--- title: "靜餘玄問 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0061/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0061/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《靜餘玄問》 正一部 · 1巻 · 1,891文字 ## 巻1 靜餘玄問席六相問所得旁門小訣先生云吞嚥一事雲房三十九章已言之矣畢竟上嚥下泄無所歸蓋四大一身皆屬陰且道陽在甚處相問陽在甚處先生云在乎杳杳冥冥恍惚之中釋氏有云不屬中間與内外是也邵康節亦曰見時似有覔時無自内求之皆屬陰也自外求之則又非正陽畢竟此事難説相問參同契所論日月龍虎是精血麽曰非也是精氣麽曰非也相曰如是則是甚麽字先生云只是神氣二字先生云既是行法且可精進法不可多多則將來何所歸先生又云行法如做官修道如隱遯如何一手捉得兩條蛇先生云自紫陽下四代真人都只在相問既有解化月日何得云在先生云畢竟這箇是肉身先生因説紫陽天台人杏林常州人毗陵師閬州人翠虚惠州人又云𢖍州人先生忽於卧席下出都天大雷玉書以授相可將歸急寫明日送來念汝一生慕道之心成汝一生慕道之志相間翠虛真人既號翠虛又稱泥丸如何先生云翠虚子乃其自號嘗以泥丸與人治病故湖廣中人呼之爲陳泥丸相問翠虛真人得法之由先生云先師得雷書於黎母山中不言其人姓氏恐是神人所授也丹法却是道光和尚所傳先師嘗醉語云我是雷部辛判官弟子干道光和尚甚事相問翠虚解化之由先生云先 **解釈** 傍門の小術について問われたとき、先生は嚥下や導引のような功法について、鐘離権（雲房）が『三十九章経』で既に述べていると言った。これらは要するに上から嚥み下し、下から泄らす方法であり、真に還元することはできない。なぜなら、人の身体は地・水・火・風の「四大」で成り立ち、いずれも陰質に属する。では道の陽性はどこにあるのか。 問：陽性は一体どこにあるのか。先生は答えた：深遠幽暗で、あるようでない恍惚の境に存在する。仏家も「中間と内外に属さない」と言い、邵雍（康節）も「見るときはあるようで、探すと見えない」と述べた。体内から探すのはいずれも陰に属し、外へ求めるのは純陽ではない。この問題は確かに言い尽くしがたい。 問：『参同契』の日月・龍虎は精血を指すのか。答：いいえ。問：精気を指すのか。答：それもいいえ。さらに問う：では何を指すのか。先生は言った：要するに「神気」の二字である。 先生は続けて言った：道を修めるなら、専心して精進すべきである。法門を多く欲してはならない。さもなければ、いずこへ帰宗するのか。また譬えて言えば：行法は官をするに似て、修道は隠居するに似る。どうして一手で二匹の蛇を同時に掴めるだろうか。 張伯端（紫陽真人）以下四代の伝承について述べる：張伯端は天台の人、石泰（杏林）は常州の人、薛道光（毗陵師）は閬州の人、陳楠（翠虚）は惠州の人（一説に衡州の人）。先生は突然寝床の下から『都天大雷玉書』を取り出し、問う者に渡して言った：「持ち帰って急いで写し、明日返せ。汝の一生慕道の心を念じ、汝の一生慕道の志を成就する。」 問：陳楠（翠虚真人）はなぜ「翠虚」と称し、また「泥丸」とも呼ばれるのか。先生は説明した：翠虚子は自称であり、泥丸（脳神）を用いて人を治療することが多かったため、湖広一帯では「陳泥丸」と呼ばれた。 陳楠が法を得た経緯について：先師は黎母山で雷法の秘籍を得たが、誰から授かったとは言わなかった。おそらく神明の授けたものであろう。一方、丹法は薛道光和尚から伝承された。先師はかつて酔って言った：「私は雷部の辛判官の弟子であり、薛道光和尚と何の関係があるか。」 （注：本文に関わる道教の重要概念：1. 四大は物質世界を構成する四元素；2. 杳冥恍惚は修煉時の特殊な意識状態；3. 神気は内丹修煉の核心要素；4. 都天大雷玉書は道教雷法の秘籍；5. 泥丸は上丹田、すなわち脳部の修煉要竅を指す。） 