--- title: "真仙真指語錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0065/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0065/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《真仙真指語錄》 正一部 · 2巻 · 13,735文字 ## 巻1 真仙直指語録卷上鼓二 海天秋月道人玄全子集丹陽師父在龍門山重陽會上謂衆曰日用不得欺瞞天地人三才常謹謹行寸陰可惜莫虚度也睡眠亦人之所欲須是減省不得專打坐行住坐卧只要心定皆是道諸公休要起心動念疾搜性命但能澄心遣欲便是神仙别休生疑心此是真實端的言語惟常清静難行但悟萬緣虚假心自澄欲自遣性自定命自住丹自結仙自做他人不能替得各各用力休太急常逍遥自在弟子若不是師父說破不敢認此爲妙法今則得効傳與他人諸公但請休疑心常處無爲清静自然之理不發烟火便爲得道也又曰十二時辰天道運行斡旋造化還有息否行道之人須象天道亦要十二時中無暫息停住斡旋自己身中造化要常清常静不起纖毫塵念乃是修行如行持做神仙指日矣苟或虧功失行怎得了達我觀汝輩十二時中未有一箇時辰專心在道將來怎得神仙受了十方供養如何還得一朝合眼死墮酆都長劫受苦永無出期我今叮嚀說與汝等如何是道但澄心遣欲萬緣不掛神氣沖和便是道也依此行持不到錯了你每行持不到却不得言掌教真人不是豈不念七祖生前造無邊之業受無極之苦望子孫成道憑天赦救拔生天吾稽首門下弟子自今後不可虚度耐久 **解釈** 丹阳師父（道（タオ）教全真派祖師马钰）にある龙門山重阳できる上對众人説く：日常生活中ないできる欺骗天地人これ三才（天、地、人三界），する必要がある時刻谨慎行事，一寸光阴都值なければならない珍惜，ないする必要がある虚度。睡眠〜だがは〜である人之常情，但也する必要がある减少。修行ない一定する必要がある专門打坐，行住坐卧只する必要がある心できる安定，都は〜である修道（タオ）の方式。各位ないする必要がある起心動念，する必要がある赶快追寻性命双修の真谛。只する必要があるできるさせる心澄澈、去除欲望，就は〜である神仙境地た，千万するな再生疑心。これらの都は〜である真實ない虚の道（タオ）理。 〜だが保持恒常清净很难做まで，但只する必要がある明白世間万缘都は〜である虚幻の，心自然就できる澄澈，欲望自然消退，本性自然安定，命功自然稳固，内丹自然凝结，仙道（タオ）自然成就。これらの都する必要がある靠自己，するな人替代ないた。修行する必要がある下功夫，但也ないできる太急躁，する必要がある保持逍遥自にあるの心态。弟子们若ないは〜である師父點破，都ない敢相信これは〜である妙法。現にある我验证がある效才傳授给你们，请大家ないする必要がある怀疑。 常处無為清静の自然状态，ない生世俗杂念，就は〜であるなければならない道（タオ）た。師父又説く：一天十二个時辰中，天道（タオ）運行、造化万物から未停息。修道（タオ）之人应當效法天道（タオ），也する必要があるにある十二時辰中ない間断地调理自身陰陽造化（指内丹修練）。する必要がある常保身心清净，ない起丝毫杂念，これ才は〜である真修行。このように坚持，成仙指日可待。如果功夫ないまで、行為がある亏，怎できるなければならない道（タオ）？我看你们整天ないがある一个時辰专心修道（タオ），将来怎できる成仙？受た十方供养（指接受信徒供奉），死後如何交代？一旦闭眼死去，堕入酆都地狱（道（タオ）教所説くの阴間），就する必要がある長期受苦永无出头之日。 我現にある郑重告诫你们：何は〜である道（タオ）？就は〜である澄澈心念、摒除欲望，ないされる外缘牵绊，神気（精神と元気）调と，これ就は〜である道（タオ）。照このように做就ないできる错。你们若做ないまで，可ないできる説くは〜である掌教真人（指師父）教なければならないない對。难道（タオ）ない念及七代祖先生前造下无边罪业，ている承受无尽痛苦，指望子孙修道（タオ）成功，凭借天道（タオ）赦免来超度他们升天か？我に向かって門下弟子叩首恳请：から今以後ない可虚度光阴，する必要がある持之以恒地修行。 不退抱道而歸此所謂願也又曰薄滋味所以養氣去嗔怒所以養性處汙辱卑下所以養德守清静所以養道名不係於簿籍心不在於世此所以出人之彀與天爲徒又曰專一學道人人可得人仙不同世俗進取有黜落也但清静無爲最爲上乘省力又曰道人要妙不過養氣夫人汩没於利名往往消耗其氣學道者别無他事只在至清至静頤神養氣而已心液下降腎氣上升至於脾念想絶神自靈丹自結仙自做若行不得挾泰山超北海非道也又曰夫道者但清静無爲逍遥自在不染不著十二時中但能行徹必不誤爾又曰氣難住迅若奔馬惟静可以御之當先去其外儻若在衆人中如在深山谷裏方是道人若不到無心田地難以制御又曰守清静恬淡所以養道處汙辱卑下所以養德去嗔怒滅無明所以養性節飲食薄滋味所以養氣然後性定則情忘形虚則氣運心死則神活陽盛則陰衰此自然之理也又曰道者行住坐卧不可須臾不在道行則措足於坦途住則凝神於太虚坐則調息於綿綿卧則沉神於幽谷久久無有間斷終日如愚又曰每日只要頭頭無事萬緣都放下六門下不人少語言不著一物十二時中常要不昧減省睡眠一齊放下雖是六門只是一箇主人常常無物便是補也 **解釈** 坚守道（タオ）法而ない退转，これ就は〜である真正の修行愿力。修行之人应當清淡饮食来调养元気，消除嗔怒情绪来修养心性，甘处卑微之境来培养徳行，保持内心清净来體悟大道（タオ）。真正の修道（タオ）者ないできるにある意世俗名册上の虚名，心思也ない牵挂世間琐事，このように才できる超脱凡俗の束缚，と天道（タオ）同行。 修道（タオ）の鍵にある于专心致志，人人都できる修成仙道（タオ），これと世俗科举の成败なければならない失完全ない同。最上乘の修行法門就は〜である清静無為，既简单又省力。修道（タオ）人最重する必要があるの秘诀ないたことがあるは〜である养気功夫。世人沉溺名利，往往耗散元気。真正の修行ないがある复杂方法，只需保持极度清净の状态，调养精神元気。當心中杂念止息，心火自然下降，肾水自然上升，にある脾土处交融。これ時妄念断绝，元神自然显現，内丹自然凝结，仙道（タオ）自然成就。如果强求做ないまでの事，就像する必要がある挟泰山跨北海，それ就违背た道（タオ）法自然の原则。 なければならない道（タオ）之人始终保持清净無為の状态，逍遥自にある，ない沾染也ない执ている。一天十二時辰中，只する必要がある始终践行この原则，就绝ないできる误入歧途。元気难以固守，快如奔马，只がある静定才できる驾驭。修行者する必要がある先排除外缘干扰，做まで身处人群却如にある山谷般清净，これ才は〜である真修行の境地。若達ないまで无心の境地，就很难控制元気波動。 保持清净淡泊できる修养道（タオ）心，安处卑微できる培养徳行，消除嗔怒熄灭无明（愚痴）できる调养心性，节制饮食清淡滋味できる够涵养元気。當心性安定则情欲自然淡忘，形體虚静则真気自然運行，凡心死寂则元神自然活跃，阳気旺盛则阴気自然消退，これらの都は〜である自然の道（タオ）理。 修道（タオ）之人行住坐卧都ないできる片刻离開道（タオ）。行走時する必要がある脚踏實地如履坦途，站立時する必要がある精神凝聚于太虚（宇宙本源），静坐時する必要がある绵绵ない绝地调节呼吸，卧眠時する必要があるさせる心神沉入幽谷般の宁静。長期坚持ない間断，外表看似愚钝，内心却始终清明。 日常修行只需做まで心中无事，放下所がある牵绊。眼耳鼻舌身意六根（感官）ない攀缘外境，少説く話ない执ている任何事物。一天十二時辰保持清醒，减少睡眠，を一切統統放下。〜だが六根各自ない同，其實都受一个主人（本心）統摄。常常保持心中空明，これ就は〜である最好の补益。 又曰初學入道之人截自今日已往俗事不掛心專心至志始終如一切莫中路而廢之若有毫末不除則道不固已往之事不可思未來事不可念且據日前爲見在便是無事之人兒女情多烟霞志少則非學道者也又曰汝等聽予言不可忘内日用外日用外日用大忌見他人過自誇己德妬賢嫉能起無明俗念欲心種種之過内日用真清真静不染不著調氣養神逍遥自在暗積功行不求人知惟望天察詩曰大道人情遠無爲妙本基世間無愛物煩惱不相隨又曰清静者清謂清其心源静謂静其氣海心源清則外物不能撓性定而神明氣海静則邪欲不能作精全而腹實故澄心如澄水萬物自鑑養氣如護嬰兒莫令有損氣透則神靈神靈則氣變此清静所到也又曰無爲者不可思慮愛念嗔恚盖積利害其間雖有爲而常無爲雖涉事而常無事何況專一清心静意養氣全神飄飄然遊於逍遥之場適於無何有之郷也又曰人若行有心有爲之功盡是術法若行無心無爲之功乃無盡清虚也又曰酒爲亂性之漿肉爲斷命之物直須不喫爲上酒肉犯之愆猶可恕若犯色欲罪不容誅盖色之害人甚於狼虎敗人美行損人善事亡精滅神至於損軀故爲道人之大孽也又曰大道以無心爲體忘言爲用柔弱爲本 **解釈** 初學修道（タオ）の人，から今天起就する必要があるを世俗琐事全部放下，专心致志坚持まで底，千万ないできる半途而废。如果還がある一丝杂念ない清除干净，修行就难以稳固。たことがある去の事ないする必要がある反复回したい，未来の事也ない必挂念，只する必要がある专注當下，就できる達する超然物外の境地。如果整天沉溺儿女私情，缺乏寄情山水の超脱志に向かって，それ就ないは〜である修道（タオ）の料子。 你们する必要がある记住我説くの話：外にある修行最忌讳盯ているするな人たことがある错、炫耀自己功徳、嫉妒贤できる之人，これらの都できる滋生贪欲妄念；内にある修行则する必要がある保持纯真清净，ないされる外物牵绊，を通じて调理気息涵养精神，にある逍遥自にあるの状态中默默积累功徳，ない求人知，只求天道（タオ）明鉴。正如诗中所説く：大道（タオ）本就遠离世俗人情，無為才は〜である玄妙根基，若できる看破世間贪爱之物，烦恼自然ない缠身。 所谓清净，清は〜である指净化内心本源，静は〜である指安定丹田気海。心霊纯净就ない受外物干扰，心性安定则神明自現；丹田宁静就できる杜绝邪欲，精気充盈则體魄强健。したがってする必要がある像澄清积水般净化心霊，自然できる照見万物本質；像呵护婴儿般养护元気，切莫させる它受损。気息通畅则精神霊動，精神霊動则気息转化，これ就は〜である清净功夫の妙用。 無為の境地にある于断绝思虑贪念，即便身处俗务也する必要がある保持超然心态。〜だが看似がある所作為，實则常守無為；〜だが接触世事，始终心无挂碍。更何况それらの专心致志修心养気の人，他们神游于逍遥之境，徜徉にある虚无之乡。 刻意用心の修練只は〜である術法层面，唯がある自然無為の修行，才できる達する无穷无尽の清虚境地。酒は〜である迷乱心性の毒浆，肉は〜である戕害生命の祸根，最好彻底戒除。触犯酒肉戒律尚可宽恕，但若沉迷色欲则罪无可赦——美色害人胜たことがある豺狼虎豹，败坏徳行，摧毁善功，耗竭精気，甚至危及生命，實為修道（タオ）者最大の业障。 