝會去願 隨鸞鶴入青冥夫人曰妾有夫在漢南幸 無以諧謔為意與郎君小有因緣他日必 為姻懿答詩曰一飲瓊漿百感生玄霜搗 盡見雲英藍橋便是神仙窟何必崎嶇上 玉京後經藍橋驛渴甚茆舍老嫗緝麻揖 之求漿嫗曰雲英擎一椀漿來航接飲之 直玉液也航謂嫗曰小娘子艷麗驚人願 娶如何嫗曰老病有此女孫神仙遺藥一 刀圭得玉臼杵搗一百日方就欲娶此女 但得玉臼杵其餘金帛吾無所用航恨恨 而去月餘果獲臼杵挈抵藍橋嫗襟帶間 解藥航即為搗之嫗夜收藥航窺之有玉 **解釈** 『三洞群仙録（さんどうぐんせんろく）』には、次の仙人に関する物語が記されている。 最初の話では、任地へ向かう官人が昼に駅舎で休み、公文書を持つ使者に呼ばれる夢を見る。驚いて目覚め、天命の兆しかもしれないと語るが、同行者は夢を信じないよう勧めた。後に夜、横になって読書していた彼を家人が食事に呼ぶと、すでに亡くなっていた。このことは沙麓（さろく）の予言と、藍橋（らんきょう）で仙人に会う故事を裏づけるものとして述べられる。 次は、漢代の尚書郎、隴右出身の何丹陽（かたんよう）の話である。漢が衰えたとき、沙麓の崩壊に関する古い予言で、五百年後に斉から聖女が出るとされたことを思い出す。当時の丞相は斉の田氏の後裔だった。彼は官職を捨てて蜀山に隠れ、松の花を服して健康を保ち、ついに太上真君（たいじょうしんくん）から攀魁乗竜（はんかいじょうりゅう）の昇天の道を授かった。 第三は裴航（はいこう）の有名な遇仙譚である。襄漢で船に乗った際、美しい樊夫人（はんふじん）に会い、詩を贈って慕う心を表す。夫人は後に縁があると示唆した。後日、藍橋の駅で水を求め、老女の孫娘、雲英（うんえい）に会って婚姻を望む。老女は、仙人の残した薬を得るには、玉の臼で百日搗く必要があると語る。裴航は苦労して玉臼を見つけ、薬を搗くのを手伝ううち、彼女たちが仙人だと知る。藍橋遇仙（らんきょうぐうせん）の故事となったこの話は、仙縁を得るには誠心で求め続ける必要があることを示す。 兔持杵雪光曜室百日足嫗吞藥曰吾入 洞為裴郎具帷帳俄見大第仙童侍女引 航入帳諸親皆神仙中人有一女子云是 妻姊曰不憶鄂渚同舟抵襄漢乎左右云 是雲翹夫人劉綱天師之妻為玉皇女史 航將妻入玉蜂洞中餌絳雪瑶英之丹超 為上仙武宿鳥巢端窺螺殻 湘山野録祖宗潛耀日嘗與一道士游於 關河無定姓名自曰混沌武每有乏則探 橐金愈探愈出三人者每劇飲爛醉生善 歌歩虚為戲能引其喉於杳冥間作清微 之聲時或二句隨天風飄下唯祖宗聞之 曰金猴虎頭四真龍得真位至醒詰之則 曰醉夢語耳豈足憑耶至膺圖受襌之日 乃庚申正月初四日也自御極不再見下 詔草澤遍訪之或見於轘轅道中或嵩洛 間後十六載乃開寳乙亥歲也時上巳祓 褉駕幸西沼生醉坐於岸木陰下笑揖太 祖曰别來喜安上大喜亟遣中人密引至 後掖恐其遁急回蹕與見之一如平時抵 掌浩飲上曰我久欲見汝决刻一事無他 壽還得幾多在生曰祖今年十月二十夜 晴則可延一紀不爾則當速措置上酷留 之俾泊後苑苑吏或見宿於樹末鳥巢中 搜神記謝端於邑下得一大螺取以歸貯 瓮中一日窺其家見一少女從瓮中出至 竈下燃火端問之答曰我天漢中白水素 女天帝哀卿少孤恭慎自守故使我權相 **解釈** 『三洞群仙録』には、二人の神仙の物語が記されている。 まず裴航（裴郎）が仙人と出会った話である。