--- title: "三十代天師虛靖真君語錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0058/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0058/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三十代天師虛靖真君語錄》 正一部 · 7巻 · 19,445文字 ## 巻1 三十代天師虛靖真君語録卷之一 嗣孫四十三代天師宇初編次 文 心說夫心者萬法之宗九竅之主生死之本善惡之源與天地而並生爲神明之主宰或曰真君以其帥長於一體也或曰真常以其越古今而不壞也或曰真如以其寂然而不動也用之則彌滿六虛廢之則莫知其所大無外則宇宙在其間而與太虚同體矣其小無内則入秋毫之末而不可以象求矣此所謂我之本心而空劫以前本來之自己也然則果何物哉杳兮冥恍兮惚不可以智知不可以識識强名曰道强名曰神强名曰心如此而已由是觀之豈不大乎豈不貴乎然而輪廻於三界出入於生死而不能自巳者何也蓋一念萌動於内六識流轉於外不超乎善而超乎惡故有天堂地獄因果之報六道輪廻無有出期可不痛哉可不悲哉若夫達人則不然也故齋戒以神明其德一真澄湛萬禍消滅老子曰致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶所謂常者越古今而不壞者是也所謂妄者一念纔起者是也莊子曰既以爲物矣欲復歸根不亦難乎在易也其爲大人乎自兹以往慎言語節飲食除垢止念靜心守一虛無恬惔寂寞無爲收視返聽和光同塵瞥起是病 **解釈** この文章は道教三十代天師・張継先（虚靖真君）による「心」についての論述であり、四十三代天師・張宇初が整理したものである。その核心思想は、修行における「心」の根本的な位置づけを闡明することにある。 文中で指摘されているのは、「心」は万法の根源であり、身体の九竅（きゅうきょう、九つの穴：目・耳・鼻・口など）の主宰者であり、生死善悪のすべてを決定づけるということである。心は天地の道理と相通じ、万物の変化を映し出す鏡のようなものである。 心が清浄であれば道（タオ）と合一することができ、心が混濁すれば煩悩に覆われて真理を見失う。したがって修行の第一歩は心を治めることにあり、これを「治心」と呼ぶ。心が定まれば気（き）が調い、気が調えば精（せい）が充実し、精が充実すれば神（しん）が明らかになる。これが内丹修練の基本原理である。 不續是藥不怕念起惟恐覺遲譬如有髮朝朝思理有身有心胡不如是行住坐卧勿使須臾離也無何有之鄉華胥氏之國吾其遊焉 開壇法語君不見千丈梯倚於峻嶺躡之可至顛峰臨於陸地則數尺墻不可越梯非不及所立者非萬斛之舟安於大川濟之可涉江海委於湫水則數步溪不可渡舟非不能所安者非吾家法籙上可以動天地下可以撼山川明可以役龍虎幽可以攝鬼神功可以起朽骸修可以脫生死大可以鎮邦家小可以却災禍然得之在修失之在墮故匠者與䂓繩不能使必巧師者與模範不能使必行但人之恩情魔阻名利障難罪釁日增未嘗少息生形無父母身外誰親度日不過衣粮積之何用榮華富貴秉燭當風恩愛妻兒同枝宿鳥高車大馬難將長夜之遊美妾艷妻寧救九幽之苦雕墻峻宇白玉黄金偶爾屬君不可長守茫茫三界碌碌四生一逐逝波永沉苦海莫待酆都使至黑簿勾名到此悔之何及今日汝去父母國來親師匠門躡蹻擔簦衝霜冒雨傾肝滌膽來瞻太上之真風賫信投名拜受天師之祕籙從兹已去革故日新名雖奏於高穹身尚拘於世網從前恩愛割絶漸休日後冤憎相逢莫結惟是解紛挫銳濟物救人養性安恬存神靜慮攀緣既斷火必息於心猿妄想不生内自停於意馬知身是 **解釈** この経文は道教三十代天師・張継先（虚靖真君）の語録であり、主に修行の要諦と人生の哲理を述べている。 修行は病を治療することに似ており、雑念が生じることを恐れる必要はなく、ただ覚悟するのが遅すぎることを心配すべきである。毎日髪を梳くように、我々もまた常に身心を調えなければならない。行住坐臥のいかなる時も、片時も修行を怠ってはならない。 真の修行者は、順境にあっても驕らず、逆境にあっても挫けない。世俗の栄辱に動じることなく、内なる本心を守り続けることが肝要である。人生の苦楽はすべて心の作用によるものであり、心が澄み渡っていれば、どのような境遇にあっても安寧を保つことができる。 これこそが虚靖真君が説く「常に覚醒し、常に精進する」という修行の根本精神である。 患見命爲真陽不煦生陰不幽死自是大風不動劫火難燒念既絶於三尸性豈著於五慾瑶臺閬苑爲自己之家鄉愛海恩山是他人之活計人生何定白首難期日月迅速下手猶遲若更蹉跎空成潦倒此生幸到寳山不得回時空手伏願皇基永固聖壽延長四夷不戰來王萬國無私自化然後十方三界六道四生一切有情俱登道岸今則玄壇已就開度俄臨不敢久立學人伏惟珍重 答池州太守書馬休粮來特承附書復審已移成都雖跋涉少勞所履泰定法籙且竢盟申謹須躬臨盟佩以全儀式因風聊布手誠休粮去别奉狀六月十三日某上望之太守 答真定府太守書久遠氷表遽損瓊緘喜聞起居克臻冲適欣惟安府侍郎結髮從道奮身守儒浩乎學海之巨波卓爾文林之偉傑佇看大用以副群心即遂參承但深欣懌(某)上真定府太守 答湯明權啓(某)啓久服徽名阻親玄論仰斗每勞於夢寐披風遠隔於烟霞雲會未遑瓊緘首辱荷至誠之尤甚顧鄙野以何堪共惟明權玉闕高仙瑶臺上客棄利名之韁鎖務道德之樞機罔象存神探玄珠於赤水恬和養性合至理於華胥更宜拯濟難危提引愚下全盡真人之德發揮太上之風庶幾羽蓋龍鱗共訪華陽之境雲旌霓輦同遊太極之天 答太守林公書 **解釈** この文章は張継先天師の修行に関する教えを続けたものであり、特に「静」と「動」の関係について論じている。 真の静寂とは、外面的な静けさではなく、心の内面における平穏である。たとえ市井の喧騒の中にあっても、心が動じなければそれは真の「静」である。反対に、深山幽谷に独り座していても、心中に雑念が渦巻いていれば、それは真の「静」とは言えない。 修行者が目指すべきは、動中に静を保ち、静中に動を蔵するという境地である。陰陽（いんよう）の相互作用と同様に、静と動は対立するものではなく、相互に依存し、相互に転化する関係にある。 この道理を体得した者は、日常生活のあらゆる場面で修行を実践することができ、特定の場所や時間に縛られることがない。これが「道は日常の中にあり」という教えの真意である。 曩者所授功法乃得聖師口訣更在勤行雖然不白日輕舉亦得身色無遺在世延年長生不死矣奉祝奉祝(某)上林公道友 答林靈素書瓢笠無情雲烟奚取金門紅霧漫爲天上之遊白石清泉方保山中之適萍梗偶成於會合雲泥各致其逍遥一隔江山屢移寒暑閑名日起浪跡時睽靖惟道本自然神非别有明月周流碧漢光本無形白雲來去青山色非有跡蚕入繭而蛾去雀赴水而蛤生變化斯須循環影響趨向不干於模擬浮沉自得於方圓萬象有殺有生春花秋落一氣互消互息夜露朝晞五湖放浪於扁舟三島翺翔於玄鶴升高須遠就下無難不昧先機方爲逹者遠承梅驛徑復華箋幸閟冲和適符欵記 傳天師與弟青詞昔三天之後父往而子來今諸籙之師兄辭而弟受當小臣之披戴祈太極以鑒知將儲福於微躬實難忘於大賜(臣)無任 謝官職表時不迨人悮蒙天眷恩沾同氣慶洽私門自愧寵驚實增欣抃誠惶誠恐伏念臣頃當總角獲奉清光七换歲華三頒詔節構漏楶雲眉之宇以便焚修賜宣和御禮之經俾成功行俄下漏泉之澤及(臣)同産之兄遭遇踰涯報稱何地兹蓋伏遇特崇教範無間顓蒙義重天倫推及臣子雖緣故例實駭當時犬馬之心所當自竭鳳鸞之宇何極其榮中殫香火 **解釈** この文章は心の修練における具体的な方法論について述べている。