--- title: "正一法文修真旨要 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0079/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0079/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《正一法文修真旨要》 正一部 · 1巻 · 6,916文字 ## 巻1 正一法文修真旨要吹五 服日月光芒法大方諸宫青童君常治處其上人皆天真高仙太極仙公上卿司命之所在也有服日月光芒法雖已得道爲真猶故服之直存心中有日象大如錢在心中赤色有九芒從心中上出喉至齒間即迴還胃中如此良久臨目存見心中胃中分明訖乃吐氣吐氣畢漱液三十九過止一日三爲之日出時食時午時行之一年疾病除五年身有光彩十八年得道成真日中行無影辟百邪千災之氣常存日在心月在泥丸中晝服日芒夜服月芒服月芒法如服日法存月有十芒白色從腦中下入喉芒亦至齒而咽入胃一云日芒常服月芒從月一日至十五日已前服十五日已後不服謂十五日已後月減光芒損天氣故言止也又云月一日至十五日已前服日十六日至月終服月也右此法方諸真人法出大智慧經中篇常能用之保見太平南極夫人所告行此法日在心月在泥丸之道爲省易得旨須勤行無令廢怠除身三尸百疾千惡萬邪是鍊魂制魄之道也日月常照形中則邪鬼無得藏形昔東海青童君傳授今故行之吾即其人也今以告子子服可密示有心者耳行此道亦不妨行寳書所以服日月法兼行有益也仙人一日一夕行千事不覺勞倦勤道之至重生 **解釈** 『正一法文修真旨要』に記された「服日月光芒法（ふくにちげつこうぼうほう）」は、修煉の一法である。大方諸宮の青童君（道教の神仙）が伝えたもので、すでに得道して仙となった者もなおこれを修めるとされる。 昼の修煉では、心中に銭一枚ほどの赤い太陽を思い描き、九筋の光芒を放つとする。その光は心から立ち、喉を通り歯へ至り、再び胃に返る。目を閉じて心中と胃中の光景に専念し、息を吐き、漱ぎ口を三十九回行う。日の出、食事の時、正午の三度、毎日これを行う。 夜の修煉では、頭の中に白い月を思い、十筋の月光を放つとする。月の光は頭から喉へ下り、歯を経て胃に入る。月の光芒は毎月初一から十五までに限り修めるもので、十五を過ぎ月が欠けていく期は修煉に適さないとされる。 継続する効用として、一年で病を除き、五年で身に光彩が現れ、十八年で得道成真に至るとされる。高い段に達すれば、昼歩いても影がなく、諸々の邪気や災いを避けられる。要は昼は太陽を心中に、夜は月を泥丸宮（でいがんきゅう、上丹田・眉間付近）に観想することである。 この法は体内の三尸（さんし、道教で人内の三種の悪神とされるもの）を消し、百病を治し、邪を退け、魂魄を鍛える良法とされる。日月の光芒が常に体内を照せば、邪鬼は身を潜められない。南极夫人が伝えた簡便な門であり、怠らず精進することが肝要である。 この法を修しても他の功法を妨げず、むしろ効を増すとされる。仙人が一日に千の事を処理しても倦れないのは、この道を勤しく修めるゆえだとされる。有縁の人に伝え得る法だが、秘匿を守るべきとされる。 不可失矣(西城王君告楊君今以示/諸許己上出真誥第三卷) 孟先生暮卧法山世遠受孟先生法暮卧先讀黄庭内景玉經一遍乃眠使人魂魄自然制鍊常行此法二十八年亦仙矣是合萬遍也夕得三四遍乃佳北嶽蔣夫人云讀此經年限未滿亦且使人無病是不死之道也(出真誥/第五) 惡夢吉夢祝太素真人教始學道者辟惡夢法若數遇惡夢者一曰魄祅二曰心試三曰尸賊此則厭消之方也若夢覺以左手掐人中二七過叩齒二七通開口以前齒啄之微呪曰大洞真玄長鍊三魂第一魂速守七魄第二魂速守泥丸第三魂守心節度速啓太素三元君某向遇不祥之夢是七魄遊尸來協萬邪之源急召桃康護命上告帝君五老九真各守體門黄闕神帥紫户將軍把鉞握鈴消滅惡津反凶成吉生死無縁畢又卧必獲吉應而造爲惡夢之氣即受閉於三關之下也三年之後唯神感應乃有夢也夢皆如見將來之明審也無復惡夢不祥之想矣若遇吉應好夢而心中自以爲佳則吉感也卧覺當摩目二七遍急閉目以手兩掌從内向外摩之叩齒二七而微呪曰太上高精三帝丹靈絳宫明徹吉感告情三元柔魄天皇授經所向諧合飛仙上清常與玉真俱會紫庭畢此大洞祕訣以傳於世始 **解釈** この経文は主に二つの内容を述べている。一つは夜間修行における『黄庭内景玉経』の読誦法、もう一つは夢の対処法である。 第一部分は孟先生が伝授した夜間修行法について述べている。毎晩就寝前に『黄庭内景玉経』を一遍読誦してから眠ることで、魂魄を自然に調整できる。長期に修行を続け、二十八年（累計一万遍の読誦）を経れば成仙できる。北岳蒋夫人は、規定の年限に達しなくても、常に読誦すれば病を生じず、これが長生の道であると言った。 第二部分は悪夢と吉夢の対処法を詳しく述べている。 悪夢への対処：太素真人は初学者に教えた。悪夢をよく見る場合は、目覚めた後左手で人中を十四回掐（つまむ）し、歯を十四回叩き、咒文を唱えて三魂（さんこん）の帰位と七魄（しちはく）の安寧を祈り、各路の神仙の護佑を召請する。これにより凶を吉に転じることができる。三年間続ければ、悪夢を見なくなり、かえって未来を予示する清明な夢を得られる。 吉夢に遇った場合：目覚めた後、目を十四回揉み、目を閉じて手のひらで内から外へ按摩し、歯を十四回叩き咒文を唱えて神霊の啓示に感謝する。