一人の老婦が仙薬を飲み込むと、裴航を洞天福地へと導いた。そこには壮麗な宮殿と仙童や侍女たちがいた。裴航は多くの神仙の親族と会い、そのうちの一人は自らを彼の妻の姉と名乗り、かつて鄂渚で同じ船に乗ったことがあると語った。この女性は実は雲翹夫人（劉綱天師の妻）であり、玉皇大帝の女史官を務めていた。後に裴航は妻を連れて玉蜂洞に入り、絳雪瑶英の仙丹を服用し、最終的に飛昇して仙人となった。 第二の物語は二つの部分からなる。まず、宋の太祖趙匡胤が若い頃、「混沌武」と自称する道士と交遊していたことが記されている。この道士は何もないところから金銭を出し、三人はよく痛飲して酔い潰れた。道士は歩虚（道教の斎醮の際に歌われる仙楽）を歌うのが得意で、時に予言的な詞句を歌った。たとえば「金猴虎頭四、真龍得真位」とは、趙匡胤が庚申年（960年）の正月四日に即位することを暗示していた。即位後、この道士は姿を消したが、十六年後（975年）の上巳節に再び西沼に現れ、宋の太祖の寿命を予言した。すなわち、その年の十月二十日の夜が晴れれば十二年長生きできるが、そうでなければ早く準備をせよというのであった。道士はいつも木の上の鳥の巣の中で夜を過ごしていた。 次に『捜神記』から謝端の物語を引用している。謝端は大きな螺を拾って家で飼っていたが、その螺の中には天河の白水素女が住んでいるのを発見した。この仙女は天帝が、孤独で苦しい境遇にありながらも行いの正しい謝端を助けるために遣わしたものであった。 為守炊烹數年中使卿居富得婦自當還 去而卿無故竊相伺掩吾形已見不宜復 留當相委去留此殻以貯米穀常可不乏 端請留不肯時天忽風雨翕然而去採訪下宫成子中岳 廣異記唐玄宗夢神仙羽衛千乘萬騎自 空中而下有一朱衣金冠神人前謁於帝 曰我九天採訪使欲於廬山西置一下宫 自有木植基址但須工力而已帝悟遣使 者諸山果有基址巨木千萬段自然而至 云是九江王採作宫殿神人運來以供所 用帝即時詔造殿宇不旬月畢工一如化 成今江州太平觀是也 抱朴子成子者姓容不知何許人每多與 巢父許由相會今在中岳服三黄而得神 仙三黄者雄黄雌黃黃芩是也趙度逐兎石巨化鶴 仙傳拾遺趙度不知何許人因獵於大房 山逐一白兎因入於伏龍穴中見瑶臺玉 堂壁立千仞有白蝙蝠其大如鴉因與羣 仙相遇授靈藥而得仙 廣異記石巨者胡人也性好服食大曆中 遇疾百餘日形體羸瘦神氣不衰因命其 子於河橋召一老姥卜之臣卧堂前紙隔 中姥徑造巨言其細密人莫得聞良久姥 去後數日但有二白鶴從空而下穿巨紙隔 入巨所和鳴食頃俄從孔中三白鶴飛去 巨子往視之不復見巨便隨鶴逼至城東 大墩上見大白鶴數十相隨上天冉冉而去祖常幽館許肇靈閣 **解釈** ある仙人が長年隠栖して修行したあと、一家の富と婚姻を助けたのち立ち去る用意をした。家人がこっそり真身を覗き見たため、仙人は久く留まるべきでないと考え、米が自動で出る殻を残して風雨に乗って去った。 次の話は唐玄宗が夢に「九天采访使」（天庭から人間へ遣わされた巡察の神）と名乗る神仙を見、廬山の西側に行宮を建てるよう願い出る話である。帝が目覚めて人を遣わすと、そこにはすでに建築の基址と大量の木材があり、九江王が宮殿を建てるために用意した材が神仙の運びで集まったと言われた。玄宗は直ちに造営を命じ、一月も経たずに完成した。