張継先天師は、修行の核心は「念」を制御することにあると説く。 「念」とは心に生じる一つ一つの思いであり、善念もあれば悪念もある。修行者はまず自らの念を観察し、それがどこから生じ、どこへ向かうのかを明らかにしなければならない。念の生起を自覚することが、すなわち覚醒の始まりである。 一念が生じた時、それに執着せず、かといって無理に排除しようともせず、ただ静かに観照する。このようにすれば、念は自然に消え去り、心は本来の清浄な状態に戻る。これを「観心」の法と呼ぶ。 観心の修練を重ねることで、修行者は次第に煩悩の束縛から解放され、本来の真性（元神）を回復することができる。これこそが内丹修練の入門の要訣であり、すべての修行法門の基礎となるものである。 之誠上祝岡陵之壽(臣)瞻天望聖激切屏營之至謹言三十代天師虚靖真君語録卷 **解釈** この文章は「道心」と「人心」の区別について論じている。張継先天師は、人の心には二つの側面があると説く。 「道心」とは先天的な本性から発する心であり、清浄で無私であり、天地万物と調和する。「人心」とは後天的な欲望や感情から生じる心であり、利己的で執着に満ちている。 修行の要は、人心を道心に転化させることにある。しかしこれは人心を否定することではない。人心もまた道（タオ）の表れの一つであり、それを正しく導くことが重要なのである。 食べたいと思う心、愛したいと思う心、成功したいと思う心、これらは本来善でも悪でもない。問題はそれらに執着し、それらに振り回されることにある。修行者は自然な感情を否定せず、ただそれらの主人であり続けることを心がけるべきである。 これが虚靖真君の説く「人心を化して道心となす」という修行法の要諦である。 之一 ## 巻2 三十代天師虚靖眞君語録卷之二 嗣孫四十三代天師宇初編次 五言古詩 同石元規講鵾鵬偶書翺翔數仞間何異九萬里大道蕩無名無彼亦無此倬哉元䂓翁斯言迨盡矣一物自太極志士標高擬鵬乎與蜩鳩涉辯非至理有形相變化不出六合裏飛躍涉程途底用嘲遠邇廼識逍遥游潨遠發玄旨講罷四窻間忘言空隱几 運使徐中奉尋李隱者于本部因臨訪 上清遂得煑茶欵話至夜分乃散明自 悅耳信有瑰偉崇高變通之論山川之 秀亦有增明日分袂時宣和五年其略 於是篇也西風初飄飄白露仍瀼瀼有人浮大川東巡抵饒陽實受九重書因之訪丹房山氣龍虎明青林雲表長與予適相值議論清氷霜已暮更秉燭坐偶新月凉玉蟾翳烟景金飈扇天香影落如卿雲爛然獻奇祥六合無異色五峰同秋光錦袍謫塵世騎鯨隔川梁君期踐玄約緲緲空中翔 湯明權挈家入道佳汝久虚淡有才弗願仕雞犬白雲間挈家從遊此所藴既超特玄理可坐致倬哉明主命不以奪我志一變江海才緫無塵土氣聞之旌陽令拔宅脫凡世此事在精修勉旃湯氏子 書龍變軒事廼成頌白青城道伯一室絶塵埃和風撼瑶竹滿几惟琴書瀟然異塵俗時時操寸毫節篆數囊籙或同務玄 **解釈** 『三十代天師虚靖真君語録』巻二には、第四十三代天師・張宇初が整理したいくつかの五言古詩が収められている。これらの詩作は道教修行者の超然とした境地と生活の感懐を示している。 第一首の「石元規と鵬の故事を講じて偶書す」は、大鵬が万里の天を翔ける壮大な気概を借りて、修道者が世俗を超越する志を詠んでいる。詩中では荘子の鵬の寓話を引用し、小さな鳥には大鵬の志は理解できないと述べ、修道者もまた常人には測り知れない境地を追い求めていることを暗示している。 子楸枰兩三局夜對隔林月膝上奏神曲更深興未闌徐徐啓緘軸好來青城君雲開遠山緑 和元䂓拜違纔到巍峨畔還登翠碧重調青賡白雪琴靜撫黄鍾履踐古人道追遊仙者蹤自來多福力相信各疏慵何處不爲樂此心知所從還如一片月掛在萬年松 思青城翁一别青城翁今經數旬朔天炎春氣闌山花旋零落時時與攀慕西眺步瑶閣無乃戀人間笙歌正酣樂歸來方外儔踐我緑巖約回照閃餘輝芙蓉出金削 和元䂓見勉觀君詞語中具引先賢事了然道在兹不行而善至君今真至矣奏樂求真知一言見吾子固難盡於辭知君貫老莊亹亹蹈大荒劇談玄中玄豁落無邊旁有學必有待不與諸魔對涉景若與知何嘗訝譎恠疑論涣已釋則信爲善士主善以爲師天真坐可致人間猶論分仙事宜任運有命終出倫盍死即待盡大道非罔象明明萬物上使我一聞知應是快神爽休更論淺深斯言盡誠心時哉且落魄此語吾所欽傍聽亦㗛嗤不責於仁慈所幸異流俗事物中思惟 和張知縣省食費韻食饌不須豐古人貴量腹一飽尚何求八珍非所欲犀筋猒未下但折平生禄造物賦人料多少有數目更思途中殍皆緣食不足莊叟重鵓食此篇時一讀 又省衣衣服貴適宜冬裘與夏葛睠兹修行人初不 **解釈** これらの詩文は宋代の第三十代天師・張継先（道号は虚靖真君）と道友との唱和の作品であり、修道者の閑適な生活と超然とした心境を展開している。 第一段は囲碁と琴弾きの雅趣を描写している。月夜に二、三局の碁を打ち、膝の上に琴を置いて弦を弾く。世俗の喧騒から離れ、自然の中で心を遊ばせる修道者の日常が描かれている。 事精潔輕紗並麗帛樣新價亦别每縑數千錢拙工亂裁截些小未稱身中心已不悅曾知有貧者冬夏皆皮裂三十代天師虚靖真君語録卷 **解釈** 虚靖真君（道教の第三十代天師・張継先）が語録の中で記したある生活の観察である。富貴な家では衣服の精美さにこだわり、軽薄な細紗や華麗な新絹で衣を作る。しかし天師は、真に大切なのは外見の装いではなく、内なる修養であると説いている。 之二 ## 巻3 三十代天師虚靖真君語録卷之三 嗣孫四十三代天師宇初編次 歌行 大道歌道不遠在身中物則皆空性不空性若不空和氣住氣歸元海壽無窮欲得身中神不出莫向靈臺留一物物在身中神不清耗散精神損筋骨神馭氣氣留形不須雜術自長生術則易知道難悟既然悟得不專行所以千人萬人學畢竟終無一二成神若出便收來神返身中氣自回如此朝朝還暮暮自然赤子産真胎 虛空歌虚空蕩蕩無邊岸日月東西互賔餞東賔西餞幾時休生死場中如掣電本來真性同虚空光明朗耀無昏蒙偶因一念落形體爲他生死迷西東堪嘆世人全不覺死即哀兮生即樂不知生是死根由只喜東升怕西落東升西落理當然休將情識相牽纏不信但看日與月朝昏上下常周天生非來兮死非去無有相因隨所寓六道輪廻浪著忙真人止在虚空住真人住處無室廬鄰風伴月同清虚莫謂靈光只𣆟子包羅法界無遺餘法界包羅大無外密入纖塵小無内飢寒災禍不能加物物頭頭歸主宰一堆塵土百年形如舟泛水憑人行忽朝舟壞人登岸枯木無主從沉傾莫腐莫回顧萬水千江幾番渡這回到岸好焚舟不須更說波濤苦有緣舟居不居舟終不虞昨夜風雷撼山嶽虚空不動 **解釈** 大道の歌 修道の要は自らの身体の中にあり、外在の事物はすべて空虚であるが、本性（先天の真性）は空ではない。