これにより仙真（せんしん）との感応を強めることができる。 これらの方法は大洞真経の秘伝の要旨であり、修行の人に専ら伝授されるものである。三魂七魄、泥丸（上丹田）、桃康（護法神）などは道教修煉の術語であり、これらの特定の身体動作と咒文により、修行者が身心を調整し、凶を避け吉を招くことができる。 涉津流者矣(右出大/丹隱書)山源者是鼻下人中之左側鼻下尖谷中也旦日中暮常咽液三九過急以左手第二第三指按之三九下(急按爲痛按非/急速之急也)按了密呪曰開通天庭使我長生徹視萬里魂魄反嬰滅鬼却魔來致千靈上昇太上與日合并得補真人列象玄名一日三遍行之此法常爲人致靈徹視杜遏萬邪之道也 明耳目訣真誥曰求道之要先令耳聰目明爲事主也且耳目是尋真之梯級綜靈之門户得失繫之而立存亡須之而辯也今抄經相示可施用也道曰常以手按兩眉後小穴中三九過又以手心及指摩兩目顴上以手旋耳行三十過唯令數無時節也畢輙以手逆乘額三九過從眉中爲始乃入髮際中口嚥液多少無數也如此常行耳目聰明二年可夜書眉後小穴爲上元六合之府主化生眼暉和瑩精光長珠徹瞳保鍊目神是真人坐起之上道也一名曰真人常居内經真諺曰子欲夜書常修起居真人所以能旁觀四達使八遐照朗者實常居之數明也 青牛道士存日月訣青牛道士口訣曰暮卧時存日在額上月在臍上辟千鬼萬邪致玉童玉女來降萬禍伏走祕驗(青牛道士即封君違/也出神仙傳五嶽序)沈義口訣曰服神藥勿向北方大忌也亥子 **解釈** 【山源按摩法】 「山源（さんげん）」とは、鼻の下、人中の左側にあるくぼみのことである。毎日朝・昼・夕の三回、津液（えきすい）を嚥下する練習を九回ずつ行う（一回につき三度嚥下し、合わせて二十七回）。同時に左手の人差し指と中指でその部位を二十七回、素早く押す（力を込めて押し込むのではなく、速く押すこと）。押したあと、次の呪文を心の中で唱える。「天庭（てんてい、額の中央）を開通し、我に長生を与え、万里の外まで見通し、魂魄は老を還童し、鬼怪を退け神霊を招き、上昇して仙界に昇り、太陽と同じ輝きを放ち、ついには真人（しんじん、道教で修煉により成仙した者）となる。」一日三遍続け、長く守れば感知力が高まり、邪気を退けやすくなる。 【明耳目诀要】 『真诰』（しんごう、道教の经典）には、修煉においてまず耳聪目明であることが肝要だとある。耳と眼は真道を探る階梯であり、霊気を集める門戸である。具体には、両手で両眉の後方の小さな穴を二十七回押し、手のひらと指で眼窩の上部を按摩し、指で耳たぶを三十回まわして揉み、眉心から生え際へ向かって逆向きに額を二十七回押しながら推す。これに加え、回数を定めず津液を嚥下する。二年間続ければ夜間にも物が見えるようになるという。眉後の穴は「上元六合之府（じょうげんろくごうのふ、重要なエネルギーの中枢）」に当たり、眼の神采を司る。真人が修煉に用いる秘法である。 【青牛道士存日月法】 青牛道士（せいぎゅうどうし、すなわち神仙の封君達（ほうくんたつ））が伝える就寝前の修煉法は、額に太陽があり、へそに月があると観想する。万鬼を退け、玉童玉女（ぎょくどうぎょくじょ、仙界の侍従）を招く。この法は効果が著しい。 【服药禁忌】 沈義（しんぎ）の口诀（こうく）が示すところによると、仙薬を服する際は北向きを忌み、特に亥の刻（21〜23時）と子の刻（23〜1時）を避けるべきである。 なお文中の「三九過」は三組の九回、すなわち合計二十七回を指し、「咽液」は道家の养生法、「真人」は修煉して道に達した者を指す。 日不可唾正北方亡精失氣减損年命藥力如土深可忌之 欒巴口訣行經山野及諸靈廟惡神祠字存口中有真人字赤靈丈人侍以玉女二人一女名華正一女名攝精丈人薯赤羅袍玉女二人上下黄衣所存畢乃叱咤曰廟中鬼神速來使百邪詣赤靈丈人受斬死衆邪却走千里此是三天前驅使者捕鬼之法也 服食忌并治病法女仙程偉妻口訣曰勿食血物食血物使不得去三尸乾肉猶可耳鳳剛口訣曰道士有疾當閉目内視心使生火以燒身及疾處存之使精如髣髴病即愈於痛處存加其火祕驗出神仙傳 序元氣真人曰服胎息内氣者長生之術也陰符曰人無術命不長又曰經冬之草覆之即不傷故知攝生之道莫過乎元氣所以禽蟲蟄藏不食而全者蓋息得其氣也天生萬物唯人最靈百穀所以飴焉元氣所以播焉人能將正性而合元氣少思寡欲去智離形然後可以示之熊經鳥申龜息鶴舞非其人切祕之故序其法列之於後 服氣訣凡服氣先偃卧閉口鼓顋腹令氣滿口即嚥嚥時作意蹙向後吞之如食入喉喉有三道一道氣從藏中出至口微出鼻令滿口於其出息蹙斷便嚥嚥分爲二道津液存入兩腎氣存入腸胃也若上熱下冷即先服暖氣若下熱上冷即先服冷氣暖氣者從五藏中出 **解釈** この経文は、道家の養生修煉におけるいくつかの要点を述べている。 日常の禁忌として、正北の方角に向かって唾を吐いてはならない。これは精気を損い、寿命と薬効を減じるという。深山の老林でも同様の禁忌に留意すべきである。 荒野や神庙の近くを歩くときは、欒巴（らんぱ）の口诀に従い、口中に赤衣の「赤霊丈人（せきれいじょうじん）」を想し、その左右に黄衣の玉女二人、華正（かせい）と攝精（せっせい）を配する。大声で庙中の鬼神に速やかに命を聞けと喝し、邪祟を皆赤霊丈人の前に引き出して斬らせる。これは道教における「三天前駆使者」による捉鬼の法である。 女仙程偉妻の口诀では、修煉の際は動物の血を用いた食物を避ける。さもなければ体内の三尸虫（さんし）を除き難い。干肉はなんとか食してもよいとされる。 