清静爲基若施於心身節飲食絶思慮静坐以調息安然以養氣心不馳則性定形不勞則精全神不擾則丹結然後滅情於虚寧神於極可謂不出户而妙道得矣自古神仙不敢跳過澄湛二字乃妙言也經云澄其心而神自清修行之人多言澄心不識澄心之理如何是澄心之理只要一念不生性體真空杳然湛然似天澄虚不别是真澄心也無心可澄是名澄心且夫靈源妙覺本來清静因爲萬塵汙其定水塵多則水濁心多則性暗所以澄心損事其水自清其性自明澄光淺者動則塵生澄光深者縱有風浪動摇其水不渾譬喻人之功夫大小學道不貴實功實行不驗自己清濁多將古人言句爲用便說本來無修無證且道性雖無修無證塵心日要損消到忘心忘性方契無修無證故道德經云經云爲道日損損之又損以至於無爲是也自古學道之人體到實際真空得無心真定纔說自然且道如何是體空處夫體空者心體念滅絶盡毫思内無所知外無所覺内外俱寂色空雙泯目視其色不著於色耳聽其聲非聞於聲故聲色不能入者自然攝性歸性混合杳冥化爲一點靈光内外圓融到此處方契自然體空之道也夫自然體空者若有所體即是所不體若無所體即無所不體豈不聞學仙記曰殊不知至道之極昏昏默 **解釈** 修練の根本にある于保持内心清净。したいする必要がある修行，まずする必要があるから身心两方面入手：控制饮食，停止杂念，を通じて静坐来调节呼吸，安稳地培养元気。當心ない散乱時，本性就できる安定；身體ないたことがある度劳累時，精気就できる保全；精神ない受干扰時，内丹就できる凝结。達するこれ種状态後，就できるにある虚无中消除欲望，にある极致中安定心神，このように足ない出户也できる悟り玄妙大道（タオ）。 自古以来，成仙なければならない道（タオ）之人都強調する"澄澈明净"これ两个字。経典上説く：當心變なければならない澄澈，精神自然清明。很多修行者常説くする必要がある"澄心"，却ない明白其中の真意。真正の"澄心"は〜である指心中ない起任何杂念，本性達する真空状态，像清澈の天空一样明净通透。當連"澄心"の念头都ないがある時，才は〜である真正の澄心境地。 人の霊性本源（指先天本性）原本清净无染，就像平静の水面。但世俗の尘埃できる污染これ潭静水——尘埃多た水就浑濁，杂念多た本性就昏暗。したがってする必要があるを通じて澄净心霊、减少俗事来恢复清明。就像水の澄净程度ない同：浅层の水稍がある扰動就できる浑濁，深层の水即使遇まで风浪也ないできる變浑。これ比喩修行功夫の深浅。 修道（タオ）最忌讳のは〜であるない踏實修行，ない检验自己の清濁程度，只できる引用古人の話空谈"本来无需修行"の道（タオ）理。〜だが本性确實无需修证，但日常の尘心杂念なければならないない断消除，直まで忘记自我、忘记本性の分するな，才できる真正契合"无修无证"の境地。正如《道（タオ）徳経》所説く："修道（タオ）就は〜であるする必要があるない断减损，减损再减损，直まで無為の境地。" 自古以来，真正の修道（タオ）者都する必要がある體悟まで實际真空の境地，获なければならない无心の真定，才できる谈"自然"。何は〜である體悟真空？就は〜である心中所がある念头都熄灭，内にあるないがある认知，外にあるないがある觉受，内外都归于寂静，物质と空性同時に消融。眼睛看見形色却ない执ている，耳朵听まで声音却ない分するな，このように声色就无法干扰，自然できるさせる本性回归本源，と混沌合一，化作一點霊光，達する内外圆融の境地。これ才は〜である真正契合自然の體空之道（タオ）。 所谓"自然體空"，如果刻意去體悟，反而ないできる真正體悟；如果ない刻意追求する，反而できる无所ない悟。就像《學仙记》所説く：最高深の道（タオ），恰恰は〜であるそれ種昏昏默默、无思无虑の状态。 默無門無旁四達皇皇若有所在即有所不在若無所在即無所不在又云身不勞而功不大行不廣而心不死或於教門用力大起塵勞或於心地下功全抛世事此兩者於道最上然既出家心却未死中間不可虚費光陰積功累行一志無私至死不退向教而忘休生妄想師祖云任從天斷是也師在華亭曰道者何物即氣便是根元豈不知鼻中出者是也又曰夫道但務清静無爲逍遥自在不染不著此十二字若能咬嚼得破便做箇徹悄道人但信老人言行之自當有益必不誤爾諸年少又曰師在縣西高馬從仁庵高唱縱日消萬兩黃金止好粗衣淡飰言去歲過關外聞人誦此語喜其有理故記之師曰清静經云人能常清静天地悉皆歸言天地者非指外覆載之天地也盖指身中之天地人之身以上爲天以下爲地若天氣降地脉通上下沖和真氣自固矣又曰儒家云以德報德以直報怨晉真人云以信結交以恩復讎可以至矣又曰無心者非同猫狗木石蠢然無心也務在存心於清静之域而無邪心也故俗人無清静之心道人無塵垢之心非所謂俱無心而與木石猫狗一般也又曰不生不滅見如來悟了之時免却再投胎丘君曰此乃出陰神若到天庭忽有天花飛方出陽神此乃初地也 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た修道（タオ）の重する必要がある原则と具體方法。まず指摘する，真正の"道（タオ）"无处ないにある，既ないできる説く它存にある于某个具體地方，也ないできる説く它ない存にある。修道（タオ）者需する必要がある做まで身體ない劳累却がある大功徳，行為ない张扬却心志坚定。がある两種修行方式最為上乘：一は〜であるにある宗教事务中勤勉付出，二は〜であるにある心性修練上完全放下世俗牵绊。但即使出家修行，如果心念未断，仍需珍惜光阴，积累功徳，保持专一无私の志に向かって至死ない渝。 祖師にある華亭述べる道（タオ）時説く，"道（タオ）"の本質就は〜である元気，就像我们呼吸の気息一样。修道（タオ）鍵にある于保持清净無為、逍遥自にある、ない染尘俗これ十二个字，真正悟り就できる成為透彻の道（タオ）人。他劝诫年轻人する必要がある相信長辈の教导，實践必がある益处。 がある位修行者曾唱道（タオ）："纵使日费万两黄金，也只求粗茶淡饭"，祖師听闻觉なければならない很がある道（タオ）理。引用《清静経》説く"人できる常清静，天地悉皆归"，ここ説くの天地ないは〜である外にあるの天地，而は〜である指人體——上半身為天，下半身為地。當體内気息上下通畅，真気自然稳固。 還谈まで处世之道（タオ）：儒家述べる以徳报徳、以直报怨；晋代真人则主张以诚信交友、以恩徳化解仇恨。特するな強調する"无心"ないは〜である像猫狗木石そのように浑浑噩噩，而は〜であるする必要がある保持清净心境，去除邪念。俗人缺乏清净心，道（タオ）人ないがある尘俗心，但都ないは〜である完全ないがある意识。 最後に提まで修行境地：達するない生ない灭就できる見如来（覚悟），解脱轮回。丘处机祖師説く，修出阴神後若見天花飘落，就は〜である修成阳神の初步境地。これらの都は〜であるにある説く明修道（タオ）ない同阶段の验证标准。 龔道昇問曰湛然常寂如何師曰將來和湛然都不用于清風問曰弟子修行數年道眼不明心地不靈何也師曰别無他事行道不精爾師曰學道者不須廣看經書亂人心思妨人道業若河上公註道德經金陵子註陰符經時看亦不妨也不如一切不讀觜盧都地養氣最爲上乘又曰身中之氣不可散心中之神不可昧或問曰何由得氣不散師曰身無爲又問何由得神不昧師曰心無事師曰張潤子有一句甚好每道往來但要照顧潤身之寳師自笑曰他開鋪席話却勸别人又云詩曰深藏白雪非爲貴廣種黃芽不屬貧欲要養氣全神須當屏盡萬緣表裏清静綿綿固守用之不勤三年不漏下丹結六年不漏中丹結九年不漏大丹結圓備是九轉丹成亦名三千功滿又十勸云一不得犯國法二見教門人須當先作禮一切男女如同父母以至六道輪迴皆父母也三斷酒色財氣是非人我四除憂愁思慮攀緣愛念如有一念纔起速當撥之十二時中常搜己過稍覺偏頗即當改正五遇寵若驚不得詐作好人受人供養六戒無明業火常行忍辱以恩復讎與萬物無私七慎言語節飲食薄滋味棄榮華絶憎愛八不得學奇異怪事常行本分只要吃化爲生莫惹纖毫塵勞九居庵不過三間道伴不過三 **解釈** 龚道（タオ）昇问："怎样才できる達する湛然常寂（清净安宁）の境地？"師父回答："連'湛然'この概念都する必要がある放下。" 于清风问："弟子修行多年，為何それとも道（タオ）眼ない明、心地ない霊？"師父説く："ないがあるするなの原因，就は〜である修行ない够精進。" 師父教导説く："學道（タオ）之人ない必广读経書，そのように反而扰乱心神、妨碍修行。像河上公注の《道（タオ）徳経》、金陵子注の《阴符経》偶尔看看无妨，但ない如完全ない读，保持沉默寡言、专心养気才は〜である上乘功夫。" 又説く："身中の元気ない可散失，心中の元神ない可昏昧。"がある人问："怎样才できる元気ない散？"師父答："身體ない做无谓消耗。"又问："怎样才できる元神ない昧？"師父答："心中ない存杂事。" 師父提まで："张润子がある句話説くなければならない好：'日常往来する必要がある時刻顾惜润养身體の珍宝。'"師父笑ている説く："他これは〜である用開店铺の生意話来劝人修行。" 還引用诗句："深藏體内精気（白雪）最為珍贵，广種先天元気（黄芽）ない算贫穷。する必要があるしたい养気全神，なければならない断绝所がある外缘，保持身心清净，绵绵ない断地固守元気，使用時也ないたことがある度消耗。三年精ない漏则下丹结成，六年ない漏中丹结成，九年ない漏大丹结成，圆满成就九转金丹，也叫作三千功行圆满。" 又提出十项劝诫：一ない犯国法；二對同門する必要がある先行礼，视一切男女如父母（因六道（タオ）轮回众生都可できるは〜である前世父母）；三戒除酒色财気、は〜である非人我；四消除忧愁思虑，一がある杂念立即清除，時刻反省，がある错即改；五受宠若惊，ない假装好人接受供养；六戒除无名怒火，常行忍辱，以徳报怨，對万物无私；七谨言慎行，饮食清淡，舍弃荣華，断绝爱憎；八ない學怪力乱神，安守本分，靠化缘為生，ない惹尘劳；九住庵ない超たことがある三間，道（タオ）友ない超たことがある三人。 人如有疾病各相扶持爾死我埋我死爾埋或有見不到處逓相指教不得生異心十不得起勝心常行方便損己利他雖居暗室如對聖賢清貧柔弱恭順於人隨緣度日絶盡貪嗔逍遥自在志在修行始終如一慎勿怠惰心清無爲是真意浄無惡是善養氣全神常起慈悲暗積功行不求人知惟望天察長真譚先生示門人語錄凡人輪迴生死不停只爲有心德山云心生則種種法生心滅則種種法滅若一念不生則脱生死何爲有心蓋緣衆生貪嗔癡三毒孽無明心火師云跳出三山口是也所以悟人修行割情棄愛摧强剉鋭降伏除滅衆生不善心要見父母未生時真性本來面目是也何爲不善心一切境上起無明慳貪嫉妬財色心種種計較意念生滅不停被此業障舊來熟境朦昧真源不得解脱要除滅盡即見自性如何名見自性十二時中念念清静不被一切舊愛境界矇昧真源常如虚空逍遥自在自然神氣交姤沖和修行如了此一事更有何生死可怖更有何罪業可懼如稍生一念不爲清静即是罣礙不名自在如何到得只要諸公一志如山不動不摇向前去逢大魔盡此一身永無迴顧前期必了晉真人云心清意静天堂路意亂心荒地獄門 長生劉真人語錄心上通得一物出得一物彀通得萬物出得 **解釈** これ段语录述べるのは〜である修行者べきである怎样為人处世と修心养性。當がある人生病時，大家する必要がある互相照顾，我死た你埋葬，你死た我埋葬。看までするな人があるない足之处する必要がある互相指教，ないできる起异心または争胜心。する必要がある常常帮助するな人，宁愿自己吃亏也する必要がある利益他人。即使にある无人看見の地方，也する必要がある像面對聖贤一样恭敬。安于清贫柔弱，對人谦恭顺から，随缘度日，彻底断除贪欲と嗔恨，逍遥自にある专心修行，始终如一ないする必要がある懈怠。 内心清净無為才は〜である真境地，意念纯净无恶就は〜である善。する必要がある涵养元気保全精神，常怀慈悲心，暗中积累功徳而ない求人知，只求上天明鉴。