師嘉定六年四月十四日在漳州梁山與一箍桶老子掎角入水而逝當日有潮州葛縣尉在潭州寧鄉縣見之先師與尉之父爲久契因寄一書使尉歸以達其父後方知當日在此死在彼見予時隨侍在彼目覩其事其箍桶老子有一斧在地先師既相與入水勢不可救因與一二人同歸尋其斧則亦不見先師彼時在漳州赴鶴會罷説與會主云我要來會裏尸解會主不以爲事遂留四句命予題之會中而去題云頂上雷聲霹靂混沌落地無蹤今朝得路便行騎箇無角火龍湖廣中人常勒先師做詩但見自口縷縷而出皆成文理第不肯把筆耳相問曰相之事先生其日淺邪六年矣所得深邪先生之道如海洪淵莫竊相從容之日見先生爲人驅邪治病或與之泥塊或與之木札或石或炭或可食或不可食或物或非物或有符水或但吿之以方略每不與不吿之者皆不可治與而吿之者例作効相不知其如何竊亦心領意會俲先生之所爲往往亦靈驗曰此非世人所知先生曰自涕唾精津氣血液之外有真身不必去此而就彼自喜怒哀樂愛惡欲之外有真性不必是此而非彼冥然無所念宴然無所思終日食而不味終日衣而不絲謂我容心於其間則飢寒飽暖焉可憂生死苦樂爲足憑其知道之見邪能知乎此審能如此則 **解釈** 《静余玄問》に記されているのは、南宋嘉定六年（1213年）四月十四日、漳州梁山における修道者の神異な出来事である。その師は箍桶職人とともに水仙に入って逝き、不思議なことに同日、湖南寧郷でも彼の姿が目撃された。師は当地の県尉の父と旧知であり、県尉に手紙を托して帰らせたという。やがて人々は、師が同日に二地に現れたことを知るに至った。 記録に挙げられる要点は次のとおりである。師は早くから兆しを示し、漳州で鶴会（道教の集会）に参じた際、会主に会のうちで「尸解」（道教における成仙の一法）すると告げ、四句の偈語を残した。「頭頂に霹靂雷鳴、混沌は地に落ち影なし。今日得道して即ち旅立つ、角なき火龍に乗って行く。」湖広の人々はしばしば師に詩を求め、師は即座に朗吟したが、筆を取って書くことはなかった。 弟子は師に六年従った見聞を回想する。師が人の病を治めるとき、泥塊や木片を渡すこともあれば、石や炭塊を渡すこともあった。食べられるものもあれば食べられぬものもあり、符水のように見えるものもあれば治療法だけを授けることもあった。肝要なのは師が自ら与えたものだけが効き、強請したものは逆に霊かなかったということである。弟子が師のやり方をまねても、ときには効いた。 師の根本の教えはこうである。涕唾精血などの分泌物で成る肉体を超えたところに「真身」があり、肉身を捨てねばならないわけではない。七情六欲を超えたところに「真性」があり、感情を否定する必要もない。「一日中食べても味を覚えず、一日中衣を着ても布の感覚を覚えない」境地に至り、饥寒饱暖や生死苦乐を心に掛けない状態こそ、真の悟道の境地である、と。 この一節は、宋代の道教修行者が「人間を遊戯する」修道の様を示し、日常の現象の中で真道を体得し、一見随意な振る舞いで世人を点化し、ついに「形神俱妙」の超越の境地に達することを強調している。 知張道陵許遜葛洪之徒有妻子亦仙也有酒肉亦仙也其迹同於人其心異於人吾所以混俗和光者不欲自異耳魚欲異羣魚捨水躍岸則死虎欲異羣虎捨山入巿則擒相曰吁誠哉吾生死有命貴賤有天世人何不樂天知命徒爾惡死而好生惡賤而好貴夫寒暑付之天時此身非我有實天所生天將寒暑之聽其如之何也已先生曰度人經云欲界色界無色界此三界也天心法書云天界地界空界此三界也今之人有曰上中下三界是其考究不精矣或又曰天地水三界則又謬之甚焉經云泉曲之府北都羅酆如是則地水皆屬下界明矣甚至以酆都大帝爲地界之主扶桑大帝爲水界之主若論玉皇大天尊正爲天界之主后土皇地祇正爲地界之主斯當也如酆都大帝扶桑大帝特一司之主宰耳先生曰修丹口訣第一是要聚氣凝神又曰常常握固即聚氣念念守嘿即凝神又曰萬神常凝謂之靈一氣不散謂之寳又曰金丹即靈寳靈寳即金丹又曰心荒即神狂狂則亂亂則不凝又曰心寧則氣和和則定定則不散又曰䕶惜元氣如護惜眼睛又曰心死方得神活魄滅然後魂昌又曰心常如愚常要活潑潑如走盤珠故曰圓通又曰此心呆又不是死又不凝又曰先學無心次學忘形先生吿相曰爾謂十一曜呪誠 **解釈** 本節の《静余玄問》の文は、三界の考え方と修煉の要諦を主に論じている。 