--- title: "龍虎精微論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0068/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0068/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《龍虎精微論》 正一部 · 1巻 · 2,655文字 ## 巻1 三篇同卷 龍虎精微論 三要逹道篇 六根歸道篇龍虎精微論粤若太易未分莫之名狀太極既始遂有混成中含眞一之精實爲天地之母四象因之而建立萬物由之以生成炎烈火中出飛龍之矯矯泓澄水底躍走虎以耽耽陰陽莫能測其情鬼神無以窺其跡聖人有作潜開造化之源學者精心遂啓希徴之旨則金丹之道可得而言且夫眇覿幽深秘在鉛火離宫有氣向甲乙以生華坎位騰精入庚辛而結粹金胎神室肇建丹臺聖母華池爰開藥祖所以陽鑪陰鼎法天地之元規剛火柔符凝寒暄之大柄回旋八表依約五行取三百八十之卦爻循環火内盗四千三百之正氣來入鼎中春夏秋冬頃刻而更相代謝子午卯酉逡巡而不越準繩任二十四氣以推遷俾七十二候之羅絡促歲功於月内寒暑無差陷月候於日中弦望有則從子至已純陽用事而進陽符乃内陰而求外陽也自午至亥純陰方興而退陽火乃外陽而附内陰焉周流六虛往來上下水火運轉動静無常故得龍虎相交向鴻濛而有象夫妻合體從恍忽以成形是以坎作陽男而居陰位陰中陽附故金虎見於水間遂爲月魄離者陰女而處陽方陽中陰生乃汞龍出於火内故曰日魂至于神室範圍象如鷄子兩弦相合一體混 **解釈** 『龍虎精微論』の現代語による解説は次のとおりである。 本経は同巻に三篇を収め、「三要達道」と「六根歸道」の修行の要を主題としている。 経文の冒頭は宇宙生成を述べる。天地未分の太易（たいえき）のとき、万物は混沌として名もなし。太極（たいきょく）が初めて現れたとき、すでに混元一体の真一の精（しょういつのせい）が孕まれ、これが天地を生む根本である。ここから四象（しょうぞう）——少陽・太陽・少陰・太陰——が立ち、万物が成る。 文中では陰陽（いんよう）の二気を形象的に描く。烈火の中を躍動する龍は陽、深潭の底で睨みつける虎は陰に象る。この陰陽の変化は幽玄にして、鬼神もその迹を窺い得ない。聖人は潜心して修め、造化の門を開く。修行者が精進して研鑽すれば、その玄妙を悟り、金丹大道の奥義を掌握できる。 修煉の要は「鉛火」（鉛は腎中の真陽、火は心中の真陰）の奥を捉えることにある。離宮（りきゅう・心の位）の真気は甲乙の日（木行が旺なる時）に生机を放ち、坎位（かんい・腎の位）の精華は庚辛の日（金行が旺なる時）に凝って粹となる。これが修煉の根幹——金胎神室（きんたいしんしつ・丹田）と丹台圣母（たんだいしょぼ・元神の居所）、華池（かち・舌下の津液）が丹薬を育む源泉となる。 修法は天地の法則に従う。陽炉陰鼎は天地の運行の理を象り、剛火柔符は寒暑の枢機を把える。八卦の循環（三百六十爻は周天の運行を象る）と四千三百二十の気機の変化（一年の節気を象る）により、丹鼎の中で四季の更替を凝縮する。二十四節気と七十二候（古代の気候区分）も修煉の中で精確に対応し、一年の造化を一月一日の修煉に収める。 陰陽の運転の理は次のようにある。子時から巳時（23時〜11時）は陽気が昇る段階で、内に陰精を守り外に陽気を採る。午時から亥時（11時〜23時）は陰気が盛る段階で、外に陽気を顕し内に陰精を附す。