--- title: "三洞道士居山修鍊科 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0081/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0081/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞道士居山修鍊科》 正一部 · 1巻 · 9,768文字 ## 巻1 三洞道士居山修鍊科吹七 服氣品第一初時上章請天官監氣之神上章訖服氣室中設香火服氣人正東向立打磬九通詠曰某乙求於長生不死之道今日採服氣八引四引百引百二十鍊形之氣日出東方照於西岡願天官典氣之神與某乙身中二十四氣吏兵合共往迎生氣唱導而前入某乙身中八引之氣八八六十四氣從某乙關口而下入四引之氣四八三十二氣陸續從關口而下入一引之氣三八二十四氣陸續從關口而下入逕之太倉開穿宫府通利支節氣滿充實不飢不渴調停五藏延年益壽長生飛仙與神明合德樂哉大道清歌便高引打磬連續訖已便就牀解衣裸身温厚被席枕高四寸散髮正仰卧兩脚相去一尺兩手亦同法握固心思存所受六甲姓字父母真名諱次思泥丸丹田神便以鼻納生氣以口出死氣初從三納一吐之調習之後增至一三五七九至十二氣而一吐然則中和之氣畢足久久大調習增五二十四七三十初取八引之氣八八六十四氣訖復取四引之氣四八三十二氣訖復取一引之氣三八二十四氣都滿百二十鍊形中和之數足矣徐和氣閉鍊長息滿三百六十息若能滿千二百久久便閉不息益善其閉鍊息數滿訖極口吐氣時若氣逆息尋即還納氣咽氣咽之不過 **解釈** 『三洞道士居山修煉科』に記された「服気品」第一章は、道士が山中で服気法（呼吸を調節することによって養生する修練方法）を修練する具体的な手順を詳述している。 修練の開始に際しては、まず上天に奏章（天界への上奏文）を提出しなければならない。これは天界の神霊に修練の許可を求める儀式であり、天師（道教の最高指導者）の印璽を用いて奏文を封じ、焼却して天に届ける。 次に修練の場所を選定する。山中の清浄な場所を選び、周囲に不浄なものがないことを確認する。修練場には香炉を設置し、経典を安置する。床は清潔に保ち、寝具は質素なものを用いる。 服気法の基本は、まず口を閉じて鼻から静かに吸気し、気を丹田（臍下三寸）に導く。丹田で気を一定時間保持した後、口からゆっくりと呼気する。この過程を繰り返すことで、体内の濁気を排出し、天地の清気を取り入れる。 滿三四咽則氣定矣便以兩手大拇指相捉反兩掌上出過頭上望太清縮兩手脚大指中滿三七止便解手次又兩手直竪翻覆兩三次以兩大拇指相捉交肘牽頓左右各滿三止次兩手捉左脚摩胷心上三九次捉右脚摩胷心上三九次以兩手接兩脚趺急起令頭額拄地如此滿三止還偃卧兩脚相去如服氣法氣定神隨氣上下數滿百二十息訖以兩手相又著心上數息九九八十一訖次兩手又抱兩脚屈竪數息二十一次二十五次一九次一七次一五止即便抱項兩屈膝來往三七止訖卧轉隨人安之養氣訖次起著衣服莊嚴設香火打磬九遍三唱引音聲詠曰某乙之身採納八引四引一引百二十鍊形之氣一周身已訖已竟當詠誦以定氣安神者也八引之氣八八六十四氣徘徊宫府從關口而上出四引之氣四八三十二氣徘徊宫府從關口而上出一引之氣三八二十四氣徘徊宫府而上齊關口而止還下之太倉鎮守宫府安寧五藏機關調停百脉通流三尸走退疾病除愈延年益命長生久壽大道哀念典氣之神當監臨成就使某乙聰明朗徹與神靈交通飛仙昇騰受道重恩樂哉長歌止次以起行隨地寬闡數步五百若能步益善訖更能隨日時至中飢則復取隨人耳百二十氣是竟一年至二年一服頓取二百四十 **解釈** この経文は道士が山中で修練する際の一連の完全な練功方法を描写しており、主に導引動作・呼吸法・誦咒の儀式の三つの部分から成っている。 まず身体の動作について述べる。唾液を三、四回嚥下して気息を安定させた後、両手の親指で左目の目尻の下を押さえ、軽く力を込めて七回按摩する。次に右の鼻孔の下を同様に七回按摩する。これらの動作は体内の気の流れを促進し、邪気の侵入を防ぐ効果がある。 呼吸法については、鼻から細く長く吸気し、口から静かに呼気する。吸気の際には天地の清気が体内に入る様を観想し、呼気の際には体内の濁気が排出される様を観想する。この呼吸法を毎日朝夕に行い、各回九呼吸から始めて徐々に増やしていく。 誦咒の儀式については、特定の呪語を唱えながら上記の動作と呼吸法を組み合わせて行う。呪語は体内の神霊を召喚し、修練の効果を高める作用がある。 