これが現在の江州太平観の由来である。 容成子という仙人は、古代の隠者巢父・許由と交わり、今は中岳嵩山で修行している。彼は「三黄」（雄黄・雌黄・黄芩の三種の鉱物性薬材）を服して道に至り、成仙した。 猎人趙度は大房山で白兔を追ううち伏龙洞に迷い込み、群仙に遇って霊薬を授かり成仙した。洞の中には瑶台玉殿があり、巨大な白蝙蝠もいた。 胡人の石巨は丹を煉り薬を服するのを好んだ。病中に老婦に占わせた後、数日のうちに白鶴が屋を抜けて入り来た。ついに彼は白鶴と化して群鶴に従って昇天した。息子が城東の土墩まで追うと、数十の白鶴が天に昇る光景を目にした。 これらの話は、道教が隠修・丹薬・遇仙・化鶴昇天といった修行様式を尊び、神仙が顕れて人を助けるという信仰観を典型的に映している。太平観は今も名高い道観であり、「三黄」などの煉丹術の用語も道教典籍にしばしば見られる。 真誥大茅西平山俗謂之方山下有洞室 名曰方臺其洞與幸陽相通號為幽館惟 得道者處焉祖常託醉墜車而死隱身幽 館修守一之業而成道 又許肇字子阿長史七世祖也肇有賑死之 仁拯飢之德至許暎被三官遣使執之而 暎吒其使曰我七世祖積仁著德音和鳥 獸救人之患如己之疾己死之命在於阿 手窮垂之身撫之如子度脱凶年仁德不 墜是以功書上帝德刋靈閣故使度世者 五登仙者三汝可知乎孔昇䨥鶴華陀五禽 天寳遺事明皇自為上皇嘗玩一紫玉笛 一日吹笛有䨥鶴下顧左右曰上帝召吾 為孔昇真人未幾而仙去 魏書華陀字元化善養生年百歲猶有少 容弟子廣陵吴普彭城樊阿受術於陀時 語普曰體欲得勞但不當令極耳身常能 動摇則穀炁消化血脉通流病乃不生譬 户樞不蠹之義是也昔有道士鮑倩為引 導之事作熊經鳥伸引挽腰脊動關節以 求難老吾有一術名五禽戲也仙人毁璧貧士施金 七命注昔有仙人見二人争寳仙人乃自 毁千金璧二人曰彼千金璧尚且不愛况 此乎二人争訟遂息文選 野人間話龍華襌院本詩僧貫休歸寂門 人曇域主掌曇域毎因衆僧齋後必為貧 士設食有一貧士授食後不去遍尋院内 顧覷上下從容謂曇域曰弟子雖貧毎感 **解釈** 『三洞群仙録（さんどうぐんせんろく）』は、修道して仙人になった物語をいくつか記す。 茅山の西平山、すなわち方山の下には方台洞（ほうたいどう）という洞室がある。幸陽へ通じ、幽館（ゆうかん）と呼ばれ、得道者だけが住める。祖常という修道者は、酔って車から落ちて死んだと装い、実は幽館へ隠れて守一（しゅいつ）を修め、仙人になった。守一は、体内の真気（しんき）を専心して守る方法である。 字を子阿という許肇は長史の七代前の祖先で、生前は死にかけた者や飢えた民を助けた。後裔の許暎が冥界の使者に捕らえられると、「七代前の祖は徳を積み、鳥獣にも恩恵を与え、人の苦しみを自分のこととして救った。瀕死の者をわが子のように助け、飢饉でも仁徳を捨てなかった。功徳は天に記録され、わが家では五人が道を得、三人が仙人になった。それを知らないのか」と問い詰めた。 唐の玄宗は晩年、紫玉の笛を愛玩した。ある日吹いていると二羽の鶴が降り、左右へ「天帝が私を孔昇真人（こうしょうしんじん）に召した」と告げた。間もなく世を去った。 字を元化という華佗は養生術（ようじょうじゅつ）に通じ、百歳でも若々しかった。弟子の呉普へ、体は適度に動かし、過労は避けよ、常に動けば食物が消化され血脈が通じ、回る戸の軸が虫に食われないのと同じだ、と教えた。