谭長真真人告诉弟子：人们之したがってにある生死中轮回ない停，都は〜である因為がある心念。徳山禅師説く心念生起则万法生起，心念熄灭则万法熄灭。如果できる一念ない生，就できる超脱生死。所谓がある心，就は〜である众生される贪嗔痴三毒と愚昧心火所困。修行就は〜であるする必要がある斩断情爱，磨去锋芒，降伏消灭众生のない善心，回归父母未生前の本来面目。 所谓ない善心，就は〜であるにある各種境遇中生出愚昧、吝啬、嫉妒、贪财好色等念头，整天计较ない停，されるこれらの业障蒙蔽た真性ないなければならない解脱。する必要がある彻底消除これらの妄念才できる見まで自性。怎样才算見性？就は〜である時時刻刻保持心念清净，ないされる旧习気蒙蔽真性，常如虚空般逍遥自にある，自然できる達する神気交融のと谐状态。修行若できる明白この道（タオ）理，還がある何生死可惧、罪业可怕？稍起一念ない清净就は〜である障碍，ないできる称為自にある。修行者する必要がある意志坚定如泰山，勇往直前，即使遇まで大魔障也する必要がある坚持まで底。 刘長生真人説く：心できる通晓一物就超脱一物，できる通晓万物就超脱万物。心清意静就は〜である通往天堂之路，意乱心慌就は〜である堕入地狱之門。 萬物彀證得虚無之道若不通便處無爲心名頑空既爲聖賢天下皆知太上云能乞食者是吾弟子乞中有益蒙人恩身不自在曠劫以來販骨如山心猿未曾暫歇業消盡見功也自覺氣和神定得自然真常之道也若執一卷經做修行然是亦未是欲要心無礙千經萬論都要通却不得執著心神明都照破也道爲無形無影往往人多疑有始有絡若心上無私常清静做徹便是道人只清静兩字都包了太上云吾尚自頭白誰能形完全身屬萬物之數怎生憑假身要長生不死有形則有壞無形則無壞心悟則邪欲不生心慧則常照不滅元神自見然後保命長存三才虚無混而歸一成自然之功又云修行人如神氣相見得做神仙問衆曰如何得神氣相見衆人各説異端俱不達理師言要明萬法出得萬物之彀一分塵盡則明一分道十分塵盡則明十分道如塵心絶盡則可全於性色心絶盡則可全於命無明心盡則可保於沖和修行人十二時中只要内搜己過方可得神氣内安神氣安則爲真功不見他人非則爲真行天長地久入道多年内養精氣精氣盛則神思氣氣思神自然神氣相見如水土和爲泥造成器物若未經真火煅煉土再見水復化爲泥也如經真火煅煉成器則不壞矣如磚瓦曾經火煉亦可 **解釈** 万物したいする必要がある证悟虚无之道（タオ），如果ない懂なければならない"無為"この核心，就できる陷入顽空（空洞无物の境地）。真正の聖贤之道（タオ），天下人都知道（タオ）。 太上老君説くたことがある：できる够放下身段乞食の人，才は〜である我の弟子。乞讨中蕴含ている蒙受他人恩惠の修行，身體〜だがない自にある，但自古以来堆积如山の业障（因果报应），就像心猿（比喩躁動ない安の心）から未停歇。只がある消尽业障才できる显現功夫，自然できる感まで気息平と、心神安定，获なければならない真常之道（タオ）（永恒ない變の真理）。如果只は〜である执ている地捧ている経書修行，それ還ない算真正修行。 したいする必要がある心霊ないがある障碍，就する必要がある通晓千経万论，但ないできる执ている其中。當心神光明照破一切時，道（タオ）就显現た。道（タオ）本无形无影，人们却总怀疑它がある始がある终。只する必要がある心中ないがある私念，保持清净彻底，就は〜であるなければならない道（タオ）之人。"清净"これ两个字すでに含むた一切。太上老君説く：我自己头發都白た，誰できる保持形體永遠完整？身體终究属于万物，怎できる依靠この假身追求する長生？がある形の终できる毁坏，无形の才ないできる消亡。心霊覚悟就できる断绝邪念，智慧光明就できる永恒照耀，元神（先天本性）自然显現，このように才できる保命長存。天地人三才の虚无本質混合為一，就できる成就自然之功。 又説く：修行人如果できるさせる神と気相見，就できる成為神仙。がある人问大家：怎样才できるさせる神と気相見？众人各执己見都ない達真理。師父説く：する必要がある明白万法皆空，超脱万物束缚。消除一分尘心就明白一分道（タオ），完全消除尘心就完全明白道（タオ）。断绝情欲之心才できる保全本性，断绝色欲之心才できる保全生命，消除愚昧之心才できる保持中と。修行人每時每刻都する必要がある反省自己のたことがある失，才できる使神気内安。神気安定才は〜である真功夫，ない挑剔他人たことがある错才は〜である真修行。天長地久地修行，多年内养精気，精気旺盛時神できる思念気，気できる思念神，自然就できる神気相見た。 就像水と土と成泥できる做成器皿，但如果ないがある経たことがある真火煅烧，再遇水又できる化成泥。如果経たことがある真火煅烧成器，就ないできる毁坏た。就像砖瓦経たことがある火烧，千年也ないできる损坏。 千年不壞何況性命煉成至寳 長春丘真人寄西州道友書大抵修真慕道須憑積行累功若不苦志虔心難以超凡入聖或於教門用力大起塵勞或於心地下功全抛世事但克己存心於道皆爲致福之基然道包天地其大難量小善小功卒難見效所以道刹那悟道須憑長劫煉磨頓悟一心必假圓修萬行今世之悟道宿世之有功也而不知宿世之因只見年深苦志不見成功以爲塵勞虚誕即生退怠甚可惜也殊不知坐卧住行心存於道雖然心地未開時刻之間皆有陰功積累功之未足則道之不全如人有大寳明珠價直百萬我欲買之而錢雖未足須日夜經營勤用儉求積聚財物或三千五千或三萬五萬錢數未足而寳珠未得其積聚錢物應急且得使用耳比於貧窶之家雲泥有隔積功累行者無然雖未得道其善根深重今世後世聖賢提挈方之無宿根者不亦遠哉惟患人心退怠聖賢不能度脱若不退怠今世來世累世提挈直至了達耳我無宿骨雖遇明師萬苦千辛至今未了丹陽長真皆是宿緣則十年五載之間天外飛騰自在我雖未了所受艱難亦與常人異耳祖師云無爲道者先捨家而後捨身病即教他病死即教他死至死一著抱道而亡任從天斷斯爲至言學者其審之又曰汝等又不端的做修行更不打些塵勞 **解釈** 長春丘真人（即道（タオ）教全真派祖師丘处机）にある给西州道（タオ）友の信中説く道（タオ）：修行求道（タオ）ないできる急于求成，需する必要がある長期积累功徳。就像したい买价值連城の宝珠，なければならない慢慢攒钱一样，修道（タオ）也する必要がある靠點滴积累。 他特するな強調する三點：第一に，修道（タオ）なければならない下苦功夫，する必要がある么を通じて宗教實践积累功徳，する必要がある么专心修心放弃世俗牵绊。哪怕暂時看ないまで成效，其實每个修行念头都にある积累"阴功"（暗中积累の功徳）。就像攒钱买宝珠，〜だが钱ない攒够，但比穷人すでに强太多た。 第二に，修行最怕半途而废。がある些人修た很久ない見成效就放弃，これ非常可惜。其實他们积累の善根（修行の基础）すでに很深厚，今生来世都できるがある聖贤接引。丘真人以自己為例，〜だが修行艰苦尚未なければならない道（タオ），但比起毫无根基の人すでに强很多。 第三に，修道（タオ）する必要がある彻底放下执ている。祖師説くたことがある：真正の修道（タオ）者する必要がある先舍弃家庭，再舍弃肉身。生病時ない抗拒，死亡時ない恐惧，完全顺其自然。現にある很多修行人既ない认真修心，又ない肯踏實做功徳之事，このように很难成就。 丘真人最後に提醒：像丹阳子、長真子これらの十年就なければならない道（タオ）の高人，は〜である因為前世修行根基深厚。普通人更需する必要がある持之以恒，今生来世ない断精進，终があるなければならない道（タオ）之日。 如何消得十方飲膳若有福出家左右退不得若無福出家宛宛轉轉須教退了不能成就于清風曰一意不離方寸如何師曰此真空也難言難説待爾心上除了一分功除了十分有十分功除了九千九百九分只有一分不除不名清浄直須除盡聖賢向汝心上校勘自有真師來度又曰天真皇人云煉神煉氣煉形三件都行了爲天官火官陽也息者風也以風吹火久煉形神俱妙是也古人曰初念住二息住三脉住四滅盡入乎大定與物不交七百年老古錐也妙哉妙哉塵勞見後若做些小亦是外行不可尋他不可避他雖是應物亦不著他又曰悟道之人如農家之積粟自一合至萬石又如世人之積財自一文至萬貫如此惜氣不損則積氣自神矣又曰性體虚空方於正念清風曰若不到眞空陽神難出師曰未到眞空陰神亦出不得難處做過乃功行耳清風曰浄處做好丘曰閙處做更好汝等後生但守歳月兼降色心我下七年苦志比他人七世功夫姚眞人問漏如何丘曰若體到眞清眞静自然不漏劉道堅問修行内腎熱而心凉滿身發熱如何丘曰聖賢提挈過也後來眼裏見者耳裏聞者不得執著又曰空中只見人頭落乃金丹就也又問胡城王出家幾年答曰三年也爾不識 **解釈** これ段對話记录た几位修道（タオ）者の问答，核心述べるのは〜である修行のする必要がある诀。まず提まで，如果ないがある出家修行の福分，再どのように辗转也难以成就道（タオ）果。 于清风问：如何保持心意专注？師父回答説くこれは〜である很难用语言描述の真空境地。修行就像剥洋葱，なければならないを心中杂念一层层清除干净，直まで完全清净，聖贤できるにある你心中检验，まで時自然できるがある真正の師父来點化你。 天真皇人（道（タオ）教傳説く中の仙人）説くたことがある修練する必要がある兼顾神、気、形三个方面。用风吹火の比喩，説く明する必要がある経たことがある長期修練才できる達する形神俱妙の境地。古人修行分四个阶段：先安定念头，再调匀呼吸，接ている気血平と，最後に進入完全寂静の大定状态。就像七百年古锥（比喩修行がある成の老修行者）そのように，面對世俗烦扰時，既ない去刻意追寻也ない刻意回避，〜だがと外界接触但ないされる牵绊。 悟道（タオ）之人积累功力就像农民攒粮食、世人攒钱财一样，から一點點開始积累。珍惜元気ない损耗，自然できる修成神通。 于清风问について性體（本心本性）の问题，師父説くなければならない達する真空境地才できる出阳神（修練がある成時显現の元神）。但ない達する真空境地時，連阴神（较低段階の元神）也出ない来。修行する必要があるにある艰难处下功夫，于清净处用功固然好，但にある喧闹处修行更好。師父説く自己七年苦修抵なければならない上するな人七世の功夫。 姚真人问如何防止精気泄漏，師父回答：真正達する清净境地自然ない漏。刘道（タオ）坚问修行時出現肾热心凉、全身發热の現象，師父説くこれは〜である聖贤にある提携你，但見まで、听まで任何景象都ないする必要がある执ている。還提まで修練までできる看見"空中人头落下"の景象時，金丹就快炼成た。 最後にがある人问胡城王出家多久，回答は〜である三年，并説く"你ない懂"，暗示する修行ないにある時間長短，而にある悟り深浅。 字休學文亂了修心且發三五年苦志莫言是非且搜己過休起無明休愛華麗絶盡貪嗔屏除色欲瀟瀟洒洒便是道人又曰神定氣和乃是見性也但瑩浄與月無異若人問有象以無象答之若問無象以有象答之若有無相參玄之又玄又曰功虧行少只得歸蓬島五百年後再來人世積功天上功行難積人世功行易積上士得道超三界外不居蓬島或問曰修行在志提挈在聖賢師答云全在志若無志聖賢如何提挈又問如何是志師云勿令念起乃志也又曰初做道人下七八年苦志不退雜念不生莫忘初志旋添决烈遇魔不妨聖賢暗中照顧不肯壞了修行人又問内外日用丘曰捨己從人克己復禮乃外日用饒人忍辱絶盡思慮物物心休乃内日用次日又問内外日用丘曰先人後己以己方人乃外日用清静做修行乃内日用又曰常令一心澄湛十二時中時時覺悟性上不昩心定氣和乃眞内日用修仁藴德苦己利他乃眞外日用又云耳裏聞的眼裏見底皆不得執著在意修行聖賢暗中提挈若人每到神定氣和之間覺内腎熱熏蒸四大一兩時方散有山水日月之象又曰我等三次撞透天門日月自别直下看森羅萬象言訖而悔謂曰不可看他又曰有一等道人丹田搬運亦是下等門户 **解釈** したいする必要がある修行なければならない道（タオ），先する必要がある放下世俗學问の干扰，专心修心。