--- title: "群仙要語纂集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0066/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0066/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《群仙要語纂集》 正一部 · 1巻 · 14,479文字 ## 巻1 群仙要語纂集上鼓四 還初道人董漢醇編 日用訣夫日用者飲食則定禁口端坐莫起一念萬事俱忘存神定意眼不視物耳不聽聲一心内守調息綿綿漸漸呼出莫教間斷似有如無自然心火下降腎水上昇口裏津生靈真附體得至長生之路也十二時中常要清靜一念不起謂之清靈臺無物謂之淨身是氣之宅心是神之舍意行則神行神行則氣散神聚則五行真氣結成刀圭自然身中有身冲和氣透醍醐灌頂行住坐卧常覺身體如風之行腸中如雷之鳴耳聽仙音無絃之曲不言而自聲不鼓而自鳴神氣交結男兒回轉得觀内景能自言語見虛無之事與聖同居神自出入天地齊壽脫離生死矣莫教有損十二時中常要清靜神是氣之子氣是神之母如雞抱卵存神養氣能無離乎妙哉妙哉 關尹子節要關尹子曰非有道不可言不可言即道非有道不可思不可思即道言之如吹影思之如鏤塵聖智造迷鬼神不識又曰不知道妄意卜者如射覆盂高之者曰存金存玉中之者曰存角存羽卑之者曰存瓦存石是乎非是乎唯置物者知之又曰道終不可得彼可得者名德不名道道終不可行彼可行者名行不名道聖人以可得可行者所以善吾生以不可得不可行者所以善吾死又曰一情冥 **解釈** 《群仙する必要がある語纂集》中记载の修練する必要がある诀指摘する，日常修行鍵にある于保持心神清净。饮食時する必要がある端正坐姿，闭口ない言，心中ない起杂念，忘却所がある俗事。将精神内守，调节呼吸使其绵長细柔，呼気時保持連贯ない断，似がある似无。このように自然できる使心火（心神）下沉，肾水（精気）上升，口中生出甘露（津液），霊性真気充盈全身，から而踏上長生之路。 一天十二時辰都する必要がある保持清净：心中ない起杂念称為"清"，意识纯净无染称為"净"。身體は〜である元気の居所，心は〜である精神の住所。意念一動精神就随之而動，精神外驰则元気耗散；反之精神凝聚時，五脏真気就できる凝结成"刀圭"（内丹術语，指精気神凝聚の状态），體内自然形成更高段階の生命できる量。當體内陰陽二気交融贯通時，できるがある醍醐灌顶般の觉受，行住坐卧間常感觉身體轻盈如风，腹中雷鸣，耳闻仙乐般の无弦之音。此時ない需刻意就できる自然感应，神と気相互交融，男性修行者できる出現"回阳"（精気逆转上行）現象，できる内视體内景象，と神聖同にある。精神自由出入身體，と天地同寿，超越生死轮回。切记任何時候都ない可损耗精気，する必要がある像母鸡孵蛋そのように专注地存养精神、调养元気。 關尹子（老子弟子尹喜）の教诲指摘する：真正の道（タオ）は〜である无法言説くの，できる説く出来の就ないは〜である道（タオ）；道（タオ）也は〜であるない可思议の，できるしたいまでの就ないは〜である道（タオ）。用言语描述道（タオ）就像對ている影子吹気，用思维揣测道（タオ）如同雕刻尘埃，即使聖人の智慧也できる迷失其中，連鬼神也难以认知。他又説く：ないた解道（タオ）却妄加猜测の人，就像猜盖にある盂下の物品——高明者猜は〜である金银美玉，中等者猜は〜である兽角羽毛，浅薄者猜は〜である瓦砾石块，其實都ない對，只がある放置物品の人才真正知道（タオ）。道（タオ）终究ない可获なければならない，それらのできるなければならないまでの只できる称為"徳"而非"道（タオ）"；道（タオ）终究ない可践行，それらのできる實行の只できる称為"行"而非"道（タオ）"。聖人を通じて可なければならないまで、可實行の"徳"と"行"来完善現世生命，而を通じてない可なければならない、ない可行の"道（タオ）"来超越死亡局限。當所がある情识都归于寂灭時，就できると大道（タオ）合真。 爲聖人一情善爲賢人一情惡爲小人一情冥者自有之無不可得而示一情善惡者自無起有不可得而祕一情善惡爲有知惟動物有之一情冥爲無知普天之下道無不在又曰一灼之火能燒萬物物亡而火何存一息之道能冥萬物物亡而道何在又曰吾道如處暗夫處明者不見暗中一物而處暗者能見眀中區事又曰籩不問豆豆不答籩瓦不問石石不答瓦道亦不失問歟答歟一氣往來道何在又曰一運之象周乎太空自中而昇爲天自中而降爲地無有昇而不降無有降而不昇昇者爲火降者爲水欲昇而不能昇者爲木欲降而不能降者爲金木之爲物鑚之得火絞之得水金之爲物擊之得火鎔之得水金木者水火之交也水爲精爲天火爲神爲地木爲魂爲人金爲魄爲物運而不已者爲時包而有在者爲方惟土終始之又曰天地雖大有色有形有數有方吾有非色非形非數非方而天天地地者存又曰夢中鑑中水中皆有天地存焉欲去夢天地者寢不寐欲去鑑天地者形不照欲去水天地者盎不汲彼之有無在此不在彼是以聖人不去天地去識又曰天地寓萬物寓我寓道寓苟離乎寓道亦不立又曰行雖至卓不離高下言雖至公不離是非能雖至神不離巧拙貌雖至殊不離妍醜聖人假此以示天下 **解釈** 聖人因為保持纯一の本性而成為善の典范，贤人因执ている于某種情感而显露出缺點，小人则完全される私欲所困。それらの深奥玄妙の道（タオ）理本来就存にある于虚无之中，无法刻意展示；而善恶情感は〜であるから虚无中产生の具體表現，也无法刻意隐藏。善恶情感属于がある知觉の层面，只がある動物才具备；玄妙の"冥"は〜である无知觉の，但普天之下无处ない存にあるている大道（タオ）。 就像一點火星できる烧毁万物，當万物烧尽時火還存にあるか？同样，それ微妙の大道（タオ）できる使万物归于虚无，當万物消失時道（タオ）又にある何处？大道（タオ）如同身处暗处——站にある明处の人看ない見暗中の事物，而处にある暗处の人却できる看清明处の一切。就像竹器（籩）ないできる询问陶器（豆），陶器也ないできる回应竹器；瓦片ないと石头交谈，石头也ない理できる瓦片。大道（タオ）本身无所谓提问と回答，只は〜である気（できる量）の往来運行，それ么道（タオ）の本質究竟にあるどこのか？ 宇宙運行の规律充满整个太空：から中心上升形成天，から中心下降形成地。ないがある只升ない降の，也ないがある只降ない升の。上升のできる量属火，下降の属水；したい升却升ない上去のは〜である木性，したい降却降ない下来のは〜である金性。木头钻磨できる生火，挤压できる出水；金属敲击できる生火，熔化できる成水。金木二性其實は〜である水火交融の體現する：水代表精気（属天），火代表神明（属地），木象徴する人の魂，金象徴する物の魄。持续運转のは〜である時間，包容存にあるのは〜である空間，而土性则贯穿始终。 〜だが天地广大，がある颜色、形状、数量と方位，但真正使天地なければならない以存にあるの，は〜であるそれらの无色、无形、无数、无方の本質。就像梦境、镜中影像、水中倒影都含むている天地の模样——する必要がある消除梦中の天地，除非永遠ない睡；する必要がある消除镜中天地，除非ない照镜子；する必要がある消除水中天地，除非ない打水。これらの"がある"または"无"の實质取决于観察者，而非對象本身。したがって聖人ないは〜であるする必要がある改變天地，而は〜である超越對天地の执ている认知。 天地寄寓于万物，万物寄寓于我，我寄寓于道（タオ）。如果脱离これ種相互依存の關系，道（タオ）也就无から谈起。行為再卓越也离ない開高下對比，言论再公正也难免涉及は〜である非，できる力再神奇也脱ない開巧拙之分，相貌再特するな也总がある美丑之するな。聖人正は〜であるを通じてこれらの相對概念来に向かって世人展示真理。 天下冥此乃見聖人又曰道無體以道應世者是事非道道無方以道寓物者是物非道聖人竟不能出道以示人又曰蝍蛆食蛇蛇食鼃鼃食蝍蛆互相食也聖人之言亦然言有無之弊又言非有非無之弊又言去非有非無之弊言之如引鋸然惟善聖者不留一言又曰利害心愈明則親不睦賢愚心愈明則友不交是非心愈明則事不成好醜心愈明則物不契是以聖人渾之又曰聖人以有言有爲有思者所以同乎人以未嘗言未嘗爲未嘗思者所以異乎人又曰以聖師聖者賢人以賢師聖者聖人蓋以聖師聖者徇跡而忘道以賢師聖者反跡而合道又曰衆人以魄攝魂聖人以魂運魄蓋魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂晝寓目魄夜舍肝寓目能見舍肝能夢又曰果之有核必待水火土三者貝矣然後相生不窮三者不貝如大旱大潦大塊皆不足以生物精水神火意土三者本不交惟人以根合之又曰庖人羹蟹遺一足几上蟹已羹而遺足尚動是生死者一氣聚散爾不生不死而人横計曰生死又曰無一心五識並馳心不可一無虛心五行皆具心不可虛無靜心萬化密移心不可靜借能一則二偶之借能虛則實滿之借能靜則動摇之惟聖人能歛萬有於一息無有一物可役吾之眀徹散一息於萬有無一物可間吾 **解釈** これ段経文を通じて多个比喩と论述，揭示た"道（タオ）"の玄妙本質と聖人の处世智慧。 まず指摘する，道（タオ）本身ないがある固定形态，如果用具體事物来對应道（タオ），それ事物本身就ないは〜である道（タオ）た。就像聖人无法直接を道（タオ）展示给人看一样。接ている用生物相食の循环（蜈蚣吃蛇、蛇吃青蛙、青蛙吃蜈蚣）比喩言语の局限性——説くがある説く无都できる陷入偏执，就像拉锯一样来回往复，真正悟道（タオ）の人反而ないできる执ている于任何説く法。 文中強調する，人如果たことがある分计较利害、贤愚、は〜である非、美丑これらの分するな心，反而できる破坏人际關系と事情發展。聖人选择保持混沌包容の状态。他们表面上と常人一样言谈做事，但内心始终保持ている超然の无言無為境地。 について修行方法，提出普通人用外にある形骸（魄）主导精神（魂），而聖人则用精神統御形骸。详细解释た魂魄の運行规律：魂白天寄寓にある眼睛使人できる看，魄夜晚藏にある肝脏使人できる做梦。又以植物生長需する必要がある水、火、土三する必要がある素為喻，説く明人體修練也需する必要がある调と精（水）、神（火）、意（土）三大する必要がある素。 最後に用厨子煮蟹の生動例子説く明生死只は〜である気の聚散，而人们却执ている于生死概念。指摘する人心难以達する纯粹の一、虚、静状态，因為これらの状态本身就できる产生對立面。唯がある聖人できるにある一呼一吸間容纳万物而ないされる外物扰乱，又できる将これ一息扩散まで万物中ないされる任何事物阻隔。 之云爲又曰流者舟也所以流之者是水非舟運者車也所以運之者是牛非車思者心也所以思之者是意非心不知所以然而然惟不知所以然而然故其來無從其往無在其來無從其往無在故能與天地本原不古不今又曰是非好醜成敗盈虛造物者運矣皆因私識執之而有於是以無遣之猶存以非有非無遣之猶存譬如昔游再到記憶宛然此不可忘不可遣善去識者變識爲智變識爲智之說汝知之乎曰想如思鬼心慄思盗心怖曰識如認黍爲稷認玉爲石皆浮游罔象無所底止譬覩奇物生奇物想生奇物識此想此識根不在我譬如今日而已至於來日想識殊未可卜及至來日紛紛想識皆緣有生曰想曰識譬犀望月月影入角因想識生始有月形而彼真月初不在角胷中之天地萬物亦然知此說者外不見物内不見情又曰情生於心心生於性情波也心流也性水也來干我者如石火頃以性受之則心不生物浮浮然又曰賢愚真僞有識者有不識者彼雖有賢愚彼雖有真僞而謂之賢愚真僞者繫我之識知夫皆識所成故雖真者亦僞矣又曰天地雖大能役有形不能役無形陰陽雖妙能役有氣而不能役無氣知夫我之心無氣無形則天地陰陽不能役之又曰人之平日目忽見非常之物者皆精有所 **解釈** これ段経文探讨た意识、认知と真實の關系，用比喩の方式説く明万物本源の奥妙。 水流推動船只移動，但真正起作用のは〜である水而非船；牛拉動车辆前行，但動力来自牛而非车。同样，思考由心（意识）产生，但真正驱動思考のは〜である"意"（深层意识）而非表面意识。万物運作都がある其内にある原因，我们往往ない知道（タオ）根本原因，正因如此，事物来去无踪，才できると天地本源相通，超越古今分するな。 