もし本性が空でないならば、体内の和気（陰陽（いんよう）調和の気（き））もまた空ではない。この気を養い保つことが修道の根本である。 常如如識得真空方不昧古往今來鎮長在掀翻世界露全身盡度衆生超苦海真空消息非頑空縱横變化無終窮聽我一歌空裏曲鐵蛇飛上崑崙峰 休歇歌休休休歇歇休休歇歇無分别千般要妙萬般玄只是教人各休歇既能休復能歇一切情緣皆斷絶飢飡渴飲困時眠萬死千生没交涉古聖賢及明哲一性綿綿周浩劫光明相照合真空休歇之餘更無别地獄種作冤業六識熾然如火熱立我争人昧休歇甘受碎身並拔舌休與歇真口訣無愚無智無工拙從上師真只恁修不遇知心誰肯泄休非休歇非歇大用現前無扭捏主張元化絶形蹤囊括虚空超起滅亦無休亦無歇歇歇休休皆强說欲知真歇與真休一輪皎潔中秋月 錢塘有作紅霞映朱欄白雲隱青山塵中人不到雙鶴舞柴關瑶琴一曲詩數篇山童煑茗爐無烟爲思塵世去遊樂一别洞天今幾年湘江江上月初白湘浦浦邊風色清斷腸聲咽玉笛碎愁殺霜堤多少情人生緫浮雲仙家依舊春歸去來兮樂吾真 和元䂓任從他歌任從他儘教他莫管他他是他非奈我何盡日閑同方外友高吟落筆如懸河世上無心結凡累匣中有劒降陰魔長生已悟玄關旨從教烏兔走如梭塵勞汨没誠堪惡孰肯飄蕩隨蹉跎靜處每思喧處事到頭空自競嘘 **解釈** この経文は主に三首の詩歌を含み、道教の修行における「真空」の境地と世俗を超脱する智慧を表現している。 第一首は「真空」（道教でいう形相を超越した究極の真実）の境地を詠んでいる。真の空は虚無ではなく、万物の本源を内に含んでいる。修行者がこの真空を体得すれば、天地万物の理を洞察することができる。 呵任從他儘教他莫管他但從元氣養冲和有時恣把丹書讀无事閑尋玉軫歌我心非石不可動任從俗論生乖訛松簪布褐且自樂豈戀浮華張綺羅神爐交媾鍊金液混乎湛湛而日多功行圓成共歸去飄飄飛蓋拂霄河任從他儘教他莫管他 橐籥歌休言大道無爲作須向房中明橐籥過時不動片時間紫霧紅光亂灼灼青龍喜白虎惡赤蛇纒定烏龜殻縱然過得尾閭關又被曹溪路隔著兩條直上絜丹田决言上有三清閣閣下分眀有玉池内有長生不死藥依時下手採將來服了蓬萊受快樂 靖通庵歌吾結草庵山之中旁人笑我名靖通都來方寸間田地大包世界同虚空我庵非通亦非靖玲瓏八面無形影盈虚消息任天機庵内主人都不省有時風雪三冬天山前盡日無人烟頑空墨黑晝如夜庵中光耀長周圓有時風雷平地起山沉江湧流雲氣龍吟虎嘯萬形喧庵内情緣無止起環庵松竹連天青冬不悴兮春不榮人來謾笑庵居苦徹骨貧來徹骨清清貧生理十分好翻憶朱門多餓殍君能認得自家珠終身豈羡他人寳庵似身兮主似心欲明庵主須參尋驢胎馬腹河沙夢那知鐵礦藏精金高著眼睛速下手只今覓取無中有言窮理絶妄緣空無毛獅子撩天吼庵前大厦皆蘧廬知音有幾同庵居 **解釈** 『三十代天師虚靖真君語録』のこの部分には三首の修行詩が含まれ、道家の真人が物の外に超然とする境地と修練の要訣を展開している。 第一首は修行の心構えを詠んでいる。世間のあらゆる毀誉褒貶に動じることなく、心を一に定めて道を修めることこそ肝要である。 若非捩斷縣崖手誰解伊邊認得渠間中有樂無人識靜處工夫閒裏得自然妙用自然真向上神仙皆此出浮生短景甚悠悠一切庵壞便須休溥勸吾門諸學者不昧此庵須早修 野軒歌四海鯨魚不足釣縱使上鈎吾不要三島神仙不足誇長生不死數如麻驚人名譽不足恃萬古英雄一場戲些些富貴不足欣何如野軒卧閑雲洞然刼火纖芥盡此時睡著都不聞野軒野軒在何處宇宙茫茫無入路十千仙子浪中潜百萬搏鵬地底度此一軒實奇特神不知鬼不測東徹西南徹北中心一竅塵沙國塵沙國界有微塵一一微塵一真人一真人一真源威儀隊仗數亦然時人若見野軒叟正眼一覷皆奔走呵呵呵千古萬古野軒歌 寄林太守長生門户誰不愛只要自己下功夫九宫臺上黄芽生白玉池邊蟠桃在撞動天關鬼神伏撥轉地軸陰魔敗河車搬上九重天日月鍊成金世界 懷鬼谷山思真洞天因詠以贈元䂓思真洞兮雲水深道人居兮鬼神欽山花笑兮松竹陰巖溜潺潺兮千古音何時一造兮清神襟攀石蘿兮共笑吟三十代 **解釈** この文章は道教の第三十代天師・張継先（虚靖真君）の語録と詩歌であり、主に修道者の超脱した境地と修練の要訣を表現している。 第一首は修道の鍵が心の清浄にあることを詠んでいる。外界の紛擾に惑わされず、内なる本性を守り続けることが、すべての修練の基礎である。 天師虚靖真君語録卷之三 ## 巻4 三十代天師虚靖真君語録卷之四 嗣孫四十三代天師宇初編次 五言律詩 得請還山元規遠迓遂成山頌喜見石渾淪忘言意獨真還尋石橋約一洗客京塵香篆丹爐靜詩篇彩筆新高霞不孤暎携手洞門春 和渾淪庵超然即事韻自得逍遥趣從來樂靜居水邊紅杏小烟外翠篁踈有物真常應忘形内本虚人間役塵慮到此盡消除 簡元䂓泰定二公傍水絃歌者當簷執卷人人心各有趣天樂一何真畏日初交夏閑花尚是春不隨寒暑變只有刼初身 立秋之夕對酒成章粗遣清景以招 佳詠閃閃秋光好行行萬寳成松高孤鶴唳竹密一蟬鳴大醉衣襟濕空歌風度清腰琴宜更作楚澤有餘情 送元䂓遊麻姑拂袖麻源景飄飄逸興清不辭千里遠獨步五雲輕自有琴書樂應無世俗縈我慚阻追逐回首謾馳情 和元䂓拂雲軒韻踈翠擁高軒虚徐欲出雲兩楹清蔭共西有龍變軒故云一陣好風分偏暎琴書席難栖燕雀群主人憐直節孰敢巧操斤 元䂓道人覽予心說作頌見寄次韻 奉答新文博不繁披誦已清魂意在諸緣外心爲萬法源猶龍誰可測牧馬自微言三復難窮處重來得細論 聽元䂓琴萬物紛然在渾淪聲不流昔人絃上取今我意中求水激崖邊石風高島上秋相看得真 **解釈** 『三十代天師虚靖真君語録』巻四には、この道教の宗師（虚靖真君は道教正一派第三十代天師・張継先の封号）の七首の五言律詩が収められており、後裔の第四十三代天師・張宇初が整理した。これらの詩は自然の景物を描写しつつ、修道の感懐を込めたものである。 樂天地共優游 喜晴芍藥都零落山泉遂有聲盡知春去晩深喜夜來晴高柳拂簷净閑花照塢明松間携好酒今日思方清 鄧程二子傳法於予清壇事畢賦詩 以遺之不閉三天道難回二子誠露章招有感裂帛喜爲盟神劒一日試法燈千古明内觀當自悟至理本無情 送正之法師道貌古昂藏聲名萬里香紫霞衣縹緲丹佩玉琳琅寂寞居巖館殷勤詠洞章佇看功行滿飛蓋上寥陽 曬經遲日滿高臺書囊雲錦開梅蒸陽氣透林隱景光回洞究千神恍高吟萬惡摧殷勤能啓祕須仗出群材 晩步山間有作宿鳥頻來語尋巢未得間小星明更近高桂冷初攀拂露松都在因風信未還豈無虛歇處青及謝家山 和元䂓寄楊子寓真巖韻應到最高處翹思上古人風來多柏子雲去净囂塵溽暑不到處天花自在春仙蹤欲無著流俗謾尋津 次韻上勉元䂓優游且消遣認取本來人痛苦邊是妄杳冥中有真煎煩徒自累恬惔即長春君豈知予念予身非子身 題度儀堂四首屢賞中秋月山堂亦悵哉暫居行百日常覺近三台大木聲深夜脩篁蔭靜階倘非能自度何以見歸來近户皆林杪元非粧㸃成山中行不遍雨後看尤清桃向天邊種雲從嶺上生不通雞犬到時聽度鸞笙 **解釈** 『三十代天師虚靖真君語録』のこれらの詩は、修道者の閑適自在な生活情趣と悟道の心境を展開している。 「喜晴」では、芍薬の花がすべて散り、山の泉が清らかに流れる中、雨上がりの晴天を喜ぶ修道者の心情が詠まれている。自然の移ろいの中に道の理を見出す姿勢が示されている。 