至少する必要がある坚持三五年苦修，ないする必要がある谈论は〜である非對错，多反省自己のたことがある错。熄灭无名怒火，舍弃華丽享受，彻底断除贪婪、愤怒と色欲，保持洒脱自にあるの心态，このように才できる算なければならない上真正の修行人。 當心神安定、気息平と時，就できる見まで本性。これ時心性如同明月般晶莹纯净。如果がある人问"がある"の境地，就用"无"来回答；问"无"の境地，就用"がある"来回答。にあるこれ種がある无相生の玄妙境地中，才できる悟り更深层の真理。如果修行功夫ない够、善行ない足，死後只できる暂居蓬莱仙岛（道（タオ）教傳説く中の海外仙境），五百年後還する必要がある再转世人間积累功徳。其實にある天上积累功徳很难，にある人間反而容易。真正の高人なければならない道（タオ）後できる超越三界（欲界、色界、无色界），ないできる停留にある蓬莱仙岛。 がある人问修行鍵は〜である否にある于意志，以及は〜である否需する必要がある聖贤提點。回答は〜である：全凭意志。如果ないがある坚定意志，聖贤也无法帮助你。所谓意志，就は〜である時刻保持正念ない起杂念。刚開始修行時，する必要がある下七八年苦功，意志ない退转，ない生杂念，ない忘初心，還する必要があるない断增强决心。遇まで魔障（修行障碍）也ない用怕，聖贤できるにある暗中护持，ないできるさせる真正修行人毁于魔障。 について内外修行：外にある修行する必要がある舍己為人、克制私欲；内にある修行する必要がある宽恕忍辱、断绝思虑、放下执念。另一種説く法は〜である：外にある修行する必要がある先人後己、推己及人；内にある修行する必要がある保持清净。鍵する必要がある時刻保持心境澄明，每時每刻都覚悟本性ない迷失，心神安定気息平と才は〜である真内にある修行；践行仁義、修养徳行、严于律己、利益他人才は〜である真外にある修行。 修行時ないする必要がある执ている于耳闻目睹の事物。聖贤できるにある暗中引导修行者。當達する神定気との境地時，できる感觉肾脏發热，これ種状态持续一两个時辰後消散，此時可できる出現山水日月等异象。但する必要がある注意，即使看まで森罗万象の景象也ないする必要がある沉迷，これらのないたことがあるは〜である修行過程中の現象。 最後に提まで，がある些修行者专注于丹田運気（道（タオ）教修練方法，指にある腹部聚集精気），但これ只は〜である初级の修行法門。 爾乃教初根小器人若性到虚空豁達靈明乃是大道此處好下手决要端的工夫有人問調息綿綿如何丘曰但令如龜喘息乃是道人活計不可著他古人云神水不離身華池日日新若能常得飲便是大羅人又舉馬師父在日有人參住世延年忽空中人言汝等小器耳禪家言清静兩箇字是兩車糞土色身元有限情欲浩無涯癡似蜂貪蜜狂如蝶戀花丹陽眞人曰即業根深重業深不盡道可冀耶又有房中採戰之術耗亂精神敗德惑衆名標鬼録跡墮酆都也經云長生至愼房中急胡爲死作令神泣世人恣情貪欲者身雖未死而神已泣矣中牟白沙鎮有趙三公人問養生之道答曰生爾處乃殺爾處此乃至言也經云人能常清静天地悉皆歸盖清静則氣和氣和則神王神王則是修仙之本本立而道生矣此爲内功亦假外生仙道眞實人道貴華仙道人情直相返爾諸惡可戒諸善可修萬行周圓一身清潔終身永效不生退怠抱道而亡不虧志節大抵外修福行内固精神内外功深則仙階可進洞天可遊矣古今成道者皆福慧相須慧爲燈火福爲油燈火無油則不明慧性無福則不生故達士寧損其身不損其福世之人雖天資明敏學海汪洋若福行未加則終不能探其道元之妙古今得道聖賢道通爲一 **解釈** に対して初學修道（タオ）、根基尚浅の人，如果できる够達する心境空明、豁達通透の状态，これ就は〜である大道（タオ）の境地，最适合からここ開始修練。鍵する必要がある掌握正确の修行方法。 がある人请教如何调息（调节呼吸の修練方法），丘处机回答説く：する必要があるさせる呼吸像乌龟そのように绵長细微。これは〜である修道（タオ）之人の基本功，但ない可たことがある于执ている。古人説くたことがある：體内の津液（神水）ないできる离身，口中の華池（唾液）する必要がある日日更新。若できる保持これ種状态，就できる達する仙人境地。 又记载马丹阳師父にある世時，がある人请教如何延年益寿。忽然空中傳来声音説く：你们これらの根基浅薄之人啊！禅宗所谓の"清静"二字，對你们来説く就像两车粪土（比喩难以理解）。人の肉身がある限，而情欲却无穷无尽，就像蜜蜂贪恋花蜜、蝴蝶痴迷花朵般执迷ない悟。 马丹阳真人説く：如果业障（恶业形成の障碍）深重，ない消除これらの业障，怎できる期望なければならない道（タオ）のか？還があるそれらの房中采战之術（古代错误の修練方法），只できる耗损精神、败坏徳行、迷惑大众，最终名字できるされる记にある鬼簿上，霊魂堕入酆都地狱（道（タオ）教中の冥界）。経典上説く：追求する長生最需谨慎房中之事，為何する必要がある自寻死路させる元神哭泣？世間放纵情欲の人，身體虽未死，元神早已にある哭泣た。 河南中牟白沙镇の赵三公，がある人请教养生之道（タオ），他回答：させる你生存の地方，也は〜であるさせる你死亡の地方。これは〜である至理名言。経典上説く：人若できる保持清净，天地之気都できる来归附。因為清净则気息と顺，気息と顺则元神旺盛，元神旺盛正は〜である修仙の根本。根本确立た，道（タオ）自然就产生た。これは〜である内功修練，也需する必要がある外功辅助。 仙道（タオ）追求する真實，人道（タオ）追求する浮華；仙道（タオ）重にある质朴，人道（タオ）重にある人情世故，二者恰恰相反。する必要がある戒除一切恶行，勤修各種善举，徳行圆满，身心清净，终身奉行ない怠，至死坚守道（タオ）心ない改變気节。总の来説く，外修福徳善行，内固精神修养，内外功夫深厚，就できる進阶仙位，遨游洞天福地。 古今成道（タオ）之人，都は〜である福报と智慧兼备。智慧如同灯盏，福报如同灯油。ないがある灯油，灯就ないできる亮；ないがある福报，智慧也难以显現。したがって通達之人宁可损伤身體，也ない愿损耗福报。世間がある些人〜だが天资聪颖、學识渊博，但如果缺乏福报积累，终究无法悟り大道（タオ）の玄妙。古今なければならない道（タオ）の聖贤，他们の道（タオ）都は〜である相通の。 福則有異外功大者仙位亦高外行卑者階居其下古以天上聖賢惡行之未廣則重下人間以償疇昔人間濁惡難修而功疾天上清高易處而功緩軒轅久居天上因議大行落在人間先世爲民再世爲臣三世爲君濟物利生功成乃仙去爾至於冥府亦類人間寸地尺天皆有所轄凡爲主者悉是在世有功之人大定初年之間隴州一宦族李原通安貧樂道一日自言爲吴山縣土地又解州平陸縣李得和與衆結靈寳會祭祀亡魂有善功忽夜夢青衣自空而降賫天書開示曰授中條山土地李公曰一生好道不得下仙而止授此職耶仙童曰三載職滿别陞福地仙官爾隴州汧陽縣張三郎死而復生爲吴山縣翟家男稍能言即說張家事張即求之暫還旣見家中老幼辨之莫差張埋錢一窖曾無知者直指其處又言其宿肚普爲一雀觸網而死再肚爲犬囓麪爲一婦刀斫而死三世爲羊長子宰之祭神四世爲翟家子翟貧張富翟嘗借九兩絲於張氏旣還而未勾其曆張使重還由此償宿債又磁州道者李道明普寄沂水縣諸吴村庵舍當出家之始落魄不羈沉湎杯酒忽夜夢人追往官府庭立數具鐵枷有孔無縫前一人跪鞠使叱吏枷之左右乃搓首長細僅入枷孔復以手按圓大枷不可脱李拜跪哀訴無罪鞠使言汝 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教について修行功果と仙职安排の観念。天上神仙の品级高低取决于にある世時积累の功徳大小——功徳大の仙位就高，功徳少の仙位就低。古代聖贤如果善行ない够广博，就できるされる贬まで人間继续修行。 人間〜だが污濁难修但功徳积累快，天上清静却進步缓慢。比如轩辕黄帝（道（タオ）教尊奉の古仙）長期にある天界，因為する必要がある推行重する必要がある教化，特意降生人間：第一に世做平民，第二に世做臣子，第三に世當君王，を通じて利益众生完成修行後才重返仙班。 阴間地府の體系其實と人間相似，每寸土地都がある神霊管辖。これらの管理者都は〜であるにある世時がある功徳之人。比如にある大定初年（金世宗年号），陇州官宦子弟李原通安于清贫、潜心修道（タオ），後来自称される任命為吴山县城隍（地方守护神）。又比如解州平陆县の李なければならないと，因组织霊宝できる（道（タオ）教超度亡魂の法できる）积累善功，梦見青衣仙童送来天書，告知他される授予中条山土地神职位。仙童解释：〜だが李公一生修道（タオ）但功徳只够地仙（较低仙阶），三年任期届满後可升任福地仙官。 文中還记载た几个轮回转世の故事：陇州汧阳县张三郎死後投胎為吴山县翟家儿子，刚できる説く話就できる述べる述前世张家の事，甚至できる指摘する前世埋钱の地點。他自述曾转世為雀鸟触网而死，再世為狗因偷吃面される妇人砍死，三世為羊される長子宰杀祭神，四世才投胎為人。其中翟家前世曾欠张家九两丝债未勾销账目，今生投生翟家正は〜である為た偿還これ笔宿债。 最後に提まで磁州道（タオ）士李道（タオ）明の故事：他刚出家時放浪形骸、沉迷饮酒，某夜梦見される押まで地府，看見几副无缝隙の铁枷。判官令鬼差给他戴枷時，鬼差を他の头搓细塞進枷孔，又用手按圆使其无法挣脱。李道（タオ）明喊冤，判官却斥责他...（原文截断） 旣修行尚爾縱欲躭飲乎遂釋之出門即化爲鳶飛翔于海顧盻哀咸曰胡爲化此類耶天長海闊力困而下墮於水上颯然驚悟汗流徧體然則人之爲異類異類之爲人或神有此眀而物乃目擊之事也經云人身難得中土難生假使得生正法難遇旣爲人而生中國又逢正法尚千萬人中無一二皈依向慕者况蠻夷外國道化不行者乎 郝太古眞人語錄旣是出家須要忘憂絶慮知足常足一日二升之粮積之何用一年端布之裝身外何求一日之閑一日之仙道沖而無欲神定而氣和爲造化之根源窮陰陽之返復道不遠人人自遠道日月不速人自速之勇猛剛强不肯而低心而下意遊歷他方不如獨坐而守道浮名浮利不如逍遥而寂淡飽食珎羞不如糲飯而塞肚羅綺盈箱不如粗衣而遮體榮華宴樂不如超然而守静當春登臺不如安閑而有素非義得財不如貧窮而自樂口能辨論不如終日以無言說古談今不如抱元而守一多技多能不如絶學以守拙常懷舊怨不如洗心而悔過道氣綿綿行之得仙得意忘言岀入涓涓太虚妙本得魚忘筌牢拴意馬壓定心猿守拙而萬物皆成守道而千祥自降也又曰日用者静處煉氣鬧處煉神行住坐卧皆是道也晝夜見前須要不昧若睡了一時 **解釈** 郝太古真人（道（タオ）教全真派祖師之一）の语录中记载たこのように一段修行する必要がある诀： 修行之人如果放纵欲望沉迷享乐，就できる像故事里その修行者一样，出門就變成た鸢鸟にある海面飞翔。當他精疲力竭坠落水面時才猛然惊醒，吓なければならない浑身冷汗。これ説く明人と動物、神霊之間の转化，にある修行境地中は〜である真實存にあるの現象。佛経説く人身难なければならない，できる生にある中土（指文明開化之地）更难なければならない，就算生にある中土遇まで正法（正統修行法門），千万人中也ない几个真心修行の，更何况それらの未開化の边遠地区のか？ について具體修行方法，他提出：既然选择出家，就する必要がある放下忧愁杂念，懂なければならない知足。一天两升粮食就够た，囤积がある何用？一年一套粗布衣服足矣，身外之物何必贪求？清闲一天就は〜である做た一天神仙。道（タオ）本身虚无清净ないがある欲望，心神安定则気息调と，これは〜である天地造化の根本规律。 他對比た世俗と修行のない同选择：と其争强好胜，ない如谦卑自省；四处云游ない如静坐守道（タオ）；追逐虚名浮利ない如逍遥淡泊；大吃大喝ない如粗茶淡饭；满箱華服ない如粗布遮體；沉迷享乐ない如超然守静；春日登高ない如安守本分；ない義之财ない如安贫乐道（タオ）；できる言善辩ない如沉默寡言；谈古论今ない如专注守一（专注修練）；多才多艺ない如大智若愚；记仇怀恨ない如洗心悔たことがある。 最後に他总结修行する必要がある领：道（タオ）の気息绵長ない绝，坚持修行就できる成仙。悟り真意後ない必执ている言语，就像捕まで鱼就忘た渔具。鍵する必要がある拴住心猿意马（控制杂念），保持质朴本性。守住大道（タオ），自然できるがある各種祥瑞降临。 他還补充説く：日常修行する必要がある動静结合——安静時调息炼気，热闹处磨练心性。行住坐卧都は〜である修行，白天黑夜都する必要がある保持清醒觉知。 無了一時日日有功無睡千日功夫了也勿信他人言有宿骨也又曰修眞之士若不降心雖出家多年無有是處爲不見性既不見性豈能養命性命不備安得成眞何爲如此緣有心病也第一心病見他通達性命之理自己欲參不肯低下他人不肯說心生怨謗第二心病他人有緣不思自己無復不能化人生善徒生惡念損人道緣第三心病見他人看經書自己不通而生謗心此等之人永不得大智慧天眼自昧之徒也第四心病緣未起行而强起緣動衆擾亂他人是不良之人也第五心病是心不足反致心亂是不足之人也除此五病低下參訪必得其眞未能大静且守本分未通大理常看經教未能動人只合守静稍得薄緣莫忘性命能如此者進道尅日成聖不能依此者决墮酆都不得人身披毛帶角永作六畜九玄七祖何日超昇緣汝敗道故也夫七眞五祖之語皆演性命之端的後學者多求小法邪徑或用心引氣或數息忘心或運水火交馳或究龍虎會合萬端不可盡録致使祖師全眞之理滅而不顯夫吾道以開通爲基以見性爲體以養命爲用以謙和爲德以卑退爲行以守分爲功久久積成天光内發眞氣沖融形神俱妙與道合眞今之學者是非利害好惡貪嗔不離於心心旣如是性豈能定氣豈能和自然走失去道愈遠矣虚 **解釈** 修行之人若ないできる放下执念，即便出家多年也难がある成就。鍵问题にある于未できる明心見性（认清本性），連本性都看ない清，又怎できる修养性命？性命（精神と肉體）ないできる完备，如何できるなければならない道（タオ）成真？ ここがある五種常見心病できる阻碍修行：第一に種は〜である看までするな人通晓性命之理，自己也したい参悟却放ない下架子请教，するな人ない肯指點就心生怨恨；第二に種は〜である嫉妒他人がある善缘，ない反思自己徳行ない足，反而生起恶念损害修行因缘；第三に種は〜である見他人研读経書，自己ない懂就妄加诽谤；第四種は〜である勉强攀缘，扰乱他人清修；第五種は〜である贪心ない足导致心神散乱。 したいする必要がある真正修行，なければならない先祛除これ五病，虚心求教。根基未稳時する必要がある安守本分，道（タオ）理未明就多读経典，暂時ないできる感化他人就保持静修。即便获なければならない些微机缘，也ない可忘记性命双修の根本。できるこのように坚持の人，成道（タオ）指日可待；若违背これらの原则，必定堕入酆都地狱（道（タオ）教中の冥界），永失人身沦為畜生，連累九代祖先（九玄七祖）ないなければならない超脱。 七真五祖（道（タオ）教重する必要がある祖師）の教诲都直指性命修持根本。可惜後世學道（タオ）者往往追求する旁門小術：があるの刻意导引気息，があるの机械数息忘心，があるの强求水火交济（内丹術语），があるの执ている龙虎できる合（内丹術语）。これらの五花八門の方法，反而湮ないた祖師"全真"（保全真性）の真谛。 真正の修道（タオ）する必要がある以開通心性為基础，以明見本性為根本，以涵养生命為功用，以谦と為品徳，以退させる為操行，以安分守己為功夫。持之以恒，自然天光（先天智慧）内照，真気充盈，最终達する形神俱妙、と道（タオ）合真の境地。現今學道（タオ）之人满脑子は〜である非利害、贪嗔好恶，このようにの心态怎できる安定本性、调と気息？只できる离道（タオ）越来越遠。 披鶴氅枉玷教門見高明者嫉妬百端見老幼者欺誑百狀有小利處覓縫鑚頭問大道者耳聾眼瞎機心巧詐好佞狂圖不當來出家望做神仙不肯降心恣縱今時情性已作兇徒不通經義呼牛作馬不知道理轉黑爲白師父開下教門望箇箇修仙吾今徧觀門人多多造業妖言妖語或作入夢出神盖觀修堂記師家名姓引著一隊業家婆將著幾箇憨漢子胡言亂語說誘他人合眼緘唇推心辦道惑昧會首假聦明强知解只知說是說非不知罪福不思辦道縱頑心而不善將來陰司業報看待推誰莫嫌苦口是直言此是修行之良藥欲入吾教先要修心心不外遊自然神定自然氣和氣神既和三田自結三田既結芝草自生要得完備勤謹而行陰德伏鬼陽德伏人二德旣備道果立成前輩惺惺李仙咸陽王仙隴西李仙成都王仙相州趙仙滕州馬仙徐州老仙其姓名甚多皆是豪傑之徒自入道之後低心下意苦心堅志奉師如神敬友如賓口不出戲言身不爲諂事守師奉教二三十年以致了達脱形仙去爲教門之眼目豈不偉歟今之學者不奉師不敬友見賢則有憎妬之心見愚則有戲狎之意不學好事徒生勝心此等之輩生爲教中魔軍死作地獄種子兩枝角或有或無一修尾千定萬定九玄七祖盡遭塗炭冰池有 **解釈** これ段経文を通じて對比古今修道（タオ）者のない同表現，深刻批评た當時道（タオ）教門内の一些ない良风気。 それらの穿ている道（タオ）袍却玷污教門の人，見まで高明者就百般嫉妒，遇まで老幼就各種欺骗。他们為小利钻营投机，面對大道（タオ）真理却装聋作哑，心机狡诈、狂妄图谋。これらの人出家本為修仙，却ない肯降伏放纵の心性，如今性情凶暴，ない懂経典却颠倒黑白。 祖師開创教門本為度人修仙，但我観察現にある许多門人却にある造孽：があるの用妖言惑众，假托梦境神游；があるのにある修堂记名收徒，带ている一群愚昧之徒胡言乱语欺骗他人；があるの闭目ない言假装修道（タオ），迷惑信众，自作聪明强解経義，只できる搬弄は〜である非ない知罪福报应。これらの行為将来都する必要があるにある阴司承受业报。 したいする必要がある入我教門，まずする必要がある修心。心ない散乱，精神自然安定，気息自然调と。精気神と谐後，三丹田（上中下三个修練鍵部位）自然凝结，體内霊药自生。但する必要がある成就完备，なければならない勤修阴徳（积累暗中善行）できる降服鬼魅，阳徳（显扬の善行）できる服人，二者兼备才できる证なければならない道（タオ）果。 文中列举た李仙、王仙等前辈真修，他们入道（タオ）後虚心求教，苦志修行，侍奉師長如神明，待友如宾客，ない説く戏言，ない做谄媚之事，坚守師教二三十年，最终超凡脱俗成就仙道（タオ），成為教門楷模。 反観當今學者，ない尊師重道（タオ），見贤者生嫉妒，遇愚者起戏弄之心，ない學正道（タオ）只生争胜之念。これ类人活ているは〜である教中魔障，死後堕地狱，連累九代祖先（九玄七祖指历代祖先）都する必要がある遭殃。 寒冷之苦鑊湯有熱惱之憂劒樹刀山千生萬死莫待臨時悔也真仙指語録 **解釈** 地狱里がある滚烫の油锅させる人受尽灼烧之苦，也がある冰冷の寒冰させる人饱尝冻伤之痛。刀山剑树（地狱中の酷刑场景）更は〜であるさせる人経历千万次生死轮回。千万ないする必要がある等まで堕入地狱時才後悔莫及，それ時就来ない及た。 これ段話出自道（タオ）教経典《真仙真指语录》上卷，用形象の地狱景象警示世人する必要がある及時行善修道（タオ）。所谓"鑊湯"指地狱中煮沸の油锅，"劒樹刀山"则は〜である地狱中布满利刃の酷刑场所。道（タオ）教考える作恶之人死後できる堕入地狱，遭受これらの无尽痛苦，そのため劝诫人们する必要があるにある生前就修行に向かって善，ないする必要がある等まで死後追悔莫及。 卷上 ## 巻2 眞仙直指語録卷下鼓三 海天秋月道人玄全子集 清和尹眞人語錄出家人要計較心朝日有多少惡念不則酒色財氣是欲心但從來愛的皆欲念但好一物須要捩過自然心地容易降伏漸得安穩人皆言得道甚難若修行人捩過心冷清清地煞易修行不生煙火是非人我功行疾就說有爲者教門用力說無爲者萬緣齊斷一物也無時時刻刻心地下功便是聖賢佑助若無功行的人聖賢不管聖賢教静處住不敢動處住聖賢教動處住不能静處住若不論前程汗漫過日下稍空休了也但一針一草皆在聖賢若煉心人有自然衣自然食不須苦求聖賢暗中斡運旣是修行人端的下功夫聖賢不教錯了又云凡有名相則有動静有視聽則有休咎曰白刃臨頭而不驚怖亦不動心若承當得過者乃聖人之勇也假如煩惱也則死了也但一向懽喜知是自己前世中少的冤債須要還了又云自古聖人皆從貧苦得來不自富貴中出凡人清貧者學道易降心鍊魔若富貴者學道則淫欲心多勝心大自然萬兩金易銷得若不動心不貪不愛不著無心則銷不得大凡人成則忻忻敗則憾憾若此兩者戲若平等便是了心地人也又云玉陽大師主教有人參口訣大師曰齊修萬行眞口訣聚神一氣撞三關到長春眞 **解釈** 海天秋月道（タオ）人玄全子记录の清と尹真人语录中述べるまで，修行之人する必要がある每天检视自己心中がある多少恶念。酒色财気これらの欲望，以及任何执ている贪爱の事物，都する必要があるできる够扭转放下，このように内心才できる渐渐安定下来。 人们总説くなければならない道（タオ）很难，其實修行人只する必要があるを心念转たことがある来，保持清净无染の状态，遠离は〜である非纷争，修行進步反而很快。がある為法門需する必要がある下苦功，無為法門则する必要がある断尽所がある外缘。當心中ない存一物，時刻用功修持，自然できるなければならないまで聖贤护佑。若ない下真功夫，聖贤也ないできる相助。聖贤教导する必要があるにある該静時できる静，該動時できる動，否则虚度光阴终将一场空。但哪怕一针一草の微小善行，聖贤都看にある眼里。真正修心之人，衣食自然できるがある，ない必强求，因為聖贤できるにある暗中安排。 還説くまで：がある名相分するな就できる产生動静，がある見闻觉知就难免吉凶。真正の聖人即使刀剑临头也ない惊惧，烦恼現前也できる坦然承受，明白これは〜である前世欠下の业债需する必要がある偿還。自古以来，聖人都は〜であるから贫苦中修成，富贵之人學道（タオ）往往淫欲心重、傲慢心强。万两黄金容易耗尽，但ない動心、ない贪ないているの境地却永遠ないできる消失。世人成功就なければならない意，失败就懊恼，若できる看破これ两者本質相同，就は〜である真正明白人た。 玉阳大師（全真教祖師王处一）傳授口诀時説く：万行齐修は〜である真口诀，凝神聚気直冲三關（指修練内丹時精気神を通じての三处鍵部位），これ才は〜である長春真人（丘处机）一脉の真傳。 