世間は〜である非美丑、成败なければならない失の變化，都は〜である造物主の運作。人们因為执ている个人认知而产生分するな，べきである用"无"来消除执ている。就像故地重游時记忆涌現，これ種體验既ないできる刻意忘记也ないできる强行消除。真正高明の人できるを"识"（执ている认知）转化為"智"（超越の智慧）。 举例説く明：したいまで鬼できる害怕，したいまで盗贼できる恐惧，これは〜である"したい"の作用；を黍米當成稷米、を美玉當成石头，これは〜である"识"の错认。これらの认知如同浮游幻影ないがある根基。比如看見奇物产生相關联したい，これらのしたいと识の根源并ないにある我。今天對明天の预したい，等まで明天就できる發現完全ないは〜であるそれ么回事。 就像犀牛望月，角中映出月影，便以為月亮にある角上，其實真月根本ないにあるそこ。人心中の天地万物也は〜である如此。明白この道（タオ）理の人，對外ない执ている物相，對内ない陷于情绪。 情绪から心产生，心から本性产生。本性如水，心如水流，情绪は〜である波纹。外物影响如电光火石，若できる以本性接纳，心就ないできる妄動。贤愚真伪の分するな都源于个人认知，就連"真實"也は〜である认知构建の，したがって所谓の真實其實也は〜である虚妄。 天地虽大，只できる支配がある形之物；陰陽虽妙，只できる影响がある気之物。如果保持心念无形无相，就できる超脱天地陰陽の束缚。人平時突然看見异常景象，都は〜である精神（精）の某種作用。 結而使之然人之病日目忽見非常之物者皆心中有所歉而使之然苟知吾心能於無中示有則知吾心能於有中示無但不信之自然不神或曰厥識既昏孰能不信我應之曰如捕蛇師心不怖蛇彼雖夢蛇而無怖畏故黄帝曰道無鬼神獨往獨來又曰有人問於我曰爾族何氏何名何字何衣何食何友何僕何琴何書何古何今我時默然不對一字或人叩之不已我不得已應之曰尚自不見我將何爲我所又曰氣之爲物有合有散我之所以行氣者本未嘗合亦未嘗散有合者生有散者死彼未嘗合未嘗散者無生無死客有去來郵常自若又曰困天下之智者不在智而在愚窮天下之辯者不在辯而在訥服天下之勇者不在勇而在怯又曰少言者不爲人所忌少行者不爲人所短少智者不爲人所勞少能者不爲人所役又曰言某事者甲言利乙言害丙言或利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道者不言又曰言道者如言夢夫言夢者曰如此金玉如此器皿如此禽獸言者能言之不能取而與之聽者能聞之不能受而得之惟善聽者不泥不辯又曰方術之在天下多矣或尚晦或尚明或尚强或尚弱執之皆事不執之皆道又曰吾道如海有億萬金投之不見有億萬石投之不見有億萬污穢投之不見能運小鰕小 **解釈** 人之したがってできる突然看見ない寻常の东西，都は〜である因為心里がある所缺失才导致の。如果明白我们の心できる够から虚无中显現出がある形の景象，也就該明白心同样できるさせる實があるの东西消失。只は〜である人们ない相信これ一點，自然就觉なければならないない神奇。 がある人问："既然意识すでに昏乱，又怎できるない相信のか？"我回答説く："就像捕蛇の人心里ない怕蛇，即使にある梦里見まで蛇也ないできる害怕。"黄帝（道（タオ）教尊奉の始祖）説くたことがある："大道（タオ）中ないがある鬼神，独来独往。"他還説く："如果がある人问我：'你家族姓何？叫何？字何？穿何？吃何？交何朋友？用何仆人？弹何琴？读何書？遵循何古代傳統？關心何當今時事？'我できる沉默ない语。若對方一再追问，我只できる回答：'連我自己都看ない見自己，還できる告诉你何のか？'" について"気"これ種存にある，がある聚合也がある消散。我之したがってできる運行真気（修練術语，指生命できる量），は〜である因為它本来就ないがある真正聚合または消散たことがある。がある聚合就がある生命，がある消散就がある死亡，但それ既ない聚合也ない消散の本源，既无生也无死。就像客栈がある客人往来，而客栈本身永遠存にある。 させる天下智者困惑のないは〜である智慧本身，而は〜である愚钝；させる天下辩才词穷のないは〜である雄辩，而は〜である木讷；させる天下勇士折服のないは〜である勇猛，而は〜である怯懦。少説く話就ないできるされる人猜忌，少行動就ないできるされる人指摘，少用智谋就ないできるされる人劳役，少显才できる就ないできるされる人驱使。 當人们讨论某件事時，がある人説くがある利，がある人説くがある害，がある人説く可できるがある利可できるがある害，がある人説く既がある利又がある害——总する必要がある选择其中一種立场。但真正悟道（タオ）の人ないできる下判断。谈论道（タオ）就像説く梦：がある人説く梦里見まで金银珠宝，がある人説く梦見器皿禽兽，説くの人できる描述却拿ない出来，听の人できる听見却なければならないないまで。只がある善于倾听の人既ない固执也ない争辩。 天下の方術（指各種修練方法）太多た，があるの崇尚隐晦，があるの崇尚显明，があるの崇尚刚强，があるの崇尚柔弱。执ている于任何一種都は〜である执ている表象，ない执ている才は〜である真道（タオ）。我の道（タオ）就像大海：投入亿万黄金看ない見，投入亿万石头看ない見，投入亿万污秽也看ない見，却できる承载无数小鱼小虾。 魚能運大鯤大鯨合衆水而受之不爲有餘散衆水而分之不爲不足又曰天下之人蓋不可以億兆計人之夢各異夜夜之夢各異有天有地有人有物皆思成之蓋不以塵計安知今之天地非有思者乎又曰死胎中者死卵中者亦人亦物天地雖大彼固不知計天地者皆我區識譬如手不觸刃刃不傷人又曰有時者氣彼非氣者未嘗有晝夜有方者形彼非形者未嘗有南北何謂非氣氣之所自生者如摇箑得風彼未摇時非風之氣彼已摇時即名爲氣何謂非形形之所自生者如鑚木得火彼未鑚時非火之形彼已鑚時即名爲形又曰聖人不異衆人特物不能拘爾又曰在己無居形物自著其動若水其靜若鏡其應若響芒乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失未嘗先人而常隨人又曰輕清者魄從魂升重濁者魂從魄降魂魄半之則在人間升魂爲貴降魄爲賤靈魂爲賢厲魄爲愚輕魂爲明重魄爲暗揚魂爲羽銳魄爲毛明魂爲神幽魄爲鬼其形其居其識其好皆以五行契又曰愛爲精觀爲神愛觀雖異皆因識生惟其愛之無識如鏁之交觀之無識如燈之照吾識不萌吾生何有又曰核芽相生不知其幾萬株天地雖大不能芽空中之核雌卵相生不知其幾萬禽陰陽雖妙不能卵無雄之雌惟其來干我者皆攝之以 **解釈** 鱼できる够驾驭巨大の鲲と鲸，汇聚众多水流時ないできる显なければならないたことがある多，分散水流時也ないできる显なければならないない足。天下の人多なければならない无法计算，每个人の梦各ない相同，每晚の梦境也千差万するな。天地万物都は〜である由意念形成の，其数量多如尘埃，誰できる确定現にあるの天地ないは〜である某个存にある意念の产物のか？ それらの胎死腹中の生命，卵中未孵化の生霊，既は〜である人也は〜である物。天地〜だが广大，但它们根本无法感知。所谓"计度天地"の认知，其實都只は〜である我们局限の感知。就像手ない碰刀刃就ないできる受伤一样。 存にある時間の事物由気构成，但超越気の存にある根本ないがある昼夜之分；具がある方位の事物がある形质，但超越形质の存にある根本ないがある南北之するな。何は〜である"非気"？就像摇動扇子产生风，未摇動時并非ないがある风の本質，摇動時才显現為具體の気。何は〜である"非形"？就像钻木取火，未钻時并非ないがある火の本質，钻動時才显現為具體の形。 聖人と常人ないがある本質区するな，只は〜であるないされる外物束缚罢た。保持内心虚空，外物自然显現。行動時像水一样流畅，静止時像镜子一样清明，应對事物如同回声般自然。恍惚似无，寂静如清。刻意求同反而失去本真，からない争先却总できる顺应。 轻清の魄随魂上升，重濁の魂随魄下降。魂魄各半则留にある人間：魂上升為尊贵，魄下降為卑贱；霊魂显現為贤明，厉魄表現為愚钝；轻魂带来光明，重魄导致昏暗；扬魂化為羽翼，锐魄變成毛發；明魂成為神霊，幽魄沦為鬼魅。形體、居所、意识、偏好，都由五行规律决定。 爱恋产生精微，観照产生神明。爱と観〜だがない同，都源于意识活動。无意识の真爱如同锁钥自然契合，无造作の観照如同灯光自然映照。當意识ない再萌發，自我又何から存にある？ 種子と芽苗相生，ない知繁衍た多少代，但天地再大也ないできるさせる虚空の種子發芽；雌雄交配生育，ない知孕育た多少生命，但陰陽再妙也ないできる使无雄の雌性产卵。唯があるそれらの主動来と我感应の，才できるされる我所接纳。 一息則變物爲我無物非我所謂五行者孰能變之又曰如桴叩鼓鼓之形者我之有也鼓之聲者我之感也桴已往矣餘聲尚存終亦不存而矣鼓之形如我之精鼓之聲如我之神其餘聲者猶之魂魄知夫倏往忽來則五行之氣我何有焉又曰知夫此身如夢中身隨情所見者可以飛神作我而遊太清知夫此物如夢中物隨情所見者可以凝神作物而駕八荒是道也能見精神而久生能忘精神而超生吸氣以養精如金生水吸風以養神如木生火所以假外以延精神潄水以養精精之所以不窮摩火以養神神之所以不窮所以假内以延精神若夫忘精神而超生者吾嘗言之矣又曰計生死者或曰死已有或曰死已無或曰死已亦有亦無或曰當幸者或曰當懼者或曰當任者或曰當超者愈變識情馳騖不已殊不知我之生死如馬之手牛之翼本無有復無無譬如水火雖犯水火不能燒之不能溺之又曰物我交心生兩木摩火生不可謂之在我不可謂之在彼不可謂之非我不可謂之非彼執而彼我之則愚又曰勿以我心揆彼當以彼心揆彼知此說者可以周事可以行德可以貫道可以交人可以忘我又曰汝見蛇首人身者牛臂魚鱗者鬼形禽翼者汝勿怪此怪不及夢夢怪不及覺有耳有目有手有臂怪尤矣大言 **解釈** これ段経文を通じて多个比喩来阐述道（タオ）教修練の核心思したい。文中用鼓の比喩来解释精気神の關系：鼓の形状好比人の精（生命本源），鼓声如同人の神（意识活動），而余音则类似魂魄。當鼓槌离開後，声音终できる消散，説く明外にあるの五行之気并非我们真正拥があるの。 接ている用梦境作比，指摘する身體と外界事物都像梦中景象，修道（タオ）者できるを通じて"飞神"（神识出窍）遨游太清（最高天界），またはを通じて"凝神"（集中意念）驾驭八方。これ種修行之道（タオ）既できるを通じて养精蓄神延長寿命，又できるを通じて超越精神達する更高境地。具體方法包括：吸気养精如同金属生水，吹风养神如同树木生火；漱水保持精気ない竭，摩火维持神明ない衰。 について生死问题，文中列举た各種世俗観點，但指摘するこれらの执ている就像讨论"马の手、牛の翅膀"一样荒谬。真正の修道（タオ）者明白生死如同水火，看似相克却ないできる真正伤害本體。當物我界限消失時，就像两木摩擦生火，无法区分彼此。修道（タオ）者应當摒弃主観判断，學できる用對方の角度思考，このように才できる周全处事、践行道（タオ）徳、贯通大道（タオ）、と人交往乃至忘却自我。 最後に提醒修行者：見まで蛇头人身等怪异形象ない必惊讶，因為これらの怪异比ない上梦境，而梦中の怪异又比ない上觉醒時の认知。真正值なければならない警惕の反而は〜である我们习以為常の耳、目、手、臂等感官肢體，它们才は〜である最大の迷惑来源。 不能言大智不能思又曰目自觀目無色耳自聽耳無聲舌自嘗舌無味心自揆心無物衆人逐於外賢人執於内聖人皆僞之又曰人無以無知無爲者爲無我雖有知有爲不害其爲無我譬如火也躁動不停未嘗有我又曰譬如大海能變化億萬蛟魚水一而已我之與物蓊然蔚然在大化中性一而已知夫性一者無人無物無死無生又曰水潜故藴爲五精火飛故達爲五臭木茂故華爲五色金堅故實爲五聲土和故滋爲五味其常五其變不可計其物五其雜不可計然則萬物在天地間不可執謂之萬不可執謂之五不可執謂之一不可執謂之非萬不可執謂之非五不可執謂之非一或合之或離之以此必形以此必數以此必氣徒自勞爾物不知我我不知物又曰鳥獸俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木俄茁茁俄亭亭俄蕭蕭天地不能留聖人不能繫有運者存焉爾有之在彼無之在此鼓不桴則不鳴偶之在彼奇之在此桴不手則不擊又曰均一物也衆人惑其名見物不見道賢人析其理見道不見物聖人合其天不見道不見物一道皆道不執之即道執之即物又曰昔之論道者或曰凝寂或曰邃深或曰澄徹或曰空同或曰晦明慎勿遇此而生怖退天下至理竟非言意苟知非言非意在彼微言妙意之上乃契吾說又曰 **解釈** これ段話述べるのは〜である修道（タオ）之人對世界の特殊认知方式： 真正の大智慧ないは〜である靠言语と思考できる获なければならないの。