道士が病に伏したときは、鳳剛（ほうごう）の口诀により、目を閉じて内視し、心から火を生じて全身を焼くことを想する。特に患部を強く焼く观想に専念すれば、病は愈える。痛む所には火の观想を一層強める。この法は灵验であると伝えられる。 元気の理論では、胎息（たいそく）の修煉と内なる元気が長生の術である。冬を越す草木が覆いを得れば傷つかぬように、養生の要は元気にある。動物が冬眠して飲食なく生き延びるのは、息を調えることによる。人は本性に帰り元気に合し、思虑と欲望を減じ、智巧への執着を放てば、「熊経鳥申（ゆうきょうちょうしん）」などの功法を修められる。これらの方法は慎重に伝授すべきである。 服气诀（呼吸法）では、まず仰臥して口を閉じ、腮を膨らませて気を口に満たし、咽き下す。咽ぐときは力を入れ、食事のように三道に分けて下す。一道の気は内臓から口鼻へ出る。一道の津液は両腎に蓄る。一道の気は胃腸に入る。上身が熱く下身が冷ければ先に「暖气」（五臓から発する気）を服し、逆なら先に「冷气」を服する。 なお、文中の「三尸」は道教で人体内の三種の害虫とされ、上・中・下の三丹田に住むとされる。「胎息」は胎児の呼吸を模した深い呼吸法である。 鼓於口久令氣在口暖極熱嚥此謂暖氣也若氣液滿於口便蹙嚥下者此名爲冷氣也亦云秋冬冝服暖氣春夏冝服冷氣亦云於人體自候臟腑冷熱而服也初則仰卧得便之後無問行住坐卧並得也鼓氣之時牙齒須開嚥時牙齒須閉令相著若不相著嚥液及氣不入久服之後合口即氣自然下入腸胃嚥亦不費功夫若不得法元氣不下所覺嚥入者但少津液若蹙氣時合牙齒相著復不須起顋口中既不開通氣反從鼻出雖嚥無益須精審之凡服氣候五更食消盡則服之至食時乃忘饑忘饑得力得力之後覺饑則服氣腹中或鳴若腹中氣相續則不鳴若腹中空氣入即鳴亦無苦也服氣得力則决定勿食(不斷食/亦隨人)(所樂/也)凡服日月精華者即須皆早朝及夜半生氣時仍須天氣晴明只如内氣但覺腹空即服不限時節及行住坐卧也亦不論日服幾度也初服氣至一七日或五日有三兩行痢痢中或沫無沫小便赤色亦不須怪其中初服以臍下澁悶不須疑怪悶時燌和香於靜室暫絶人喧寬衣帶從容四體仰卧小小閉氣想氣從五藏中對兩腎下貼著脊有二穴氣色白分爲二道從穴夾脊上至頭想氣至髮熠熠良久想氣廻至面下入五藏又下至三星(三星人/陰也)然後下至脚湧泉了即以兩手心 **解釈** この経文は、道教の服気（ふっき）——呼吸と吐納によって修する法——の具体的な作法を述べており、大きく暖気（だんき）と冷気（れいき）の二種に分かれる。 暖気の服法は、口で長く気をたたえ、口中で温まった気を呑み下す。秋冬や内臓が寒気に偏っているときに向く。冷気の服法は、口中に津液（しんえき）が満ちたときにそのまま呑み下す。春夏や内臓が熱に偏っているときに向く。 作法の要点は次のとおり。初めは仰臥でもよいが、熟練すれば行・住・坐・卧いずれでもよい。気をたたえるときは歯を開き、呑むときは歯を閉じる。長く続ければ、口を閉じたままでも気が自然に胃腸へ降る。作法が誤れば鼻から漏れ、効はない。 服気の時刻は、五更（ごこう、午前3〜5時）に食が消化し終えたあとが最良で、練習が進むと空腹を忘れるほどになる。空腹を感じたら服気を続け、腹が鳴ることもあるが、これは正常な反応である。 日月の精華を服する法は、清晨と半夜の「生気」の時——陽気が発生する刻——に、天候が晴れた日に行う。平常は腹が空いたと感じたら服気してよく、時刻や姿勢にこだわらない。 注意として、初めの五七日は下痢や尿の色が赤くなることがあり、正常な反応とされる。脐下（へそ下）が重く滞る感じがあれば、静室で香を焚いて身を弛める。仰臥し、閉息して次のように観想する。一、気が五臓から両腎の後ろの脊柱の穴へ流れる。二、白い気が二筋に分かれて脊柱に沿って頭頂へ昇る。三、気が髪の間で光り、再び顔面へ戻る。四、再び五臓へ入り、会阴（三星）を経て足底の涌泉穴（げんせんけつ）へ至る。五、両手の掌心で補助して導く。 摩腹三二十轉及臍下百轉了從容四大卧少時自然舒暢向來之悶都除也洞微昔受訣於師其用心之中更自調適無不效也人之使手不如使意意者與氣合一意之所至氣無不應洞微少小多疾或淋或瘠勞病之候至多自得氣術疾都覺愈七日已前少有變動如前說十日已後勤爲自然通流方得安穩亦須時時量事一兩服導引服氣常莫使欠似不相續即服之服多或時噫氣下泄亦非異事耳凡服氣後至七日或二七日或久遠逢食及酒並喫無妨酒不得過度亂正氣若食飽不須服氣食盡則服若不解服氣唯學存思及以藥絶穀則未能久免飢渴後忽食便死所以然者腸胃乾澁及九竅不通所以至死若服氣之人食無妨者以腹中腸胃先開故能受食如渴飲湯水用津液潤之並得取津液以舌拄上齶及舌下左右轉則津液悉集凡服氣之人先須内無攀縁心與道契然後服之諸病易愈如覺四體不調存想病處以氣攻之即愈道成之後永無疾病日覺輕健可涉遠行如經歷腥穢葷辛之處雖不耐亦無損能閉坐焚香清凈避外穢尤佳若以氣斷穀見食心欲者此乃執心不一以致猶豫如一向决定唯服元氣爲事久後見食亦無欲相凡服氣道成亦勝用藥絶穀畢竟體虚服氣至妙久竟湯酒之類亦自不須大小便並絶 **解釈** この経文は、道教の服气（ふき、呼吸吐納によって内気を修煉する法）の修煉法と注意事項を述べています。 まず按摩による養生法について。腹を二三十回まわし、そのあと丹田（たんでん）付近、すなわち脐の下を百回ほど揉み、四肢をゆるめて横になると、自然に楽になり、先の胸のつかえも消えるという。