氣三年之後一頓取三百六十氣至中能重取如前法取之四年之後增多益善亦可以飽足爲度明慎奉行服氣之法滿三千六百大周身功建當有一大都導引詠舞之法打磬節詠曰某乙之身服氣鍊形求於長生不死之道採服八引四引一引百二十鍊形之氣從一周身而數令滿三千六百大周身功滿當詠歌舞導引調鍊筋骨以求仙壽願典氣導引之官監臨成就使某乙導引屈伸筋骨柔弱不損身形鍊易肌骨與氣合同五藏克實通靈徹見與仙人交友樂哉舞詠便舉手舞三帀一導引一舞其導引之法口授轉導訖而止明慎奉行服氣求長生之法絶人語閉氣靜默不關人事仙道遲成不在倉卒能少食穀米果棗日中以後裁量食之一年食米二斗二年食米一斗三年食米五升常食乾棗日九枚好玄水日一升食雜熟菜日可一升無食滑菜使氣力强健爾乃得導引屈伸行止兼得自營養生之具三年氣調之後穀可絶斷是服氣上細也中者至二年一年下者百日斷穀若服氣餌藥服氣即日斷穀者上善也服氣之法欲得微細而取之無令耳聞氣出入聲服氣之法常含棗核漱華池溉灌五藏以爲常明慎奉行服氣麤法攻治疾病食飯日減一口十日斷穀服氣飢取飽止百病除服氣之法初閉鍊 **解釈** この段は道士が山中で行う日課としての修練の一日の流れについて述べている。 早朝、日の出の前に起床し、まず東方に向かって拝礼する。次に清水で手と顔を洗い浄め、口をすすいでから静室に入る。香を焚き、経典の前で三拝してから、静坐して調息を始める。 午前中は主に経典の読誦と存想の修練に充てる。経典を声に出して読む際には、一句ごとに意味を深く考え、道の理を体得するよう努める。存想の修練では、体内の神霊や天界の景象を観想し、精神を集中させる。 午後は導引術（体操のような身体運動）と服気法（呼吸法）の修練を行う。身体の各関節を丁寧に動かし、気の巡りを良くする。服気法では深い呼吸を通じて天地の精気を取り入れる。 夜には再び静坐の修練を行い、その後就寝する。就寝前には必ず歯を叩き、唾液を嚥下し、体内の神霊に安息を告げる祝詞を唱える。 氣時皆心思存六甲真父母名諱次存三元丹田之神上一在泥丸中兩眉間却入三寸爲上元丹田真人赤子字元先一名帝卿心爲絳官中丹田爲中元真人字子丹一名光堅臍下三寸名下元丹田真人嬰兒字元陽子一名谷玄三一三丹田也明慎奉行服氣人有身受戒氣之法而志願未遂之間俗纒在家處官行僑不得靜默專思者並可人間修習法善行功成並兼穀調氣並能參服羡門子中遁所出六甲符益善有穢解之可以除病攻理五藏惡不能得干人可以禳災除禍服氣密行之法暮不食至明穀氣消盡五藏空虚氣即調和清明日出至中時法皆向日時取之坐卧無在初從少起取二十四氣轉增二十二氣調習復增六十四氣轉習滿百二十氣得取得行不得取則止歲月日時其令無廢常使氣道通利多少任意兼得參服餌藥益善常當存心思神香火詠誦導引之法爾乃天神録人心記識功効兼穀行作通神路以修德行道精思絶俗之時明慎奉行服氣調習不復飢渴飲玄水雖助氣爲力飲過一斗以上則亂氣道飲水則塞氣經脉得氣之後唯飲棗水取好大棗十枚以水熟煮去皮漉取汁煎得三升渴飲之以爲常其食棗日可煮十枚若有飢者遠至二十三十枚爲限若不飢勿食也以飲水爲事水不可極 **解釈** この段は山中修練における食事と禁忌の規定について述べている。 修練中の食事は質素を旨とし、五穀と野菜を主とする。肉食は厳禁であり、酒も飲んではならない。五辛（葱・蒜・韮・薤・胡荽）も避けるべきである。これらの食物は体内の濁気を増やし、修練の妨げとなるからである。 食事の際には必ず食前に祝詞を唱え、食後にも感謝の祝詞を唱える。食べ物を粗末にしてはならず、残り物は清潔に処理する。水は清泉から汲んだものを用い、汚れた水は使ってはならない。 その他の禁忌としては、修練の場に動物を近づけないこと、穢れた人（喪中の人や月経中の女性など）を立ち入らせないこと、大声で話したり笑ったりしないこと、怒りや悲しみなどの激しい感情を表に出さないことなどが挙げられている。これらの規定はすべて、修練の場の清浄さと修練者の心の安定を保つためのものである。 多無飲冷水常煮水令熟而飲之其若居世俗官行作習氣調鍊氣道之法不得食一切血肉及生菜葷辛生五果當食熟煮少食之明慎奉行 授付服氣經方要訣品第二師姓字今於此間郡縣郷里中告弟子某乙今日授付汝服氣經方要訣汝當奉慎修習一如經法盟經令文奉而行焉如太上大道老君律令某年月朔日某郡縣郷里弟子某乙年若干歲自誓告師唯唯諾諾今寫受師服氣要訣經方法度重律不敢違令若某乙傳非其人一如交刀勑令又師勑令文弟子自誓文與經卷俱受者隨身上章訖受者八拜師讀勑文告弟子訖便付弟子經法飲丹水復八拜復讀誓文訖度交刀訖復八拜止畢持戒德之人俗纒居世人間服藥斷穀兼服氣及服日精并六戊氣訣别有口法當取師傳口授此三法一法有數等法是以不載文上言約盟(臣)謹按文書(臣)弟子某郡縣郷里男女官甲乙年若干好樂仙壽佩符籙戒不越法度善行功成求受服氣經方訣要祕法(臣)不勝某乙叩搏丹誠謹按科法拜章結纓文交刀丹水宣勑如法某乙自誓若違犯戒律傳非其人身受交刀之禍一如令行乞願典者通行文書差下盟約之神與此間土地里域真官注氣監臨盟令文誓伏須報應(臣某)誠惶誠恐上言 **解釈** この段は道士が山中で薬草を採集する方法と、それを修練に用いる方術について述べている。 薬草の採集は特定の時節に行わなければならない。