驟爾升堂者同乎白日仙崇深鄰聖像超卓愧吾年微月兼寒露喬松間野田宫成方數載猶使扣鍾錢正向西窗處兩峰蒼翠排白雲清畫入玄鶴幾時回剪猒如毛竹鋤嫌繞砌苔有時不開户烟雨蔽陽臺 聯句 翛然元䂓夜坐酌佘德儒所惠酒 因成共飲名家酒三杯亦未辭張攄懷談道妙舉筆賦新詩石雖病仍牽率爲歡信渺瀰張踈星聯遠漢緑水湛前池石未及裴君句慚教樂所知張翛然清且慧泰定默如癡石有美新荷近無塵皓月隨張山風來細細銀燭耿離離石青眼便爲覽朱簾莫下垂張睡魔渾散釋吟思愈清奇石萬態付一笑千春緫片時張此情能共適得志任人嗤石道重皆相契心機獨耻爲張瞿曇作良友老聖是真師石四海無餘事諸公足自怡張仙巖拏釣艇雲錦種丹芝石世俗爲無謂吾人還有宜張紅塵聊應跡紫府去非遲石終始懷觀子友持愧伯慈張功成當並駕六合恣傲嬉 又酒猒高陽價人懷中古情張把杯聊共樂對景發新聲石十二分清氣三千外世榮張天真聊所適俗禮莫相嬰石韻微微近松聲宛宛生張林風侵坐冷山月照人明石籟靜神尤爽宵分氣尚横張星文玉燭焕虎力紫毫輕石得志非軒冕游神必海瀛中元聊醉此寓意笑虚名 七言再詠 **解釈** この文章は宋代の第三十代天師・張継先（虚靖真君）と友人の徳儒との連句詩であり、月夜に酒を酌み交わしながら道を論じた雅会の情景を記録している。二人は交互に詩を作り、張天師は道の玄妙を詠み、徳儒は自然の美しさを讃えた。 醉倒尚誇雲液美吟看尤覺羽毛輕張松軒悵望情何限竹檻留連興愈清石水草遠含青翠色野花仍吐細微英張風來畫榻消殘暑雨過秋蟬送晚聲石仙境每看天路近風騷不許世紛縈張饒君先駕雲間鶴顧我還騎海上鯨石白帝氣剛群動肅道人心正百魔驚張共欣淡泊居林石翻笑驅馳到市城石溪上且同三笑樂飲中要與八仙争莫言酒量全輸我會是詩名數石𡖖 同遊棲真興爲棲真來情因昔人動張昔人道非孤今人心乃共石靜有物外樂清無世間夢(恭/定)至論超形神談歌徹巖洞張野色雜茶甌松聲入琴弄石未可賦歸歟更揭流霞甕(恭/定) 禱雨應時喜而聯句何以慰黎民山川朝出雲精誠動天地丹懇在詞文張南畝苗初槁西郊雨已紛林巒添鬱鬱草木共欣欣石休怪芝田茂其如羽服勤穹蒼豈私曲流俗足妖氛張途路塵埃息軒窗暑氣分豐年慰農叟盛德謝吾君石枝潤驚林鳥厨清絶楚蚊張上真何以報惟把寳香焚 渾淪庵成翛然子親慶因以何字為 韻共酌聯句作室觀靈境功成事若何張琴書消日月畊釣老烟蘿石爲羡雲蹤遠時將酒共過張東巖開玉洞西澗瀉銀河石整珮思天柱觀碁悟爛柯張真情敦澹薄世業信蹉跎石絶跡求無累澄心到不波張渾淪甘宴息真率謝 **解釈** 張松軒は酔い伏した後もなお美酒（雲液は美酒を指す）を称え、詩を吟ずる時はさらに身が軽くなり羽毛のようであった。竹欄の傍に立ち、悵然として遠くを眺め、興趣はいよいよ清雅であった。遠くの石の間を流れる水には青翠の草の色が映り、修道者の閑適な暮らしが滲み出ている。 澆訛石塵穢千峯隔風流萬氣和張乾坤堪比壽烏兔任如梭石仙至不無讖鶴來信有他張(正月上旬白鶴數十群/飛至此盤旋移時乃去)煮茶留客話種藥救民痾石竹露延清蔭蘭風動妙歌張閑尋仙傳讀靜把玉經科石大道猶衣袂囂塵自網羅張有生如石火移世似燈蛾石欲入高仙調毋教下鬼唆張茅簷無一事時復動吟哦 飲罷聯西江月此夜月華如晝東池不讓西江月明人靜滿庭芳酒興詩情貪長張未忍茅堂歸去濡毫且趁吟狂燈前高詠對幽䆫却笑青春流宕石三十代天師虚靖真君 **解釈** 虚靖真君（道教の第三十代天師・張継先）はこの文章で修道生活の清雅な境地を描いている。冒頭に「澆訛石塵穢」と世俗の汚濁を形容し、修道者が住まう場所は清浄にして俗塵を離れていることを対比させている。 語録卷之四 ## 巻5 三十代天師虚靖真君語録卷之五 嗣孫四十三代天師宇初編次 七言律詩 次御製賜于真人韻玉篆金章詠洞真真中高妙孰能倫世緣撥去神常靜精食休來甑已塵且爲聖明常讃化未應栖遯便終身自循多幸因君命得往琳宫見一人 京師夜坐懷渾淪庵有作寄之獨坐空廬靜可知江城意味豈如斯君看鳳實初成處自稱蟾華欲妙時酒興願同雲叟樂風塵無取慶宗詩山中林壑虚明境不得歸吟有所思 次韻答趙尚書炎蒸時節别家山霜雪如今却漸寒恨我虚名徒涉世憶君高語共憑欄比因厭客連朝卧長是援琴終夜彈已得明春歸去旨預驚靈鶴整翎翰 送于真人仰慕清聲實積時前朝因幸拜彤闈稍瞻風致頻相見又恨霜天遽告歸至德謾勞中下笑高才須信古來稀自慚功行虧楊許安得南真□太微 新荷敗荷已盡小荷圓照眼含香尚忍憐月帝來尋青玉匣金童立認碧銅錢已凝重露資清氣何幸輕風掃淡烟遠有華峰全美在花開般捧爛紅鮮 錢塘幾萬人家水繞城白雲開處見丹青地連金色三千界山暎瑶峰六尺屏曉凭闌干披宿露夜收簾幙透寒星淛江風物端無賽半擬蓬萊半洞庭 恒甫以新茶戰勝因詠歌之人言青白勝黄白子有新芽賽舊芽龍舌急 **解釈** この詩文は道教の第三十代天師・張継先（虚靖真君）の語録集であり、第四十三代天師・張宇初が整理した。内容は複数の七言律詩を含み、天師の文学的才能と修道の境地を展開している。 收金鼎火羽衣争認雪甌花蓬瀛高駕應須發分武微芳不足誇更重主公能事者蔡君須入陸生家 題皇仙寶積觀仙去仙人往結廬我來自喜駐雲車秋陽今日七月九花蕊長春千載餘一泒松前流水出數行沈約戲題書圍碁注酒飡蓮實聊復有無談太初 京師七夕率賦七夕風光豈易闌一年一度巧相干不驚高處流星過盡向今宵仰面看花月有情天闕冷胭山隨分酒杯寒從兹肅肅秋陰後却恐衣衾未復單 自京還始來龍變軒覓故年幽致閑 成長句粗寫虚心尋得故年香翠團共將真賞倚闌干幾隨白日飛仙變半爲今朝寳黑乾光冷未粘春物笑影踈來趁月華看江南秋景猶繁劇賴此一襟風月寒 還山長年京國甚羈囚丘壑歸來始自由流水有聲如共語閑雲無迹可同遊猿依松影看丹竈鶴與蘆花入釣舟如此栖遲良不惡紅塵何事辱鳴騶 答太守虞察院遊仙巖詩累年林下意何長巖谷風霜亦備嘗俗客不曾交得到達人應未以爲狂江亭昔造懷寧海石屋今居似瀨鄉誰擬上饒新太守却因朝謁到山陽 翫月翛然堂密林崇岫往留連十載官非上士班赤帝御龍行末伏嫦娥分月入深山關津洞達干戈後食息將安州里間今也柳堤真吏隱清流華薄地寬閑 題冲虚堂 **解釈** 『三十代天師虚靖真君語録』のこれらの詩は、道教修行者の生活情趣と超脱した心境を展開している。第一首は錬丹の場面を描写し、金鼎（錬丹炉）の中の炎が紅蓮のように燃え盛る様子を詠んでいる。 養其冲氣以全生栖息虚堂只數楹南浦道高坊號美太微風暖木蘭清百章爲愛青林密三體應書老子成未有紫宸朝覲日兩餘幾處白雲輕 琴齋乃予舊居以琴名齋吾為之也 項先生與諸生居之談莊講老有佳 趣向嘗造焉而憶往事廼亦有分勝 多捄之處成詩呈項先生者書其實 耳琴齋高致有真風山閤延賔未折中來問死生非碌碌爲談莊老肯匆匆喜今可與君還往惜昨曾留客許同處士或將方寸比斯人爲不殢焦桐 渾淪庵慶成高齋忽已慶成功赤石蒼厓入眼中貞節由來拘世業稚川隨處是家風紅金櫃隱書尤祕碧玉壼清酒不空崑閬歸期應可展我來時欲笑歌同 仙巖寺依然仙迹倚巖開真館何年竟草萊今日梵宫方得到舊時玄鶴也飛來一條澗水琉璃合萬疊雲山紫翠堆禪客夜深能共坐滿䆫明月正徘徊 汪□玄降睡有作萬籟沉沉月滿空一枰初勝□玄翁金壺飲罷前村酒玉軫閑歌太古風羡我無眠神已爽笑渠貪睡意何濃回頭爲報孤雲道清濁由來自不同 和答周提刑試於閑處尋閑境松竹無言緑滿秋方外每煩勤下諭山隅何幸偶來遊一簾芳草庭前長千載遺書圯上求得請南還樂居此清談深感聖恩優 本竹治有興來登最上山真風長在可躋攀世間濁 **解釈** 『三十代天師虚靖真君語録』のこれらの詩は、道教修行者の生活情趣と超脱した心境を展開している。 