五種の動物をまねる五禽戯（ごきんぎ）を作り、道士（どうし）・鮑倩の熊経鳥伸（ゆうけいちょうしん）の導引（どういん）より完成されたものとした。 ある仙人は、二人が宝を争うのを見て、わざと千金の玉璧を割った。二人は、千金の玉さえ惜しまないのに自分たちは何を争っているのか、と悟り、争いをやめた。 龍華禅院の曇域は、僧の食後によく貧者へ施食した。ある貧者が院内を見回し、「私は貧しいが……」と話したところで原文は途切れる。これらは、善行で徳を積み、心身を修めることが、仙人になり道を得る重要な道であると示す。 上人設食今有少許施利敢乞一人相隨 曇域不之信堅請再四遂令院内苦行醋 頭僧一人相隨與之偕行城北門外約行 十五餘里於一小店中止洎房内則别無 所有但見空床兩張而已其夜宿於店内 因問院中僧數及修添屋宇僧曰若論院 中修葺屋宇豈止千繩貧士遂起燃火於 床下滌破塼數角囊中取藥燈下㸃之逡 巡光彩盡變為金自將秤分一十斤付與 僧且謂之曰將充添修常住慎勿取之凌 晨遂辭去不復見采和歌拍段穀謳吟 續仙傳藍采和不知何許人常着破藍衫 木夸腰帶一脚着靴行歌於市持拍版乞 索於人老少隨之諧謔笑者皆倒似狂非 狂其詞云踏踏歌藍采和人生能幾何紅 顔一春樹流年一擲梭古人混混去不返 今人紛紛來更多朝騎鸞鳳至碧落暮見 桑田生白波長景明暉在空際金銀宫闕 高嵯峨一日踏歌於濠梁間酒樓上騰雲 上昇遺下衫靴拍板 括異志段穀者許州人累舉進士家豐于 財後勿如狂日夕冠幘衣布袍白銀帶行 游廛市中嘔吟云一間茆屋尚自修治信 任風吹連簷破碎斗栱斜欹看看倒也(每/至) (倒也二字即連/呼三五句方已)墻壁作散土一堆主人翁永不 來歸遇其出入則有閭巷小兒數十隨而 和焉人以狂待之不以為異慶曆末病卒 **解釈** ある修行者が食物を用意し、布施に同行する人を求めた。曇域（たんいき、僧の法号）は最初は信じず、再三の願いの末に寺の苦役僧を同行させた。城北門の外約十五里の小宿に着き、部屋には空床が二つだけあった。夜、修行者は僧衆の人数と堂宇の修繕の状況を尋ね、僧は修繕には少なくとも千貫の費用がかかると嘆いた。 そのとき修行者は突然床の下に火をおこし、灯の下で破れ砖を薬で炙った。たちまち砖はことごとく黄金に変わった。彼は十斤の黄金を量り取って僧に渡し、堂宇修繕に充て、決して私用しないよう告げた。明け方、その修行者は姿を消した。 藍采和（らんさいわ、八仙の一人）についての記載がある。彼は常に破れた青布の衫を着き、腰に木の帯をしめ、片足だけ靴を履き、市で歌いながら乞い歩いた。老いも若きも彼について行き、笑い転げた。彼はこう歌った。「人生は梭のごとく短く、紅顔は春の木のごとく老いゆく。古人は二度と帰らず、今人はますます多くなる。」のち濠梁（ごうりょう）の酒楼上で踏歌して昇天し、衣衫・靴・拍板だけを残した。 また許州の人段穀（だんこく）の記がある。元は富家の子弟で、何度も进士の試に落ちたのち突然狂気に陥った。終日布帽をかぶり白い帯と布袍を着て街をさまよい、「茅屋は風に任せて破れ、壁は倒れ梁は崩れんとする」と歌った。「崩れんとする」の句になると三度五度と連呼した。近所の子供たちがよく彼について合唱した。