春には生長の気が盛んな時期に若芽を採り、夏には花が盛りの時期に花弁を集め、秋には果実が熟す時期に実を収穫し、冬には根が最も精気を蓄えている時期に根を掘る。採集の前には必ず斎戒し、神霊に告げてから行う。 採集した薬草は陰干しにして保存し、必要に応じて煎じて服用する。ある種の薬草は粉末にして丹薬の原料とし、ある種は生のまま食す。薬草の効能は修練の段階に応じて異なり、初心者は気を補う薬草から始め、上級者は神を養う薬草を用いる。 受服氣法章儀品第三謹按文書(臣)弟子某郡縣郷里男女官某乙年若干某乙修奉籙戒善行功成某乙先受佩服氣經法受樂元氣今日王相日好時良天地清明冲氣和合求表章請受天官氣神監臨不勝某乙元元之情謹爲拜章表聞乞願典者通行文書賜天官典氣之神監臨成就使某乙採納八引四引一引百二十鍊形中和清氣入某乙身中布流宫府鍊易筋骨使不飢渴長生昇度唯恩求哀臣某乙誠惶誠恐上言 服氣時上章儀品第四謹按文書臣某乙年若干歲好樂長生延壽不死之道從師某乙受佩真職籙戒符契積有年數不敢違犯戒約善行功成受樂元元前以若干年月日蒙師某乙授服氣要訣呼噏採納經方受勅盟約要當奉受行今日王相日好時良天地清明冲氣和合謹按師科拜章表聞乞願典者通行文書賜下天官典氣之神鑒臨成就使某乙採納八引四引一引百二十鍊形中和清正之氣願入某乙身中流布宫府鍊易筋骨使不飢不渴長生昇度唯恩求哀伏願告報 金丹神方法品第五金精一斤五色芝草一斤五色玉精一斤五仙人治金精五玉女治五色芝草黄金釜中煮之七日藥成齋戒百日二月寅日合之戊寅日服之日出卯時東向向日八拜然後仰 **解釈** この段は山中修練における天候の変化への対応と、それに合わせた修練法の調整について述べている。 晴天の日には屋外で日光を浴びながら服気法を行い、太陽の精気を取り入れる。これを「日精を服す」と呼ぶ。曇天の日には室内で静坐の修練に集中し、存想によって体内の光を養う。雨天の日には水の音を聴きながら瞑想し、水の精気と共鳴する。 雷雨の際には特に注意が必要である。雷は天の怒りであると同時に、浄化の力でもある。修練者は雷鳴を聞いたら直ちに静室に入り、歯を叩いて呪語を唱え、雷の力を借りて体内の邪気を浄化する。 四季によっても修練の重点は異なる。春は肝気を養い、夏は心気を養い、秋は肺気を養い、冬は腎気を養う。五行（ごぎょう）の理に従って季節に応じた修練を行うことで、一年を通じて身体のバランスを保つことができる。 口咽一丸如雞子黄一枚即昇天上登紫宫天上五帝即下而迎之金精者肺上白鐶是玉精者喉嚨結中氣是青芝者肝中九孔脉是赤芝者心中九孔脉是白芝者肺中九孔脉是黑芝者腎中九孔脉是黄芝者脾中九孔脉是金丹者舌上氣是金釜者中黄氣是五仙人者甲丙戊庚壬是五玉女者乙丁己辛癸是人能存之舉家昇仙天子服之一國泰清五瘟毒病三鬼盡伏伏匿不行兵甲休息人民昌樂上無科賦下不輸送草木由蒙榮潤況合丹者乎金丹一斤一丸重於天地山嶽物豈能匹華蓋子問玉子曰人皆言天地有九重之等玉子笑曰天上豈復有九天也吾盡遊民間記善掇惡行求賢人夜遊九天之上下越九地之下天有九星故稱九天地有九宫故稱九地人有九孔故稱九竅北斗九星兩星匿於陰人有九孔兩孔隱於陰魁剛一名璇璣制治萬神揮斥八極天居高人行從之能知魁剛得與天地並生日月同明恍惚變化昇入太清吾謂汝國之可爲萬世法玉子曰上有九天下有九地上有九星下有九宫故東方木王名曰蒼天主温生萬物南方火王名曰赤天主熱養萬物西方金王名曰皓天主凉成萬物北方水王名曰玄天主寒殺萬物中央土王名曰圓天主風西北方極高名曰高天主清東南方名曰元天 **解釈** この段は道士の山中修練における師弟関係と法の伝承について述べている。 山中で修練する道士は、必ず明師（道の境地が高い師匠）の指導のもとで修行しなければならない。独学で行うことは厳に禁じられている。なぜなら、修練法を誤れば身体を損ない、最悪の場合は走火入魔（修練の暴走）に至る危険があるからである。 師は弟子の資質と進度を見極め、段階的に法門を伝授する。初めは基礎的な呼吸法と存想法を教え、弟子が一定の基礎を築いた後に、より高度な修練法を伝える。秘伝の法門は、弟子が十分な修練を積み、人格的にも信頼できると師が判断した場合にのみ伝授される。 法の伝承には厳格な儀式が伴う。弟子は天地神明の前で誓いを立て、この法をみだりに漏洩しないことを約束する。違背すれば天罰を受けるとされている。 主氣西南方名曰凉天主陰東北方名曰皇天主政九天之君都號皇天玉子曰第一九君名太皇號曰高天主清玄元氣愛養真人聖人道人故制曰皇天上帝太一道君第二北極君名曰北辰號曰真天主八風帝王之令故制曰皇天上帝制萬物第三清陽君名曰蒼天主青生萬物録真人第四太陽君名曰炎天主熱能養成萬物第五元君名曰涼天主真人仙人熟萬物第六少陽君名曰皓天主成萬物第七太陰君名曰玄天主寒殺萬物第八開天君名曰高天主災變第九陽君名曰元天主氣爲雲雨電使作萬神普受玄師教吾三五步綱所求者得所願亦良求道得道昇爲仙王出入玄門安樂壽長高官顯位金紫煌煌求財得財玉帛盈堂心中所欲不求自彰心中所願不索在傍出乘舟車入御三光女爲貴人男爲侯王如得飛仙少小高翔亦皆躡斗非但步剛三官六紀一名三令一名三生一名三寳一名六害玄氣爲吾籬落元氣爲吾屋宅始氣爲吾牀席天爲玄氣正清從我頭上而下入我舍止我肝貫串九天從我兩目而出水爲元氣正白從我左右脉下入我舍止我肺貫串九天從我兩鼻孔中而出地爲始氣正黄從我左右足下而入我舍止我脾貫串九天從我口中而出願其三氣俱來覆被其身周年竟歲永無窮 **解釈** この段は山中修練における夜間の修練法と夢の修行について述べている。 