眼睛看自己の眼睛は〜である看ないまで颜色の，耳朵听自己の耳朵は〜である听ないまで声音の，舌头尝自己の舌头は〜である尝ないまで味道（タオ）の，心念観察自己の心念也找ないまで具體事物。普通人追逐外物，贤できる之人执ている于内心，而聖人则超越これ两種状态。 所谓"无我"境地，ないは〜であるする必要がある人變なければならない无知無為。即使がある知识がある作為，也ない妨碍達する无我状态，就像火焰〜だが跳動ない止，但并ないがある一个固定の"我"存にある。又如同大海できる變化出无数鱼龙，但本質都は〜である水；万物〜だが纷繁，但本性都は〜である統一の。认识まで本性為一，就超越た人我、生死の分するな。 五行（金木水火土）各がある特性：水潜藏产生五種精華，火升腾散發五種気味，木繁茂呈現五種颜色，金坚硬發出五種声音，土中と孕育五種味道（タオ）。它们常态は〜である五種，變化却无穷无尽。したがって對天地間の万物，既ないできる执ている説くがある万種，也ないできる执ている説く只がある五種または一種。 万物變化无常：鸟兽忽而鸣叫忽而安静忽而逃窜，草木忽而萌發忽而茂盛忽而凋零，連天地と聖人都无法留住これ種變化。鍵にある于を握其中の運行规律——就像鼓槌ない敲鼓就ない响，鼓槌离開手就ないできる击打。 同样一个事物，普通人される表象迷惑只看見物，贤人分析道（タオ）理只看見道（タオ），而聖人则と天道（タオ）合一，既ない見道（タオ）也ない見物。真正の道（タオ）は〜であるないできる执ているの，一执ている就變成具體事物た。 たことがある去人们描述道（タオ），があるの説く凝寂，があるの説く深邃，があるの説く澄澈，があるの説く空无，があるの説く明暗。但千万ないする必要があるされるこれらの描述吓退——最高真理本就ないは〜である言语できる表達の。只がある超越语言文字，才できる悟り其中真意。 事有在事言有理道無在道言無理知言無理則言言皆道不知言無理雖執至言爲梗爲翳又曰人徒知僞得之中有真失殊不知真得之中有真失徒知僞是之中有真非不知真是之中有真非 譚景昇化書道之委也虛化神神化氣氣化形形化生而萬物所以塞也道之用也形化氣氣化神神化虛虛明而萬物所以通也是以古聖人窮通塞之端得造化之源忘形以養氣忘氣以養神忘神以養虛虛實相通是謂大同故藏之爲元精用之爲萬靈含之爲太一放之爲太清是以坎離消長於一身風雲發泄於七竅真氣薰蒸而時無寒暑純陽流注而民無死生是謂神化之道者也且夫當空團塊見塊而不見空粉塊求空見空而不見塊形無妨而人自妨之物無滯而人自滯之龍可以蹈虛空虛空非無也可以實金石金石非有也有無相通物我相同其生非始其死非終知此道者形不可得斃神不可得逝稚子弄影不知爲影所弄狂夫侮像不知爲像所侮化家者不知爲家所化化國者不知爲國所化化天下者不知爲天下所化虛化神神化氣氣化血血化形形化嬰嬰化童童化少少化壯壯化老老化死死復化爲虛虛復化爲神神復化爲氣氣復化爲物化化不間猶環之無窮夫萬物非欲生不得不生萬物非欲 **解釈** ここ述べるのは〜である道（タオ）教修練の根本道（タオ）理。事物の表象千變万化，但道（タオ）本身は〜である无形无相の。明白言语无法完全描述道（タオ）の人，説く出来の每句話都暗合天道（タオ）；ない明白この道（タオ）理の人，即便拿ている最高深の経文，也できるされる文字所障碍。 谭景昇にある《化書》中説く：道（タオ）の運行规律は〜である"虚"转化為"神"，"神"转化為"気"，"気"凝聚成"形"，"形"又产生生命，これ就は〜である万物生成の路径。反たことがある来看，道（タオ）の作用は〜である"形"散為"気"，"気"升為"神"，"神"归于"虚"，このように万物就回归本源。古代聖人就は〜である参透たこれ種转化规律，掌握た造化の奥秘。 修練の方法就は〜である：先忘记形體来涵养元気，再忘记元気来涵养元神，最後に連元神也放下而归于虚无。虚實相通，就は〜であると大道（タオ）合一の状态。これ種本源できる量，蕴藏時叫"元精"，運用時叫"万霊"，含藏時叫"太一"，释放時叫"太清"。修練まで高深境地，體内陰陽二気自然调と，七窍と天地気息相通，真気運行させる人寒暑ない侵，纯阳之気流转使人超越生死。 就像我们看まで一块石头，往往只注意實體而忽略它周围の空間；を石头粉碎後，又只看まで空間而忽略微粒。其實形體と虚空本ない相碍，は〜である人自己产生た分するな。龙できる遨游虚空，説く明虚空并非虚无；真気できる穿透金石，説く明金石并非绝對坚實。がある无相生，物我一體，生死只は〜である形态转换。 明白この道（タオ）理の人，形體消亡但元神ない灭。就像小孩玩影子却ない知される影子戏弄，狂妄の人侮辱塑像却ない知される塑像教训。执ている于改變家庭の人反される家庭改變，したい改造国家の人反される国家改造，企图改變天下の人反される天下改變。これ就は〜である生生ない息の转化规律：虚化神，神化気，気化血，血化形，形化婴，婴長成童，童至少年，少年變壮年，壮年转衰老，老後归死亡，死又复归虚空，如此循环ない止。万物并非自己したいする必要がある生生灭灭，而は〜であるないなければならないない遵循これ永恒の天道（タオ）循环。 死不得不死達此理者神可以不化形可以不生爪髮者我之形何爪可割而無害髮可截而無痛蓋營衛所不至也則是我本無害而筋骨爲之害我本無痛而血肉爲之痛所以喜怒非我作哀樂非我動我爲形所昧形爲我所愛達此理者可以出生死之外太上者虛無之神也天地者陰陽之神也人蟲者血肉之神也其同者神其異者形是故形不靈而氣靈氣不靈而聲靈覺不靈而夢靈生不靈而死靈水至清而結冰不清神至眀而結形不眀冰泮返清形散返明能知真死者可以遊太上之京虛化神神化氣氣化形形氣相乘而成聲耳非聽聲也而聲自投之谷非應響也而響自滿之耳小竅也谷大竅也山潭小谷也天地大谷也一竅鳴而萬竅皆鳴一谷聞而萬谷皆聞聲導氣氣導神神導虛虛含神神含氣氣含聲相導相含雖秋蚊之翾翾蒼蠅之營營無所不至也由此知雖絲毫之慮必有所察雖啾唧之言必有所聞惟大人之機天地莫能見陰陽莫能知鬼神莫能窺方咫之木置於地之上使人蹈之而有餘方咫之木置於竿之端使人踞之而不足非物有大小蓋心有虛實是故冐大暑而撓之愈熱受炙灼而懼者愈痛人無常心物無常性由是知水可使不濕火可使不燥海魚有以蝦爲目者人皆笑之殊不知古人以 **解釈** これ段経文述べるのは〜である超越生死形體の修行境地。真正明白道（タオ）理の人，連神霊都できるない變化形态，形體也できるない生長爪發。因為爪發される割断也ないできる感まで疼痛，これ説く明它们并非生命根本所にある，只は〜である気血運行ないまでの表象。 人の喜怒哀乐其實并非真正の"我"にある作用，而は〜であるされる形體所蒙蔽。形體〜だがは〜である我们所爱惜の，但悟透この道（タオ）理就できる超脱生死。最高境地の"太上"は〜である虚无の神明，天地は〜である陰陽の神明，人と動物则は〜である血肉の神明。它们相同のは〜である神性本質，ない同のは〜である外にある形态。 文中用几个比喩説く明：形體ない如気息霊動，気息ない如声音霊動，清醒時ない如梦中霊動，活ている時反ない如死後霊動。就像水结冰就ない清澈，神明凝结成形體就ない明澈，但冰化水又恢复清澈，形體消散神明就重归明澈。 真正明白"真死"境地の人，就できる遨游太上天界。文中描述た"虚化神、神化気、気化形"の转化過程，以及声音と気息相互引导の關系。就像山谷回声一样，一个窍穴發声，所がある窍穴都できる共鸣。最细微の念头都できるされる察觉，最轻微の声音都できるされる听見。 但なければならない道（タオ）之人の玄机，連天地陰陽都无法揣测。就像同样大小の木块，放にある地上觉なければならない宽裕，放にある竿头就觉なければならない狭小，これ其實は〜である心态ない同所致。にある酷暑中烦躁できる更热，される火烤時恐惧できる更痛。水と火の本性也できる改變，就像海鱼用虾當眼睛，古人用驯养の野兽當守卫一样，万物本性都は〜であるできる转化の。 囊螢爲燈者又不知晝非日之光則不能馳夜非燭之光則有所欺觀傀儡之假而不自疑嗟朋友之逝而不自悲賢與愚莫知惟抱純白養太玄者不入其機鏡非求鑒於物而物自投之橐非求包於氣而氣自實之是故鼻以虛受臭耳以虛受聽目以虛受色舌以虛受味所以心同幽冥則物無不受神同虛無則事無不知是以大人奪其機藏其微羽符至怪陰液至奇可以守國可以救時可以坐爲帝王之師天下賢愚營營然笑飛蛾之投夜燭蒼蠅之觸曉窓知往不知還知進不知退而害以就利不知聚利以就害賢於人而不賢於身何賢之謂也博於物而不博於己何博之謂也是以大人利害俱忘何所不藏夫禽獸之於人也何異有巢穴之居有夫婦之配有父子之性有生死之情烏反哺仁也隼憫胎義也蜂有君禮也羊跪乳智也雉不再接信也孰究其道萬物之中五常百行無所不有也而教之爲網罟使之務畋漁且夫焚其巢穴非仁也奪其親愛非義也以斯爲享非禮也教民殘暴非智也使萬物懷疑非信也夫羶臭之欲不止殺害之機不已羽毛雖無言必狀我爲貪狼之與封豕鱗介雖無知必名我爲長鯨之與巨虺也胡爲自安焉得不恥吁直疑自古無君子救物而稱義者人不義之行惠而求報者人不報之民之 **解釈** これ段経文を通じて多个生動の比喩，揭示た世人常犯の认知误区，并阐述た修道（タオ）者应があるの境地。 それらの用萤火虫當灯の人，却ない知道（タオ）白天ないがある日光就无法行動；夜里ないがある烛火就できる迷失方に向かって。人们看木偶戏知道（タオ）は〜である假の却ない怀疑自己，哀叹朋友离世却ない為自己终将一死而悲伤——无论贤者愚人都难悟此理。唯がある持守纯净本性、涵养太玄（指先天元気）之人，才できる超脱これ種认知局限。 就像镜子ない需する必要がある主動照物而万物自然映現，皮囊ない需する必要がある刻意装気而気息自然充满。鼻子因中空できる闻気味，耳朵因虚空できる听声音，眼睛因空明できる見色彩，舌头因空虚できる尝味道（タオ）。當心霊達する幽深玄妙之境，就できる感知万物；精神契合虚无之道（タオ），就できる通晓万事。したがってなければならない道（タオ）之人を握天地玄机，隐藏自身修為，掌握神奇法術と霊药，既可治国安邦，又可济世救時，甚至できる成為帝王之師。 天下人无论贤愚都忙忙碌碌，却像扑火の飞蛾、撞窗の苍蝇般可笑——只知前往ない知回头，只懂進取ない懂退守，為求利反招害。それらの對他人贤明對自己糊涂の人算ないなければならない真贤，通晓外物而ない明自身の人算ないなければならない真博。なければならない道（タオ）者忘却利害なければならない失，故できる包容一切。 禽兽其實と人无异：它们筑巢而居、雌雄相配、父子相亲、がある生死之情。乌鸦反哺显仁心，猛禽护雏显義举，蜂群尊王显礼节，羔羊跪乳显智慧，雉鸟守节显诚信。万物本就具备五常百行（仁義礼智信等徳行），人类却教它们张网捕猎——烧毁巢穴失仁，夺其亲眷失義，以此為祭失礼，教民残暴失智，使万物惶惑失信。血腥欲望ない止，杀伐之心ない息，禽兽虽ないできる説く話，必视我们如恶狼野猪；鱼鳖虽无意识，必称我们為巨鲸毒蛇。怎できる心安理なければならない？岂ない羞愧？ 可叹啊！我怀疑自古以来就ないがある真正の君子——それらの号称救物行義の人往往心怀ない轨，施恩图报の人终究难なければならない回报。 