洞微真人は若い頃体が弱く病がちだったが、この気術を学んで七日ほどでよくなり、十日を過ぎて励んで練れば気血が通るようになったと述べています。 修煉の要点は、手だけで揉むより意念（いねん）で導くことが大切で、意念と気息を一体にすること。初めて修煉するとげっぷや放屁などが出ることもあるが、普通の反応である。導引術と服气法をこまめに行い、気息を途切れさせないこと。 飲食の注意として、服气のあと七日から二週間は通常の食事や酒もよいが、過ぎてはいけない。満腹のときは服气せず、消化してから練る。意念の存想や薬だけで辟谷（ぴく、断食）をするのは、腸胃が渇いて危うい。服气が身についた者は普通に食べてもよい。腸胃がもう通っているからである。 修煉の境地では、心に余念なく道（タオ）と合一する。体に障りがあれば、意念で気を患部へ導いて攻める。修煉が進むと体は軽く健やかになり、遠くへ行けるようになり、汚れた環境にも耐えられる。清浄な所で香を焚き坐禅するのがよい。辟谷のときにまだ食べ物を思うなら、心がまだ定まっていない証拠である。 長く服气を続けた効果は、薬による辟谷を上回る。やがて自然に飲食の欲が断たれ、大小便まで止まるという話もある。ただし、意志だけで無理に断食すると体が弱くなるので注意が必要である。 若志士有公務未能專一在道服元和正氣餘暇每一二時服三五十嚥令腹中常有元氣在氣海中忽有疾須用導引引出攻疾立效自驗可知凡服氣雖服内氣亦須外氣外氣者日月之精華也早朝室中服青氣也黄庭云日月之光救老殘此之謂也服元氣者非用時節不論朝暮得服則服日月精華者候天氣晴和日初出一丈已上高並可服向日拱手四揖閉目存日中一道光芒紫色如線來至鼻口想令滿口中赤光色嚥三九嚥止又四揖若唯只服内氣不佳能兼服生氣生氣者則此也生氣既服與元氣合一也攻病速愈若唯服内氣攻病者稍遲差也若然兼日月精華久服令人身靈及有光彩也閉氣攻病易行而速愈其法於靜室中正卧(有和香即燒/尤佳無亦得也)寬衣帶放身縱體握固徐徐長吐細氣出口兩三度以鼻引氣入口密閉口用心念所患處如漏漏相續注之滿十又從一起如是十十爲百小縮氣若身彊無力還閉目吐細氣五息然後起夫閉氣攻病令體中極熱汗出通流即差都無患者但放氣通行開其關節胑體皮毛孔中悉令氣出如似煙霧或似甑中氣也久久自見若頭中有疾以手捻塞鼻孔以氣攻之即愈但知人服内元氣不知服生氣生氣者日月精華及早朝東青氣也故元氣在脾中 **解釈** 修行者が公務の多忙により専心して道を修めることができない場合、時間を見つけて毎日「元和正気」（先天の元気と天地の正気）を服食することができる。一、二時辰ごとに、三、五十回嚥下し、腹部の気海穴に常に元気を存するようにさせる。もし急に病気になった場合、導引術を用いて元気を引き出し病を攻めれば、効果は直ちに現れ、一度試せばわかる。 服気の修煉は体内の元気を主とするが、外界の「外気」——すなわち日月の精華も吸収する必要がある。早朝に室内で青色の晨光を服食することができ、《黄庭経》に説く「日月の光は老化を遅らせることができる」とはこの道理である。 元気の服食は時刻にこだわる必要はなく、いつでも修煉できる。一方、日月の精華を吸収するには晴天を選び、太陽が一丈の高さに昇るのを待ち、太陽に向かって拱手して四回礼拝し、目を閉じて一道の紫色の光芒が細い線のように口鼻に入るのを想像し、口中を赤い光で満たし、二十七回嚥下する。内気のみを修煉すると効果が芳しくない場合、生気（すなわち日月の精華）の吸収を配合すれば効果はさらに良く、両者を結合すれば疾病を迅速に治癒できる。単に内気のみで病を治すと効果は比較的遅いが、長期的に日月の精華を兼修すれば霊性が通透になり、顔色も輝くようになる。 閉気攻病法は操作が簡単で効果が速い：静かな部屋で平躺し（香を焚ければなお良い）、身体をリラックスさせ、ゆっくりと細く二、三口の息を吐き、次に鼻で吸気し口を閉じ、意念を病灶に集中し、このように百回繰り返す。もし体力が持たない場合、目を閉じて細く五回吐いてから起き上がる。閉気が全身に熱くなり大汗をかくに至れば、病痛は自ずと消える。健康な者が練習すれば関節を伸ばし、体表の毛孔から濁気を煙のように排出させ、長期的には奇効が見られる。 頭部の疾病には手で鼻孔を押さえ、気を上行に引いて病を攻めることができる。常人は内元気を修煉することのみを知るが、「生気」（日月の精華と晨間の東方青気）がより重要であることを知らない。元気は本来脾臓の中に蘊蔵されていることを知るべきである。 （注：文中の「握固」は道教養生の手勢であり、四指で拇指を握る；「導引」は呼吸に合わせた肢体の導引術を指す；「黄庭」は《黄庭経》経典を指す） 藉生氣以相生也 導引法凡覺身體昏沈不通暢即導引十九法第一兩手更相扭捩如洗手狀第二兩手淺叉翻覆向胷第三兩手相捉共按䏶上左右同第四兩手相叉叉重按左右䏶徐徐拔身左右同第五如挽一石弓餘力左右同第六作拳向前築左右同第七如拓千斤之石左右同第八以拳却頓此名開胷左右同第九大坐斜身偏倚如排山左右同第十兩手抱頭宛轉腦上此名開脅左右同第十一兩手據地縮身曲脊向上三舉之第十二兩手反槌背上左右同第十三大坐伸脚用手相叉反掣第十四兩手據地左右顧盻此名虎視左右第十五立地反拗身向後三舉之第十六兩手急相叉以脚踏手中左右摇左右脚更爲之第十七起立以脚前後踏左右同第十八正坐伸脚當心兩手勾脚上著膝上以手按左右第十九手直上指天直下指地左右同 右十九勢每日為之補益延年無病若不 能盡為之於中取好者常効一兩般則血 液通流無病當為之時勿當風仍須閉氣 每一服了須吐故氣不令耳聞也 察候四大四大和調生之徒不調病之徒當以唇口察之冷爲風增熱爲火增澁爲地增滑爲水增聲爲風增動爲喘增痒爲氣增不聲不喘爲調和或從外起或從内起由寒熱勞逸飽實 **解釈** 『正一法文修真旨要』に見える導引養生法 【導引十九法】 身体が重くすっきりしないと感じたときは、以下の十九種の導引動作を練習するとよい。 