夜間の修練は特に重要視される。なぜなら、夜は陰の気が盛んとなり、修練者の魂魄が身体から離れやすくなる時間帯だからである。就寝前には必ず護身の法を行い、体内の神霊に守護を委ねる。 具体的には、仰臥して両手を胸の上で交差させ、歯を三十六回叩き、唾液を三回嚥下する。次に体内の三つの光（上丹田の赤光・中丹田の黄光・下丹田の白光）が輝いて全身を包む様を観想する。最後に呪語を唱えて眠りに入る。 夢の中での修行も重要な修練の一環である。清明な意識を保ったまま夢に入ることができれば、夢の中で天界を遊歴し、神仙から直接教えを受けることも可能とされている。これを「夢修」と呼び、上級者のみが到達できる境地である。 極次念人身中二十七生氣君髮爲青城君頭爲三台君眉爲八極君兩耳爲决明君左目爲玄明君右目爲元明君鼻爲周天妙户君口爲列元玉户君齒爲八王君舌爲無極君咽爲校尉君喉爲九卿君肝爲絳宫君肺爲華蓋君膽爲長命君心爲丹元君臍爲紫白君脾爲黄庭君胃爲太倉君大腸爲食母君小腸爲導引君左腎爲玄妙君右腎爲玄元君藏爲越道君三焦爲玄老君兩膝爲小車徘徊君兩足爲雷電雲氣君願獅子取中二十七生氣常當在師子身中不得妄出次存師子身中赤子三君爲我存泥丸行絳宫丹田不得妄出真人字子丹治人心中主人萬神長生赤子字太上治人頭中主人延年益壽制靈不欲長生無爲照明三萬事畢上一在人腦中其神赤子是中一在人心中其神真人是下一在人臍下三寸其神嬰兒是凡人生之道一切由是念之不止即見神矣腦爲紫微宫心爲洞房宫臍下三寸名丹田宫人常念三宫中神氣則可長生久視次念人身中五宫六腑五藏肝爲木宫心爲火宫肺爲金宫腎爲水宫脾爲土官亦爲五藏肝爲左將軍府肺爲右將軍府心爲前將軍府腎爲後將軍府臍爲中騎大將軍府頭爲上將軍府知内者見外知内有五行六府五藏五行者肝爲木心爲火肺爲金腎爲水 **解釈** この段は山中修練に伴う危険と、それに対処する方法について述べている。 山中での修練には、自然環境からくる危険と、修練そのものに伴う危険がある。自然環境の危険としては、野獣の襲撃・毒蛇の接近・落石や洪水などの自然災害が挙げられる。これらに対しては護身の符咒を用い、修練の場の周囲に結界を張ることで対処する。 修練に伴う危険としては、「走火入魔」（修練の暴走による心身の異常）が最も恐れられている。これは不正確な修練法や過度の修練によって引き起こされる。症状としては、体温の異常上昇・幻覚・精神の錯乱などがある。 走火入魔を防ぐためには、以下の点に注意しなければならない。師の指導に忠実に従うこと、修練の時間を徐々に延ばすこと、過度に急がないこと、心を平静に保つこと。万が一発症した場合には、直ちに修練を中止し、師に報告して対処法を仰がなければならない。 脾爲土謂之五藏肺爲玉堂宫尚書府心爲絳堂宫元陽府肝爲清泠宫蘭臺府膽爲紫微宫元極府腎爲幽牧宫太和府脾爲中黄宫太素府謂之六府肺藏魄肝藏魂心藏神腎藏精脾藏志謂之五藏五行者在天爲五星在地爲五行在人爲五藏在色爲五色在天爲五星者東方歲星南方熒惑西方太白北方辰星中央鎮星在地爲五行者金木水火土在人爲五藏者心肝脾肺腎在色爲五色者青赤白黑黄所以有間色者甲己爲妻夫以黄入青爲緑丙辛爲妻夫以白入赤爲紅丁壬爲妻夫以赤入黑爲紫戊癸爲妻夫以黑入黄爲紺故今有間色者甲爲木乙爲林丙爲火丁爲灰戊爲土己爲赭庚爲金辛爲礦壬爲水癸爲泥夫木氣有所生火氣有所長金氣有所殺水氣有所滅何以明之木氣有所生者春三月萬萌皆簇地而生故知木氣有所生夏三月萬物皆成大故知火氣有所長秋三月萬物皆死故知金氣有所殺冬三月蠢動皆蟄不能飛走故知水氣有所藏滅也夫木氣有所生者乙爲庚妻故包金氣先從陽造後准陰化以榆化成菉豆故名爲東方之蒼穀夫火氣有所長者丁爲壬妻故包水氣先從陽造後准陰化以椹化成麥故名爲南方之丹穀夫土氣有所育者己爲甲妻故包木氣先從陽造後准陰化以瓜化 **解釈** この段は山中修練における精神の修養と道徳の実践について述べている。 道士の修練は身体の鍛錬だけでなく、精神の修養が不可欠である。道経には「先に性を修め、後に命を修す」とあり、精神的な成長が身体的な修練よりも先に来るべきだとされている。 精神の修養において最も重要なのは「無為（むい）」の心を養うことである。無為とは何もしないことではなく、作為的な欲望や執着を捨て、自然の流れに従うことを意味する。