この水火の周流、動静無常の修煉の末に、龍虎（心腎・陰陽）が交わり、鴻蒙初開の如き境に至る。夫婦（陰陽）が合体し、恍惚のうちに形を結ぶ。 具体には、坎卦（かんけ）は陰の位ながら真陽（金虎）を内に含み、月の魄の如し。離卦（りけ）は陽の位ながら真陰（汞龍）を内に含み、日の魂の如し。修煉の核心たる「神室」（しんしつ・丹田）は卵の形に近く、陰陽の両弦（上下の半月）の結合を経て、ついに渾然一体の境地に達する。 同爰從否泰之中承兹交感之氣養鄞鄂樹立根基以至凝然遂成神物其或抽添過度進退失期符火有差寒暑不應則陰陽乖殊四方成水旱之災天地分崩萬物有流離之變和氣由兹而不降眞精自此而莫留盖運火之失宜匪用藥之有異也必若辨鉛認汞識水知金躬受秘聞親傳大訣取黄芽於鉛内化出金田散白雪於砂間搆成神室中央作鼎法象乾坤四面行符循環日月陽升陰退陰進陽錯蟾光盛而金水成形兔影滅而龍虎伏體歲月既滿功用方神浸以澄波浴之寒夜半圭入口向五内以雲蒸一劑纔終已金身而霞舉此得之者也夫鉛火之始終雖得其鉛復難其火每精思於至理固難測於玄機苟不從師終無自悟徴矣妙矣神哉聖哉若自得其眞則不言而可信或終迷其趣必忠吿而見疑遂有妄出胷襟恣爲穿鑿依約經旨飾說虛談雖强名略同而至道殊邈竊呼二氣誑號靈砂以磂黄爲陽鉛用水銀作陰汞亦運水火還設鼎鑪徒成殷鮮之形可供藻繪之用而又桑霜雪水各見煎熬草汁木灰竟聞收採或以便液而鍊或以糞穢而燒或將古井之汙泉認爲神水或取草頭之露顆喚作河車鍊鹹爲鉛抽砂作汞或以金銀之合雜或將砂汞之調和五金平用於鑪中八石同烹於鼎内如此則虛勞歲月 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹（ないたん）修煉の根幹にある理法と、よくある誤解である。大意は次のとおりである。 内丹を修めることは、天と地が交感する気（き）の場のうちで霊苗を育てるに似ている。陰陽（いんよう）の均衡を保つことが要である。火候（かご）――すなわち修煉のリズム――を誤れば、自然界で陰陽が乱れて水害や旱害が起きるのと同様に、修煉も失敗に終わる。肝心は、鉛と汞（内丹の用語で、人体の精・気・神を象徴する）を正しく見分け、所定の法によって体内に「神室」（丹田［たんでん］のエネルギー中心）を築くことにある。 修煉の道筋は自然の理に従うべきである。陽の気が昇じるとき陰は退き、月の満ち欠けはエネルギーの転化を示す。長い年月の修煉の末、体内の気が一定の域に凝縮すれば、質の変化が起こる――夜半に丹を服したように、体内の気は霧のように立ち上り、やがて「金身」――超凡の境地――に至る。 しかし修煉は極めて微細である。鉛汞の理を知っていても、火候の掌握は難題のままである。師に就いて学ばなければ、玄機を独力で悟ることは困難である。中には、知ったかぶりで経典を妄解し、硫黄を陽の鉛、水銀を陰の汞とする（いずれも外丹術への誤解）ような者もいる。あるいは桑の霜や雪解け水、草の汁や木の灰、甚しくは尿や糞までを焼き煉じ、井戸の水を神水とし、草の露を河車（かしゃ）――先天の元気――と見立てる者もいる。さらに金属や鉱石を勝手に配合する者もおり、これらはいずれも徒労に終わる傍門左道である。 （注：文中の「鉛汞」「龍虎」「黄芽」「白雪」などはいずれも内丹の用語で、人体の異なるエネルギー状態を象徴する。「神室」「金田」は丹田を指し、「圭」は丹薬、「河車」は先天元気の循環を指す。本段は当時の外丹術の混乱を批判し、内丹修煉は正統の心法に従うべきだと強調している。） 