両手を交互にひねり、手を洗うようにする。両手の十指を組み合わせ、繰り返し胸の前でひっくり返す。両手を握り合わせて腰の両側を押す。両手を組み合わせて腰を重く押し、ゆっくりと身体を伸ばす（左右交互に）。硬弓を引くように力を込める（左右交互に）。拳を握って前方に突き出す（左右交互に）。重い石を押し上げるように力を込める（左右交互に）。拳で後方に突き打つ（これを「開胸」という。左右交互に）。盤坐したまま横に身体を傾け、山を押すようにする（左右交互に）。両手で頭を抱え、頭の上で回す（これを「開脅」という。左右交互に）。両手を地面について、身体を丸めて背を弓なりに上に反らす（三回行う）。逆手で背中を叩く（左右交互に）。盤坐から脚を伸ばし、両手を組んで逆方向に引っ張る。両手を地面について左右を見回す（これを「虎視」という。左右交互に）。立ったまま身体を後ろに反らす（三回行う）。両手を素早く組み合わせ、足で手を踏みつけ左右に揺らす（左右の足を交互に）。立ったまま前後に踏み出す（左右交互に）。正坐して脚を伸ばし、両手で足先を引っかけ膝を押す（左右交互に押す）。腕を上に天を指し、下に地を指す（左右交互に）。 【練習の要点】 毎日練習すれば延年益寿の効果がある。すべてを行えない場合は、効果の高いものをいくつか選んで続けるとよい。練習の際は風を避け、息を止め、各動作が終わったらゆっくりと息を吐く（吐く息の音は静かに）。 【身体の四大元素観察法】 人体は地・水・火・風の四大元素から成る。唇が冷たくなるのは風元素が過剰なためである。熱くなるのは火元素が過剰なためである。ざらつくのは地元素が過剰なためである。滑らかになるのは水元素が過剰なためである。声が出るのは風が盛んなためである。息が荒いのは火が盛んなためである。かゆくなるのは気が盛んなためである。静かで声がなければ調和している証拠である。病症は外感（寒熱）によるものと、内傷（労倦・飲食）によるものがある。 饑虚爲外起由名利喜怒聲色思營爲内起宜以口吐氣以鼻納氣其吐納不急不速自然綿綿而已其出氣有六種所療各異若冷以吹吐之若熱以呵吐之若風痛以嘻吐之若上氣以呼吐之若痰稍滿以噓吐之若熱勞倦以呬吐之心藏中病若冷則吹氣若熱則呼氣出之候夜夢見赤衣人持刀杖或持火來怖人也肺藏病遍身胷臆四肢煩疼宜噓氣出之候夢見美男女詐來親附或云兄弟妻子也肝藏病者憂愁不樂悲思嗔喜頭目煩疼宜呼氣出之候夢見青衣人持青刀杖來怖人或作獅子虎狼種種怖人也脾藏病面上遊風習習遍身痒悶疼痛宜嘻氣出之候夢見小兒擊礫惱人擲物打人或作旋風繞人也腎藏病咽喉駐塞腹滿耳聾宜呬氣出之候夢見有物黤黯無頭面噎覆人也 右諸所攝養皆須調和氣息每以人定靜 時寬衣大坐背倚軟物緩衣解帶放縱身 體應念性情平等死生無二欲使心平心 平則氣調無損故曰能不以生為生者是 乃真於養生也 察候形色夫置鏡者所以自鑒形色也形色若變則退居靜室治黄庭經集身神拘三魂制七魄步七元服元氣也夫人形之所存者氣也氣之所依者形也氣全則形全氣竭則形斃鍊形保氣可以保其生也未有有形而無氣也未 **解釈** この経文は主に、道教の修行における吐納調息法と五臓の疾病の調養方法、そして夢によって臓腑の健康状態を判断する技量について述べている。以下は白話による解読である。 身体に不調が現れる時、その原因には内外の二種がある。外的なものは飢えや虚弱であり、内的なものは名利への欲望、喜怒の情緒、声色の享楽、そして思慮の過多である。調理の方法は次のとおりである。口から息を吐き、鼻から息を吸い、呼吸は自然で緩やかに、長く平穏に保つこと。 異なる症状に応じて六種の呼気法がある。 寒気を感じる時は「吹」の字の訣を用いる。 発熱の時は「呵」の字の訣を用いる。 風痛の時は「嘻」の字の訣を用いる。 気が逆上する時は「呼」の字の訣を用いる。 痰が多く胸が苦しい時は「嘘」の字の訣を用いる。 熱性の疲労の時は「呬」の字の訣を用いる。 次に五臓の疾病の調理について述べる。 一、心臓に病がある時は、冷えには「吹」の気を、発熱には「呼」の気を発する。もし赤衣の人が刀杖や松明を持って脅かす夢を見るなら、これも心臓に問題がある徴候である。 二、肺臓に病がある時は、全身の胸・背・四肢が痛み、「嘘」の気を発する。美しい男女が親しげに装う夢を見るか、あるいは兄弟や姉妹、妻子の夢を見るのも、肺病の徴候である。 三、肝臓に病がある時は、情緒が沈み、喜怒が定まらず、頭痛や眼痛が起こり、「呼」の気を発する。青衣の人が青い刀を持って脅す夢を見るか、あるいは獅子や虎狼などの猛獣の夢を見るのは、いずれも肝病の表れである。 四、脾臓に病がある時は、顔に遊走する風感があり、全身が痒く痛み、「嘻」の気を発する。子供が石を投げて人を打つ夢を見るか、あるいは旋風に巻かれる感覚があるのは、脾病の徴候である。 五、腎臓に病がある時は、咽喉が塞がり、腹部が張り、耳が聞こえにくくなり、「呬」の気を発する。