山中での生活そのものが無為の修練であり、世俗の煩悩から離れて自然と一体になることで、道の本質に近づくことができる。 また、慈悲の心を養うことも重視される。山中の動植物に対しても慈しみの心を持ち、むやみに殺生しないことが求められる。この慈悲の心は、やがてすべての衆生に対する普遍的な愛へと拡大し、修練者を道の完成へと導く。 成稷故名爲中央黅穀夫金氣有所殺者辛爲丙妻故包火氣先從陽造後准陰化以棗化成稻故名爲西方素穀夫水氣有所藏者癸爲戊妻故包土氣先從陽造後准陰化以橘化成大豆故名爲北方之玄穀夫五行更爲夫妻者何皆有夫妻故土欲東遊木往剋之戊嫁己爲甲妻木欲西遊金往伐之故甲嫁乙爲庚妻金欲南遊火往殺之故庚嫁辛爲丙妻火欲北遊水灌而滅之故丙嫁丁爲壬妻水欲南遊土往竭之故壬嫁癸爲戊妻故知妻矣夫五行有相刑滅毁或死者何木之穿土不毁火之燒金不毁者何木火者皆陽氣好生不殺金之伐木死水之灌火死皆陰氣貪故所刑皆死五行心爲火行肝爲木行肺爲金行腎爲水行脾爲土行五藏法五行肝爲木所以得水而沈者何也爲甲妻得土氣令其沈肺爲金所以得水而浮者何辛爲丙妻得火氣故浮脾者土得水叵居中央癸爲戊妻夫土者五行之中癸動土故脾得水上不至上下不至下正在其中央何癸爲戊妻夫土者五行之中義說之以合五行意木從亥生盛於卯死於未亥卯爲陰賊不可興百官百事不吉水從申生盛於子死於辰申子爲貪狼不可行用辰日姦未日邪戌日爲正丑日爲公姦邪惡公正辯 絶穀品第六絶穀真丹煎方用白蜜三兩白蠟半斤真丹 **解釈** この段は山中修練において定期的に行うべき儀式と祭祀について述べている。 毎月の朔日（一日）と望日（十五日）には、山中の修練場で簡素な祭祀を行う。香を焚き、清水と新鮮な果物を供え、天地の神霊に感謝と護佑の祈りを捧げる。これらの日は天地の気が転換する節目であり、修練者も自身の修行を振り返り、方向を調整する好機である。 春分・秋分・夏至・冬至の四つの節気には、より盛大な儀式を行う。特に冬至は「一陽来復」の時であり、最も重要な祭祀の日とされている。この日には一日中斎戒し、夜通し静坐して日の出を待つ。新たな陽の気が生まれる瞬間に合わせて服気法を行い、一年の修練の成果を凝集させる。 これらの定期的な儀式を通じて、修練者は天地の運行と自身の修練を同調させ、より大きな宇宙的なリズムの中に自身を位置づけることができる。 三兩凡三物洋蠟於火上乃納真丹及蜜火煎當九上九下藥成丸如梧子服一丸日三輕身益氣終歲不飢作之勿令女人見獨於密處合作之好耳令人長生方以七月取穀楮二升正赤者陰乾擣水服方寸七既令人久久見鬼及見地下物神仙服食丹砂長生方丹砂三斤細擣下重絹篩之盛銅瓮中以淳大醋九升灑之令如泥狀置高熱處使乾復灑之如前法一斤丹砂盡三升大醋乃藥成常暴之三十日當紫色攪之不汗手引之如飴乃可矣丸如麻子以井華水日服三丸常早晨服之若欲服藥先齋戒三十日沐浴五香湯乃可服之一日三蟲盡出服之六日身中一切諸病盡皆除愈服之六十日則有所見服之一年髮白更黑齒落更生服之二年色如十五時神人自至日加一丸至九丸止服之三年已上當有神人來見服紫芝蘭衣持案來上有紫芝蘭而食之勿恐怖安心定意自然萬物來至役使百鬼神皆得見其一神名爲上其二神名爲壽其三神名爲恒此神皆能致萬物呼百鬼名字皆可致也能入水火木金石土略而言之及一切所入悉皆無礙變化自然徹見萬里之外道力興盛無爲自然内視五藏爲真人諸神皆識之出入幽冥道所成矣壽命萬八千歲常能服壽命無窮服但少飲水欲 **解釈** この段は山中修練の成果を検証する方法と、修練の段階を判定する基準について述べている。 修練の初期段階では、身体に明らかな変化が現れる。食欲が減退し、少量の食事で満足できるようになる。睡眠時間が短縮され、それでも精力が充実する。これらは体内の気が充実し始めた証拠である。 中期の段階では、五感が鋭敏になる。遠くの音が聞こえるようになり、暗闇の中でも物が見えるようになる。また、天候の変化を事前に感知できるようになり、他人の気の状態を察知する能力も芽生える。 上級の段階に達すると、身体が軽くなり、長距離を歩いても疲れを感じなくなる。容顔は若返り、白髪が黒くなることもある。さらに進めば、夢の中で神仙と交流し、天界の景象を観ることができるようになる。 最終的には、身体が光を放ち、仙薬を服さずとも長寿を保ち、やがて肉体を超越して仙界に昇ることができるとされている。 作藥當齋戒潔淨在夏至前合藥勿夏至後服藥法禁食血飲酒諸肉生菜此非賢不傳殃及子孫神仙祕方甚良矣修真之道精思服符守神鍊氣爲本凡鍊氣者先服此符一年斷穀然後傳之賢良明慎奉行如法　符朱書 服上二符百日如 飢服此一符助之右此服氣斷穀神符清朝以井華水若東流水日吞六符一時吞之以爲常則誦曰服氣初法起於卯時頭首向卯辰時向辰巳時向巳午時向午日中後至亥時是死氣時不得取氣當避大風大兩雷陰寒昏晦候天地清明日出乃可取氣耳若日取巳午後此則陰氣陵陽傷損五藏服氣無益明慎奉行 服符品第七扁鵲救卒死符正一真人所出此符治卒中惡飛尸入腹痛急口噤丹書水中及書紙作符三丸與吞之不愈復作令滿三畢以書心下及腹大書之無不愈 長桑公子秘符此符治感忤傷心不得氣息以丹書白紙寫此符三通置三杯鹽湯中按次從左始盡服三符愈此符治卒腹痛腹脹氣欲絶者如飛尸狀以丹書此符於病人腹上大書之令滿長竟腹益佳亦可服符此二符治卒逢惡客鬼刺心痛氣欲絶方以白紙丹書之先服上符須臾不止復服下符不止更從上起病已死而心下温纔動者服符皆治口噤不可開者當折齒納符符入口 **解釈** この段は山中修練から下山して世俗に帰る際の規定と注意事項について述べている。 