人々は彼を狂人と見なし、慶暦（けいりく）末年にして病死したまでそうだった。 （注：文中の「千绳」は千貫の銭を指す。「踏踏歌」は唐代の民間曲。「濠梁」は荘子の観魚の楽の典故に由来する。） 權厝于野後數年營葬發視但空棺耳昭王絶慾子休恥媱 子年拾遺燕昭王假寐忽夢羽衣人與語 問以上仙之術羽人曰大正精智未開欲 求長生久視不可得也王跪而請受絶欲 之教羽人以指畫王心應手即裂王乃驚 寤而血濕衿席因患心疾即却膳徹樂移 於旬日忽見所夢者復來語曰先欲易王 之心乃出方寸緑囊中有續脉明丹補血 精散以手摩王之臆俄而即愈王即請此 藥貯以王缶緘以金繩王以塗足則飛天 地萬里之外如遊咫尺之内有得服者後 天而老 東方朔内傳秦併六國太白星精織女侍 兒梁玉清衛承莊逃入衙城小仙洞四十 六日不出天帝怒命五岳搜捕焉太白歸 位衛承莊逃焉梁玉清有子名子休玉清 謫於北斗下常春其子乃配於河伯驂乘 行雨子休每至小仙洞恥其母淫奔之所 **解釈** 燕の昭王（戦国時代の燕の君主）が野外に仮埋葬してから数年後、人々が正式に埋葬しようと棺を開けると、中は空だった。 王子休（伝説上の人物）は淫乱を恥とした。燕の昭王がある時まどろんでいると、羽衣をまとった仙人が夢に現れて語りかけた。昭王が成仙の術を尋ねると、仙人は言った。「お前の心はまだ開悟しておらず、欲望が重すぎる。それでは長生不老はありえない。」昭王は跪いて欲望を断つ方法を乞うた。仙人が指で彼の心口を一劃すると、昭王はたちまち心臓が裂けるのを感じて目を覚まし、胸から血が流れて寝席を濡らしているのを見た。それ以来心痛の病を患い、享楽をやめた。十日後、あの仙人が再び現れて言った。「本来ならお前の心を入れ替えるつもりだった。」緑色の小さな袋を取り出し、中には続脈明丹と補血精散が入っていた。手で昭王の胸を按摩すると、病はたちどころに治った。昭王はこれらの仙薬を求め、玉の壺に密封し、金の紐で縛った。伝えられるところによれば、この薬を足に塗れば天を飛び地を潜り、万里の遠さも咫尺のごとくであり、服用すれば長生不老を得られるという。 『東方朔内伝』に記されている。秦が六国を滅ぼした時、太白金星（道教の星君）の侍女である梁玉清が、侍卫の衛承庄と駆け落ちして衙城の小仙洞に赴き、四十六日の間姿を現さなかった。天帝は激怒し、五岳の神に捜索を命じた。太白星が本来の位に戻ると、衛承庄は逃げ去った。梁玉清は子を産み、名を子休といった。北斗星の下に貶されて苦役に就かされ、その子は河伯（水神）に命じられて車を御し雨を布くこととなった。子休は雲を駆って小仙洞の近くに来るたびに、ここが母の駆け落ちの地であることを恥じ、すぐに車の向きを変えて引き返した。それゆえこの地は常に雨が少ないのである。 （注：この文章は道教の仙真伝説と星君神話を融合させたものであり、道教修行における「欲を絶ち静を守る」という修煉理念、および天人感応の宇宙観を反映している。ここに登場する「続脈明丹」などの薬は道教の外丹術の信仰を体現している。） 輙回馭故此地常少雨焉三洞羣仙録卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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