枉費資財遂使白首成空死心神之不實丹臺莫到向淪謝以何逃此失之者也殊不知至藥者乃天地之極靈爲出世之要道採陰陽五行之氣取日月四象之精自無形而入有形從有物而至無物死生永度變化無窮向雲漢以高躋與穹昊而齊久豈將凡朽之用可並神靈者哉愚竊慕長生深探至理雖莫窺其堂奥亦粗曉其津涯終冀獲遇高眞恭聞寳訓證成妙道以拔塵籠常默默以爲懷每兢兢而在念藏於絳府莫漏徴言今乃覼縷再三敷舒不已者豈敢評量於天道固非泄慢於天機其如著懷亦有所自盖欲招同志養素之士結絶俗深識之流共棄浮榮相期巖谷耳復以詩一十首系之於末 其一識汞知鉛辨火金還丹深旨杳難尋若將世上凡常物白首虛勞枉用心 其二泓澄水底深藏虎烈火光中密有龍調燮陰陽無舛錯自然蟾彩入烏中 其三五行妙用循環轉相賊相生變化成若遣世人皆會得便應傾國彩雲迎 其四震龍張鬛欲騰方兌虎神威又捉將二氣混成歸一體可知金鼎道非常 其五化女成男事可論轉南成北道彌尊人間無限神仙藥指與翻疑是誑言 其六四千三百眞精炁上帝潜移頃刻中火記盈編藏祕旨誰知年月日時同 其七星堂獨照滿皇都萬里天河注玉湖碧浪騰 **解釈** 『龍虎精微論』白話解読： この経文は錬丹修道の核心的な道理を説いている。著者は、多くの人々が長生を求めて財産を使い果たしながらも要領を得られず、結局は徒労に終わることを嘆いている。実のところ、真の仙薬（至薬）とは天地の間で最も霊妙な存在であり、それは陰陽五行の気と日月の精華を融合し、人を生死の超越へと導き、変化は無限にして、最終的には仙界へ飛昇し天地と共に寿を全うさせるものである。これがどうして凡俗の物に比べられようか。 著者は自ら、その奥義を完全に悟り尽くしてはいないが、すでにその門径を少しは知っていると述べ、高人の指点を仰ぎ、大道を証得して塵世を超脱したいと願っている。彼がこれらの文字を書き記したのは天機を漏らすためではなく、志を同じくし名利に淡泊な修行者を見出し、共に山林に隠棲して真道を追求するためである。 後に付された七首の詩は、さらに錬丹の要義を解き明かしている： 一、錬丹には「汞鉛火金」（錬丹術語で陰陽五行を象徴する）の奥妙を理解する必要があり、凡庸な方法では徒労に終わると指摘する。 二、水火の中に龍虎（陰陽の象徴）が隠れており、適切に調和させれば日月が交わり輝くと描写する。 三、五行の相生相克の玄妙な運行は、常人が容易に掌握できるものではない。 四、震卦の龍と兌卦の虎（陰陽二気）が融け合ってこそ、金丹の大道が非凡であることが現れる。 五、陰陽転換の神奇な効能は、常人が聞けばかえって人を欺くものと誤解する。 六、四千三百種の精気が特定の時辰に転換する、これが火候（錬丹の時機）の秘要である。 七、星光が天の川を映し、体内の精気の運行が碧浪のごとく翻騰する景象を象徴する。 （注：文中の「汞鉛龍虎」などはすべて内丹修錬の術語であり、それぞれ人体の陰陽精気を表す。「火候」は修錬の時機の把握を指す。「震兌」は八卦の中の二つの卦象である） 波歸大海黑雲靉靆化玄珠 其八朝元羽液頻將鍊莫把靈烏暗處舒往往求生多此用迷徒失路怨清虛 其九癸水連天濟海涯庚辛産鍊木精華坎離二女調和聚同化相生共一家 其十志操興功修寳殿碧霄池畔長鉛花復來再會成姻眷日日常般漸漸加 莊老火候凡人欲行此周天火候先須絶嗜欲減食味若常潔食方爲合宜也不可貪財逐利凡欲行持之時先行導引凡事略略爲之要開關脉能引多般尤更良矣又勿使疲困致損精神殊不妙也導引大綱略云下項擺掣四肢 以手大擺以足大踏歩行又以一脚踏地 一脚懸空向前踏空令響手托山勢 以手交扠指掌仰上放脱手直上托以兩 脚用力踏地少時拽弓勢 