山中での修練を終えて下山する際には、必ず師の許可を得なければならない。師が修練の成果を認め、世俗に戻っても道心を失わないと判断した場合にのみ、下山が許可される。 下山の前には告別の儀式を行う。修練場の神霊に感謝を捧げ、山の土地神に別れの礼を行う。修練中に使用した器物のうち、持ち帰るものと残すものを師と相談して決める。経典は特に慎重に扱い、破損や汚損がないことを確認してから包む。 世俗に戻った後も、山中で培った修練の習慣を維持することが求められる。毎日の服気法と存想は欠かさず行い、斎戒の規定も引き続き守る。世俗の利欲に惑わされることなく、道心を保ち続けることが最も大切である。 而已不必入腹亦可折葱葉納符中納鼻極深入當復以水推送之摇通復推之即活此符神驗又張天師說扁鵲卒暴立起死方初與南嶽夫人故列之于左書符當盥潔乃後就事向月王閉氣書之法先以青黑郭外四周乃以丹書符文於内若無青丹亦可用墨書治邪病符當用虎骨真珠合研畢乃用筆書符大素真人教裴君二事爲真之法日旦初出之時臨目閉氣十息止又咽日光十過當存日光使入口中即吞之畢仍存青帝君從日光中來在我之左次又存赤帝從日光中來在我之右次存白帝從日光中來在我之背次又存黑帝從日光中來在我左手上次又存黄帝從日光中來在我右手上五帝都來乃又存陽燧絳雲之車駕九龍從日光來到我之前仍與五帝共載而奔日也裴君止於空山之上修行精思一年之中髣髴形象二年之中五帝遂乘日見形在左右三年之中終日共言語笑樂五年之中五帝日君遂與裴君驂乘飛龍之車東到日窟之天東遊長丘大乘之宫八極之城登明真之臺坐希林之殿授裴君以揮神之章九有之符食青精日𥹋飲雲碧玄腴於是與五帝日君日日而遊此所謂奔日之道矣日中亦有五帝一曰日君太上隱書中篇曰子欲爲真人當存日君驂駕朱鳳乘天景雲東遊希林遂入帝門 **解釈** この段は道士が山中修練において遭遇する可能性のある超自然的な現象と、その対処法について述べている。 修練が一定の段階に達すると、さまざまな異常現象を経験することがある。光や音が聞こえる、身体が浮遊する感覚がある、見知らぬ存在の気配を感じるなどである。これらは必ずしも危険なものではなく、修練の進歩の証である場合もある。 しかし、中には邪気や妖魔が化けて現れる場合もある。美しい女性の姿で誘惑する、高名な仙人を名乗って虚偽の教えを説く、親族の姿で感情を揺さぶるなどの手口がある。これらを見分ける方法は、心を動かされるかどうかである。真の神霊の出現は心に安寧をもたらすが、邪魔の変化は心に動揺をもたらす。 対処法としては、動揺せずに静かに座り続け、護身の呪語を唱え、歯を叩いて体内の神霊を召喚する。決して恐怖に駆られて修練を中断してはならず、また好奇心から異常現象を追求してもならない。 精思仍得要道名上清靈列位真官乃執鬱儀文章二事爲真之法日夕視月臨日閉氣九息止又咽月光九過當存月光使入口中即吞之畢仍存青帝夫人從月光中來在我之左次又存赤帝夫人從月光中來在我之右次又存白帝夫人從月光中來在我之背次又存黑帝夫人從月光中來在我之左手上次又存黄帝夫人從月光中來在我之右手上五帝夫人都來乃又存流靈飛雲之車駕十龍從月光中來到我之前仍存五帝夫人共載而奔月也裴君止於空山之上修行精思一年之中髣髴有姿二年之中五夫人俱乘月形見在君左右並共笑樂五年之中五帝月夫人遂與君共乘飛龍之車西到六領之門八終之丘協晨之宫八景之城登七靈之臺坐太和之殿授裴君流星夜光之章十明之符食黄紫津之𥹋飲月華雲膏於是與五夫人夕夕共遊此所謂奔月之道矣月中亦有五帝夫人外經云日君夫人者日月君也太上隱書中篇曰子欲昇天當存月夫人駕十飛龍乘我流靈西到六領遂入帝堂精思乃見上朝天皇乃執結璘文章裴君曰精思對日思日中五帝君夜則精思對月思存月中五夫人五年之中日月精神並到共乘飛龍上遊太玄始學則五靈形見授書賜芝修成則日月五帝君夫人驂轡清虚乘雲 **解釈** この段は山中修練における同修者との共同生活の規範について述べている。 複数の道士が同じ山中で修練する場合、互いに協力し合いながらも、各自の修練の独立性を尊重しなければならない。共同生活の規範は以下の通りである。 第一に、修練の時間帯は互いに干渉しないこと。各人が自分のペースで修練を進められるよう配慮する。第二に、食事の準備は当番制とし、平等に分担すること。第三に、私語や雑談は最小限に抑え、特に他人の修練の進度について批評したり比較したりしないこと。 