第一首は簡素な虚堂の中で冲和の気（道教でいう陰陽（いんよう）調和の気（き））を涵養することを詠んでいる。華美な装飾を必要とせず、静寂の中に道の真髄を見出す修行者の日常が描かれている。 質能相信雲外清游豈肯閑怪石欲飛明落落驚湍直下響潺潺尋常衆目應難見雲擁真人暗往還 蒙秦治紫垣佳客有靈蹤獨木爲橋處處同一自渾家參太極更誰連步上青空檻前怪木冬長碧巖下靈光夜久紅真澤不隨時世斬出塵人世入神功 平蓋治昔人已去附龍鱗神炁猶存録籍真洞口記曾三拜日雲間别是一家春釣絲無迹龜魚靜樵客忘機虎豹馴金井未經新汲引已無胸次一纖塵 雲臺治漢朝人與道翺翔是處遺蹤屬靜方烟外桃花非俗種風前柏實有餘香杖穿翠靄通深窅舟駕洪波入渺茫千八百年三十代雲臺空碧珮琳琅 濜口治真真相襲養真材萬木深沉一水廻珠逞夜明秋浪定磬含霜韻曉霞開二仙已遠教誰遇三粒還能待我來若遣青童驗輪跡斷烟無影落蒼苔 後城治近枕長河即化壇擬超壇側到河干丹砂在地經冬暖玉竹成林入夜寒水鶴應思冥象外山翁愁不到眉端杖頭已指丹霞景密有塵羅絡我難 公慕治一壇幽古萬松陰意爲尋真特地深翳翳野雲披緑岸時時踈雨灑青林真圖未落前朝手短褐堪求古聖心鶴輦近過遊息處桃花流水尚堪尋 平岡治千松萬竹蔭真祠多少尋真不記歸枕石池臺全似古穿雲溪澗一如飛玄猿夜久鳴寥 **解釈** この文章は道教の聖地「二十四治」の中のいくつかの治所（道教が初期に設立した教区の中心地）の仙跡道蹟を描写し、修道の地の清幽な景致と修真の意境を展開している。 閴黄鶴風高入太微直自六天渾屏靜聖功何代不皈依 主簿治映盡朝陽與暮霞苦無軒冕送塵沙舊聞靈草千年種近有幽人一兩家彩鳳每來尋竹實靈禽時復啄仙花偉哉往昔輕騰客豈有心貪五馬車 玉局治座隅依約有餘香威喪如存動悚惶筍石並抽擎天閼金泉一帶自汪洋因談妙有開迷逕直指無何入故鄉季世孰能稽萬一日隨諸境愈忙忙 北邙治滿壇明月化宫春千古依依楊柳津碧沼不容生俗物玉毫寧復示儔人幽尋已與三玄約靜樂誰知一㸃親世外清遊堪准擬輪蹄無跡輾香塵 金丹詩四十八首金鼎玄珠夜半功紛紛五彩滿房中只爲日月交加合却被龜蛇取次攻乍見容儀方恍惚久看相貌即朦朧慇懃爲報陽人道此箇真空不是空假法人間有萬般君宜求取紫金丹崑崙山上樓臺聳北海爐中龍虎攢此箇藥中爲貴寳將來鍊就作天官玉皇數下金玄詔始信雲衢去不難流俗紛紛不悟真不知求己却求人只貪世上無窮色忘却人間有限身鼎内藥成堪益壽水中金盡化輕塵北邙山下纍纍土緫是人間不了民不覺年年撚指過急如催浪轉長河鼎中日月知人少世上陰陽識者多盡爲資財損真性皆因女色逐流波□□半有歸泉路忍把真元亂鬼魔 **解釈** この道教の経典は主に虚靖真君（第三十代天師・張継先）の修行の感悟と勧世の詩作を含んでおり、三つの治所（道教の行政区画）の描写と四十八首の金丹（きんたん）の詩に分かれている。 堪笑愚人被色縈擬將呼吸要留精神仙清靜方爲道男女腥膻本俗情穢濁豈堪充上品還丹方可保長生房中之術空傳世迷殺寰中多少人採陰丹法起何時後漢劉晟亦自迷不免輪迴歸復道豈將淫慾益愚癡狗猪行狀稱爲妙神鬼陰謀不可欺争似無爲清靜道一爐金就養嬰兒嬰兒頭上栽蓮花詐僞迷人亂似麻不道修行從一鼎却言般運有三車泥丸有路蒸方透紫府無涯價莫加爲勸塵中迷路者好尋元本莫咨嗟火急尋師指水金依時用火採浮沉九回照見如來相一紀方開處士心虛駕輙翻鉛易就龍車推轉汞難禁自從飲著醍醐酒便覺身居紫府深擾擾浮生一夢間幾人回首鎖三關黄婆壓定分全易白虎飛來投下難朱雀入爐三畆靜黑龜伏鼎一生閑昭昭妙理余知得只欲藏機隱舊山莫論仙骨莫求丹此理玄玄有正門迷者少能知返本教人藉此以爲根龜蛇大小宜頻給日月精華且緫吞只自明師分剖後難爲荒野作丘墳神仙妙用最難窺學道多因慾道迷向此若能明水火這回方得識東西真鉛莫把凡鉛雜真婦休將世婦齊離坎自交身自泰恁時方見是夫妻黄芽至寶莫輕論白雪通玄敢謾言不是野人藏祕訣大都仙藥俗難吞浮沉卯酉玄分 **解釈** ここでは修行における重要な誤りについて述べている。美色に溺れ、呼吸修練に執着する者は滑稽であり、真の仙道は清浄無為にある。男女の欲望はもともと凡俗の情であり、この種の執着は修道の妨げとなるばかりである。 路變化龜蛇别有門萬萬學徒無一二浪稱道友滿乾坤存神認取本來身此理幽玄可學人無漏實成除有漏迷津纔出是通津浮生難保千年壽仙世輕翻萬劫春堪嘆茫茫迷路者甘將神作北邙塵學佛回心又學仙兩頭捫摸不能專大都錯路生迷惑便見迷途易變遷得事只烹身上藥癡心莫望火中蓮但能求己兼求命休說三千與大千炁龍津虎不難分下手須從神定門白雪鍊多齊日月黄芽服久出乾坤四神鼎内堪逃死五色漿中可返魂世上蜉蝣能幾許莫將財色敗元根急認浮沉水内金若能烹鍊鬼神欽四神守衛神爐固九轉工夫轉色深龍虎翻施雙入路龜蛇騰焰兩邊侵但知五色紛紛起滿室熒煌可照心周天火候誑凡人胎息縈爲亦未真紫府聚金龍火種崑丘走玉虎泉新三蓮折處分神力一子生時出俗塵爲報忙忙求事者真鉛真汞不離真崑崙宫裏紫金丹不是仙材不可觀有分得飡延壽命自然無戀免飢寒虎龍鉛汞庚辛鼎大小龜蛇太乙壇烹鍊一丸飛五彩上天消息不爲難勞生擾擾去知梭火急修真逐鬼魔好把浮沉翻北海莫將夢幻戀南柯甲庚鼎内金非少卯酉壇中土亦多只自熒煌光一室齋心服了脫微痾貪著浮名浮利身不思光景走頻頻只貪眼 **解釈** この詩文は道教修練の警示と指導であり、生き生きとした比喩で修行の誤りを明らかにしている。詩の中で、世間で自ら修道を称する者は天下に満ちているが、真に変化の龜蛇（体内の精気（き）の象徴）を把握する者は極めて少ないと述べている。 下紅顔好不覺頭中白髮新藥鼎堅牢延壽命情思放恣損天真勸君求取金丹訣養箇嬰兒脫俗塵瞥然光景幾時休出入輪廻去復收只爲貪癡緣底事不思清靜學真修虎龍便是昇天駕鉛汞元爲出世舟多少神仙哀俗輩故留丹訣救凡流乘龍駕鶴不須驚此是金丹一粒靈五色雲龍騰海底九回風虎到天庭瓊花合處看壬癸紫府交時藉丙丁此理要明非下士除非名是少微星勞生擾擾疾如風急殺三彭及五蟲不使狐狸侵藥竈須教龍虎守真空鼎中寳物時添火腹内嬰兒貌轉豐善女善男尋此語莫貪花酒墮迷中大都奇怪惑人深一見邪淫便動心只是欹傾身内寶何能堅固水中金天堂有路無人到地獄無門衆却尋寄語世間男女道收蹤火宅隱山林阿爾多淫上帝嗔罰爲狐獸尾隨身只言五百年方變豈謂三千日化神雷火不知何處用犬牙同此作教親冤魔眷屬狐狸肖變化妖容惑幾人劉晨阮肇事多非今日憑君子細推謾使仙宫由色慾却將紫府貯姦欺洞中清净難容雜穴裏幽冥易變奇大是世人迷不悟幾人喪命爲狐狸子真壇下紫微邊深夜風光俗好傳不道求鉛堪益壽却言藥物可延年仙丹未必離身内人意何須立户前或是山精迷弄汝故將雜色等閑看 **解釈** この詩文は天師・張継先（虚靖真君）が世の人々の欲望への沈溺に対する警示と修行の指針を示したものである。詩の中で生き生きとした比喩を用いて説明している。人々が美色に溺れ、欲望を放縦にすれば、先天の元気（げんき）を損耗することになる。 