人掌教更别但人要傳道只要外積陰德内固精神更待說甚麽又云修行人行到是處行也得道坐也得道坐卧行住皆得道全要福但舉好心自然易積福福廣道自應若供養他人亦合道争功奪福打勤勞亦合道先人後己亦合道苦己利他遠情去欲亦合道但常用好心便合道只爲人不肯依但遇箇境觸著早昧了怎得道應也又云丹陽師父曾言殺一百牛不大殺一人殺傷一百人不大錯指一修行人又云箇箇只要俺說玄妙玄妙不可說要自悟雖然說得不行也不濟事修行人非一世得了得了道者皆宿世有功修行人但依師家教言直言語録做修行不錯了打塵勞亦是功接待亦是功降心亦是功除情去欲看經亦是功但有益處做皆有功行然今世功行未圓來世後世聖賢接引丹陽師父與祖師三世曾爲伴十世做修行但出頭來便悟正教累世積功累行方可今世了達其餘師家亦然又云修行人做事全要肯心承順便有功行但積功行自心不知暗中聖賢積累但有益處做自有功行事到頭來全在頭上要不辨别自有功行若不承當怎得有功修行人若有妄心要求行求行難有皆是無心而得但有益處舉心自有功行暗中聖賢不錯不能見喻如做塵勞常常亦要體道休要暗了怎 **解釈** これ段内容述べるのは〜である修行なければならない道（タオ）の核心する必要がある義。まず強調する内外兼修の重する必要がある性：對外する必要がある积累阴徳（行善积徳），對内する必要がある稳固精神（修养心性），これ才は〜である傳道（タオ）の根本，ない需する必要があるたことがある多言语解释。 修行并非拘泥于形式，无论は〜である行走、静坐それとも日常生活，只する必要がある心怀善念都できるなければならない道（タオ）。积累福报の鍵にある于保持善心——供养他人、勤劳做事、先人後己、克制私欲利他，これらの行為都符合大道（タオ）。可惜人们总にある遇まで诱惑時就迷失本心，このように怎できると道（タオ）相应のか？ 丹阳真人（马钰，全真教七真之一）曾用對比説く明修行の重する必要がある性：杀一百头牛の罪たことがある，比ない上伤害一个修行人の罪孽深重。ここ強調する修行者の特殊价值。 について玄妙之道（タオ），指摘する真正の玄妙无法言傳，なければならない自己體悟。光説くない练ないがある意義，真正のなければならない道（タオ）者都は〜である多世修行积累の成果。日常修行する必要がある遵循師門教导，包括：承担杂务、接待他人、降伏妄心、断除情欲、研读経典等，これらの都は〜である积累功行の途径。像丹阳真人と祖師（王重阳）都経历た多世修行才最终悟道（タオ）。 修行鍵にある于心甘情愿地践行，功行できるにあるない知ない觉中积累。聖贤暗中记录ている一切善行，只する必要がある做がある益の事自然就がある功行。刻意追求する功名反而难以成就，无心而為才できる真正积累功徳。就像日常劳作時也する必要がある體できる大道（タオ），ない可蒙昧本心。 特するな提醒修行者：ないする必要がある执ている于表象の"修行"，真正の功行にある于内心對道（タオ）の體认。保持平常心，にある尘世中修練而ないされる尘世所染，才は〜である真功夫。 麽做便得功行或因争箇钁子便又争箇杴子便又競早生煙發火折證是非怎得有功若修行人苦己利他好物教人使用歹物自己承當但苦處重處難處自己先做功行最大便是有道心的人人說要傳道道本無傳但說傳道便是怪人參的人亦是怪人又曰萬物中惟人最靈最貴却有千生萬死喻如眼中觀物爲無正主性著於物是物上生心謂之生又耳内聞聲性却逐聲聲上生物上却滅又鼻聞香性著香氣香上生聲上却滅又舌嘗味性著甘味味上生聞香處却滅身好衣袂衣袂上生甘味上却滅意好思慮思慮上生衣袂上却滅但舉一念處爲生絶一念處爲滅一日十二時中無功夫人心上千頭萬緒縈繫其心便是千生萬死也若要絶生滅但舉一念先用覺照照破萬緣盡是虚假方可物境不能染住久久行持覺照亦忘心上自清静清静生無爲無爲自然合大道矣又曰師父長春眞人轉展苦志鍊魔惟恐無功於山上往來搬石鍊睡只爲福小不能心定自後當過二番死魔一番浄身自險死一番飛石打折三根肋肢又險死在後屢曾病魔撲折三番臂膊恁般魔障不動心越生苦志但修行人若有志越有魔無志則無魔當過一番魔添一重福但魔一番心上明一番性靈一徧又云山東有張先生坐環至數載間坐次見 **解釈** 《真仙真指语录》これ段内容主する必要がある述べる修行人する必要がある克服欲望杂念，経历磨难才できるなければならない道（タオ）。 修行人如果整天计较琐事，比如争锄头、抢铁锹これ类工具，または者争ている早起生火做饭，にあるこれらのは〜である非上较劲，どのように可できる修成功徳？真正修行の人べきである严于律己、利益他人，を好东西させる给するな人用，自己承担差の；主動去做それらの苦活、重活、难事，このように才は〜である真正がある道（タオ）心の人。がある人説くする必要がある"傳道（タオ）"，其實道（タオ）本身ない需する必要がある刻意傳授，刻意説く傳道（タオ）の人反而は〜である奇怪の人，それらの参學の人也可できるがある问题。 世間万物中，人〜だが最霊性尊贵，却陷入"千生万死"の轮回。就像眼睛看まで东西就执ている于物象，にある物體上生出妄念；耳朵听まで声音，心性又される声音带跑，原先對物體の执ている就消失た；鼻子闻まで香味又执ている香気，對声音の注意就ないた；舌头尝まで美味就贪恋味道（タオ），闻香の念头又消退；身體喜欢好衣服，對美味の贪求就减弱；心里したいている算计，對衣服のにある意又消失。每一个念头生起就は〜である"生"，念头熄灭就は〜である"灭"。普通人一天十二時辰中，心里千头万绪缠绕，これ就は〜である"千生万死"。 する必要がある断除これ種生灭轮回，就する必要がある提起正念，用觉照功夫看破所がある外缘都は〜である虚假の，このように外物就污染ないた本心。長期坚持练习，連"觉照"の念头也放下，心自然清净。清净就できる生發無為の境地，無為自然と大道（タオ）相合。 長春真人（丘处机）當年刻苦修行，唯恐功夫ない够，にある山上搬石头锻炼定力，因為福报小したがって心难安定。後来経历两次生死考验：一次净身時差點死掉，一次される飞石打断三根肋骨险些丧命，之後又多次遭遇病魔折磨，折断三次手臂。但修行人越は〜である志に向かって坚定，魔障就越多；ないがある志に向かって反而ない魔障。每度たことがある一次魔障，就增加一分福报，心性也更清明一分。 還提まで山东がある位张先生，打坐修行多年。がある次静坐時...（原文未完，此处描述修行者にある静坐中出現の境地考验） 面前落下麻楷一莖此上顧至三番五番只不顧忽一日從承塵上落下一箇人面前立地長出一口氣張先生疑身外身遂出環來直詣長春師父處問參疑心見師父禮拜訖當面跪膝欲言環中的境界師父早知言修行人若下功但眼裏見的都不可認見師父也不是見佛也不是見神也不是見鬼也不是見人也不是見龍也不是見虎也不是見一切天上星辰也不是見地下一切禽獸也不是張先生尚有疑心只認爲身外身又再問長生師父言上件見的境件長生師父問曰你參丘哥道的言語便是若修行人有的境界但愛著他便是邪一切境物中只要不染不著功夫到道自應便休疑心張乃禮謝又云出家人箇箇要參訪玄妙每日一箇都不行换教性兒敦厚朴實鍊魔心地便是妙若起一念見要知覺念念覺回一念不生是妙人愛處要不愛是妙人聞處要不聞是妙人說古今興廢處要不說是妙不言是非長短是妙不争人我是妙不競利名是妙苦己利益他人是妙不犯酒色財氣是妙忘了憂愁思慮是妙說俗語處不說是妙不起攀緣愛戀心是妙永絶生烟發火心是妙斷了取諢囂浮心是妙但有一切舊愛境界捩過不犯是妙若依得此妙便是微妙玄通便是通玄達妙便能通天徹地感動聖賢神氣沖和 **解釈** 张先生にある修行時，眼前突然落下一根麻秆（麻楷），このように反复出現三五次他都ない理できる。忽然がある一天，から房顶承尘（天花板）上掉下一个人站にある面前，還長叹一口気。张先生怀疑これは〜である自己の"身外身"（道（タオ）教指修行中出現の分身幻象），就带ているこの疑问去拜見長春師父（丘处机）。 他跪拜行礼後，正する必要がある描述にある修行境地中看までの景象，長春師父早已洞悉，説く道（タオ）："修行人若用功時，眼里所見都ない該执ている。你見までのないは〜である真師父，ないは〜である真佛，ないは〜である真神，也ないは〜である鬼怪、凡人、龙虎，更ないは〜である天上星辰または地上禽兽。"张先生仍がある疑虑，坚持考えるは〜である"身外身"現象，再次请教長生師父（马钰）。 長生師父反问："你参悟たことがある丘師兄（丘处机）の教导か？修行人若對任何境地产生贪恋，就は〜である入た邪道（タオ）。面對所がある現象，只する必要があるない沾染、ない执ている，功夫までた自然明白，ない必生疑。"张先生これ才拜谢。 師父继续開示："出家人个个都したい参透玄妙，但每天空谈却ない實修。ない如培养敦厚朴實の本性，磨炼心性才は〜である真功夫。する必要があるできる做まで：起心動念時立刻觉察，回归无念状态；面對喜爱之物ない動心；听闻は〜である非ない参と；谈论古今兴衰ない妄言；ない争人我、ない逐名利；严于律己、利益他人；遠离酒色财気；放下忧愁思虑；ない説く俗语；ない生贪恋；ない起怒火；断除轻浮心思。但凡旧习現前，都できる扭转ない犯。できる達するこれ種境地，就は〜である通玄達妙，便できると天地相通，感召聖贤，使神気（生命できる量）と谐充盈。" （补充説く明：これ段體現する全真教"识心見性"の修行する必要がある诀，強調する對一切境地ない执ている，を通じて日常心性磨练達する"一念ない生"の清净状态。） 便是達道之人除外更有甚麽若依得此玄妙何須别參人只道更有玄妙便要做神仙若是此當來這幾箇師家於祖師處只傳玄妙便道何須受了千辛萬苦鍊魔心地十二年積累功行既做修行要實行方可圓成又云出家人但進前程休要疑心若有疑心的人難進假似出家十年五載之間曾坐坐静也曾起立因緣也曾接待也曾乞飯也曾鍊睡也曾住山種種皆曾爲之因爲不見應効便生退志自言與俗何異只此便是疑心如何進得雖然無應驗一志前程更休退怠直至終年盡心盡命合作福合結緣處結緣常休縱放身心暗中積功累行聖賢提挈又云三毒者是人貪嗔癡也貪嗔癡自欲而起三欲者食欲睡欲色欲三欲既深六賊侵害經云九竅之邪在乎三要轉迴販骨皆爲三尸六賊既爲道人須要捩過三欲三欲旣迴六賊三尸自易降伏若非剛烈不能斷决直須著力翦除又云一切有爲運行氣候說些功法都是伎倆但有所學皆可棄惟文書不可棄文書只是箇照道兒爲人心上未明如天地昏暗夜不能行須要燈燭若天地明朗舉目直造經者徑也是爲人開逕路既心地開悟文書亦不用若殢著亦不是及教門中一切緣事亦不可著但有所著不能造道如今修行人爲疑心多下一徧志生一徧疑心則是福小若 **解釈** これ段話述べるのは〜である修道（タオ）之人の几个重する必要がある修行する必要がある點： 真正なければならない道（タオ）の人ない需する必要がある再追求する其他玄妙，如果执ている于寻找更玄妙の东西，反而偏离正道（タオ）。たことがある去それらの祖師们傳授の玄妙法門，都は〜である経たことがある千辛万苦、十二年磨练心性、积累功徳才获なければならないの。修行なければならない脚踏實地才できる真正圆满。 出家修行の人する必要がある坚定に向かって前，ないする必要がある心存疑虑。がある些人修行多年，打坐、参悟、接待、化缘、修練睡眠、住山修行等各種方法都试たことがある，因為ない見まで效果就したい放弃，觉なければならないと俗人ない区するな，これ就は〜である疑心作祟。即便暂時ないがある应验，也する必要がある坚持まで底，广结善缘，暗中积累功徳，自然できるがある聖贤提携。 贪嗔痴これ三種毒害都は〜であるから欲望产生の，而食欲、睡欲、色欲これ三種根本欲望如果太深，就できる招致六贼（眼耳鼻舌身意）の侵害。修道（タオ）之人なければならない扭转これ三種欲望，欲望消退後，六贼と三尸（人體内の三種恶神）自然容易降服。これ需する必要がある下狠心坚决断除。 