修練上の疑問が生じた場合は、まず自分で経典を調べ、それでも解決しない場合に同修者や師に相談する。他人の修練法を無断で真似ることは禁じられている。なぜなら、各人の体質や修練の段階が異なるため、他人に適した方法が自分に適するとは限らないからである。 太丹朝謁三元稽首金闕乃獲玉靈金真威制群神玉女玉童朝夕侍側受書爲真假神虎之符以制嚴六天授流金之鈴以命召衆精仗青毛之節以周流九宫皆由精思玄微幽感天心是以靈降兆身上昇於帝庭耳道士行者則是耳不必已仙人也君處密室日月不見時但心中存而思之亦可不待見日月耳要見而視之志往唯訣精思心盡無所不通此言要矣先存五星在體中夫注心於道真靈亦具鑒其意也若大難未披假謙存實復未能迴西榆之年還髮玄童矣躭玄篤也志之勤也縱令力凋面皺頂生素華者我道能變之爲嬰兒在須臾之間耳但問志之如何耳老少之學無所在也吾往即其人也又一法作齎奏長一尺二寸丹書其文某郡縣鄉里某甲欲得長生登仙度世飛行上清真人至神五嶽群靈三官九府乞除罪名書奏畢以青絲係金環一雙合以纒奏再禮北向置奏著石上因以火燒奏令焚盡成灰乃藏環於密石間而去勿反顧無環亦可作足火脫一雙以代環用古人名之爲從容珠子也多口嫉妬之人盜之盜之非但無益乃更致死如此十過天上五帝三官九府更相屬敕除人罪過著名注仙録形定籍入山求芝草靈藥所求皆得神仙玉女自來營衞虎狼百害不敢犯人神仙祐助恒欲使人得道開 **解釈** この段は山中修練に適した地形と環境の条件について述べている。 修練の場として最も理想的なのは、水が清く山が秀麗な場所である。具体的には、以下の条件を満たす場所が望ましい。 まず、霊気が充実していること。山中に雲気が漂い、草木が繁茂し、鳥獣が穏やかに暮らしている場所は霊気が豊かな証拠である。次に、水源があること。清泉が湧き出る場所が最適であり、水は修練者の飲料としてだけでなく、浄化の儀式にも用いる。 避けるべき場所としては、陰気が重い谷底、風が強すぎる稜線、過去に死者が出た場所、墓地や古戦場の近くなどが挙げられる。また、人里から近すぎず遠すぎない場所が理想的である。近すぎれば世俗の騒音が修練を妨げ、遠すぎれば必要な物資の調達が困難になる。 人心意惡鬼老鬽不敢試人行此學者易而無患若道士不知此術入山必多疾病不利數爲鬼物所試若在人間則多轗軻疾病不昌願不從心能行此道長生神仙矣 建志學道養神求仙所忌品第八夫建志學道養神求仙者常當沐浴致靈氣王女降不沐浴者神氣不來夫學道者常當閉口勿言言學道者三官壞人急當慎之夫學道每密言事泄者減一筭夫精思者當先燒香於左右夫學道者當獨處一室不得與人雜夫衣物類亦忌借與人致邪氣不祥同志者謂同契耳當忌穢汙見死屍犯真氣服雲母末不絶房内不斷血食則不延年久久使人關節發癰服玉當服雄黄不爾久久令人發熱身内以水灌之如灌沃燋即殺人服玉屑便斷陰陽服玉漿當飲冷水不可熱食諸服玉當斷五辛及於血食不爾不能長生諸服草藥而食猪肉者皆益病諸服雲母宜先服胡麻一年不爾者不損人亦可後服諸服雄黄八石皆宜斷血食不爾者久久令人半身不遂慎之慎之服丹藥入汙穢家及食肉葷之味即傷人學道者通忌之服黄精禁食梅服术禁食桃服地黄禁食大肉服天門冬禁食鯉魚 入山採藥品第九(採藥日/月附)諸入山精思不欲聞犬吠慎之慎之諸入山皆絶慮百日不者令人恐驚見虎狼 **解釈** この段は道士の山中修練における身体の浄化と養生の具体的方法について述べている。 身体の浄化は修練の基礎であり、外面的な清潔と内面的な浄化の両方を含む。外面的な清潔としては、定期的な沐浴が求められる。沐浴の際には清泉の水を用い、薬草を煎じた液を加えることもある。沐浴の前後には呪語を唱え、身体の穢気を払い浄める。 内面的な浄化としては、服気法による体内の濁気の排出が最も重要である。また、定期的な断食も行われる。断食は通常三日間で、その間は清水のみを摂取し、服気法と存想の修練に集中する。断食の目的は、消化に使われるエネルギーを修練に転用し、体内の毒素を排出することにある。 養生の方法としては、四季に応じた食事の調整、適度な運動、十分な休息が基本である。特に冬季は陽気を保存することが重要であり、過度な活動は避け、静坐の時間を増やすべきとされている。 蚖蛇入山採八石牽白犬抱白雞即得所在入山採芝者以有陰雲不見日勿以有日也又當執一斗白鹽令求易得二豆爲一刀圭二刀圭爲一撮二撮爲一方寸匕散藥丸服之者一寸匕得梧子十丸老君乘龍符丹砂五斤水銀三斤末丹砂和水銀置屋東行霤下百日便禹步引氣取之納雲母粉三斤納甑中蒸之一日一夜中和白蜜一升攪之蠟密塞口重裹之立春日納井底秋分日出之其藥如水銀狀服如一寸七日三竟並齋乘雲上下無有係著玉童侍從動移萬里夫合此藥宜先齋戒不宜至喪葬之家乃見諸穢婦女雞犬致壞精誠此藥使人神化余有服食方千卷自昔及今世傳此八方以爲妙訣不稽日月而可制御群靈化容改形神變混淪白日陸沈不妨於九經夫道物所用皆奏太一樵薪所用皆從福上來近已教授無不如意此少能施則仙也正月一日二月二十五日三月二十日四月十六日五月十一日六月六日七月二日八月二十五日九月二十一日十月十六日十一月十一日十二月六日此皆是天倉開日可入名山行採吉正月子二月丑三月寅四月卯五月辰六月巳七月午八月未九月申十月酉十一月戌十二月亥十二日是地倉開日可入名山久居安穩無患神仙方常以六丁日沐浴五香令人身清淨 **解釈** この段は山中修練の最終段階と、修練完成の境地について述べている。 