--- title: "道法宗旨圖衍義 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0086/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0086/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道法宗旨圖衍義》 正一部 · 2巻 · 9,457文字 ## 巻1 道法宗旨圖衍義卷上 鐵崖鄧柟以正纂圖 養吾章希賢師亮衍義 元始祖劫圖 元始祖劫 化生諸天 開明三景 是爲天根 衍義太上度人經云元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上無復祖唯道爲身道書云一炁分爲三炁三炁各結一宫龍漢之初玄炁結而爲玉清之宫赤明之初元炁結而爲上清之宫上皇之初始炁結而爲太清之宫玉清統十二天九聖居之上清統十二天九眞居之太清統十二天九仙居之三清所統三十六天謂之大羅天三十六天分居四極每極九天大羅之下爲大梵天凡四又爲之四種民天自大梵而上爲大羅大羅而上爲三清此諸天皆前劫修眞與道合眞聚則成形散則成炁合散自然無有名貌窮無盡劫不復退墮自大梵而下爲無色界無色界之下爲色界色界之下爲欲界欲界凡六天色界凡十八天無色界凡四天是爲三界二十八天人積善功得生欲界天或爲天主或爲天人或爲天衆欲界天人猶有欲想無欲想則昇色界色界天人猶有色想無色想則昇無色界無色界天人猶有覺想無覺想則昇大梵天而出三界之外矣三界二十八天分居四方方各七天謂之八圓又謂之四梵小羅天也凡夫有善行高功得昇三界天而止天福盡而不增修則有退墮故各有 **解釈** 『道法宗旨図衍義』巻上 （鄧柟が正しく編纂した図譜を、章希賢師亮が解説） 【元始祖劫図の解説】 宇宙最初の本源（元始祖劫）は多くの天界を化生し、日・月・星の三光（三景）を開いた。これが万物創生の始まりである。天地が形成されると、陰陽（いんよう）の二気が交わり合い、五行（ごぎょう）の運行が始まった。この過程で雷霆の力が生まれ、天地を浄化し万物を育む役割を担うようになった。 壽量六道中之天道蓋三界天也三界天人一念不眞自上仙降爲下仙下仙不能加功則復還人趣所謂退墮無盡居士張啇英撰廬陵道藏記(今玄妙觀/道藏是也)空洞之先炁母混成不妄爲眞不二爲精不昧爲覺不測爲神孰清孰濁孰凡孰聖孰短孰脩孰魔孰正輕極重生上下乃形下騰上降水火傳精故有日月晝夜司明一二成三三微成炁三炁成候三候成節大明終始五六循環日從左運辰以右合周流六虛故新相易剛柔交發三才奠體杳冥太空三清所都莫知其先强目曰元莫知其初强目曰始莫知其大强目曰太莫知其頂强目曰上高而無至名之曰尊寄而無我主之曰君能虛能盈能一能萬化生諸天成就世界中有妙山名曰玉京四方既正八方既分三十二帝分住寳城斗箕角軫井參奎璧魁承罡建五合造運杪毫忽釐與道同流劫運悠曠太少格塞邪氣失元散入羣生因其九竅發生情識情流識蔽宛轉顛倒因流起愛蔽愛生憎憎愛交攻前伏後起棄明趨昧積昧爲陰結陰爲幽入幽爲鬼伸爲人形傍爲異趣啖食凌暴更相强弱性不得靜命不得延黑炁慘霾干犯霄極三清化主三天帝君鑒觀在下一念慈悲自然妙炁絡繹成文靈風鼓奏自成音聲至慈度厄至仁好生至正摧邪至明 **解釈** この経文は道教における宇宙生成、天人関係、そして修行の境地に関する核心的な理念を述べている。 宇宙の本源について：混沌が開かれる前、最も原始的な気（炁母）が存在していた。それは真実にして虚偽なく、純粋にして雑じりなく、霊明にして暗からぬものであった。