以兩手左右挽如搜弓之勢又側身如射 鵰之勢左右為之 又以兩手交抱項後揺上截身連頭動也 脚膝亦要摩攏赤澤並乾浴更以手相摩 熱熨氣海穴之上下亦握固兩手指歷歷 令響然後叩齒集神 又振天皷三十六下以左右手按鼻左右 是制七魄也 又呼三魂名爽靈胎光幽精數遍或只一 遍先閉定氣久然後呵遂出敗宿食穢氣 又直舒展手足令氣出指梢 又想青龍白虎朱雀玄武於前後左右黃 氣罩身此即五臟眞形然後息定意欵乃 作用打爻 **解釈** 第八段 修行のときは、朝露が大海へ還るように、また雲が集って玄珠（げんじゅ、内丹（ないたん）の用語で、修煉によって得られる精華を指す）となるように、自然に任せるべきである。毎朝、元気（げんき）を何度も修めよ（朝元羽液）。烏が身を隠すように、精（せい）を暗いところで浪費してはならない。長生を求める者の多くは方法を誤り、やがて道を見失い、かえって修煉の道（清虚（せいきょ））が効かないと怨む。 第九段 腎水（癸水（きすい））は先天の元気（げんき）と大海のようにつながり、肺金（庚辛（こうしん））は肝木の精華を生じうる。坎（かん）・離（り）が象徴する陰陽（いんよう）の二気（「二女」）は互いに調和し、ついには一家のように調和した全体となる。 第十段 修行に志すことは宝殿を建てるに似て、碧空のような丹田（たんでん）（碧霄池（へきしょうち））のうちで鉛花（なかばな、内丹の用語で元精を指す）を育てる。陰陽が幾度も交わるのは夫婦が再会するがごとく、功力は日々の修煉とともにじわじわ高まる。 【庄老の火候修煉法】 常人が周天火候（しゅうてんかこ、内丹の修煉法）を修めるには、次の点に留意する。まず嗜欲を断ち、飲食は清淡にし、清浄な食に徹するのが最もよい。財を貪り利を追うべきではない。修煉の前には必ず導引（どういん、古代の健体法）を行い、関節と経脈を動かすと効果が大きい。過労で神（しん）を損なうことは避ける。 導引の基本動作は次のとおり。摆掣四肢とは、腕を大きく振り、大股で歩き、片足を浮かせて前に踏み鳴らすこと。手托山势とは、十指を組み上に托し、両足で力強く地を踏むこと。拽弓势とは、両手で左右に弓を引く形をし、体を横にして射的のようにすること。摇身法とは、両手で頭を抱え、上半身と頭を連動させて揺らすこと。膝を揉み、乾浴（かんよく、体を乾いた布で擦る）し、手をこすって熱くして気海（きかい、丹田付近）に熨す。拳を握って鳴らし、歯を叩いて精神を集中する。 その後の修煉の段階は次のとおり。鳴天鼓（めいてんこ）三十六回、鼻の両側を押して七魄（しちはく）を抑え、三魂（さんこん）の名（爽霊・胎光・幽精）を念じる。息を閉じてから浊気を呵（か）き出し、四肢を伸ばして気が指先まで届くようにする。四方の神獣（青龍・白虎・朱雀・玄武）が護ることを観想し、黄気が身を覆う（五脏の真気に応じる）ことを念じる。調息して心を定めたうえで、本格的な修煉（打爻）に入る。 陽爻每一爻以息定來去匀俟出息時留 一半便閉息以意助取自己元氣(元亦/源也)上 至層環已上乃鼓住咽(去/聲)下咽時取左邊 下轉面向右咽(入/聲)取三十六足如初行三 兩歇了三十六亦可仍須想咽下田層環 穿胃神口過入丹田却放氣出入再調息 候又打一爻 每三十六咽(去/聲)下想時依上法過神口直 入丹田中每咽下時令氣嗢嗢汩汩歷歷 而作聲如此打盡六爻計合二百一十六 數然後想一齊聚於丹田中將身左右摇 動五七遍更以手摩氣海上下助之於十 二時中陽時打陽爻陰時打陰爻打時須 閉目萬慮俱絶不得鑯毫掛心卯酉二時 