情也讓之則多争之則少就之則去避之則來與之則輕惜之則奪是故大義無狀大恩無象大義成不知者荷之大恩就不識者報之能歌者不能者聽之能舞者不能者觀之巧者不巧者辨之賢者不賢者任之夫養木者必伐之待士者必死之網之以冠冕鈎之以爵禄若馬駕車輅貴不我得彘食糟糠肥不我有是以大人道不虛貴德不虛守貧有所倚退有所恃退者非樂寒賤而甘委棄爲惡者畏人識必有識者爲善者欲人知必有不知者是故人不識者謂之大惡人不知者謂之至善 吴尊師玄綱論道者虛無之系造化之根神明之本天地之源其大無外其微無内浩曠無端杳冥無對至幽靡察而大明垂光至靜無心而品物有方混漠無形寂寞無聲萬象以之生五音以之成生者有極成者必虧生生成成古今不移此之謂道也德者天地所禀陰陽所資經以五行緯以四時牧之以君訓之以師幽冥動植咸暢其宜澤流無窮羣生不知藉其功惠加無極百姓不知賴其力此之謂德也然則通而生之謂之道道固無名焉蓄而成之謂之德德固無稱焉嘗試論之曰天地人物靈仙鬼神非道無以生非道無以成生者不知其始成者不見其終探奥索隱孰窺其宗入有之末出無之先莫究其眹謂之自然自 **解釈** これ段経文主する必要がある阐述た道（タオ）家について情欲、道（タオ）徳修养以及"道（タオ）"と"徳"本質の深刻見解。 にある情欲方面，経文指摘する：越は〜である谦させる，纷争反而越少；越は〜である追逐，反而できる失去；刻意躲避の东西反而できる靠近。给予他人時显なければならない轻松，吝惜時反而できるされる夺走。真正の仁義往往ない露形迹，最大の恩惠也ないがある具體表現。就像できる唱歌の人给ないできる唱の人表演，できる跳舞の人给ないできる跳の人観赏，霊巧の人と笨拙の人相互交流，贤できるの人とない贤の人各司其职。 について处世之道（タオ），経文用比喩説く明：培养树木终できるされる砍伐，供养士人终できる效死。用官位爵禄来笼络人才，就像马匹拉车再贵重也ない属于自己，猪吃糟糠再肥美也ないは〜である自己所がある。そのため，真正がある徳行の人ない贪慕虚華，安贫乐道（タオ）却がある所依靠，退隐并非喜欢贫贱または甘于放弃。做坏事の人怕人知道（タオ），就一定できるがある人知道（タオ）；行善の人したいする必要がある人知道（タオ），就一定できるがある人ない知道（タオ）。したがって人们ないた解の可できるは〜である大善，大家都知道（タオ）の可できるは〜である大恶。 吴尊師にある《玄纲论》中阐释た"道（タオ）"の本質：道（タオ）は〜である虚无の根源，造化の根本，神明の本體，天地の源头。它大までないがある边际，小までないがある内核，浩瀚无垠ないがある尽头，幽深玄妙无可比拟。〜だが极其幽暗难以察觉，却放射ている光明；看似绝對静止ないがある心念，却させる万物がある序運行。它混沌无形，寂静无声，却化生万物，成就五音（宫商角徵羽）。がある生就がある灭，がある成就がある毁，これ種生生ない息の规律亘古ない變，これ就は〜である"道（タオ）"。 について"徳"，経文解释：徳は〜である天地禀受の精華，陰陽依托の根本。它以五行（金木水火土）為経，四時為纬，由君主来統御，師長来教导。无论は〜である幽冥界の鬼神それとも世間の動植物，都できる各なければならない其所。徳の恩泽无穷无尽，众生却ない知自己正受其恩惠；徳の施と无边无际，百姓却ない觉なければならない依赖它の力量，これ就は〜である"徳"。 最後に总结：贯通万物使其生長の叫做"道（タオ）"，道（タオ）本来就ないがある名称；蓄养万物使其成就の叫做"徳"，徳本来也无法称説く。天地万物、神霊鬼仙，ないがある道（タオ）就ないできる产生，ないがある道（タオ）就ないできる成就。产生のない知道（タオ）開始，成就の看ない見终结。探究其中奥妙，誰できる看透其本質？它存にある于"がある"の末端，"无"の開端，无法追究其踪迹，只できる称之為"自然"。 然者道德之常天地之綱也(右論/道德)太虛之先寂寥何有至精感激而真一生焉真一運神而元氣自化元氣者無中之有有中之無廣不可量微不可測氤氲漸著混茫無倪萬象之端兆眹於此清通澄朗之氣浮而爲天濁滯煩昧之氣積而爲地平和柔順之氣結而爲人倫錯謬剛戾之氣散而爲雜類自一氣之所育播萬殊而種分既涉化機遷變罔極然則天地人物之形者元氣也受天地人物之靈者神明也故乾坤統天地精魂御人物氣有陰陽之革神無寒暑之變雖羣動紏紛不可勝紀滅而復生終而復始而道德之體神明之心應感不窮未嘗疲於動用之境矣(右論/元氣) 諸章節要天地不能自有有天地者太極太極不能自運運太極者真精真精自然惟神惟明無祖無宗不始不終含和藴慈愍俗哀蒙清濁異禀真凡莫同降氣分光聿生人中賢明博逹周濟爲功爲君爲長俾物咸通純陽赫赫在于上九天之上無陰也純陰冥冥處于下九地之下無陽也陰陽混蒸而生萬有者正在天地之間故氣象變通晦明有類陽明而正其粹爲真靈陰晦而邪其精爲魔魅故禀陽靈而生者爲睿哲資陰昧而育者爲兇頑陽好生故睿哲者必惠和陰好殺故兇頑者必悖戾或善或否者乃二氣均合而生中人也 **解釈** これ段経文主する必要がある阐述た道（タオ）教について宇宙生成と万物演化の核心思したい。 第一に段述べる"道（タオ）徳"（道（タオ）教最高法则）は〜である天地運行の永恒规律。にある宇宙最初虚无の状态中，至精（最纯粹のできる量）感应激荡产生た"真一"（最本源の先天之気）。真一運转神妙，自然化生出元気（构成万物の基本できる量）。元気既含む"无"又含む"がある"，广大无边又微妙难测，逐渐形成混沌状态。其中清轻澄明の気上升為天，浑濁沉重の気下沉為地，平と柔顺の気凝聚為人，错乱刚烈の気散為各種生物。〜だが万物形态各异，但都源自同一元気。 第二に段指摘する，天地万物の形體由元気构成，而霊性则来自"神明"（先天霊性）。乾坤（天地）統领形體，精魂主宰生命。元気がある陰陽變化，但神明永恒ない變。〜だが万物生死轮回ない断，但道（タオ）徳本體と神明之心永遠充满活力。 第三に部分"诸章节する必要がある"進一步説く明：天地由太極（宇宙本源）产生，太極由"真精"（最纯粹のできる量）推動。真精自然神妙，ないがある起源と终结。它蕴含慈悲，に基づいて清濁ない同化生万物。纯阳之気にある上界九天，纯阴之気にある下界九地，陰陽交合にある天地之間产生万物。禀赋阳気多の人聪明正直，禀赋阴気多の人凶恶愚顽，陰陽平衡の则は〜である普通人。阳気主生したがって智者仁慈，阴気主杀したがって恶人暴戾。 二者各有所禀而教安施乎教之所施爲中人爾何者睿哲不教而自知兇頑雖教而不移此皆受陰陽之純氣也亦猶火可滅不可使之寒冰可消不可使之熱理固然也夫生我者道禀我者神而壽夭去留匪由於己何也以性動爲情情返於道故爲化機所運不能自持也將超跡於存亡之域棲心於自得之鄉者道可以爲師神可以爲友何謂其然乎蓋道與神無爲而氣自化無慮而物自成入於品彚之中出於生死之表故君子黜嗜慾隳聦明視無色聽無聲恬淡純粹體和神清虛夷忘形乃合至精此所謂返我之宗復與道同造化莫能測鬼神莫能知況於人乎通於道者雖翺翔宇宙之外而心常寧雖體息毫釐之内而氣自運故心不寧則無以同乎道氣不運則無以存乎形形存道同天地之德也是以動而不知其動者超乎動者也靜而不知其靜者出乎靜者也超乎動者陽不可得而推出乎靜者陰不可得而移陰陽不能變而況於萬物乎故不爲物所誘者謂之至靜至靜能契於至虛虛極則明明極則瑩瑩極則徹徹者雖天地之廣萬物之殷不能逃方寸之鑑矣夫道包億萬之數而不爲大貫秋毫之末而不爲小先虛無而不爲始後天地而不爲终升積陽而不爲明淪重陰而不爲晦本無神也虛極而神自生本無氣 **解釈** これ段経文主する必要がある探讨た人と道（タオ）の關系，以及如何を通じて修行達すると道（タオ）合一の境地。它指摘する人があるない同の天性：聪明人ない用教导就できる悟り真理，凶顽之人即使教导也难以改變，これは〜である因為他们禀受たない同の陰陽之気。就像火できるされる熄灭但ないできる變冷，冰できる融化但ないできる變热，これは〜である自然の道（タオ）理。 人の生命由道（タオ）赋予，精神由神（指先天元神）禀受，寿命長短、生死去留都ない由自己掌控。因為人の本性一旦される情欲牵動，就できる偏离大道（タオ），される造化之机所左右，无法自主。したいする必要がある超越生死、安住于自にある境地の人，应當以道（タオ）為師、以神為友。これは〜である因為道（タオ）と神都处于無為状态，却できる自然化育万物。 真正の修行者できる摒弃嗜欲、放下聪明才智，做まで视而ない見、听而ない闻，保持内心恬淡纯净。このように就できる使身心と谐、精神清明，最终忘却形體，回归本真，と道（タオ）合一。達するこれ種境地の人，連天地造化都无法测度，鬼神也无法知晓。 経文進一步説く明，通晓大道（タオ）の人即使遨游宇宙之外，内心也始终安宁；哪怕静处极微小の空間，気息也できる自然運行。如果心ない宁静就无法と道（タオ）相合，気ない運行就无法维持形體。真正の高人動静自如：行動時超然于動，静处時超然于静，連陰陽變化都无法影响他们。 最後に強調する，ないされる外物诱惑才できる達する至静境地，至静才できる契合至虚。虚まで极致就できる产生真明，明まで极致就できる通透，これ種通透の心霊就像明镜，即使天地万物再广大繁杂，都できるされる映照无遗。大道（タオ）包容无数事物却ない显其大，贯穿最微小处却ない显其小，它先于虚无存にある却ない叫開始，後于天地消亡却ない叫终结。它本无神霊，但にある虚极時自然显現；本无気息，却できるにある虚静中自然生化。 也神運而氣自化氣本無質凝委而成形形本無情動用而虧性形成性動去道彌遠故溺於生死遷於陰陽不能自止非道存而物亡也故道能自無而生有豈不能使有同於無乎有同於無則有不滅矣陰與陽並而人乃生魂爲陽神魄爲陰靈結胎運氣育體搆形然勢不俱全則各返其本故陰勝則陽竭而死陽勝則陰消而仙柔和慈善貞清者陽也剛狠嫉妬婬濁者陰也心澹而虛則陽和襲意燥而慾則陰氣入明此二者陽勝陰伏長生之漸也道不欲有心有心則真氣不集又不欲苦忘心忘心則客邪來舍故我心不傾則物無不正動念有著則物無不邪邪正之來在我而已故上學之士怠於存念者陰尸勝之也忻於勤純者陽神勝之也一怠一勤者其戰未决也决之者在於克節勵操務違懈怠之意使精專無輟於斯須久於其事者尸銷而神王謂之陽勝陽勝者道其鄰乎且夫形動而心靜神凝而跡移者無爲也閑居而神擾拱默而心馳者有爲也無爲則理有爲則亂雖無爲至易非至明者不可致也夫天地晝亦無爲夜亦無爲無爲則一而理亂有殊何哉晝無爲以明故衆陽見而群陰伏夜無爲以晦故群陰行而衆陽息是以主明而無爲者則忠良進姦佞匿而天下理主暗而有爲者則忠良隱姦佞職而天下亂故 **解釈** 精神運行，気息自然转化。気原本ないがある固定形态，凝聚积累才形成形體；形體本来ないがある情感，因活動運作而损耗本性。形體形成、本性躁動，就离大道（タオ）越来越遠，したがって沉溺于生死轮回，にある陰陽變化中流转，无法自行停止。これないは〜である大道（タオ）消亡た，而は〜である万物背离た大道（タオ）。 大道（タオ）できるから虚无中创生万物，难道（タオ）ないできるさせる存にある回归虚无か？存にある若できる回归虚无，就できる永恒ない灭。阴と阳交合，人才なければならない以诞生：魂は〜である阳性の精神（阳神），魄は〜である阴性の霊體（阴霊）。它们结合成胎，運转気息，孕育身體，构建形體。但如果两者力量ない平衡，就できる各自返回本源——阴気たことがある盛则阳気枯竭而死亡，阳気たことがある盛则阴気消散而成仙。温と、慈善、坚贞、清净属于阳；刚烈、狠毒、嫉妒、淫乱、污濁属于阴。心境淡泊虚空，阳と之気自然汇聚；意念躁動多欲，阴邪之気就できる侵入。明白これ两點，させる阳気战胜阴気，就は〜である長生の開端。 修道（タオ）ないできる刻意强求，强求则先天真気（真氣）无法聚集；但也ないできる完全放任心神，放任则外邪（客邪）就できる侵入。只する必要がある内心ない偏斜，外物自然端正；念头执ている，所見皆成邪妄。邪正之分，全にある于自己。したがって求學之人，若懈怠于保持正念，阴濁之気（阴尸）就できる占上风；若勤修纯净，阳刚之神（阳神）就できる主导。懈怠と勤奋交战未分時，鍵にある于克制欲望、磨砺操守，务必消除懈怠，使精诚专一永ない間断。持久修行者，阴濁消散而精神旺盛，称為"阳胜"。達する阳胜境地，就接近大道（タオ）た。 形體活動而内心宁静，精神凝聚而形迹超脱，これは〜である無為（无爲，顺其自然の修行状态）；闲居時精神纷乱，静坐時心念奔驰，これは〜であるがある為（がある爲，刻意造作）。無為则合于天理，がある為则导致混乱。