暗黒で頭のないものが自分を押さえつける夢を見るのは、腎病の表れである。 養生の要点は次のとおりである。 夜深く人静かな時に、衣帯を緩め、身体をリラックスさせ、柔らかい敷物に背を靠せて静坐する。心を平穏に保ち、生死を淡々と見なせば、それによって気息は自然に調和する。真に養生を理解する者は、生命そのものに過度に執着することはない。 最後に身体を観察する方法を述べる。 鏡を用いて自分の面色と形態を観察する。もし異常を発見すれば、静室に入って『黄庭経（こうていきょう）』（道教の重要な経典）を修練し、身中の神霊を集め、三魂七魄（さんこんしちはく）（道教では人が三魂七魄を持つとされる）を制御し、北斗七星（ほくとしちせい）（七元）の方位に従って修行し、元気（げんき）を服食する。人の形体は気に依存して存在し、気が全ければ形も全く、気が尽きれば形も滅びる。形体を修練し元気を養うことによってのみ、生命を保全することができる。形体のみがあって元気がないという存在は、かつてなかったのである。 有有氣而無形也形之與氣相須而成豈非自然乎凡人赤欲如帛裹朱不欲如赭白欲如鵝羽不欲如鹽黄欲如羅裏雄黄不欲如黄土黑欲如重漆色不欲如地蒼青欲如蒼璧之澤不欲如藍凡青色如草滋黑如炱黄如枳實赤如衃血白如枯骨此五者並爲死人之狀也若青如翠羽黑如鳥羽赤如雞冠黄如蟹腹白如豚膏此五者並爲生人之狀也病人易差可醫也凡病人兩目黄色起者立愈病人面目俱赤者愈病人面赤目青者死面黑目青者不死面黑目赤者不死病人兩頰顴赤團而不散者死病人及健人色變如馬肝望之如青近之如黑者死病人口如不能開而氣出者死病人足腫兩膝頭大如斗者死病人妄語錯亂者死熱病不死病人背青人中反者死病人面黄目青者死病人面青目無精光齒黑者死髮乾如麻耳聾者死病人絶不言喉中作聲者死舌卷縮者死髮直多怒者死鬚眉衝起者死面白目白者死面青唇黑者死陰囊腫者死又目匡陷者死病人有五絶肝絶者目直視而脫光目無所見心絶者不欲見人言語錯亂舌卷不能言脾絶者食肉㬷破鼻虚張而唇褰肺絶者面白而聲嘶皮急毛焦鼻柱開腎絶者髮直耳焦無所聞也 五藏相乘肝病皮黑目白肺之乘肝死於秋日入時心 **解釈** 本経は、人の顔色・目の様子など外見の特徴を観察して健康状態や生死の見通しを判断する方法を述べており、古代道教医学の診断法である。以下、白話による解読である。 人の気色と形体は互いに依存し、これは自然の理である。健康な顔色は次のようにあるべきである。 赤は朱を紅の絹で包んだようであって、赭石色のようであってはならない。白は鵝の羽のようであって、塩粒のようであってはならない。黄は羅布に雄黄を包んだようであって、黄土のようであってはならない。黒は厚い漆のようであって、灰土のようであってはならない。青は青玉の光沢のようであって、藍染めのようであってはならない。 五種の病態の顔色は次のとおりである。 青が枯草のよう、黒が煤煙のよう、黄が枳実のよう、赤が凝血のよう、白が枯骨のようであれば、いずれも死の兆しである。青が翠羽のよう、黒が鳥の羽のよう、赤が鶏冠のよう、黄が蟹の腹のよう、白が猪油のようであれば、いずれも生気ある相である。 具体的な診断の要点は次のとおりである。 両目が黄ければ、まもなく回復する。顔が赤く目が青ければ、死に至る。顔が黒く目が青ければ、生き延びる。両頬が赤く散らさなければ、死に至る。顔色が馬肝のよう（青黒が交じる）であれば、死に至る。口が開けず息苦しげに喘ぐ、下肢が浮腫する、妄語するなどは、いずれも危篤の兆である。 五臓の衰竭の表れは次のとおりである。 肝絶（かんぜつ）とは、目光が滞り神が失われること。心絶（しんぜつ）とは、人に会うことを嫌い、言語が乱れること。脾絶（ひぜつ）とは、鼻翼が虚しく開き、唇が外に反ること。肺絶（はいぜつ）とは、顔色が白く、声が嗄れること。肾絶（じんぜつ）とは、髪が直立し、耳介が枯れること。 最後に、肝病に顔色が黒く、眼白が黄いなど肺が肝を克する症状が現れれば、秋の日没の刻に死すると指摘する。これらの診断法は五行（ごぎょう）の相克理論（五臓と五行の生克関係）を組み合わせている。 病目黑舌黑腎之乘心死於冬夜半時脾病唇青肝之乘脾死於春平旦時肺病兩頰顴赤目腫心之乘肺死於夏日午時腎病面腫唇黄脾之乘腎死於四季月午後時察候日肝絶者目脫光無所見八日死心絶者一日死汗出如珠滯而不流一日死脾絶者食肉㬷破唇褰十二日死肺絶者失聲三日死腎絶者耳焦髮直無所聞四日死 行禁治病夫道法救人疾厄至於察候不可不知欲行禁治病預令病人家早期天氣晴和盛潔室宇絶喧靜寂道士到病人邊焚香子細察病人神氣若形候惡不堪治亦須爲存神行氣加治下三下印至日中又往察神氣微變吉否若未迴又須一下禁夜間又須候變否若未變又須下禁至明日早朝往候神色不變此命盡不可治也夫治病且須輕財道有拯救之心神靈必祐真氣必應若動則心冀於財無拯救之心所行無効禍反剋身道法符禁救人疾苦須頻令道士講論三十六部尊經敷揚玄聖符禁等法並量性分習學洞微今謹依正一神仙三五祕訣修行符禁之術具列如後十二辰三五大會顯幽冥禁訣者道家呪術妙法多端萬流淵隱難悉兼通若拯救危命莫先於印昔範蠡行之乃使山嶽崩頽河海遏流神威所懾雷霆戢響可以鑠金磨玉還氣復魂況於療病者乎但凡夫淺蔽玄術難精所以 **解釈** 『正一法文修真旨要』のこの段は、病人の顔色を観察して疾病を診断すること、および道士が符呪と禁術を用いて病を治す要訣について述べている。 