山中修練の最終段階に至った道士は、身体と精神の両面において大きな変化を遂げている。身体は軽く、動作は敏捷で、容顔には光沢があり、年齢よりもはるかに若く見える。精神は清明で、万物の理を直感的に理解できるようになっている。 この段階の修練者は「真人」と呼ばれ、天地の気と自由に交感することができる。呼吸は極めて微細となり、外見上はほとんど息をしていないように見える。心は常に安寧であり、いかなる外的刺激にも動揺しない。 修練の完成、すなわち「道の成就」に至ると、修練者は肉体の束縛を超越し、自在に天地を遊行することができるようになる。これが道教修練の究極の目標であり、三洞の教えが目指す最高の境地である。 六丁日掃除内徹視千里五年出無間入無孔通神明入水不溺入火不燋長浮雲中一舉千里能修之可長存也 治蟲諸方品第十茱萸東行根一把剉截兩頭好米一斗合釀熟去滓宿勿食明旦飽服蟲盡隨大便出下又方茱萸東行根長一尺麻子八升以玄水八升浸之一宿絞去滓宿不食明朝盡服尸蟲盡出矣又方茱萸一升擣下篩淨清玄水二斗浸之一宿宿不食絞去滓服一升蟲皆出去壽百二十歲又方蕪荑一升末之麻子汁一升合和宿不食盡服之九蟲皆出壽百二十歲又方栢子四枚豉四枚桃核仁四枚巴豆四枚凡四物皆熬之令黄擣下篩以蜜和丸如麻子小兒服二丸中人服如小豆二丸大人服如大豆三丸下蟲千萬枚又方桑白皮一斤玄水淹之微火煎之令得三升去滓宿不食服一升半而不耐者服一升蟲當下明日復服必當下蟲非但治蟲亦治寒冷餘病爲治久久復發此永無發時欲服藥取炙棗食乃服之治蟲令人志强目明淮南祕方用雄黄末之混沌白和之服如大豆三丸目見千里初入名山求隱藏度世出天藏入地户六癸爲天藏六己爲地户欲得天心時加天心求道得仙吉初欲入山求仙當以天心日者寅日六己是天心時者己巳己卯己丑己亥己酉己未是也 **解釈** この段は『三洞道士居山修煉科』の総括として、山中修練の意義と後世への教訓を述べている。 山中修練は単なる個人の解脱を目指すものではなく、天地の調和に貢献する行為でもある。修練者が体内の陰陽（いんよう）を調和させることは、天地の陰陽の調和と呼応し、世界全体の安寧に寄与する。このため、山中修練は利己的な行為ではなく、すべての衆生のための善行なのである。 経典は後世の修練者に対してこう教訓する。道を求める心を決して失うことなく、困難に遭遇しても退かず、成功しても驕らず、常に謙虚な心を保つべきである。師の教えを忠実に守り、経典の言葉を深く味わい、実践を通じて道の真理を体得せよ。 最後に、この修練科（修練の規範）は三洞（洞真・洞玄・洞神）の三つの伝統を統合したものであり、すべての道士がこの規範に従って修練すれば、必ず道を成就することができると結んでいる。 初出當須此日又入名山常用甲子開除日以五色繒各五寸安大石上所作事必得初行避三庚三辛三壬庚者庚日庚時入庚地是也三辛三壬皆是如此也欲入山林野澤禁蛇法至山下入時作一氣左手取左面草一把又作一氣安草與道中又作一氣以石録之便過去勿反顧若將人從行令先度前去訖能禁止安草間立作一氣一人度與一氣人人皆受氣通了便去亦勿反顧過數百步可以意行前後若行逢蛇成索逢虎成石真人入山大禁法左手持刀一名握固三十八氣入氣出二十八氣無所畏也治人卒中蟲毒腹中痛若謂蝦蟆科斗蜣蜋取秦鷰屎水服二錢七則吐諸蟲也三洞道士居山修 **解釈** この段は『三洞道士居山修煉科』の末尾に付された伝承と注釈に関する記述である。 この経典は歴代の高道（高い修行を積んだ道士）によって注釈が加えられ、時代とともにその解釈が深められてきた。しかし、根本的な教えは変わることなく、太上道君が最初に示した修練の法則に忠実であり続けている。 伝承の系譜は以下の通りである。太上道君より始まり、歴代の天師を経て、各時代の高道大徳に伝えられてきた。各時代の伝承者はそれぞれの体験と悟りを注釈として付加し、経典の理解をより深いものとしてきた。 この経典を読む者は、文字の表面的な意味にとらわれることなく、その背後にある深い意味を体得するよう努めなければならない。真の理解は修練の実践を通じてのみ得られるものであり、座学だけでは決して道の真髄に到達することはできない。 錬科 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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