屬沐浴不行若或以午後盡為陰子後盡 為陽之時只是背着陰陽五行眞的矣今 須且依他此本午後五時行陰卦子後五 時行陽卦所以此本中言午後行坤每一 時一卦除數目在前本目共一百四十四 是外其餘次第皆一般每一季一次起火 燒之發火行徑一如 君侯所燒法一般略而不書所行炁已是 火候所燒滯濁也行一年小成二年中成 三年變質六年六陰退六陽備名係仙籍 九年可以超昇 初時須服餌以助之陰德以扶之淡默以 養之同道一二以借之復不拘山林與城 市而皆可居也不可借自己所着者鞋履 **解釈** この文章は、道教の内丹修煉における「龍虎交媾」の呼吸・吐納法について述べています。具体的な修法は次のとおりです。 息を吐き出すたびに半分の気を残し、呼吸を止めた状態で意念によって自身の元気（生命の根源エネルギー）を上へ導き、喉頭の輪状軟骨のあたりまで運び、咽頭を動かして気を飲み下します。飲気のときは右向きにし、一回の組は36回です。始めは36回を二、三回に分けて行ってもよいです。 飲気のたびに、気が胃の神門（道教用語で特定の経穴を指す）を通り、下丹田（脐下三寸の位置）に入ることを念じます。一組が終わったら通常の呼吸に戻し、次の一組に入ります。 一日に六組（合計216回）を行い、最後にすべての気を丹田に集め、体を左右に揺らして五から七回行い、手で気海穴（脐下1.5寸）を揉んで修煉を補います。 修煉の時間にも区切りがあります。昼は陽気が盛んなので陽爻（奇数の時刻）で修め、夜は陰気が重いので陰爻（偶数の時刻）で修めます。卯の刻（五から七時）と酉の刻（十七から十九時）は「沐浴」の時間で修煉しません。午の刻（十一から十三時）のあと五時間は陰卦、子の刻（二十三から一時）のあと五時間は陽卦で修めます。 修煉の段階は、一年で小成、二年で中成、三年で体质が変わり、六年で陰気が退き陽気が充ち、九年で成仙の望みがあるとされます。初期は服薬による丹と併せ、陰徳を積み、心境を淡泊に保ち、一、二人の道友がいるのが望ましいとされます。修煉の場所は山林でも都市でも構いませんが、他人が履いた靴を履かないよう注意すると述べられています。 衣冠與人恐損功力或依水靠林得為中 若城樊𠪨市即其上耳 夫莊老之本道德之源銘之佩之珍之守 之自然成功也 **解釈** この経文は、修行の場所の選び方と、道を修める際の基本原則を説いています。 まず、衣冠を整えること、つまり形式にこだわりすぎることは、かえって修行の力を損なう場合があるとします。最も望ましい修行の場所は、水源に近く、林に寄り添う自然の環境です。本文の表現は、中程度に適した場所という意味に説明されています。城壁に囲まれたにぎやかな市街でしか修行できないなら、それは最も低い選択肢とされます。 修行の根本としては、荘子（そうじ）と老子（ろうし）の基本の教えを忘れないことが大切です。それらは大道（だいどう）の源です。玉の飾りを身につけるように教えを常に心に刻み、宝物のように大切に守れば、おのずから道の成果を得られると説いています。 丹道（たんどう）における龍虎（りゅうこ）は、しばしば陰陽二気（いんようにき）や、心臓と腎臓に対応する水と火を指します。この精微な論は、主に修行の要点を考察しています。 龍虎精微論 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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