疾病の診断について、腎臓に病がある者は顔色が黒く、舌も黒くなる。この病は冬の真夜中に命を落としやすい。脾臓に病がある者は唇が青くなり、春の夜明けに発作が起こりやすい。肺に病がある者は両頬の颧骨が赤くなり、目が腫れ、夏の正午に発作が起こりやすい。腎臓に病がある者は顔面が浮腫み、唇が黄色くなり、四季の変わり目の午後に発作が起こりやすい。 死の兆候の判断について、肝臓が衰えた者は目が窪んで失明し、八日以内に死ぬ。心臓が衰えた者は一日以内に死に、汗が珠のように出ても流れない。脾臓が衰えた者は肉を食べられず、唇が乾いて裂け、十二日以内に死ぬ。肺臓が衰えた者は声を失い、三日以内に死ぬ。腎臓が衰えた者は耳が干からび、髪が逆立ち、聴力を失い、四日以内に死ぬ。 治病の禁忌と要点として、まず治病の前には晴天の早朝を選び、静かで清潔な部屋で行う。道士はまず香を焚き、病人の精神状態を注意深く観察する。もし病が重ければ、存神（精神を集中すること）して行気（呼吸を調えること）し、三度の印訣（道教の手印による法术）を用いる。正午になって再び観察し、もし好転がなければもう一度印訣を加える。もし翌朝になっても変化がなければ、命数が尽きたということである。 特に注意すべきは、治病には財物を軽んじ、人を救う心を抱いてこそ神霊の加護を得られるということである。財を貪れば効力を失い、かえって災いを招く。常に『三十六部尊経』を研読し、符呪と禁術を学ぶべきである。これらの法术は威力が絶大で（山を移し海を倒すことができるほど）、しかし凡人には極めることが難しい。 最後に「十二辰三五大会顕幽冥禁訣」に言及している。これは道教の秘伝の呪術であり、范蠡（春秋時代の著名な謀士）がかつてこの種の法术を用いて神跡を現したとされる。 今世修人多有不効良由學不研審或心不專至也李道化曰余不以踈懵少習此法印之難明在於存思若能精其呼吸明其度數則存思了然神明備矣爾乃冠蓋帶五神步乾元亨利貞必能爾者罕有不愈也今聊將管識略圖其次序以示同學未能窮其要契者也七行氣法先須噴水解穢左手執水椀右手執劒劒水相向背建向破存面前有一真官朱衣身長一丈九尺頭戴籙中九鳳冠口含水向前噴病人室宇焕赫如朝霞了以劒水相向存七星斗在我頭上罡在水椀中呪曰謹請北斗七星之精降此水中百殗之鬼速去萬里不去斬死付西方白童子急急如律令五方各噴次噴病人行印去病人一丈左手捻都監目右手執印當心向王立第一先存我神頭戴天足拄地五色雲氣覆我身第二思五星在頭上各在方位去頭一尺第三存面前左日右月去面九寸第四存頭上朱雀左青龍右白虎足下八卦神龜行印玉童玉女侍衛左右第五存思五色真氣大如絲從五藏中出口去頭高一丈八尺迴繞頭三帀次思肝中三人青衣青幘出立左心中三人赤衣赤幘立前肺中三人白衣白幘立右腎中三人黑衣黑幘立後脾中三人黄衣黄幘在丙地立並左手持劒鑲右手持鉞斧次存見我頭上七星罡頭指病人痛處次存向 **解釈** 現代語訳： 現代の修行者の多くが成果を得られないのは、主に学びが深く及んでいないか、あるいは志が十分に集中していないからである。李道化（道教の人物）はかつてこう述べた：私はこれまで、学識が浅いためにこの法の修煉を軽んじたことはない。最も習得が難しいのは「存思（ぞんし）」（道教修煉における観想術）である。もし呼吸の法を極め、その理を明らかにすれば、存思は明晰となり、自ずと神明の加護を得ることができる。ただ身なりを整え（儀式の要求に従った装束を指す）、五神（道教の五柱の護法神）を佩び、「乾元亨利貞（けんげんこうりてい）」（『周易』の卦辞）の法則に従うならば、これらを成し遂げた者で成功しなかった者はほとんどいない。ここに私の浅薄な認識を手順として整理し、同修の参考に供する。もっともその神髄を完全に会得したわけではない。 七歩行気法の具体的な手順： 一、まず噴水法を用いて穢気を浄化する：左手に水碗を持ち、右手に剣を持つ。剣と水碗を相対させる。面前に真官（高級な神霊）が一人おられるのを想う。赤い衣をまとい、身の丈一丈九尺、頭に九鳳冠を戴き、口に水を含んで前方に噴きかける。この時、部屋全体が朝霞のように光り輝く。次に剣と水碗を相対させ、北斗七星が頭の上方にあり、罡星（ごうせい、北斗七星の斗柄）が水碗の中にあるのを想う。呪文を唱える：「謹んで北斗七星の精華を請い、この水に降臨せしむ。すべての穢鬼は速やかに退散せよ。違う者は斬り、西方の白衣童子に引き渡して処置せしむ。急急如律令（きゅうきゅうにょりつりょう）」。 二、五つの方向に水を噴いた後、さらに病人に向かって水を噴く。印（法印）を持ち、病人から一丈の距離に立つ。左手で「都監目（とかんもく）」（手訣）を掐し、右手で印を持ち胸前に置く。 三、観想の手順： 第一歩：自己の頭上が青天、足下が大地であり、五色の雲気が全身を覆うのを想う。 第二歩：金木水火土の五星が頭の上方一尺のところにあり、それぞれの位置に居るのを観想する。 第三歩：面前の左が日、右が月であり、顔面から九寸の距離にあるのを観想する。 第四歩：頭の上に朱雀、左側に青龍、右側に白虎、足下に八卦神亀があり、印を持つ時には玉童玉女が両側で護衛するのを観想する。 第五歩：五色の真気が絹糸のように五臓から吐き出され、頭の上方一丈八尺のところで三回巡るのを観想する。 続いて観想する：肝臓の中の三人の青衣人が左側に立つ；心臓の中の三人の赤衣人が前方に立つ；肺の中の三人の白衣人が右側に立つ；腎臓の中の三人の黒衣人が後方に立つ；脾の中の三人の黄衣人が中央に立つ。