〜だが無為看似极其简单，但若非大智慧者ないできる達する。天地白天無為，黑夜也無為，同样は〜である無為却がある理と乱の区するな——白天無為而光明，众阳显現群阴潜伏；黑夜無為而晦暗，群阴活動众阳休息。そのため君主明察而無為，忠良進用奸佞隐藏，天下なければならない治；君主昏昧而がある為，忠良隐退奸佞當道（タオ），天下混乱。 達者之無爲以慧蔽者之無爲以昏慧則通乎道昏則同乎物上學之士時有高興寄傲陶然於自得之郷謂真仙可接霄漢可升者神之王也雖曰神王猶恐陽和之氣發泄陰邪之氣承襲耳可入靜室夷心抑制所起靜默專一則神不散而陽靈全謹無恣其康樂之清以致陰邪之來爾若有時躁競煩悖者乃形中諸魄爲靈之氣所鍊陰尸積滯將散擾於絳宫之真可入靜室存一握固候神清意平合於虛靜斯亦洗心之一術耳言勿過乎行行無愧乎心行之不已則天地愛之神明佑之凶横無由加鬼神不能擾若言清而行濁名潔而迹污雖醜蔽於外而心慚於内天地疾之神明殛之雖力强於道不可致也故寧受人之毁無招天之譴人毁猶可弭天譴不可逭也道之所至忌者淫殺陰賊此誠易戒至於小小喜怒是非可否人之常情甚難慎也都不欲有纖芥之事關乎方寸之中慮靜神閑則邪氣不能入我志不擾則真人爲儔好譽而憎毁者賢達之所未免然審己無善而獲譽者不祥省躬無疵而獲謗者何傷陽之精曰魂與神陰之精曰尸與魄神勝則爲善尸强則爲惡制惡興善則理忘善縱惡則亂理久則尸滅而魄鍊亂久則神逝而魂消尸滅魄鍊者神與形合而爲仙神逝魂消者尸與魄同而爲鬼自然之道也夫目以 **解釈** 真正通達の人，他们の無為は〜である出于智慧；而愚昧者の無為则は〜である出于昏聩。智慧できるさせる人と道（タオ）相通，昏聩则使人沦為凡物。修行がある成の學者，時常できる感受まで超然物外の喜悦，陶醉于自なければならない其乐の精神境地，考える真仙できる亲近，九霄云汉也できる攀登——これは〜である心神主宰の状态。 但即便達するこれ種境地，仍需警惕：阳と之気容易外泄，阴邪之気可できる乘虚而入。应當進入静室平复心绪，抑制杂念，保持静默专注，このように精神才ないできる涣散，阳気才できる保全。切莫沉溺于享乐清净，否则できる招致阴邪侵袭。如果出現烦躁ない安の情绪，それは〜である體内阴魄される霊性気息炼化，积滞の阴濁即将消散，干扰心宫（绛宫）の纯真之気。此時更应進入静室，专注守一，握固手诀（道（タオ）教修練手势），等待神志清明、心意平と，と虚空宁静相合——これ也は〜である净化心霊の方法。 言语ない可超たことがある行為，行事する必要がある问心无愧。若できる持之以恒，天地都できる爱护你，神明也できる庇佑，灾祸无から降临，鬼怪ないできる侵扰。若は〜である言语清高而行為污濁，名声洁净而踪迹肮脏，即便外表掩饰なければならない再好，内心也できる羞愧ない安。天地できる厌弃，神明できる惩罚，就算强行修道（タオ）也ない可できる成功。 宁可承受世人の诋毁，也ないする必要がある招致上天の责罚。人の诽谤尚可化解，天谴却无法逃避。修道（タオ）最忌讳淫邪、杀生、阴毒害人，これらの确實容易戒除；至于细微の喜怒情绪、は〜である非判断，これらの人之常情反而最难谨慎對待。修行者应當ないさせる任何琐事扰乱内心，思虑宁静则邪気ないできる入侵，心志ない扰则真人（なければならない道（タオ）者）と你為伴。 追求する赞誉、厌恶批评，即使贤達之人也难以避免。但する必要がある明白：自己并无善行却获なければならない赞誉は〜であるない祥之兆；反省自身ないがあるたことがある失却遭诽谤，又何须にある意？阳性精華称作魂と神，阴性精華称作尸と魄。神気强盛则趋に向かって善行，尸気强盛则趋に向かって恶行。遏制恶念、發扬善念就できる理顺気机，遗忘善念、放纵恶念就できる导致混乱。長期理顺気机，尸気就できる消散，阴魄なければならないまで炼化；長期混乱，神気就できる消逝，魂霊逐渐消亡。尸灭魄炼者，神と形相合而成仙；神逝魂消者，尸と魄相混而為鬼——これ就は〜である自然之道（タオ）。 妖艷爲華心以聲名爲貴身好輕鮮之飾口欲珍奇之味耳快美好之音鼻悅芳香之氣此六者皆敗德傷性伐其靈根者也故有之則冝遠無之不足求惟衣與食人之日用所切也亦務道者之一弊耳然當委心任運未有不浩其所用且天地之生禽獸也猶覆之以羽毛供之以蟲粒而況於人乎必在忘其所趣任其自然爾覺與陽合寐與陰并覺多則魂强寐久則魄壯魂强者生之徒魄壯者死之徒若餐元和徹滋味使神清氣爽至於晝夜不寐者善無以加焉人心久任之則浩蕩而忘返頓棲之則超躍而無根任之則蔽乎我性棲之則勞乎我神使致道者奚方而靜蓋性本至凝物感而動習動滋久胡能遽寧既習動而播遷可習靜而恬晏故善習者寂而有裕不善習者煩而無功是以將躁而制之以寧將邪而閑之以正將求而抑之以捨將濁而澄之以清優哉游哉不欲不營行於是止於是造次於是逍遥於是習此久者則物冥於外神鑒於内不思靜而自靜矣故履霜爲堅冰之始習靜爲契道之階古人云積習生常其斯之謂歟或問古今學仙者多而得道者少何也答曰常人學道者千而知道者一知道者千而志道者一志道者千而專精者一專精者千而勤久者一是以學者衆而成者寡也或曰仙者人之所至美者也 **解釈** 妖艳の美色させる人心神沉迷，追求する声名地位させる人看重虚華，身體贪图轻薄の華服装饰，嘴巴贪恋珍馐美味，耳朵沉迷美妙音乐，鼻子喜爱芬芳香気。これ六種欲望都できる败坏品徳、伤害本性，侵蚀人の霊性根基。如果すでに沾染これらの欲望，就該遠离；如果ないがある，也ない必刻意追求する。只がある衣服と食物は〜である日常生活必需品，但たことがある分追求する也できる成為修道（タオ）者の障碍。修道（タオ）之人应當顺其自然，ないする必要があるたことがある分执ている于物质需求。 天地孕育禽兽，尚且给它们羽毛遮體，提供小虫谷物為食，何况は〜である人类のか？鍵にある于忘却欲望，顺应自然规律。清醒時と阳気相合，睡眠時と阴気相融。清醒時間たことがある長できる使魂（阳性精神）たことがある盛，睡眠たことがある久できる使魄（阴性精神）たことがある强。魂たことがある强偏に向かって生之极端，魄たことがある强偏に向かって死之极端。如果できる服食天地元気，戒除厚味饮食，保持神志清明，甚至達する昼夜ない眠の境地，それは〜である最上乘の修行状态。 人心如果長期放纵，就できる像洪水泛滥难以收回；如果突然强行压制，又できる像鸟雀失去栖所无处安放。放任欲望できる蒙蔽本性，强行压制又できる损耗精神。修道（タオ）之人該如何達する宁静？其實本性原本就は〜である凝静の，只は〜であるされる外物扰動。习惯動荡太久，怎できる立刻恢复平静？既然できる习惯躁動，也就できるを通じて练习重归恬静。善于修行の人，にある寂静中自にある充盈；ない善于修行の人，徒劳烦扰却无所なければならない。したがってする必要がある用宁静克制躁動，用正直约束邪念，用舍弃抑制贪求，用清明净化浑濁。悠然自なければならない，ない刻意追求する，ない苦心経营，行住坐卧都保持これ種状态。長期练习，就できる達する外物ない扰、内心澄明の境地，ない用刻意求静而自然安宁。 踩ている霜雪就知道（タオ）坚冰将至，修习静定は〜であるなければならない道（タオ）の阶梯。古人説く"习惯成自然"，就は〜であるこの道（タオ）理。がある人问：なぜ古今學仙の人多而なければならない道（タオ）の人少？回答は〜である：普通人學道（タオ）のがある一千个，明白道（タオ）理の只がある一个；明白道（タオ）理の一千个，立志修道（タオ）の只がある一个；立志修道（タオ）の一千个，专心精進の只がある一个；专心精進の一千个，できる坚持まで底の只がある一个。したがって修行者众多而成功者稀少。がある人説く：仙人は〜である最完美の人生境地。 死者人所之至惡者也世人君子罔有不知而從俗者至多習仙者至少何也答曰此有二理一者所禀之氣非高則所希之志難廣故溺於近務忘於遠見爲聲色所汩嗜慾所昏終執從於世網竟無蹈於真域二者雖氣禀清虛神襟秀邁而濟物之功未備則登仙之路猶遠是以遲回人爵未解帝懸耳或曰道本無象仙貴有形以有契無理難長久曷若得性遺形之妙乎答曰夫道至虛極也含神運氣自無而生有故空洞杳冥者大道無形之形也天地日月者大道有形之形也以無係有以有含無故乾坤永存仙聖不滅生者天地之大德也所以示六合之廣三元之明者爲吾有形也一從淪化而天地萬物盡非吾有死者人倫之荼毒也是以鍊凡至於仙鍊仙至於真鍊真合於妙合妙同乎神神與道合則道爲我身所以升玉京遊金闕能有能無不終不没何謂理難長久乎若濁以得性爲妙不知鍊形爲要者所謂清靈善爽之鬼何可與高仙爲比哉群仙要語纂集上群仙要語纂集下鼓五 還初道人董漢醇編 虛靖天師心說夫心者萬法之宗九竅之主生死之本善惡之源與天地而並生爲神明之主宰或曰真君以其師長於一體也或曰真常以其越古今而不壞也或曰真如以其寂然而不動也 **解釈** 死亡は〜である所がある人都最厌恶の事，世間がある見识の人ないがあるない明白この道（タオ）理の。しかし追随世俗の人极多，追求する修仙の人却很少，なぜのか？ここがある两个原因： 第一に，如果一个人天生の気质ない够高洁，それ么他追求する大道（タオ）の志に向かって就难以宏大。このようにの人容易される眼前琐事困住，失去長遠眼光，される声色欲望迷惑，最终只できる随波逐流于世俗罗网，永遠无法踏入真正の修行境地。 第二に，即使がある人天生気质清虚、心神秀逸，但如果他济世度人の功徳尚未圆满，それ么成仙之路依然遥遠。このようにの人往往還にある人間爵位中徘徊，未できる解開天界の羁绊。 がある人説く："大道（タオ）本无形相，但成仙贵にあるがある形躯體。用がある形の身體契合无形大道（タオ），この道（タオ）理恐怕难以持久，ない如追求する超脱形體の玄妙境地？"其實ない然。大道（タオ）〜だが虚极无形，却できる蕴含神机、運转気化，から虚无中创生万がある。それ幽深空寂の状态，正は〜である大道（タオ）无形の體現する；而天地日月，则は〜である大道（タオ）がある形の展現。正は〜であるこれ種无形とがある形の相互依存，才使なければならない乾坤永恒、仙聖長存。 生命は〜である天地最伟大の恩赐，我们之したがってできる感知天地广阔、三界光明，正は〜である因為があるこの身體。一旦形體消亡，天地万物就都と我们无關た。死亡才は〜である人生最大の苦难。そのため修行する必要がある循序渐進：凡夫修練成仙，仙人修練成真，真人契合玄妙，最终と神明合一。當神と道（タオ）完全融合時，道（タオ）就成為我们の身體，このように才できる飞升天界、遨游仙宫，既できる显化形體又できる归于虚无，永存ない灭。どのようにできる説く道（タオ）理难以持久のか？如果只重视心性修練而忽视形體锤炼，それ最多成為清霊の鬼仙，怎できると高阶仙人相提并论？ 《虚靖天師心説く》指摘する：心は〜である万法の根本、九窍の主宰，决定ている生死轮回と善恶取に向かって。它と天地同生，は〜である神明の主宰。心される称為"真君"，因為它は〜である身體の統帅；称為"真常"，因為它超越古今永ない坏灭；称為"真如"，因為它本性寂然ない動。 用之則彌滿六虛廢之則莫知其所其大無外則宇宙在其間其細無内則入秋毫之末而不可以象求矣此所謂我之本心而空劫以前本來之自己也然則果何物哉杳兮冥兮恍兮惚兮不可以知知不可以識識强名曰道强名曰神强名曰性强名曰心如此而已由是觀之豈不大哉豈不貴哉然輪迴生死而不能自己者何也蓋一念萌動於内六識流轉於外不趨乎善則趨乎惡故有天堂地獄因果之報六道輪迴無有出期可不痛哉可不悲哉若夫達人則不然也故齋戒以誠明其德一真澄湛萬禍消除老子曰致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶所謂常者越古今而不壞者是也所謂妄者一念纔起者是也莊子曰既以爲物矣欲復歸根不亦難乎在易也其爲大人乎自兹以往謹言語節飲食除垢止念靜心守一虛無恬淡寂寞無爲收見返聽和光同塵瞥起是病不續是藥不怕念起惟恐覺遲譬如有髮朝朝思理有身有心胡不如是行住坐卧勿使須臾離也無何有之郷華胥氏之國吾其游焉 大道歌道不遠在身中物即皆空性不空性若不空和氣住氣歸元海壽無窮欲得身中神不出莫向靈臺留一物物在心中神不清耗散真 **解釈** これ段経文述べる述た道（タオ）教修練の核心思したい。