この先天の一気が動き始めると、陰陽（いんよう）に分かれ、五行（ごぎょう）が生まれ、天地万物が次々と形成された。 天人関係について：人は天地の精華を受けて生まれた存在であり、体内には天地と相応する仕組みが備わっている。修行者がこの天人相応の理を悟り、体内の陰陽五行を調和させることができれば、天地の造化と一体となることができる。 破冥上列宫曹下設嶽瀆衆真分職列仙分統眞機既漏玉字乃出火鍊洞陽筆著空青玉檢金版符録呪訣教授仙衆威制魔群鍊度魂魄役召萬靈 混元化身之圖宋仁宗御讃曰大哉至道無爲自然劫終劫始先地先天含光默默永劫綿綿東訓尼父西現金仙百王取則累聖攸傳衆教之祖玄之又玄如如顔居士語録讃曰生從無始代屬周王化身復現釋迦問禮猶聞夫子八十一天之教主百千萬劫之導師太玄經曰太上老君萬億化身隨方設教應機立號普濟天人朝朝降蹟代代帝師希賢以法華經云諸佛世尊唯以一大事因縁故出現於世同一道也家語曰孔子謂南宫敬叔曰吾聞老聃博古知今通禮樂之原明道德之歸則吾師也今將往矣敬叔與俱至周問禮於老聃自周反魯道彌尊矣遠方弟子之進蓋三千焉葛仙翁序道德經曰老子體自然而然生乎太无之先起乎無因經歷天地終始不可稱載終乎無終窮乎無窮極乎無極故無極也明教嵩禪師鐔津集曰夫老子所言者大道也故孔子於禮則曰吾聞諸老聃禮運曰大道之行與三代之英丘之未逮也而有志焉繫辭曰天下之動貞夫一者也而老子曰王侯得一以爲天下正考其無思無爲之理陰陽變化之說二書豈不皆然必以老氏爲非 **解釈** この経文は道教の核心的な信仰——太上老君（道教の至高神）の化身顕現と衆生教化の物語、および儒家・仏教思想との相通ずる点について述べている。 冒頭では天界の構造が描かれる。上方には輝かしい天宮があり、無数の神仙が住まう。太上老君は歴史上何度も人間界に降臨し、異なる時代に異なる姿で現れて衆生を教化してきた。老子として現れたのはその化身の一つに過ぎない。 老君の教えの核心は「道（タオ）」にある。道は万物の根源であり、言葉で表現することはできないが、修行を通じて体得することができる。この道の理念は儒家の「仁義」や仏教の「慈悲」と本質的に相通じており、三教は表現こそ異なるものの、究極の真理においては一致するとされている。 則易與禮運可燔矣夫先儒之好辯者孰與孟子孟子之時老子之書出已百有餘年矣而莊子復與孟子並世如其可排則孟氏已排之矣豈待後世儒者辯之耶司馬氏謂老子之道約而易操事少而功多儒者或不然譏其先黄老而後六經是亦不其意也太史公之書孔子即爲之世家老子即爲之列傳此豈尊老氏之謂耶蓋以老氏之道乃儒之本所以先之者正欲尊其本也史記曰老子之道約而易操事少而功多又曰道家使人精神專一動合無形澹足萬物西漢書曰道家秉要執本清虛以自守卑弱以自持此人君南面之術也了翁陳先生瓘史評曰漢武帝黜黄老而用儒術興大學修郊祀改正朔定曆數協音律作詩樂建封禪禮百神號令文章焕焉可述此用儒之效也然天下多故主心不靜專務改作百姓猒苦用好事之臣以開三方海内虛耗户口減半兵不戢而自焚恩虧於父子之間其發於命令者未嘗不本於仁義而觀其效則不異於始皇者幾希當此之時天下不一日無事思慕文景不可復得然則黄老之清靜亦何負於天下哉吾儒之論必曰彼非此是與其是孝武而非文景孰若兩取而兼其善哉昌黎韓文公愈進士策問曰孔子亦有師問禮於老聃今之人不及孔子遠矣而且無師 **解釈** この文章は主に儒道二家の関係、および歴史上の道家思想に対する評価について論じている。 まず、孟子の時代にはすでに老子の著作が百年以上にわたって流布しており、荘子と孟子は同時代の人であったことが指摘される。