所があるについて功法運行、気候變化の修行方法都は〜である表面功夫，できる舍弃。唯独経書ないできる丢，因為経書就像黑暗中の灯烛，できる照亮修行之路。等まで心地開悟，連経書也できる放下。教門中の各種事务也ない可执ている，一旦执ている就难以なければならない道（タオ）。現にあるの修行人往往疑心太重，每發一次愿就生一分疑心，これ都は〜である福报太小の缘故。 下志不了道與不下志的一般乾受苦雖受苦有般下志的人有頭畔有盡頭却有再悟不下志的人没頭畔不能再返人只要問玄妙却不窮究入玄妙的頭末兒怎生入去須要苦己利他低下柔弱迤漸習成又云坐圜的若贍得一二十人自己可以錯得閑受用若贍不得衆人自己飯也難消化飯的若不於難處一匙半匙求覔却於成熟易得處喫來飽又不降心成群作隊任自飄蓬閑過日月亦不濟事這閑煞難消世上人無一箇敢閑的須要斡運營生日月也不閑晝夜須走一遭這閑受人供養煞不小事又云道人平等心也不得皆有憎愛有寵辱有情欲順之則喜逆之則嗔若到無心地分須要有主宰如没主人不知覺透入别殻人皆要得道你試勘十二時中一箇時辰是八刻心還肯定麽休得瞞心做事如不瞞心便是道人大道易知而難行說怕難片時了須要心地下功全抛世事即今乞化道人粧無心却皆談話講是非看經教論些假無心聖賢不佑護一箇境界來早打不過成風魔疾病死了的多皆爲没福若起因緣接待教門用力積得福多聖賢提挈又云昔日師家得道各有時馬師父半路裏得譚師父半路裏得劉師父勾欄裏得人皆言得道通天徹地亦有不通處爲功行不同各有階基上得一重天一重較别見不到處 **解釈** 修行之人如果志に向かってない坚定，と完全ないがある志に向かっての人其實都にある受苦。ないたことがあるがある志に向かっての人〜だが苦，但苦がある尽头，终できる覚悟；而ないがある志に向かっての人则永遠找ないまで出路，无法回头。人们总爱追问玄妙道（タオ）理，却ない深究如何真正進入玄妙境地。鍵は〜であるする必要があるできる吃苦、利益他人，保持谦卑柔顺の态度，循序渐進地修練。 について打坐修行（坐圜），如果できる供养一二十个同道（タオ），自己也できるから中获益；如果連众人都供养ない起，自己連吃饭都困难。修行就像吃饭，ないにある艰难時一勺一勺坚持，专挑現成容易の来填饱肚子，又ない用心降服妄念，整天结伴游荡虚度光阴，このように终究无益。世人ない几个真敢闲ているの，なければならない操持生计日夜奔忙，若受人供养却ない精進，これ福报可ない好消受。 修道（タオ）者説くする必要がある保持平等心，其實难免がある爱憎宠辱。顺心就欢喜，违逆就嗔怒，真する必要がある達する无心の境地，なければならないがある个主心骨。就像房子ない主人，ない知ない觉就されるするな人占た。人人都したいなければならない道（タオ），ない妨自问：一天十二時辰里，可がある一个時辰（古代一个時辰分八刻）できる保持心念ない動？するな自欺欺人，ない欺心才は〜である真修行。大道（タオ）易懂难行，怕难就永遠停留にある嘴上。真する必要がある下功夫就なければならない放下世俗，現にあるそれらの装无心の化缘道（タオ）人，嘴上説く无心却搬弄は〜である非，读経書也只は〜である空谈，このように聖贤ないできる庇佑。境地考验来临時扛ない住，多半疯癫病死，都は〜であるない福报の。若できる發心护持道（タオ）門，多积福徳，自然なければならない聖贤提携。 から前各位祖師なければならない道（タオ）各がある因缘：马師父にある半路なければならない道（タオ），谭師父也は〜である半路なければならない道（タオ），刘師父甚至にある勾栏（娱乐场所）里なければならない道（タオ）。都説くなければならない道（タオ）できる通天彻地，其實也がある局限，因為各人修行功夫ない同，境地自がある高低。每突破一重境地，就像登上更高一层の天，見までの风光自然ない同。 聖賢提挈又云如今道人住好庵觀引度門人受人供養早道有福是濁福有盡心清意靜若有一時安閑是清福無盡打塵勞是大功降心是大功亦不可塵勞爲是如逐日塵勞畢尋箇静處坐去心上做功夫然不到是處天長地久心上漸得安閑即今誰肯降心都縱心做事如人毁斥打駡盡是送福如人道好稱揚自己盡是要福經云知空不空知色不色名爲照了乃陽也但心定行住坐卧皆是行道如心定有爲也是無爲也是如心不定處有爲也不是無爲也不是又云清静經是人修行之要妙若以有相解之入去不得若以有爲解之亦入去不得若以無相求之便入去得言說不得處是大道最爲上乘人無心是第一著若與心相競費力以法治心是有爲之法以道治國治身乃無爲之道也又云修行人不喫著好的更不生烟發火是積福如要好的喫著更生烟發火辯證是非動人心是散福如將自己錢物都使了若衆人羨愛與本人增福福廣則安和也夫三欲者食欲睡欲色欲之中食欲爲根喫得飽則昏睡多起色心止可喫二三分飯氣候自然順當也俺在東州時少的先生三百衆後逢官魔留得三箇如今年少的多有一志不退都是有福的又經云心是根法是塵兩種猶如鏡上痕塵 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修行人する必要がある降伏内心、积累清净福报の道（タオ）理。 まず指摘する，現にあるの道（タオ）士住にある好道（タオ）観里收徒受人供养，これ只は〜である世俗の福报，终がある耗尽之時。真正の修行にある于保持内心清净，哪怕只获なければならない片刻安宁，それ也は〜である永ない枯竭の清净福报。日常劳作固然重する必要がある，但更する必要がある紧のは〜である降伏妄心。每天忙完俗务後，する必要がある找个安静地方打坐修心，天長日久自然できるなければならない心安。可惜現にあるない人愿意降伏内心，任由妄念纷飞。其實するな人辱骂你は〜であるにある给你送福，夸赞你反倒は〜であるにある索福。《清静経》説く，看破虚幻却ない执ている空无，明白形相却ない沉迷外物，これ才叫真覚悟。 修行鍵にある于保持心定。只する必要がある心できる安定，无论行住坐卧都は〜であるにある修道（タオ）；若は〜である心ない定，做何都は〜である徒劳。《清静経》は〜である修行する必要がある诀，若用执ている心去理解永遠参ない透，唯がある放下一切分するな心才できる悟り。最高明の修行就は〜である保持无心状态，若刻意压制妄念反而费力。用强制手段治心は〜であるがある為法，顺应自然之道（タオ）才は〜である無為法。 修行人若ないたことがある分追求する美食華服，ない生は〜である非之心，就は〜であるにある积福；反之则は〜である散福。を自己の财物布施出去，させる众人欢喜，反而できる增广福报。にある食欲、睡欲、色欲これ三欲中，食欲は〜である根本。吃太饱容易昏沉睡多，引發色欲，饭吃三分饱最合适。作者回忆當年にある东州時，三百弟子历経磨难後只剩三人坚持修行，如今年轻修行者できる志に向かって坚定ない退转の，都は〜であるがある福报之人。 最後に以比喩作结：心性如同镜面，修行法門如同尘埃，两者都できるにある心霊明镜上留下痕迹。暗示する修行既する必要がある修心也する必要がある依法，但ない可执ている于任何一边。 垢盡時光始現心法相悟即眞人只言坐是道假如身坐心被物轉了至如打塵勞斡運早不如心定行住坐卧皆是道只要心不動世人譬如一箇銚子兩箇耳一箇觜兒權將使用或一日打破復入鑪中鍊成金汁匠手隨模鑄成器物你此時怎言我是銚子若一日眼光落地望後世再得人身做决難若不降心喫一齋消不得若心清意静不動天下人供養也消得又云長春師父言覷那幾箇師家福慧相貌皆勝自己遂發心下三年志要鍊心如寒灰下十年志心上越整理不下自知福小再加志著一對麻鞋繫了却解解了却繫每夜走至十七八遭不教昏了性子後習至五十日不動心眞心常明便似箇水晶塔子或一日却倒了更起念師父啼哭自是福淺後長安統軍請齋至夜走失三番師父自知福小不能了道經天魔又五帝大魔飛石打折三根肋肢亦不動心後至聖賢聞空中人言你二月十五日得道至十一日早别通天徹地觀見天地山河如同指掌又云俺曾計較一日十二時中初時八箇時辰不教昏後至九箇時辰外有兩箇時辰須當不過不敢放令自在昏些少恁般過日月自後七八日全不合眼只喫二三分飯雖煉睡亦煉心若不煉心不濟事馬師父云稍令自在神丹露略放寬容玉性枯 **解釈** これ段内容述べるのは〜である修行者如何を通じて降伏内心来证悟真道（タオ）。鍵は〜であるする必要がある保持心念ない動，ないされる外物牵转。就像日常生活中の坐姿，如果只は〜である身體坐ている而心念散乱，それ還ない如保持心定，因為真正の修行ないにある于形式，行住坐卧都できるは〜である修道（タオ）。 作者用铁锅（銚子）作比喩：铁锅される重铸後就ない再は〜である原来の锅，同样，修行者若できる打破旧がある习気，経たことがある心性锤炼，就できる脱胎换骨。但如果等まで临终（眼光落地）才したい修心，再なければならない人身就难た。鍵にある于降伏妄心，哪怕吃一顿斋饭也する必要がある心清意静，このようにの修行才できる真實受用。 接ている述べる述た長春真人（道（タオ）教全真派祖師丘处机）の修行故事。他見まで其他修行者の福慧相貌都比自己好，就發心苦修：連续三年保持心如寒灰（指心念ない起），十年間ない断调伏心性。他穿ている麻鞋反复系解，每夜行走十七八趟防止昏沉。坚持五十天後達する心念ない動、真性常明の境地，内心如水晶塔般清明。但後来境地退转時，他痛哭自己福报浅薄。 にある長安時，統军请他赴斋，夜里却三次迷路，他明白自己福报ない够。経历天魔（修行中の魔障考验）と五帝大魔（道（タオ）教所説くの五種魔障）の考验，甚至される飞石打断三根肋骨，他都ない動心。最终にある二月十五日なければならない道（タオ）前四天，他获なければならない通天彻地の智慧，できる清晰照見天地山河。 最後に作者分享自己の修行経验：最初每天十二時辰中できる保持八時辰ない昏沉，後来進步まで九時辰。剩下两三个時辰虽還できる昏沉，但绝ない放松警惕。七八天ない闭眼，只吃少量食物，同時に修練止睡と炼心功夫。引用马師父（可できる指马丹阳，全真七子之一）の話：稍一放纵就できる损耗神丹（内にある精気），たことがある度放松できる导致真性枯萎。 又云馬師父云仙有四等鬼仙人仙地仙神仙皆有宿緣如去後或居十洲三島名山洞府隨功行安排功大者升爲天官功小者或五六百年二三千年再來人世上積功累行便無功行一志清静到頭亦有歸止處布施供養結緣造福有爲功德乃得人天之果却輪轉也又曰修行人有言無罪福的若十二時中不起凡心方可無罪福有爲者但有微行不可積無者但心上有米顆來塵事速當翦除心若不動則神定神定則氣和三年不漏下丹結六年不漏中丹結亦在人九年不漏大丹結無福不能成眞人云俺初在家見天下人過修行人有大忌見他過莫爲他人和自己壞了一切萬事皆是數須要般般放下有大過者有不及者聦明人多馳騁可以伏藏淳朴人多執著可以迴轉凡修行之功行更是穩坐昔日坐環先生一日十二時中不敢放令自在如囚人一般如别人言自己要不言别人是非自己要不是非别人觀色自己要不觀色須要般般打破此乃是最上乘一著至如粧㸃假無心也勝如有心的學道假除假修眞空煉室本源歸一處明月與清風又云飽諳世事慵開口會盡人間只㸃頭若是更和頭不㸃也無煩惱也無愁又云師黙念經不吹火恐損神氣參聖争西南上卑位坐則争近下容易處都依得纔觸 **解釈** 马丹阳師父（全真教祖師之一）説くたことがある，仙分為四个等级：鬼仙、人仙、地仙、神仙。成仙都需する必要がある前世积累の缘分，成仙後可できる居住にある十洲三岛（傳説く中神仙居住の仙境）または名山洞府，に基づいて功行大小安排职位。