大意は〜である説く： 大道（タオ）（宇宙本源）无处ないにある，大まで充满宇宙，小まで比秋毫還细微。它无法用形象来描述，これ就は〜である我们本来の真心本性，できる勉强称之為"道（タオ）"、"神"、"性"または"心"。它超越時空永恒ない變，极其珍贵。 但普通人因為内心妄念萌動，される六识（眼耳鼻舌身意）牵引，にある善恶之間流转，导致轮回生死，遭受天堂地狱の因果报应。覚悟之人则ない同，他们を通じて斋戒（清净身心）、诚心修練，保持内心澄澈，就できる消除灾祸。老子説く，達する极致の虚静状态，就できる観察万物循环往复の规律。万物最终都する必要がある回归本源，これ種回归就は〜である"静"，就は〜である回归本性，明白この道（タオ）理就は〜である"明"。 庄子説く，一旦成為がある形之物，したいする必要がある回归本源就很困难。したがって修行者する必要がある谨言慎行，节制欲望，清除杂念，保持内心虚静無為。鍵ないにある于ない起念头，而にある于及時觉察。就像每天する必要がある梳头一样，する必要がある時刻照顾自己の身心。无论行住坐卧，都する必要がある保持觉知，最终達する"无何がある之乡"（理したい境地）、"華胥氏之国"（傳説く中黄帝梦游の仙境）このようにの逍遥境地。 最後にの《大道（タオ）歌》总结説く：道（タオ）就にある我们身體里，〜だが万物皆空但本性ない空。只する必要がある保持本性ない迷失，元気就できる凝聚，寿命就できる長久。する必要があるしたい保住體内元神，就ないする必要があるさせる心中存留杂念，因為杂念できる耗散真気。 精損筋骨神御氣氣留形不須雜術自長生術則易知道難遇縱然遇了不專行所以千人萬人學畢竟終無一二成神若出便收來神返身中氣自回如此朝朝還暮暮自然赤子産真胎 重陽祖師論打坐凡打坐者非形體端然瞑目合眼謂之打坐此假打坐也十二時辰行住坐卧一切動中心似泰山不摇不動把斷四門眼耳鼻舌口不令内入外出者此名真打坐也能如此者雖身處塵世名已列於仙宫不須遠參便是肉身聖賢三年行滿脫殻登仙一粒丹成神遊八極矣論降心凡降心之道若湛然不動昏昏默默不見萬物杳杳冥冥不内不外無絲毫念想此是定心不可降也若隨境生心顛倒尋頭覓尾此名亂心敗壞道德損失性命不可縱也行住坐卧常勤降心聞見覺知此爲病矣論鍊性理性如調琴絃緊則有斷慢則不應緊慢得中則琴可矣又如鑄劒鋼多則折錫多則卷鋼錫得中則劒可矣調鍊真性者體此二法論超三界欲界色界無色界此三界也心忘念慮即超欲界心忘諸境即超色界心不著空即超無色界離此三界神居仙聖之郷性在玉清之境矣又詩云棄了惺惺學得癡到無爲處無不爲眼前世事只如此耳畔風雷過不知兩脚任從行處去一靈常與氣相隨有時四大醺醺醉借問青天我是誰 坐忘銘 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教修練の核心する必要がある诀と打坐调心の具體方法。 について修練の根本，指摘する鍵にある于保养精気神：精気滋养筋骨，神意驾驭気息，気息留存形體。ない需する必要がある繁杂の法術，自然できる够長生。修道（タオ）の方法容易知晓，但真正悟り却很难，即使遇までた真法，若ない专心修行，千万人中也难がある一两个成功。する必要がある時刻收摄心神，神返體内则気息自然回归，このように日夜修練，自然できるにある體内孕育出真胎（指内丹）。 重阳祖師（王重阳，全真道（タオ）创始人）论述打坐の真谛：真正の打坐ないにある于形體端坐、闭目合眼これ種表面功夫。鍵にある于一天十二時辰中，无论行住坐卧，内心都する必要がある如泰山般安稳ない動，を守住眼耳鼻舌身意（四門），ないさせる外物侵入内心，也ないさせる心神外驰。できる做までこれ點の人，虽身にある尘世，却已名列仙班，ない必遠求名師，自身就できる修成聖贤。坚持三年修行圆满，就できる脱去凡胎成仙；炼成金丹（内丹），元神就できる遨游八方。 について降伏心念の方法：如果心念澄澈ない動，处于浑浑沌沌の状态，既ない执ている内景也ない追逐外物，毫无杂念，これは〜である"定心"，ない需する必要がある刻意降伏。如果心随外境波動，思绪纷乱颠倒，これ就は〜である"乱心"，できる败坏道（タオ）徳、损伤性命，なければならない加以调伏。日常行住坐卧都する必要がある勤于降心，感官の見闻知觉反而は〜である修行の障碍。 について调炼真性：就像调琴弦，太紧できる断，太松ない响，松紧适中才できる奏响。又像铸剑，钢太多易折，锡太多易弯，比例恰當才できる成器。调炼真性也する必要があるを握これ種中道（タオ）。 について超越三界（欲界、色界、无色界）：放下思虑就超越欲界，ない执ている外境就超越色界，ない沉溺空寂就超越无色界。超越これ三界，元神就できる安居仙境，真性直達玉清聖境（道（タオ）教最高天界）。 最後に以诗作结：放下聪明机巧，修なければならない大智若愚。達する無為境地，反而无所ない為。對眼前世事淡然处之，耳边风雷たことがある而ない惊。双脚随意行走，元神始终と気相随。がある時身體醺然如醉，笑问青天：我究竟は〜である誰？ 《坐忘铭》強調する：修道（タオ）鍵にある于"坐忘"——忘记形體、智巧，達する物我两忘の境地，自然できると道（タオ）合一。 常默元氣不傷少思慧燭内光不怒百脉和暢不惱心地清凉不求無諂無曲不執可圓可方不貪便是富貴不苟何懼君王味絶靈泉自降氣定真息自長觸則形斃神遊想則夢離尸殭氣漏形歸厚土念漏神趨鬼郷心死方得神活魄滅然後魂昌轉物難窮妙理應化不離真常至精潜于恍惚大象混於渺茫造化若知規矩鬼神莫測行藏不飲不食不寐是謂真人坐忘 文逸曹仙姑大道歌我爲諸君說端的命蔕從來在真息照體長生空不空靈鑑涵天容萬物太極布妙人得一得一善持謹勿失宫室虛閑神自居靈府煎熬枯血液一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊朝傷暮損迷不知喪亂精神無所據細細消磨漸漸衰用竭元和神乃去只道行禪坐亦禪聖可如斯凡不然萌芽脆嫩須含蓄根識昏迷易變遷蹉跎不解去荆棘未聞美稼出荒田九年功滿火候足應物無心神化速無心心即是真心動靜兩忘爲離欲神是性兮氣是命神不外馳氣自定本來二物更誰親失却將何爲本柄混合爲一復忘一可與元化同出没透金貫石不爲難坐脫立忘猶倏忽此道易知不易行行忘所行道乃畢莫將閉息爲真務數息按圖俱未是比來放下外塵勞内有縈心兩何異但看嬰兒處胎時豈解有心潜筭計專氣致柔神久留往來 **解釈** これ段道（タオ）教修練経典主する必要がある述べる述た修身养性、返璞归真のする必要がある诀。まず提出六種养生原则：保持沉默できる养护元気，减少杂念できるさせる智慧之光内照，ない生気可使経脉通畅，ない烦恼できるさせる心境清凉，ない贪求就できる避免谄媚虚伪，ない固执才できる圆融处世。ない贪婪就は〜である真正の富贵，ない做亏心事就ない怕面對权贵。 修練まで一定境地時，口中自然生出甘泉（霊泉指修練時产生の津液），気息平稳则呼吸自然深長。如果受まで外界干扰，形體就できる受损，精神也できる涣散；如果杂念纷飞，睡梦中魂魄就できる离體。精気泄漏できる导致形體衰亡，杂念外泄できる使神魂迷失。只がある放下执念才できる激活元神，阴魄消散後阳魂才できる旺盛。 大道（タオ）玄妙难以穷尽，但其變化始终ない离根本真理。最精微の道（タオ）理潜藏于似がある似无之間，天地造化就像遵循ている某種规律，連鬼神也难以揣测修行者の境地。真正のなければならない道（タオ）之人（真人）できる够達するない饮食、ない睡眠の"坐忘"状态。 曹仙姑にある《大道（タオ）歌》中進一步阐释：人の生命根本にある于真息（丹田呼吸）。保持内心澄明如镜，就できる容纳天地万物。なければならないまで先天一気（太極妙理）後する必要がある好好保持，させる心神安居にある清净の體内。たことがある度の情绪と操劳できる消耗精気，渐渐导致元気耗尽、神魂离散。 修行する必要がある像培育幼苗般小心呵护，清除杂念就像除去田間杂草。経たことがある九年修練火候纯熟，就できる達する物来顺应の境地。真正の"无心"状态就は〜である本心显現，動静两忘才できる超脱欲望。神代表本性，気代表生命，神ない外驰気自然安定。神気本は〜である一體，忘记この"一"の境地，就できると造化同游。 最後に強調する修行する必要がある點：ないする必要がある误以為闭気就は〜である真功夫，数呼吸または执ている功法都は〜である误区。する必要がある像胎儿にある母腹中そのように自然無為，保持专一柔との状态，このように元神才できる長存。真正の修行する必要がある放下外にある执ていると内心挂碍，回归最本真の状态。 真息自悠悠綿延迤邐歸元命不汲靈泉常自流三萬六千爲大功陰陽節候在其中蒸融關脉變筋骨處處光明無不通三彭走出陰尸宅萬國來朝赤帝宫借問真人何處來從前元只在靈臺昔年雲霧深遮蔽今日相逢道眼開此非一朝與一夕是我本真不是術歲寒堅確如金石戰退陰魔加慧力皆由虛淡復精專便是華胥清靜國初將何事立根基到無爲處無不爲念中境象須除撥夢裏精神牢執持不動不靜爲大要不方不圓爲至道元和内鍊即成真呼吸外求終未了元氣不住神不安蠹木無根枝葉乾休論涕唾與精血達本窮源總一般此物何曾有定位隨時變化因心意在體感熱即爲汗在眼感悲即爲淚在腎感念即爲精在鼻感風即爲涕縱横流轉潤一身到頭不出於神水神水難言識者稀資生一切由真氣但知恬淡無思慮齋戒寧心節言語一味醍醐甘露漿饑渴消除見真素他時功滿自逍遥初日鍊烹實勤苦勤苦之中又不勤閑閑秖要養元神奈何心使閑不得到此縱擒全在人我今苦中苦更苦木食草衣孤又靜心知大道不能行名迹與身爲大病比如閑處用工夫争似泰然修大定形神雖曰兩難全了命未能先了性不去奔名與逐利絶了人情總無事决烈在人何住滯在我更教誰制御掀天聲 **解釈** これ段文字述べるのは〜である道（タオ）家修練真息（即先天自然呼吸）の奥秘。真正の気息悠長绵延，回归生命本源時，ない需する必要がある刻意汲取，霊泉（比喩體内精気）自然流動ない息。修練三万六千次呼吸就は〜である大功夫，陰陽變化と节気转换都蕴含其中。 當気息にある経脉中蒸腾流動，筋骨できる發生變化，全身各处都できる通透光明。三彭（指三尸虫，道（タオ）教考える人體内の三種邪気）できる离開阴湿の巢穴，就像万国来朝拜赤帝宫（象徴する心火旺盛）。がある人问真人から何处来？其實本源就にある霊台（指心性）。たことがある去される云雾遮蔽の心性，如今因修道（タオ）而明悟，これないは〜である一朝一夕の功夫，而は〜である本真の显現，ないは〜である法術。 修練者する必要がある像岁寒松柏般坚定，击退阴魔（各種干扰修行の杂念），增長智慧。鍵にある于保持虚静淡泊、精神专注，就できる達する華胥国（傳説く中黄帝梦游の仙境）般の清净境地。起初する必要がある打好根基，達する無為境地後反而できる无所ない為。する必要がある清除杂念中の幻象，牢牢を握梦境中の元神（先天本性）。 修練のする必要がある诀にある于：既ない動也ない静才は〜である鍵，既ない方也ない圆才は〜である至道（タオ）。内にあるの元気调と就できる成真，如果执ている于外にある呼吸之法终究ないできる究竟。元気ない稳固，心神就ない安，就像蛀空の树木ないがある根基，枝叶终できる枯萎。ないする必要がある执ている于涕唾精血これらの表象，追根溯源它们本質相同。これらの體液ないがある固定位置，できる随ている心意變化：身體發热就變成汗，眼睛悲伤就變成泪，肾脏がある感应就化為精，鼻子受风就化為涕。它们纵横流转滋润全身，归根结底都は〜である神水（先天元精）の化現。 神水难以言説く，真正明白の人很少，它滋养万物の本質は〜である真気。只する必要がある保持恬淡无思无虑，斋戒清心，节制言语，就像饮用醍醐甘露（最上等の修練境地），自然消除饥渴見まで真素（本来面目）。日後功夫圆满自然逍遥，但初期修練确實辛苦。する必要があるにある勤苦中保持ない勤の心态，悠闲养神，但最难のは〜であるさせる心真正闲下来。これ種收放自如の功夫全にある个人。