真鉛真汞最堪憑此理昭昭却少行白虎鼎中成玉液螣蛇宫裏養金精坎男離女分三位日月東西合一程若向此中尋得路嬰兒相貌自然成金丹换骨不相欺大抵凡流性易迷若使赤蛇騰海北自然玉兎走天西㦳蓮使者行真水種火龍王啓大蹊好向此中尋搗鍊飛騰只在一刀圭幸得修真趣理深勤勤烹鍊水中金若知紫府蓮堪種始信崑崙路可尋日月合來光上下白青交後彩浮沉自從得此真消息榮辱人間惣不侵少年何事學詩書争似求真保玉壺更不勞神遊赤水只知存性養玄珠鼎中日月何人有爐内丹砂世所無人笑此中多寂寞此中寂寞與人殊既悟今生與後生何須苦苦强談禪華池水號昇天藥金鼎蓮爲出世筌下乎始知深妙妙功成方見理玄玄自從一得明師指始信雲車出俗鄽三清門户出無猜自是凡夫不肯來月魄日魂爲道路虎泉蛇火作梯媒三田勤固元精種一鼎堅牢後却開無質自然生有質真胎能解結靈胎絳橋行氣緫爲非自是凡夫著相迷北海鼎爐分造化南溟宫殿合天倪虚無只就還丹力恍惚身成妙道齊若向浮生能見得浮生只可比醯雞塵寰道友萬千人幾箇虚名幾箇真不悟汞鉛爲至寳却將爐竈學燒銀内中採藥方端 **解釈** この詩文は道教の内丹（ないたん）修練の要訣を述べている。第一段では、金丹の修練には「真鉛真汞」（人体内の精と気を指す）を把握する必要があると説いている。白虎鼎（下丹田（たんでん）を指す）の中で紫金霜（精華の凝集）を錬り出すのである。 的外裏求丹謾苦辛何況迷途有迷者不爲自誤誤他人九真山下有華池此水延年世不知金橘生成光色透彈丸小大彩霞飛送歸北海深藏密般上南溟事怪奇只候此中功力就黄雲片片擁嬰兒九真山上接樓臺日月浮生紫氣堆北海下生金芍藥南溟宫産玉玫瑰三清門户三田奥九轉工夫九轍回當此鍊成無價寳從教人笑我癡騃擾擾尋師苦苦忙但求神水是仙鄉熒煌一鼎鎔金汁燦爛三田湛玉漿夜半只知真火焥房中不覺彩霞光超凡一粒真堪重始信蓬萊去路長鼎中大藥世難知日月雙投姤不迷未必妙光方火棗始思玄理號交梨溶溶朱粉飛雲遠湛湛神輝滿室齊一紀烹煎纔得了便乘鸞輅上天梯隱跡人間數十年不令衆覺種丹田五行聚會生俄爾一顆圓明出自然湛湛神爐開白雪依依鉛鼎瀉紅蓮近來不覺浮名起多被人來叩妙玄金丹餌了骨毛輕便覺蓬萊去有程澄湛藥爐分玉粉淒凉氣海徹三清崑崙宫殿年年聳紫府樓臺日日成只此便乘雲鶴駕笑人笑我學長生學道多多少悟真真成便見自家身三田有路縱横去萬類無緣變换因土内養金金色重鼎中進火火功新若於財色全無動便是蓬萊洞裏人忍辱多多日苦辛閉門又被鬼偷精不知牢 **解釈** これらの詩文は修道錬丹の困難さと奥妙を詠んでいる。第一段では、外に丹薬を求めることは徒労であり、自らが道を誤るだけでなく他人をも誤らせると述べている。九真山（道教の名山）の麓には真の修行者がおり、内に求めてこそ真の丹を得ることができる。 鎖丹田固争奈魂狂紫府傾陽氣旋衰難保壽陰邪浸長易消兵勸君火急尋師去莫爲冤魔破道情只見神爐當子夜豈知火力散陰邪忽於金鼎凝寒玉倐爾真身現彩霞沆薤露中分白雪華池水内養黄芽此中便見真消息莫浪驅馳覓鹿車人有金丹可返魂常流迷道不知吞朱禽若啓巖前地白鹿須投海底門欲得必先調氣馬由來宜急鎖心猿善男善女尋真訣莫把形容化土墳靜坐焚香念念中念中須見已形容生成本籍鉛中汞變化端由火裏龍二八莫辭頻採造一三還用苦交衝此中有路通天去可把塵蹤繼赤松莫嫌野客漏機微要接仁人至上蹊悟者便從言下悟迷途終是意中迷甲庚一判龍歸左卯酉雙投虎在西若見玄玄玄裏事不離真箇是夫妻我身我命與天齊只得金丹便出迷靈質長來居玉殿聖胎生就步雲梯蜉蝣世界何須戀螮蝀衣裳不必携烹鍊雖然勞日月出塵宜假一刀圭三十代天師虚靖真君語録卷 **解釈** 修練の際、もし丹田（たんでん）（人体下腹部のエネルギーの中心）に精気を閉じ込めることができなければ、魂魄は躁動して落ち着かなくなる。紫府（上丹田、眉間に位置する）の陽気がひとたび衰弱すれば、寿命を維持することが困難になる。 之五 ## 巻6 三十代天師虚靖真君語録卷之六 嗣孫四十三代天師字初編次 詞 祐陵問所帶葫蘆如何不開口對御 作㸃絳唇小小葫蘆生來不大身材矮子兒在内無口如何恠　藏得乾坤此理誰人會腰間帶臣今偏愛勝掛金魚袋 蔡師元疑予及神翁侍宸師元發問 予如何是修鍊之術予走筆成小詞 以答之憶桃源長生之話口相傳求丹金液全混成一物作神仙丁寧說與賢休嚥氣莫胡傳豈知造化玄用鉛投汞汞投鉛分明顛倒顛白雲堆裏探芙蓉枝枝香艷濃靈龜岸畔起祥風樓高十二重黄金殿碧雲籠丹砂透頂紅神機運處鬼神通清真達上宫 鄧恒甫晝六鶴於渾淪庵請予題遂 作臨江仙莫怪精神都素淡全諳千載松頭羽人幽意苦相投殷勤争㸃寫展轉動吟酬況有咸陽兄弟事教人聞見忘憂我生曾是眷仙標一從揮洒後相繼未能休 降魔立治沁園春劫運將新天書降恩聖師命魔正陰陽錯忤鬼神淆混依憑城市綿亘山河殺氣閉空陰容奪晝萬姓罹殃日已多青城上現琉璃高座忽起巍峨　群妖忿怒揚戈競奔走攻山若舞梭感神光一瞬龍摧虎陷威音一動電掣霆呵立治化民攝邪歸正生息熙熙享大和風雲靜見天連碧漢月浸澄波真一長存太虚同體妙門自開既混元初判 **解釈** 三十代天師虚靖真君（道教の第三十代天師・張継先）の語録第六巻は、第四十三代天師・張宇初が整理編纂したものである。 宋の徽宗（号は祐陵）がかつて天師に随行する侍者のことを尋ねた。天師は道の修練において師弟の伝承が重要であることを答え、身近な侍者こそが日々の修行を支える存在であると説いた。 兩儀布景復還根本金籍靈臺浩氣衝開谷神滋化漸覺神光空際來幽絶處聽龍吟虎嘯驀地風雷　奇哉妙道難精解㸃化愚還成大材試與君說破分明狀蚌含淵月秋兎懷胎壯志男女當年高士莫把身心惹世埃功成後任身居紫府名列仙階急急修行細算人生能有幾時任萬般千種風流好柰一朝身死不免抛離驀地思量生死事大使我心如刀劒揮難留住那金烏箭疾玉兎梭飛　早覺悟莫教遲我清净誰能婚少妻便假饒月裏姮娥見任從他越國有貌西施此箇風流更無心戀且寬懷免是非蓬萊仗三千行滿獨跨歸 和元䂓臨江仙蠢動含靈天賦與逍遥性分元均莫生異見亂吾真只今中有主渾與化爲人那更徽詞清徹底輕埃欲染無因惟應得此便凝神百魔咸息戰六道永停輪 滿庭芳閑裏工夫無中妙用切休擬議參詳龍降虎伏真土自中黄行動起居寢食隨緣度莫動真陽歸根處神凝脉住玉界發天光　風高鵬翼遠水深舟運物理昭彰但眀心是道專役天罡信口呼神召鬼暘不是顛狂癡迷者風霆在手應用反乖張 和元䂓覽楊羲傳臨江仙自古清真靈妙降安妃來就楊君因緣冥會異常倫仙風聊設相真道本無親　惟有元䂓能訪問深將此意相聞大家宜賞綴新文免教塵穢士誚笑上天人 **解釈** この経文は道教の三十代天師・張継先（虚靖真君）の語録と詩詞の合集であり、主に修道の要義を述べている。 第一部分は修練の要訣を説いている。心を清浄に保ち、雑念を払い、一念に集中することが修道の根本である。外在の儀式や形式にこだわるよりも、内なる修養に専念すべきである。 