彼らは皆、左手に剣と盾を持ち、右手に斧鉞を持つ。 四、最後に観想する：頭上の北斗七星の罡星が病人の痛む部位を指し示し、それから治療を開始する。 來頭戴九鳳冠真官乘太陽赤氣禹步持印印病人心一下次印腹一下次印痛處一下想見毒氣奔散而岀了然次存我身極閉氣禹步九跡到病人所立未印先口吸病人三吸三咤三叱次鳴天鐘六下叩天磬六下召則用鐘伏則用磬次呪印曰天帝神印印山成湖印石成塗印樹樹枯印地地裂印木木折印火火滅印水水絶印上徹下印表徹裏印前徹後印左徹右印邪邪亡印痛痛止印病病散印鬼鬼走破除癥結流殃咎注急自走去正神安汝處急急如太上老君律令便下印須閉氣良久了然後舉印退後又祝曰男女生某乙年若干歲某月日時生今身患某疾病請臣救治臣謹上請三部大將軍行印將軍治病將軍破邪將軍收魔將軍並請隨印治病救某人身中疾病急急出叱吾今以黄神越章之印印心從心出印腹從腹出印肝從肝出印肺從肺出印腎從腎出印脾從脾出印頭從頭出印背從背出印胷從胷出印腰從腰出印手從手出印足從足出速出速出急急如律令印下又誦一遍然後舉印又把印當心呪曰南方之鬼北方之鬼東方之鬼西方之鬼中央之鬼天鬼地鬼神鬼男鬼女鬼沈尸毒注之鬼當印者死值印者亡速出速出下印又誦兩遍然後舉印印令病人吞三二道符(男/服) **解釈** 本経文は、道教正一派における邪気払い・治病の儀礼手順を述べている。 行者は九鳳冠（仙官の身分を象る）を戴き、太陽の赤気（陽気）の力を借り、禹歩（うほ）を踏み、法印を手にする。手順は次のように進む。 まず病人の心口・腹部・疼痛部位にそれぞれ一度法印を押し、病気が払われることを念じる。行者は息を止め、九歩の禹歩で病人の前へ進む。印を押す前に病人に向かって三度吸気し、「咤」「叱」の声で邪を払い、天鐘を六下、天磬を六下鳴らす（鐘は神を召し、磬は邪を伏せる）。 法印の咒文を唱え、この「天帝神印」の威力を宣言する。山を湖に、石を道に、木を枯らせ、天地万物を穿つ。邪気を除き痛を止め病を消し、鬼祟を追い払うと強調する。正式に印を押すときは長く息を止める。押し終えたら後退し、病人の姓名・生年月日・病症を禀告し、行印将軍・治病将軍など各部将軍の治療の助力を請う。 「黄神越章の印」で病人の心・腹・五臓・頭背・四肢など各部位に順に押し、押すたびその部位から病気を出すよう命じる。最後に咒を唱え、五方の鬼、天地鬼神鬼、尸毒鬼など各方の鬼祟を追い、法印に打たれた鬼祟は皆滅すると宣言する。儀礼の終わりに病人に符籙（ふろく）を二、三通飲ませる（男は陽符、女は陰符）。 これは典型的な道教の邪払い・治病科儀であり、禹歩、法印、咒文、符籙など多様な術を組み合わせ、道教の「以正駆邪」の治療理念を体現している。「黄神越章の印」は正一派の重要な法器で、太上老君の伝承とされる。 (三符女/服二符)夫行禁治病存想皆存十方真氣行禁欲行先約束病人三日斷五辛十二辰肉但一切蟹肉酒魚腥之屬並禁唯通些些乾鹿脯能如此方可爲下印若不能如此反損無益用印了以香湯浴印用新帛乾拭入匣中盛之此印不得將入喪家産婦家及血腥六畜胎乳殗穢之處並不得將往也若卒有夜夢驚怖音聲震響動不如常者即起大呼曰宅中七神司命竈君何以令非常之鬼干犯黄帝子孫𠬧捕之付獄吏治罪言訖將印掛户上還卧須臾自聞鞭罰之聲若人卒中蜚惡尸鬼疰悶絶不止心痛印心上立止若人鬼語不止印之如法即止若人路行或入山野過江渡湖或見狼虎熊羆之屬及侵害六畜以印印其跡虎走三十里乃止逆印即來趣人若水中蛟龍魚龜蟲獸蛇毒之類害人者以凈黄土爲泥印封之投入水中即死若奴婢逃走即印其跡則還若人卒中惡氣或死不知者或行肢體中如錐刀刺者以印閉氣按其痛上及心上呪曰邪氣去正氣住正一法文修真 **解釈** この経文は、道教正一派において符印（呪文を刻した印章）を用いて邪気を払い病を治める具体的な方法を説す。要点は次のとおりである。 符印を用いる前に、病人には三日の戒を守らせる。五辛（葱・蒜・韭・薤・兴渠）を食べず、十二時のうち肉を断ち、特に蟹肉・酒・魚の腥気あるものを禁じ、干した鹿の肉の脯を少量にとどめる。これらの禁忌が守れないなら、符印を使うことはかえって害となる。 用い終えた符印は香湯（香料を入れた湯）で洗い、新しい布で拭いて匣に収める。この符印は、丧事の家・産褥の家・屠殺の場など血や穢れのある所へ持ち込んではならない。 夜に悪夢を見たり異様な音がしたりする時は、直ちに起きて大声で唱える。「宅中の七神と灶君（ざくくん）、いかにして悪鬼をして黄帝の子孫を侵すことを許したか。速やかに捕らえ陰司に渡して罪を問え！」と言い終えて符印を門に掛ければ、やがて鞭で悪鬼を罰する音が聞こえる。 符印の用途は次のようなものがある。突発の悪疾には、符印を病人の心口に押せば心痛が止まる。妄語する者の身に押せば静まる。猛獣には、虎狼熊羆に遇えば足跡に符印を押せば獣は逃げ、逆に押せば引き寄せる。水の怪には、浄土を捏ねて泥塊とし印を押して水中に投げれば、人を害する蛟・龍・魚・龜などを殺せる。逃げた奴婢には、その足跡に印を押せば帰ってくる。突然の昏倒や肢体の刺痛には印を押し「邪气散去、正气留存」と念じれば治る。 これらは道教において符印で神力を動かし邪を払い病を治す伝統を表す。使用には禁忌と作法を厳守することが要る。 旨要 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5g0079/