修行者甘愿承受比常人更苦の境遇，粗茶淡饭，孤独清静，〜だが明白大道（タオ）却难以践行，因為名利と身體は〜である最大の障碍。 と其にある闲散時用功，ない如安然修习大定（深度入静）。形體と精神〜だが难以两全，但にあるた脱生死之前する必要がある先明心見性。ない追逐名利，断绝人情牵绊，就できる无事挂碍。鍵にある于修行者自己の决断，誰できる限制なければならないたのか？即便声名震動天地又如何？ 價又如何倚馬文章非足貴榮華衣食總無心積玉堆金復何濟工巧文章與詞賦多能礙却修行路恰如薄霧與輕烟閑傍落花隨柳絮縹緲幽閑天地間到了不能成雨露名與身兮竟孰親半生歲月太因循比來修鍊賴神氣神氣不安空苦辛可憐一箇好基址金殿玉堂無主人勸得主人長久住置在虛閑無用處無中妙有執持難解養嬰兒須惜母緘藏俊辯黜聦明收卷精神作愚魯堅心一志任前程大道於人終不負 還真集夫修行之人若悟心地下功者切忌分别若生分别盡屬意家如何是心地下功先須頓捨諸緣次滅人我絶盡貪嗔形如槁木心似寒灰内外不分同觀一體朗然瑩徹靈光自現靈光者神光也光者照也神光内照更無暗昧外境難侵也若晝夜内神光不滅自然神定氣和此乃真修行也莊子曰宇泰定者發乎天光天光者神用之道也既得天光下降陰陽感擊至精發泄海泛浪滚一氣上升至於泥丸霹靂一聲百關神穴盡皆開通乃是靈光所至也自然五臟生和心經上湧舌生甘津鼻聞異香飲食漸减運火候鍊腸胃中退滓淘清去濁迴陰换陽元氣克腹能絶飲食萬陰皆消也太上云但服元和除五穀是也如是此驗切忌身心輕忽智神踴躣心生懈怠談玄說妙和氣漸散前功若不謹守 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修行之道（タオ）の核心する必要がある義。まず指摘する世俗の荣華富贵、文采才華都は〜である虚妄，就像薄雾轻烟般转瞬即逝，反而できる阻碍真正の修行之路。真正重する必要があるのは〜である修練内にあるの神気（生命できる量），如果神気ない安定，再好の身體根基也如同无人居住の金殿玉堂般荒废。 修行鍵にある于させる"主人"（指元神）長久安住，進入虚静無為の状态。其中提まで"无中妙がある"の玄妙境地，就像养护婴儿なければならない珍惜母亲一样，需する必要がある收敛聪明才智，保持质朴专注。只する必要がある坚定心志，大道（タオ）终将ない负修行人。 《還真集》部分具體説く明修行方法：まずする必要がある放下所がある分するな心，舍弃外缘，灭除人我之するなと贪嗔之念，使身心如同枯木死灰般寂静。當内外界限消失，と万物融為一體時，内にあるの霊光（元神之光）就できる自然显現。これ種神光できる照亮内にある，使外境难以干扰。 庄子所説くの"天光"就は〜であるこれ種神用之道（タオ）。當天光降临，陰陽交感，元気就できる如海浪般翻滚上升，直冲头顶泥丸宫（上丹田），此時全身關窍都できる自然開通。修行までこれ一步，できる出現五脏调と、口生甘津、闻まで异香等征兆，食欲减退，これは〜である元気充盈の表現。太上老君説く"只服元気就できる断绝五谷"，就は〜である指これ種境地。 最後に強調する修行なければならない持之以恒，切忌轻忽懈怠。如果心生放松，之前积累の功夫就できる散失。整个修行過程需する必要がある保持专注谨慎，才できる達すると道（タオ）合真の境地。 失其常者暗爲聖賢所折也 論識心悟性如要修行者先須識心識意然後悟性如何是心如何是意但能知覺謂之心千思萬想謂之意意從念起心從物生既知起生之根源者只在方寸方寸者是本來之真心也心本無心意本無意爲從來熟境難忘心浮意動却把真性蒙昧不能顯焕須是澄心定意内觀其心湛然不動者謂之定中覺靈者謂之慧定是體慧是用定慧兩全者日用不虧也 論法界法界者太虛也是太無也空寂無相若論一年乃是十一月建子陽光落地沈於九泉之下屬北方壬癸水萬物俱泯杳冥無迹恍惚無形易謂之山水蒙自上爲山下爲水水火未濟以待其時謂之童蒙也若論一月以辨晦朔之期月盡謂之晦被太陽鍊盡陰魄日月同鑪光明不見萬象泯絶中間陰魄復受太陽一㸃真胎杳杳冥冥昏昏默默如太極未判二儀未分内隱重蒙之象也 論二車般運羊車載火鹿車載水羊鹿二車三宫來往上下不停上田返中田中田返下田下田復返上田上田返入氣海接著真氣三事共聚再返起火也是周天火候謂之大牛車積累鍊其金身也三車之外别有一車謂之破羊車有學道之人與心意相投性急太過陰陽不停或夢中見天崩地陷捽破羊車身體不安 **解釈** 失去本心本性の人，できるされる聖贤暗中否定其修行。する必要がある谈修行，まずする必要がある明白何は〜である"心"と"意"。 所谓"心"，就は〜である人最基本の觉知できる力；而"意"则は〜である千思万绪の念头。意念から杂念生起，心识因外物而動。する必要がある知道（タオ）它们の根源，其實就にある方寸（指心脏部位）之間——この方寸之地就は〜である人本来の真心。真心本来ないがある杂念，真意本来ないがある妄したい。但因為長期习惯の境地难以忘记，导致心浮意動，を本真の自性给遮蔽た，ないできる显現光明。修行者なければならない澄清心境、安定意念，に向かって内観照自己の心。當内心清澈ない動時称為"定"，にある定中产生霊明觉知称為"慧"。定は〜である本體，慧は〜である妙用，定慧双修の人，日常修行就ないできるがある缺失。 所谓"法界"（指宇宙本體），就は〜である太虚之境，也就は〜である"太无"状态，空寂无形。如果以一年来比喩，就像农历十一月冬至時分，阳気沉入九泉之下（指北方壬癸水方位），万物归藏，杳无踪迹。これ種状态就像《易経》中の"山水蒙"卦，上卦為山、下卦為水，象徴する水火未济、等待時机の童蒙状态。如果以一月来比喩，就像月末晦朔之時，月亮される太阳炼尽阴魄，日月同炉而光明ない显，万象沉寂。此時阴魄重新承受太阳一點真阳，处于杳冥昏默の状态，就像太極未分、陰陽未判時内含混沌之象。 について"二车搬運"の修練法門：羊车運载火（指阳気），鹿车運载水（指阴精）。羊鹿二车にある三丹田（上中下三个修練部位）之間循环運转：から上丹田まで中丹田，再まで下丹田，最後に返回上丹田，接ている真気归入気海。三田真気汇聚後重新起火運转，これ就は〜である周天火候（内丹修練の呼吸循环），称為"大牛车"，を通じて長期积累できる炼就金身（成就仙體）。除たこれ三车之外，還がある一種"破羊车"，指のは〜であるがある些修道（タオ）者心性急躁，陰陽失调，または者にある梦中見まで天崩地裂の景象，导致修練出現偏差，身體ない适。 四肢無力而成疾病心反成魔或見耶鬼心神恍惚進退不常已入邪道不能成真矣 白玉誓玄關顯秘論一言半句便通玄何必丹經千萬篇人若不爲形所累眼前便是大羅天若要鍊氣凝神須識歸根復命所以道歸根自有歸根竅復命還尋復命關且如這箇關竅若人得知真實處則歸根復命何難也故曰有人要識神仙訣只去搜尋造化根古者虛無生自然自然生大道大道生一氣一氣分陰陽陰陽爲天地天地生萬物則是造化之根也此乃真一之氣萬象之先太虛太無太空太玄杳杳冥冥非尺寸之可量浩浩蕩蕩非涯岸之可測其大無外其小無内大包天地小入毫芒上無復色下無復淵一物圓明千古顯露不可得而名者聖人以心契之不獲已而名之曰道以是知心即是道也故無心則與道合有心則與道違惟此無之一字包諸有而無餘生萬物而不竭天地雖大能役有形不能役無形五行至精能役有數不能役無數百念紛紛能役有識不能役無識今夫修此道者不若先鍊形鍊形之妙在乎凝神凝神則氣聚氣聚則丹成丹成則形固形固則神全故宋齊丘云忘形以養氣忘氣以養神忘神以養虛只此忘之一字則是無物也本來無一物何處有塵埃其斯之謂乎如能喻此理就忘之一字做工夫可入大道之淵微奪自 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修練過程中容易出現の偏差と正确の修行方法。 修練時如果四肢无力、心生疾病，または者出現幻觉、心神恍惚、行為反常，説く明すでに走上邪道（タオ），无法修成真道（タオ）。白玉蟾（南宋著名道（タオ）士）にある《玄關显秘论》中指摘する：真正の大道（タオ）至简，ない需する必要がある读千万篇丹経。人如果ない受形體束缚，當下就できるまで達大罗天（道（タオ）教最高仙境）。 修練の鍵にある于"归根复命"（回归生命本源）。する必要がある明白生命根源所にあるの關窍（鍵點），找までこの真實之处，回归本源就ない难た。古人考える宇宙生成顺序は〜である：虚无→自然→大道（タオ）→一気→陰陽→天地→万物，これ就は〜である造化の根源。これ種"真一之気"存にある于万物之前，无边无际，既含む整个天地，又细微まで毫毛之中。聖人（指なければならない道（タオ）者）用心去體悟它，勉强称之為"道（タオ）"。 心就は〜である道（タオ）。无心（ない执ている）就と道（タオ）相合，がある心（执ている）就と道（タオ）相违。"无"この字含む一切存にある，できる生万物而ない枯竭。天地虽大，只できる支配がある形之物；五行（金木水火土）虽精妙，只できる支配がある数之物；各種念头，只できる支配がある意识之物。 修練之道（タオ），まずする必要がある炼形（修練身體）。炼形の鍵にある于凝神（集中精神），神凝则気聚，気聚则丹成（内丹形成），丹成则形體坚固，形體坚固则精神完满。宋代道（タオ）士宋齐丘説く：する必要がある忘记形體来养気，忘记気来养神，忘记神来养虚（虚无境地）。"忘"就は〜である達する无物の境地，本来就ないがある任何事物存にある，どこできるがある尘埃のか？如果できる明白この道（タオ）理，から"忘"字下功夫，就できる深入大道（タオ）の精微之处，掌握自然の奥秘。 然之妙用立丹基於頃刻運造化於一身然此道視之寂寥無所覩聽之杳冥無所聞惟以心視之則有象以心聽之則有聲若學之士冥心凝神致虛守靜則虛室生白信乎自然也惟太上度人教人修鍊以乾坤爲鼎器以烏兔爲藥物以日魂之升沈應氣候之升降以月魄之盈虧應精神之衰旺以四季之節候應一日之時刻以周天之星數應一爐之造化是故採精神以爲藥取靜定之火鍊之則成金液大還丹矣蓋真陰真陽之交會一水一火之配合要在先辨浮沈次明主客審抽添之運用察返復之安危故高象先云採有日取有時海蟾云開闔乾坤造化機煅鍊一爐真日月能悟之者效日月之運用與天地以同功夫豈知天養無象地養無體故天長地久日光月明真一長存虛空不朽也吾今則而象之無心於事無事於心内觀其心心無其心外觀其形形無其形遠觀其物物無其物知心無心知形無形知物無物超出萬幻確出一靈古經云生我於虛致我於無是宜歸性根之太始返未生之以前藏心於心心而不見藏神於神神而不出故能三際圓通萬緣澄寂六根清靜方寸虛明不滯於空不滯於無空諸所空無諸所無至於空無所空無無所無浄躶躶赤洒洒地則靈然而獨存者道非欲虛虛自歸之人能虛心道 **解釈** これ段話述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練の核心原理と方法。修練の鍵にある于快速建立丹道（タオ）根基，を通じて自身運转天地造化の力量。これ種大道（タオ）看似寂静空虚，用眼睛看ない見，用耳朵听ないまで，只がある用心去感受才できる觉察其形象と声音。 修行者需する必要がある做まで：静心专注，保持虚空宁静の状态，このように内心就できる自然产生光明。太上老君教导人们修練時，する必要があるを天地（乾坤）當作炼丹の鼎炉，を日月（乌兔）比作药物。用太阳の運行對应気息の升降，用月亮の圆缺對应精神の盛衰，用四季の變化對应一天中の時辰，用周天星辰の数量對应丹炉中の造化過程。 真正の修練にある于：采集精神作為药物，用静定の心火来炼制，最终形成金液大還丹。これ需する必要があるを握真阴真阳の交できる，水火相济の配合。まずする必要がある分清轻浮と沉稳，明白主次關系，仔细调控火候の增减，観察修練過程中の安危變化。 海蟾真人説く：開启闭合天地造化の玄机，にある丹炉中锻炼真實の日月できる量。できる够悟りこの道（タオ）理の人，就できる效法日月の運行，と天地同功。する必要がある知道（タオ），天养育万物ないがある固定形象，地承载万物ないがある固定形體，したがって才できる天長地久，日月永明。真正の道（タオ）性永恒存にある，虚空永ない腐朽。 