用于真人滿庭芳韻和元䂓心境雙清古今同樂勝緣休道無媒天門高妙應伏至人開豈比尋常意緒方寸地不貯纖埃仍須信金堅石確一志斷無回　真元真可愛真師真友且喜無猜就中更奪脫灑不顧形骸可是正容而悟憑真趣改易凡胎神明會塵嬰世網莫共話由來 洞仙歌孤峰絶頂更無人能到萬里虚空没邊徹正秋高景靜霧捲雲收風露裏惟有月華高照浮生紛過客好天良夜醉舞狂歌錯昏曉有誰知一性圓滿恒河亘萬古光明不老競對月論利與談名全不想駒陰暗催年少 對酒成漁家傲呈介輔草草開樽資一笑微生病苦隨緣了友義交情如地厚心相照今人莫遣前人誚　燈火熒熒山悄悄芝蘭佳氣松筠茂得便盤桓塵世表香初透鄰雞且莫催清曉 和元䂓天和堂更漏子因元精收視物外身無死地接子謬季真非無爲翻有爲　但心虛教腹實密與寥天爲一華陽洞廣寒宫人人方寸中 題郭南仲庵壁深源密塢問牧竪樵童俱迷方所蓬藋縱横蛇龍出没玉峽攙空無路不戀雁塔榮名解守魚淵寒素這勤苦但堅心自有神靈呵護 猛悟無回顧一㸃虚明萬刼無今古胎息根深靈泉穴祕靜裏運調陽火莫問地久天長管取收因結果休輕負把天谷真基與君說破 **解釈** 『三十代天師虚靖真君語録』のこれらの詩詞は、修道者の心境と追求を表現している。 第一首の「満庭芳」は、修道者が心境の純浄を達成し、外物に動かされないことの重要性を詠んでいる。心が鏡のように澄み渡れば、万物の真相が自ずと映し出されるのである。 情纒識縛嘆時人不悟酒中真樂縱口招愆迷心失行却道爲他狂藥須信醉舞狂歌也有良知真覺無依泊任暖氣周流三關三絡 落魄清閑客醉鄉深處風月長酬酢空花消息光明顯露人我事皆忘却不問市醖村醪盡可淺斟低酌從鄙薄競口口談醒言言成錯 雪夜漁舟晩風歇謾自棹扁舟順流觀雪山聳瑶峰林森玉樹高下盡無分别性情澄徹更没箇故人堪說恍然身世如居天上水晶宫闕　萬塵聲影絶透虚空無外水天相接浩氣冲盈真功深厚永夜不愁寒洌愧怜鄙劣只解赴炎趨熱停橈失笑知心都付野梅江月 鶴鳴奉旨玉土平平正海息波瀾嶽歛雲烟三景虚明八表澄清一月普照諸天有流霞洞焕暎黍珠徐下空玄絶形言見千真拱極萬炁朝元當時鶴鳴夜半感真符寳篆特地親傳碧湛龍文紅凝龜篆絳衣無鬛蹁躚計功成果就垂真教廓景飛仙已千年亘燈燈續焰光朗無邊 用于真人更漏子韻是和非雙打過免共相魔生火談有相損頑空齊居看望中聖賢風行處在巧智争如休賣詩與酒且乘閑隨緣發笑顔 元宵慶壽天開景運記建武中興炎劉重盛明良際會八表風雨調順甚一時嶽降生申正千載河清誕聖祥雲擁流霞映飛仙拱魁星炯佳應是師真毓瑞人天交慶蘅薇香滿元宵景 **解釈** この文章は複数の道教詩詞を含み、主に修道者の心境と修行の体悟を表現している。 第一首は、世の人々が酒色に溺れながらもその中の真諦を知らないことを詠んでいる。修道者は一見すると放蕩不羈に見えるが、実はすべての行いの中に道の悟りが含まれている。 耀天目神光如鏡現龍章鳳質降伏群魔歸正禀玄元立教開先悟至道心空神領昌玄嗣明真境同無有怡清靜綿永度三途六道神仙同證 用介輔韻賦風入松深耕易耨寸田中看真箇英雄夜來猶上星臺望全不厭水緑雲紅便是清交素友頻相視笑晴空　玉階瑶甃翠重重帶萱草葱葱流霞盡飲何辭醉休更數塵裏千鍾曉夜朝元去也怎忍捨大夫松 對竹賦惜時芳虛心勁節争簫散無冬夏鈎欄側畔霜風雪色沉沉晩殘不了細枝纖榦情中意裏塵沙恨試與聆絃歌急慢無嫌青翠開青眼相看似太原家慣 清平樂天先天後真土藏靈秀妙用自然循火候節節熏蒸教透　不分龍麝檀沉都能入鼻通心待得煙消息住渾身變現真金 用伍先生韻和元䂓蘇幕遮先天生後天久道有真詮諦聽當時受　恰是迷天迷望斗只恐微軀薄幸隨枯朽 又和西江月蓬户横開寥寂寒䆫側暎清暉竹風偷入五香幃還有好音相惠　須信毫芒可入明珠胎裏忘機宵狂夜宴是和非月府仙人無媿 和元䂓南郷子無奈這群迷味色聲中若係羈儘任改頭兼换面何悲不染伊時不管伊春去又秋兮莫遣空踰十二時好把自然真妙旨修爲塵事勞仍道甚夷 又久不上春臺直待將身跨九垓懶向人間深 **解釈** この文章は道教の三十代天師・張継先（虚靖真君）の語録と詩詞の合集であり、主に修練の心法と自然の哲理を述べている。 修練の際には鏡のように明るい天目（道教でいう第三の目）を開き、内なる光で自身を照らすべきである。外界の紛擾に惑わされず、心を一に保つことが修道の核心である。 有謂氛埃難趁邪風觸聖胎水檻映山齋賞遍從容首自回長謝故人書曲意微哉争得腰琴拂袂來 觀棊作望江南秋枰靜黑白兩奩匀山水最宜情共樂琴書贏得道相親一局一番新　松影裏經度幾回春隨分也曾施手段争先還恐費精神長是暗饒人 西源好十二首次元規韻(並序) 某一喜西源壁立竣峙無一俗狀踈 松密竹四通九達青玉交輝天作高 山地靈若此常相謂曰身處真人之 墟而不知也登戲珠峰以見虎蹲龍 躍遠壁遥岑皆在其下考室立靖建 名榜之水中花圃中蔬山光竹新日 屋逾靜得其居矣昔之思歸見十二 篇之曲同聲相應故和之西源好仙構占仙峰一鶴性靈清我宇萬龍風雨亂霜空高靜太踈慵　天地樂山水靜流通行坐卧憐塵外景虚空寂是道家風非細樂相從西源好龍首虎頭高風雨每欣清宇宙林巒長似湧波濤吟詠有詩豪　成大樂美稱適相遭醮斗清筵投羽札啓元喜會執金刀身净隔紛搔西源好巖館鑿松厓五斗洞前斟玉斝半酣䆫外撫金杯無累自悠哉青翠色玉竹自新栽風到莫來摇老木雨霖時復洗蒼苔如此惱詩才西源好春日日初長不看人間三月景常思天上萬花鄉幽賞一時狂　歌笑也空洞大歌章千業浄來風谷秀三雲歸後月林光沉 **解釈** この文章は宋代の第三十代天師・張継先（虚靖真君）の詩文の合集であり、主に西源山での修道の閑適な生活と感悟を描写している。 第一首は修道生活の清雅さを描いている。朝に鶴の鳴声を聞き、夕に松風に耳を傾ける。世俗の喧騒から離れ、山水の間で心を養う日々が綴られている。 麝似蘭香西源好迎夏灑炎風紅錦石邊怜一派老張巖上戀群峰時得化龍笻　琴振玉曉色倚梧桐黼黻文章朝内盛山川林木野亭空朱火焕明中西源好秋景道人憐時至自然天氣肅夜深猶喜月華圓長嘯碧厓巔　須信酒難别詠歌邊是處伐薪爲炭後此時嘗稻慶豐年童子舞胎仙西源好冬日雪中松携手石壇承愛景靜觀天地入清宫恰似大茅峰　襟袂冷琴裏意濃濃吹月洞前含碧玉動人佳趣轉黄鍾情緒發於中西源好幽徑不成斜山谷隱連無改色池塘空靜㸃無瑕人釣水之涯　仙舫小人欲盻君家歸棹日回如覽鏡放船星落似乘槎風雨亂寒沙西源好神洞自相求傍水墾田流澗急斫山開徑小花浮蹤跡舊人留　忘萬物爽氣白雲收司命暫曾尋寢靜紫陽真是步條幽思繼此公游西源好人在水晶宫長願玉津名濯鼎恰如龍井到天峰的的好遺風　清徹底豈忤李唐隆自浸巖前厓石潔不籠天外嶺雲濃澄徹瑩懷中西源好雨霽歛紅紗碧水靜招摇釣叟緑巖寒迫起漁家携駕會春茶　風浩浩錦蔭石屏華濯鼎上方敲翠竹轆轤西去碎丹砂休問樂津涯西源好還向觀庭西看晚菊開方丈外傍寒梅放六花飛三鶴會同時　清净宇虛一貴無爲戴月夜中仍是别御香原上不須迷於 **解釈** この詩文は西源（道教の修行聖地）の四季折々の自然の美景と修行生活を描いている。春には紅錦石のほとりに麝香のような蘭の香りが漂い、老修行者は山の岩の上に静かに座して群峰を眺めている。自然の移ろいの中に道の永遠を見出す修行者の姿が描かれている。 