三界については、経典ごとに分け方が異なる。《度人経》は欲界・色界・無色界とし、《天心法書》は天界・地界・空界とする。今日、上・中・下の三界に誤って分ける者もあり、天地水を三界に分ける説はさらに乖れる。実際には地界と水界はともに下界に属し、北都羅酆（地獄）や泉曲之府（水府）も下界にある。玉皇大天尊（ぎょくおうだいたいそん）は天界の主、后土皇地祇（こうどこうちぎ）は地界の主であり、酆都大帝（ほうとだいてい）と扶桑大帝（ふそうだいてい）は地獄と水府を分掌する次級の神である。 内丹（ないたん）を修める要諦は次のとおりである。 第一に、気（き）を集め神（しん）を凝らすことが根本である。握固の印を常に結ぶと気が集まり、黙々として念を守れば神が凝る。万神が凝るを「霊」、一気が散らぬを「宝」といい、金丹（きんたん）はこの霊宝の現れである。 第二に、心の調えが重要である。心乱れると神は狂い気は散り、心静かなら気は和ぎ神は定まる。目を惜しむように元気を大切にせよ。 第三に、特殊な心法がある。凡心を「死」なせてこそ元神（げんしん）が活き、浊魄（だくはく）を滅してこそ阳魂（ようこん）が壮まる。心境は愚鈍を保ちつつ活発で、盤上の転がる珠のごとく円通であること。 第四に、修行の段階として、まず無心に至り、次に形体の存在を忘れること。 最後に十一曜咒（じゅういちようじゅ）—日月五星など十一曜星君に向ける咒（じゅ）—に触れるが、本文では詳述されない。 太上所説乎曰誠哉曰嘻彼呪中有謂甘石推流伏然甘德石申皆星翁也却是春秋戰國時人甘石未生此呪先有質之於此豈太上所説耶先生問紫元留元長曰爾謂世間混元如意之法誠然乎曰然曰嘻彼法中有呪云北極佑聖真君律令又曰三天扶教輔玄大法師律令果爾則可疑也佑聖乃周時人天師乃漢時人若是混元法已在太上之先亦不應用太上老君律令矣況佑聖與天師乎何哉謂混元也先生曰先師泥丸翁昔在徽廟時嘗遇大洞真人孫君與之曰昔者元始天尊與太上老君所説經教甚不多後人採摭編録遂成一藏如北斗經乃張正一所作南斗經乃王長所作之類大凡教人課誦不如靈寳度人經玉皇天尊號爲愈也先生告相曰得道者如嬰兒之在母胎得法者如元帥之坐籌幄先生曰昔高麗僧有丹訣云不是有形物不是無形物看見烏硉矹此是造化骨靜餘 **解釈** 『静余玄問』には、道教経典に関するいくつかの議論と修行の要旨が記されている。 まず、呪文の起源についての議論がある。ある人々は、一部の呪文に甘徳や石申という春秋戦国時代の星象家（古代の天文学者）の名が言及されていることに疑問を呈した。しかしこれらの呪文は、それよりはるか以前の太上（道教最高神）の時代にすでに存在していたとされるため、時間的な矛盾が生じるのである。 次に、「混元如意」という法門の真偽についての議論がある。この法門の呪文に言及される北極佑聖真君（周代の神祇）や張天師（漢代の人物）はいずれも後世に現れた神明であることが指摘される。太上の時代以前からある法門だというのに、後世の神名を用いているのは明らかに道理に合わない。 第三に、経典の成立過程が語られる。泥丸翁（宋代の高道）の見聞を通じて、『北斗経』や『南斗経』といった多くの経典が、実際には後人（張正一や王長といった道士たち）によって編纂されたものであることが説明され、修行者は『霊宝度人経』と玉皇聖号を優先して誦むべきだと勧められている。 第四に、二つの比喩によって修行の境地が示される。道を得た者は母胎の中の嬰児のように純浄で自然であり、法を得た者は陣中にあって采配を振るう元帥のように自在に掌握するのである。 最後に、高麗の僧の丹訣（内丹修煉の口訣）が引用され、「烏硉矹」（黒く硬い鉱石を形容する語）を用いて金丹の本質が比喩される。それは具体的な物質でもなく、完全な虚無でもなく、天地造化の精髄なのである。 玄問 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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