修練のする必要がある诀は〜である：對事情ない执ている，心中ない留挂碍。に向かって内観察本心，心却ない执ている于心；に向かって外観察形體，形却ない执ている于形；遠観外物，物却ない执ている于物。明白心本无心，形本无形，物本无物，就できる超越一切幻象，显現真霊。 古代経典説く：我から虚无中来，终将归于虚无。したがってする必要がある回归生命本源の太始状态，回まで未出生之前の境地。を心藏にある心中而ない显露，を神藏にある神中而ない外泄，このように就できる贯を通じて去、現にある、未来，消除所がある杂念，六根清净，心境空明。ない执ている于空，也ない执ている于无，最终達する空无所空、无无所无の纯粹境地，これ時道（タオ）性就できる自然显現。人若できる保持虚心，大道（タオ）自然就できる来归附。 自歸之道本無名近不可取遠不可捨非方非圓非内非外惟聖人知之三毒無根六欲無種頓悟此理歸於虛無老子曰天地之間其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出若能靜定之中抱冲和之氣守真一之精則是封爐固濟以行火候火本南方離卦離屬心心者神也神火也氣則藥以火鍊藥成丹即是以神馭氣而成道也人能手摶日月心握鴻濛自然見橐籥之開闔河車之升降水濟命宫火溉丹臺金火交併水土融和姹女乘龍金公跨虎通透三關上升内院化爲玉汞下入重樓中有一穴名曰丹臺鉛汞相投水火相合有動之動出於不動有爲之爲出於無爲當是時也白雪漫天黄芽滿地龍吟虎嘯夫唱婦隨玉鼎湯煎金爐火熾雷轟電掣撼動乾坤百脉聳然三關透徹玄珠成象太一歸真泥丸風生絳宫月明丹田煙暖谷海波澄鍊成還丹易如反掌七返九還方成大藥日鍊時烹以至九轉天關地軸在吾手中經云人能常清靜天地悉皆歸則是三華聚頂五氣朝元可久入衆妙門玄之又玄也更能晝運靈旗夜孕火芝温就聖胎結成赤子至於脫胎神化回陽换骨則是玉符保神金液鍊形形神俱妙與道合真張平叔云都來片餉工夫永保無窮逸樂誠哉是言也蓋道之基德之本龍虎之宗鉛汞之祖三火所聚八水同 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）家修練の核心原理。修練の根本にある于回归虚无本體，これ種境地无法用具體形象描述，既ないは〜である方也ないは〜である圆，既ないにある内也ないにある外，只がある悟道（タオ）の聖人才できる明白。贪嗔痴三毒と眼耳鼻舌身意六欲其實都ないがある固定根源，突然悟りこの道（タオ）理就できる回归虚无境地。 老子説くたことがある，天地就像个大风箱（橐籥），看似空虚却ないできる塌陷，越は〜である鼓動产生のできる量越多。如果にある静定状态中保持平と之気，守住纯真の精気，就像封住炉子稳固基础来调节火候。ここの火指のは〜である南方离卦（八卦之一）代表の心火，心就は〜である精神，精神之火炼化気息この"药材"，炼成丹药の過程就は〜である用精神驾驭気息来成就大道（タオ）。 修練まで高深境地時，双手仿佛できる托举日月，心中掌握ている混沌初開の力量，自然できる感受まで天地呼吸般の開合，體内精気像河车（内丹術语，指精気循环）般升降運转。肾水滋润命宫（下丹田），心火温养丹台（炼丹之处），金（肺）火（心）交融，水（肾）土（脾）调と，就像少女骑ている青龙、金公（铅の象徴する）跨ている白虎，贯通三關（尾闾、夹脊、玉枕三处鍵穴位）上升まで头部内院（上丹田）。 體内がある个重する必要がある穴位叫丹台，铅（肾精）汞（心神）にある此相融，水火にある此相济。真正の動静は〜であるから极静中产生，がある為の作為源自無為の境地。修練までこれ時できる出現種種异象：體内如白雪纷飞、黄芽（初生阳気）遍地，できる听まで龙吟虎啸般の體内気机流動，就像夫妻と谐相处。玉鼎（上丹田）沸腾，金炉（中丹田）火旺，雷声电闪震動全身，所がある経脉耸動，三關彻底贯通，玄珠（内丹）显現，太一（先天元気）归返本真。 头顶泥丸宫（上丹田）如清风吹拂，心間绛宫（中丹田）似明月照耀，下丹田温暖如烟，気海平静如镜。炼成還丹（内丹）易如反掌，経たことがある七返九還（周天循环）才できる成就大药（高级内丹）。日日烹炼直至九转金丹（最高级内丹），天地枢纽都掌握にある手中。経文説く人若できる常保清净，天地できる量自然来归，これ時三花（精、気、神）聚顶，五気（五脏之気）朝元（回归根本），就できる長久進入玄妙境地。 更進一步できる白天運转霊旗（调動阳気），夜晚培育火芝（温养阴精），温养聖胎（元神），结成赤子（纯阳元神）。至于脱胎换骨、神化飞升の境地，则需する必要がある玉符（符呪）护持元神，金液（金丹）炼化形體，達する形神俱妙、と道（タオ）合真の境地。张平叔（北宋著名道（タオ）士）説くなければならない對：片刻修練之功，可获永恒逍遥之乐。これ就は〜である大道（タオ）の根基、徳行の本源，龙虎（水火）交できるの总纲，铅汞（神気）の根本，三味真火汇聚之处，八方真水归流之所。 歸萬神朝會之門金丹妙用之源乃歸根復命之關竅也既能知此則慾不必遣而心自靜心不必澄而神自清一念不生萬幻俱寢身馭扶摇神遊淡漠方知道風清月白皆顯揚鉛汞之基水緑山青盡發露虎龍之旨海南白紫清初從陳泥丸學丹法每遇日中之冬至則開乾破巽留坤塞艮據天罡持斗柄謁軒轅過扶桑入廣寒面鶉尾舉黄鐘泛海槎登崑崙佩唐符撼天雷遊巫山呼黄童召朱兒取青龍肝白虎髓赤鳳血黑龜精入土釜啓熒惑命閼伯化丹砂開華池吸神水飲刀圭從無入有無質生質抽鉛添汞結成聖胎十月既滿氣足形圓身外有身謂之胎仙其訣曰用志不分乃可凝神灰心冥冥金丹内成此予之所得也如此施肩吾云氣是添年藥心爲使氣神若知行氣訣便是得仙人此詩簡明通玄造妙故佩而誦之自然到秋蟾麗天虛空消隕之地非枯木寒泉之士不能知此余既得此不容自默太上玄科曰遇人不傳失天道傳非其人泄天寳天涯海角尋徧無人不容輕傳恐受天譴深慮大道無傳丹經湮泯故作玄關顯祕論蓋將曉斯世以詔後來而壽金丹之一脉也復恐世人猶昧此理乃復爲之說曰以眼視眼以耳聽耳以鼻調鼻以口緘口潜藏飛躍在乎一心先當習定凝神懲忿窒慾則水火既濟則金木 **解釈** これ段内容述べる述た道（タオ）教内丹修練の核心する必要がある诀と修行體验。修行者若できる回归生命本源（归根复命），就找までた金丹大道（タオ）の玄妙所にある。此時ない需する必要がある刻意消除欲望，心自然安宁；ない必强求清净，精神自然澄明。當杂念全消時，各種幻象都できる消失，身體如乘旋风翱翔，心神遨游于淡泊之境。 文中提まで白玉蟾（紫清真人）跟随陈泥丸學习丹法時，できるにある特定時辰（日中之冬至）進行修練：调動體内できる量（開乾破巽等方位術语），沿ている特定経脉運行（谒轩辕、たことがある扶桑等），采集天地精華（取青龙肝、白虎髓等四象精華）。将これらの精華にある體内丹炉（土釜）中炼制，を通じて铅汞化合（道（タオ）教内丹術语，象徴する陰陽交泰），最终结成聖胎。経たことがある十月怀胎般の修練，就できる成就阳神出窍の"胎仙"境地。 修練する必要がある诀にある于专注凝神、心无杂念，させる金丹自然にある體内生成。施肩吾の诗點明：调息は〜である延年药，心神主导気息運行，掌握行気诀窍就できる成仙。これ種境地如同秋月當空、虚空消融，只がある真正修行者才できる體できる。 作者表示これらの秘法本ない該轻易傳授（太上玄科规定：遇人ない傳违天理，傳非其人泄天宝），但因担心丹道（タオ）失傳，才写下《玄關显秘论》来阐明する必要がある理。最後に強調する修練鍵にある于：眼観鼻、鼻観心，收摄感官，所がある動静變化都由心主宰。まずする必要がある安定心神，克制情绪欲望，使體内水火相济（心肾相交）、金木交并（肺肝调と），これは〜である金丹大道（タオ）の基础功夫。 交併金木交併則真土歸位真土歸位則金丹自然大如黍珠日服一粒神氣復克塞天地孟子曰善養吾浩然之氣者此也學者思之敬書以授留紫元云馬丹陽真人直言斷情除慾降心休與親戚相見休教心到處去行住坐卧乃至搬柴運水或上茅去也要心定念止湛然不動名爲真心要處靜心閑少語住好伴莫生念念是業根若外不入内不出常少語自然心定氣調若不澄心止念去慾斷情更外入内出出去外遊如何得自然調息只是一座空舍出者便是猿馬也自古過去一切神仙不敢越過澄湛二字又要心不逐一切物去心猿牢捉丹無漏意馬常擒性自明坐圜先生云動者心起者念去者意心澄意定物我俱忘澄澄湛湛只顯一性應物皆是心見物要不昧一性若只見物不見性便著邊徼却有輪迴又云只緣見物不見性便是昧了一切行住坐卧只要降心使一性常現不昧止念者常要覺一切塵念皆是業根須要澄湛一性照破萬緣一切虛假其念細細調熟不起或問曰如何是應物不昧答曰耳目雖是聞見口内雖是言說只要心不著他或問鬼神不測處答曰只那一切虛寂便是也又問玄牝之門是謂天地根答曰玄者父牝者母各人八兩合成一斤一㸃元陽之氣便是根本又問復命歸根答曰只 **解釈** これ段内容主する必要がある述べる道（タオ）家内丹修練の鍵する必要がある诀。金木交并（指體内陰陽二気の交融）時，真土（指中央脾土之気）就できる归位，このように金丹（内丹修練の最高成果）自然形成，大小如黍米，每日服食一粒，できる使神気充沛充满天地。孟子説くの"善养浩然之気"就は〜であるこの道（タオ）理。 马丹阳真人（全真教北七真之一）直言修練する必要がある诀：まずする必要がある断绝情欲，降伏妄心，减少と亲戚往来，ないさせる心思散乱。无论は〜である日常活動それとも劳作，甚至上厕所時都する必要がある保持心定念止、湛然ない動の状态，これ才は〜である真心所にある。する必要がある静心少语，结交良伴，ない生杂念，因為念头は〜である业障根源。如果外缘ない入、内念ない出，自然できる心定気调。 如果ない澄清心思、止息杂念、断除情欲，反而させる外缘内念交杂，心神外驰，就无法自然调息。身體就像一座空房子，外驰の心神就像猿猴野马。自古以来所がある修道（タオ）成仙者都重视"澄湛"（澄清宁静）二字。する必要がある牢牢管住如猿马般躁動の心神，使内丹ない漏，意念如野马される驯服，本性自然显現。 坐圜先生（修道（タオ）者するな称）説く：心動产生念头，念起产生意识。只がある心澄意定，達する物我两忘、澄澈湛然の境地，才できる显現真性。应對外物時する必要がある保持本性ない迷失，如果只見外物ない見本性，就できる陷入轮回。日常行為中する必要がある降伏妄心，使真性常現ない昧。止息杂念する必要がある觉察所がある尘念都は〜である业障，用澄湛の真性照破万缘。 がある人问如何应對外物而ない迷失？回答は〜である：耳目虽にある听看，口舌虽にある言説く，只する必要がある心ない执ている就好。问鬼神莫测之处何にある？答：一切虚寂状态就は〜である。问玄牝之門（指陰陽交汇の鍵）為何は〜である天地根本？答：玄指父性，牝指母性，每人各具八两（古代计量单位），合成一斤，それ一點元阳之気就は〜である根本。问复命归根（返归本原）は〜である何？答：就は〜である回归先天本性。 要心不逐一切物去不染不著心不起氣不散便是歸根若不能如此者不得歸根也又問如何是見性答曰那無心無念不著一物澄澄湛湛似月當空群仙要語纂 **解釈** これ段話述べるのは〜である修心养性のする必要がある诀。核心意味は説く：修行時心念ないする必要があるされる外界事物牵走，既ない沾染也ない执ている，内心ない起杂念，元気ない散乱，このように就できる回归本元（归根）。如果做ないまでこれらの，就无法真正回归本元。 がある人问怎样才できる明心見性？回答は〜である：達するそれ種ないがある妄念、ない起执ている、内心澄澈の状态，就像明月當空般清净明朗。ここ"澄澄湛湛"形容心境像静止の水面一样清澈透亮，"似月當空"比喩心性如明月般皎洁无染。 （注："归根"は〜である道（タオ）教修練術语，指回归生命本源；"見性"指覚悟本性，と佛教"明心見性"概念相通。修練中強調するを通じて收摄心神、去除杂念来返本归真。） 集下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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