此振衣歸 再次韻于真人更漏子誦真經期萬過未滅無明心火宜回首探真空融怡惔寞中自古人何處在謾記聲名沽賣抛塵累養清閑瓊漿自駐顔 蘇幕遮抱孤琴彈小操獨坐幽軒盡日無人到唯樂烟霞長嘯傲明月清風今古長爲友識乾坤知牝牡懶共塵勞汩汩争奔驟愛高著眼消白晝一任他家玉兎金烏走 减字木蘭花呈鑒義王介輔嚴寒冬月前日陽生幾降雪松栢凌霄森聳亭中嘆後凋　昔人猶豫身入山林深處今古同符好趁笙歌且自娱 又上滿庭芳調理三關安和四體靜無憂撓相煎太微冥契元始語諸仙玉字重修妙典西臺南嶽題篇偏崇好身田在世心向太清天雲邊曾降聖金壇夜拜高駕留連論瓊華靈液形與神全　形體須憑妙氣神來舍黄闕丹田真精旨明光輔相天地保長生 望江南寄明權秋夜事月裏竹亭亭清籟與誰喧地水微風遣我下簷楹圓缺若爲情　終南道累寄笑歌聲丹闕夜凉通馬去黄河天曉照舟横聯轡去還成 江神子彩雲樓閣瑞烟平雨初晴月籠明夜靜天風吹下步虚聲何處朝元歸去晩雙鳳小五雲輕　落花流水兩關情恨無憑夢難成倚遍闌干依舊楚風清露滴松梢人靜也開寳篆 誦黄庭鵲橋仙寄明權 **解釈** この天師（第三十代天師・張継先を指す）が衣冠を整え帰隠の準備をする際に、この「更漏子」の詞を書き記した。彼は言う。たとえ万遍の真経を誦読したとしても、心中の無名の怒火はまだ消えていないと。真の修道とは経文の暗誦ではなく、心の根本的な変容にあることを示唆している。 神清心妙山長水遠有分何年瞻望晴空一片彩雲飛又起我無窮想像一易門徑九華恩露唯願分明指向竹風頻起紫微烟似有意許歸鄉 水調歌頭(師於泗州尸解後化身/青城作付薩守堅真人)高真留妙訣達士濟群迷心清行潔天人凡聖盡皈依不在般精運氣不在飛罡躡斗心亂轉狐疑但要除邪妄心地合神祇　悟真空離世網絶關機養吾浩氣驅雷役電震天威混合百神歸一一念通天徹地方始了無爲叱咤生風雨挾世佐明時 度清霄一更一㸃一更初城門半掩行人踈茅庵瀟洒一事無孤燈相對光清虛　蒲團安穩身不拘跏趺大坐心如如月輪微出天東隅空中露出無名珠二更二㸃二更深宫鍾聲絶夜沉沉明月滿天如寫金同光共影無昏沉起來閑操無絃琴聲高調古驚人心琴罷獨歌還獨吟松風澗水俱知音三更三點三更中烟開雲歛靜無風月華迸入水晶宫四方上下同一空　光明遍轉華胥同千古萬古無初終鐵蛇飛舞如流虹倒騎白風遊崆峒四更四㸃四更長伏牛送鼠心不忙丹爐伏火生新香群陰剥盡回真陽金娥木父歡相當醍醐次進無停觴主賔倒置情不傷更闌别去還相忘五更五㸃五更殘青冥風露迫人寒扶桑推出紅銀盤城門依舊聲塵喧　明暗二景交 **解釈** 虚靖真君（道教の第三十代天師・張継先）はこの一連の詩詞の中で、修道者の精神的境地と修練の体悟を展開している。 第一首は修道者が物の外に超然とする情懐を描写している。内心は清浄にして塵を留めず、外界の紛擾は自ずと消え去る。このような心境こそが、真の修道者の証である。 相搏生來死去紛紛换道人室中天宇寬日出三竿方啓關獨自行兮獨自坐獨自歌兮獨自和日日街頭走一過我不識吾誰識我　人間旦暮自四時玄中消息不推移覿面相呈知不知知時齊唱囉囉哩 沁園春用伍先生韻呈元䂓況有夷途正透玄關衆所共傳願萬魔披散諸塵蕩净琴心和雅天性清圓未信凡流可回高步留戀形聲情更延真消息定如何唤醒聊發言筌　雖由宿命回緣達世士何曾無慨然筭靜專爲妙閑多樂少一成瀟灑永絶憂煎影照澄潭聲流虛谷業火消亡都瑞蓮安平泰看堅完如地長久如天 頌 泗洲尸解頌(靖康丙午冬)一面青銅鏡數重蒼玉山恍然船夜發移跡洞天間寳殿香雲合無人萬象閑西山下紅日烟雨落潸潸三十代天 **解釈** この文章は修道者が物の外に超然とする境地を展開している。修道者は静室の中で天地の広大さを体悟し、太陽が高く昇ってようやく門を開ける。独り修行し、独り座して瞑想し、独り道の曲を吟唱する。世俗の栄華や名利には一切関心を持たず、ただ道と共に在ることを楽しむのである。 師虚靖真君語録卷之六 ## 巻7 三十代天師虚靖真君語録卷之七 嗣孫四十三代天師宇初編次 五言絕句 雞鷄德靈居五峨冠鳳彩新五更大張口唤醒夢中人 鍊丹巖留題鶴來松有客苔去石無衣黄金浮世在白髮故人稀 戲吟落魄正當年人皆笑我顛乾坤時運動滄海渺無邊 竹雨過江臯净風來庭檻清此君故人好入夜聽秋聲 書林管轄扇九鸞陪玉獸八鳳薦金芝青童歌妙曲玄女唱清詞 青城洞陽大人青城老洞翁名籍丹臺上日日誦黄庭感得祥雲降 野軒偶書日月雙螢火乾坤一鵲巢野軒有凉户誰敢等閑敲 六言絕句 題崇仙觀知足軒此性本無一物涓水亦自圓明借問先生足處軒前月白風清 靜室偶書貧有清風明月富無紅粉膏脂子午鳳朝元始去來雷電相隨 七言絕句 鍾金晶鑄就斗星懸掛向瓊樓知幾年好是五更殘夢裏一聲敲透白雲天 詠䆫無意殷勤遮皓月有心特地隔紅塵從兹虚室長生白占得桃源洞裏春 白菊陶家籬下未開時曾得西風借力吹月影夜深籠素艷分明殘雪兩三枝 題濯鼎泉 演法觀崇真之院一方池清泉不 竭昔漢天師嘗濯鼎於此池故得 名焉比即池傍作小軒書名以揭 之庶幾幽光不泯靈景常清故申 之以頌 **解釈** この文章は道教の第三十代天師・張継先（虚靖真君）の語録集であり、第四十三代天師・張宇初が整理した。内容は主に自然の景物と修道の感悟を詠んだ詩詞であり、山水の美しさの中に道の真理を見出す修行者の視点が貫かれている。 幾千年浪碧澄澄對景難忘我祖情樂就也知曾借力軒成方見不辜名 浩然子觀笻竹杖本是子猷園裏枝今朝分取手中携自憐高節虛無物野外山行得共伊 贈青城洞翁二首神仙抱一養玄微九載功成白日飛道在當人須順授今朝何必祕天機人間久矣喜相倍道術參同豈吝哉他日功成果輕舉爲吾天上作梯媒 妙應大師往錢塘欲予贈行太真宫室上方新歸去先垂紫詔人天目洞霄期過處星冠應不冐風塵 庵居襍詠九首甓瓦完齊土壁堅籓籬周匝没踈穿人來謾笑無華旆風雨須教安穩眠庵前桃李春争開雪裏見花惟有梅莫謂枝梢有分别根本自異非人㘽春蠶絲盡即生蛾秋燕雛成不泥窠山雉經時藏窟穴也能龍化入烟波長松偃蹇不依林枝榦高盤千畆陰昨夜酒醒風雨急半空彷彿聽龍吟南山雨過北山出昨夜月明今日晴雲氣自舒還自捲太虚萬古常清明莫羡庵居景物清須知樂自苦中生山前盡日幽尋客多說荒蹊不可行柴門雖設不曾關賔客從他自往還連日山寒聲影絶蒲團危坐更安閒晴日暖風時出游冷烟凄雨便歸休雲還樵斧溪邊牧不似畸人得自由鍾聲鼓聲朝夕鳴茶烟炊烟先後生雲衣霞珮栖山客兀兀窮年無一營 寄元䂓 **解釈** これらの詩文は道教修行者の生活の感悟と修練の心得を展開している。 第一段は千年の碧波がたゆたう景色が祖師への恩情を思い起こさせると詠んでいる。修行者は自然に順応することを楽しみ、天地の気に身を委ねて修練の道を歩む。 白日未中氣色明玉壼興入西源行草臺羡我不共往竹風爲汝致幽清 蓮花淡淡紅生細細香半閒人折寄山房只緣清净超塵垢須似風流壓衆芳 勉弟子還山頌昔刼因緣今刼會昨日顔容今日改世間滄海盡桑田慎勿重來呈傀儡 示湯弟子子欲濟民非爲己我貪修道不憂貧直須勉强方成業只恐因循易老人 傳慶後作道人願力如天溥度盡衆生方自度若還纖芥未蒙恩我終不捨升天路 送九龍徐正之歸麻姑步衝晴雪過前灘鶴跡雲蹤孰可攀也似來時無一物却凝歸去是三山 對月分韻得清字碧霄澄徹素芒清一片多情四海明花院空庭冷香裏羽人心膽欲寒生 訪友不遇題庵裏人行庵外路庵外人來庵裏坐遮頭茅草欠堅牢年 **解釈** この文章は道教の第三十代天師・張継先（虚靖真君）の語録集であり、道家の哲理に満ちた詩詞と訓示を複数含んでいる。いずれも自然の景物を喩えとし、修道の真理を伝えている。山水の中に道を見出し、四季の移ろいの中に永遠を感じ取る。これこそが虚靖真君の修道の核心であった。 年風雨年年破三十代天師虚靖真君語録卷之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5g0058/