功徳大の升為天界仙官，功徳小のたことがある五六百年または两三千年還する必要がある返回人間继续积累功徳。如果只追求する清净無為却ない积累功徳，最终也がある归宿；但若を通じて布施、供养、结缘等善行积累功徳，只できるなければならないまで人天福报，仍できる轮回转世。 修行人常説く"无罪无福"，其實只がある每時每刻都ない起凡心才できる達するこの境地。做善事の人若がある一丝执ている，功徳就难以积累；心念清净の人若起丝毫杂念，也する必要がある立即斩断。心ない動摇则精神安定，精神安定则気息调と：三年ない漏（指精気ない泄）可结成下丹，六年ない漏结中丹，九年ない漏结大丹，但若ないがある福报也难成功。 真人（可できる指王重阳）説く自己初修道（タオ）時总看見するな人のたことがある失，其實修行最忌讳これ點。するな人のは〜である非たことがある错都自がある因果，应當全部放下。聪明人容易心浮気躁，する必要がある學できる收敛；淳朴人容易固执己見，する必要がある學できる變通。修行の功夫重にある稳坐，就像坐环先生（可できる指某位修行者）そのように時刻保持警觉，如同囚徒ない敢放纵。するな人议论は〜である非時自己ないする必要がある参と，看見美色也ない起心動念，する必要がある彻底打破これらの执ている，これ才は〜である最上乘の修行。假装无心修道（タオ）の人，也比それらのがある心作恶の人强。真正の修行する必要がある除去虚假，にある清净中回归本源，就像明月清风般自然。 又説く：看透世事就懒なければならない開口，明白人情只需點头。若は〜である連头都ない點，自然ないがある烦恼忧愁。 師父（可できる指马丹阳）還教导：默念経文時ない吹火（可できる指呼吸调息），以免损伤神気。参拜聖像時する必要がある谦させる，甘居下位；选择座位する必要がある挑低处，これらの细节都する必要がある注意。 著又早生烟發火呌喚却不損神氣修行人爲不養父母更不爲國家用力乃無用之人消他天地間有用之物不得因此麻衣紙襖乞化殘餘食用世間無用之物便不了道亦没罪業若受人供養如不了道須索還他口債如人氣力盡行不得若相救助者是一功一行更不動心守道三年聖賢盡知修行人若没心易過日功行都有也人則爲心静處却思閙處鬧處却思静處俺當時終日忘言人道俺高傲若求富貴與人争名利的人則是高傲俺終日忘言而守道心上清静的人如伯夷叔齊許由巢父一般便無功行也好俺持一志清貧教門事大修行人打熬睡眠若物上心肯休歇更事又不愛飯食減少心上輕快自然睡少容易打熬便又些少昏也不妨事若物物頭頭愛著更要好的吃著不減飯食推在這相也睡推在那相也睡便坐些也不濟事如不睡是志往前有進境界别也有一等人言你坐箇甚是捏怪爲他進不得是没道心古人云禽死因毛翠龜亡爲殻靈不如無用物安穩過平生又云夫嬰兒之始生受得一㸃靈光本無罪福無喜怒無寵辱無是非被先有之人教得争高競下是非人我便是昧了得悟之人除去情欲返朴還淳一志保䕶眞氣靈光心於存道雖然無功行來來往往作箇靈明之神 **解釈** 修行人如果たことがある早地追求する外にあるの修練迹象（如炼丹時の烟、火現象），表面上看起来热闹，實际上できる损耗自身の神気（精気神）。それらの既ない赡养父母，又ない為国家效力の修行者，其實は〜である消耗天地間がある用资源の无用之人。他们穿ている麻衣纸袄乞讨残羹冷炙，看似にある用世間无用之物修行，但如果ないできる真正なければならない道（タオ），也ない算がある罪たことがある；若は〜である接受他人供养却未できるなければならない道（タオ），就欠下た需する必要がある偿還の口债（因果债务）。 當人耗尽気力无法前行時，若できる互相救助，これ就は〜である實實にあるにあるの功徳。坚持守道（タオ）三年ない動摇，聖贤自然知晓。修行人若できる做まで无心（ない执ている），日子就容易たことがある去，功徳自然成就。常人总は〜であるにある静处したいている热闹，にある闹处又渴望安静。像我このように终日沉默守道（タオ），がある人批评我高傲，其實それらの追求する富贵名利の人才は〜である真高傲。我保持内心清净，就像古代贤人伯夷、叔齐、许由、巢父そのように，即便ないがある刻意积累功徳也很好，因為我坚守清贫，专心于修道（タオ）大事。 修行人する必要がある克服贪睡，鍵にある减少對外物の贪恋。若できる放下执念，饮食清淡，心神自然轻松，睡眠需求减少，偶尔犯困也无妨。若は〜である贪恋各種享受，追求する美食，睡眠就できる像推磨一样昏沉，再どのように打坐也无济于事。真正ない贪睡の人，修行境地自然ない同。がある人嘲笑打坐は〜である装模作样，其實は〜である因為他们自己道（タオ）心ない坚。 古人説くなければならない好：禽鸟因美丽の羽毛招来杀身之祸，乌龟因珍贵の龟壳丧命，ない如做个无用之物安稳度日。婴儿刚出生時，それ一點霊光（先天本性）本无善恶福祸、喜怒宠辱、は〜である非分するな，は〜であるされる世俗之人教出た争强好胜之心。真正開悟の人，できる除去情欲，回归淳朴本性，专心守护真気霊光，心と道（タオ）合。〜だが表面看来ないがある刻意积累功徳，却できる成就往来自にあるの霊明之神。 又云性要養成容易養多則功多養少則功少如何是養只要不動心修行人若識心見性易過日如不識心見性逐日心上煞受苦修行人不論心地却論甚麽最爲上根人行的爲人不悟不行聖賢慈悲恐隨了人教打勤勞接待供養苦己利他柔弱低下不教空過日積德作福福廣則自然心地安和也丹陽師父爲慈悲上直指人心地下功全抛世事此最上根人行的修行人都有初志十年之外都縱心向有中尋有尋不著向空中尋又尋不著但降心有始有終更待尋箇甚麽大凡性兒在脚頭上脚上無見眼前的不見眼後的一性徧滿十方一體同觀若著的盡是邊徼要活潑潑地三年不漏下丹結目有光明六年不漏中丹結出得陽神九年不漏大丹結飛騰自在皆不出寂滅性性中隨飲啄六般神用空不空又云豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍棄有著無病亦然猶如避溺而入火凡打塵勞須消了逐日飲膳如不打塵勞更不降心欠下口債如揺不動修心煉性暗積功行柔弱低下亦然如用心打塵勞要福設如化飯要辦道設修行人見人布施懽喜見人將自己財帛煩惱那的是逐日降煉性處自己幻身尚不屬我惟一㸃兒眞性是自己的如有緣行緣如無緣坐地養道去釋典云六般神用空不空一顆圓明色非色人爲六 **解釈** 修行之道（タオ）鍵にある于养护心性，养护なければならない越多功夫就越深，养护なければならない少功夫就浅。所谓养护，就は〜であるする必要がある保持心念ない動。真正懂修行の人，如果できる认清本心、明見本性，日子就たことがあるなければならない轻松；如果认ない清本心本性，每天都できるにある心上受尽煎熬。 修行人最根本の就は〜である修心，除此之外還がある何更重する必要があるののか？上等根器の人直接にある心性上下功夫，完全放下世俗事务。可惜很多人ない明白この道（タオ）理，聖贤们出于慈悲，只好教人から基础做起：勤劳做事、热情待人、供养三宝（佛、法、僧），宁愿自己吃苦也する必要がある利益他人，保持谦卑柔顺の态度，ないさせる光阴虚度。このように积累福徳，福报深厚た，心自然就できる安定平と。 丹阳師父（马钰，全真七子之一）の教法最為直截た當，直接指明心性才は〜である根本，完全抛開世俗牵绊，これは〜である上等根器之人の修行方式。很多修行人刚開始都很がある决心，但十年後就放纵心念，にある"がある"中寻找却找ないまで，にある"空"中寻找也找ないまで。其實只する必要がある降伏妄心，がある始がある终地修行就够た，何必還する必要があるまた寻找何？ 本性就にある脚下，但人们往往视而ない見。眼前の东西看ない見，眼後の东西更看ない見。其實真性遍布十方世界，万物一體。如果执ている于任何一边，都は〜である偏颇。する必要がある保持活泼自にあるの心态，若できる三年保持精気ない泄，就できる结成下丹（下丹田の修練成果），眼中出現光明；六年ない漏就结中丹，できる出阳神（修練出の元神）；九年ない漏结大丹，就できる自由飞升。これらの成就都离ない開寂灭真性，にある真性中自然運作。 六種神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）看似空幻實则ない空。但する必要がある注意，如果错误理解"空"而否定因果，就できる招来灾祸。执ている"がある"ない對，执ている"空"也ない對，就像為た躲避溺水却跳進火坑。 日常劳作する必要がある随缘消业，饮食起居する必要がある简单。如果ない劳作又ない安心修行，就は〜である欠下口业债。修心炼性する必要があるにある暗中积累功徳，保持柔弱谦卑の态度。如果刻意為た求福报而劳作，または者為た修道（タオ）而化缘乞食，都ないは〜である真修行。看までするな人布施就欢喜，看までするな人用自己财物就烦恼，これらの都は〜である每天する必要がある降伏の习気。 する必要がある知道（タオ）この肉身都は〜である虚幻ない實の，只があるそれ一點真性才は〜である真正の自己。がある缘就随缘修行，无缘就静坐养道（タオ）。佛経説く六種神通看似空幻却真實存にある，真性如明珠般圆明却ない落色相。世人される六尘（色、声、香、味、触、法）所迷，就像猿猴摘月亮般追逐幻影。 根妄動而不能神六根者眼不妄視耳不妄聽鼻不妄聞香臭舌不妄嗜滋味身不妄貪細滑意不妄遊思慮一心不動物物頭頭左右護持不傷自己眞性人爲六處走失把捉不住若不走失則神聚神聚則氣聚氣聚則命自保能成大丹閑人心閑最好道心堅固打塵勞一志盡心一同化飯一志盡心亦同作道士一志盡心亦同只爲心有千差萬别教人接待爲心好則有福積儹稻粮教過往人喫種些蔬菜教過往人喫栽幾箇樹樹下教過往人歇則是儹福亦不如希心養道爲難行教人接待接待亦好昔日大都裏有箇菜園陳也說不得玄妙也看不得經書也無私無典師父曾提挈上天眞仙直指語録 **解釈** 人の六種感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）如果胡乱活動，就无法保持精神专注。眼睛ない乱看，耳朵ない乱听，鼻子ない执ている于香臭，舌头ない贪求美味，身體ない沉迷细滑触感，意念ない胡思乱したい。守住本心ないされる外物動摇，時時护持本性，才ないできる损伤自己の真性（先天本性）。普通人常因六根放纵而迷失，若できる守住六根，精神就できる凝聚，精神凝聚则元気汇聚，元気汇聚自然できる保全性命，最终炼成金丹（内丹修練の最高境地）。 修道（タオ）之人贵にある心境安宁，道（タオ）心坚定就できる破除尘世烦劳。无论は〜である专心化缘（道（タオ）士乞食修行），それとも专心修道（タオ），またはは〜である专心接待他人，鍵都にある于心念纯粹。〜だが行善积福也很好——比如积攒粮食布施路人，種植蔬菜供人食用，栽树供人乘凉——但都比ない上修心养道（タオ）来なければならない重する必要がある。 から前大都（元代京城）がある个菜园陈道（タオ）人，他ない谈玄妙道（タオ）理，也ない读経書典籍，只因心无杂念、毫无私心，就される師父接引升天。これ説く明修道（タオ）ないにある形式，而にある于心地の纯净。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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