もし道家思想が本当に批判されるべきものであるならば、なぜ孟子は荘子を直接批判しなかったのか。これは道家思想にそれなりの道理があることを示している。 歴史を振り返ると、漢代の初期には黄老の術（黄帝と老子の治国の道）が重用され、「文景の治」という太平の世をもたらした。唐代には道教が国教とされ、文化が大いに繁栄した。これらの事実は、道家思想が単なる空論ではなく、実際に国家統治に役立つものであることを証明している。 然其不聞有業不通而道德不成者何也(出/文)(集第十/四卷)疊山謝氏曰道德經者能發明上天之心於世道未嘗無益 雷 霆　上下往來 互 用陰陽相應 圖金誥曰天地清濁其質如卵乃太空之中一物而已陽升到天太極而生陰以窈冥抱陽而下降陰降到地太極而生陽以恍惚負陰而上升一升一降與天地行而萬物生成也濂溪周子曰无極而太極太極動而生陽動極而靜靜極而生陰靜極復動一動一靜互爲其根晦庵朱子曰陰以陽爲質陽以陰爲質水内明而外暗火内暗而外明横渠曰陰陽之精互藏其宅正此意也真原曰陰陽升降在天地之内比心腎交媾之法玉書曰陽負陰而上升陰抱陽而下降一升一降運於道所以天長地久 雷(爲天之樞其性善其/主生其體陽其象陰) 霆(故甲丙庚壬爲陽雷) 之(爲地之機其性惡其/主殺其體陰其象陽) 圖(故乙辛丁癸爲陰霆)莊子曰陰陽錯行天地大駭有雷有霆水中有火乃焚大塊淮南子曰陰陽相剥感而爲雷激而爲霆金誥曰陰中伏陽陽炁不降擊搏而生雷霆横渠張子曰陰炁凝聚陽在内者不得出則奮擊而爲霆陽炁伏於陰炁之内不得出爆開而爲雷也環溪吴氏璣衡内篇曰洊雷爲震固也而雷 **解釈** この経文は主に陰陽の相生相克の道理、および雷霆が生じる原理について述べている。核心となる意味は以下の通りである。 道徳修養の面について： 謝畳山は『道徳経』が天の意志を明らかにし、世の道理に大いに益すると説いた。道徳の素養がなければ道法を修めることはできず、ましてや雷霆の力を運用することなどできない。 雷霆の原理について： 陰陽（いんよう）の二気が激しくぶつかり合うとき、雷霆が生まれる。陽気（げんき）が上昇し陰気が下降する際、両者が交わる地点で巨大なエネルギーが放出される。これが雷鳴と稲妻の正体である。 何以有聲蓋下四爻離象也互離之上則坎也火入水中則激烈有聲以物之小者推之火鍛金石使之透徹持以入水其聲尚奮況坎離之大炁乎渾天之象包於地日東升西没明入地中而天一生水則水在地中越宿復升于東明出地上也日出扶桑實騰于海故曉日清潤及其没也其聲震厲如雷故崦嵫之圖擊金鼔以雜之否則稚耄駭懼此火入水而有聲之驗也故知水火之怒氣激而成雷而況坎爲雨離爲電復相因乎子朱子曰雷雖是炁但有炁便有形如蝃蝀本只薄雨爲日所照成影然亦有形能吸水吸酒爾雅曰疾雷爲霆 宿 曜 玄 機 之 圖希賢曰天道左旋日月五星順行於四七之間爲天之經緯所以起滅四時生成萬物皆因梵炁之功爲天地常行之道度人經云周迴十方旋斗歷箕迴度五常是也混元三清經云陽精之炁爲日陰精之炁爲月日月之餘炁散爲星辰分布二十八宿黄帝素問太始天元玉册文曰太虛寥廓肇基化先萬物資始五運終天布炁真靈緫統坤元九星懸朗七曜周旋曰陰曰陽曰柔曰剛幽顯既位寒暑弛張生生化化品物咸亨 雷 霆 三 關 圖黄庭玉經曰口爲天關精神機手爲人關把盛衰足爲地關生命扉 **解釈** この経文は主に道教の視点から自然現象としての雷の成因を解釈し、さらに天地の運行法則について論じている。 雷の発生について：文中では易経の卦象を用いて説明しており、離卦（火を象徴）が下に、坎卦（水を象徴）が上にあるとき、すなわち火気が上昇して水気とぶつかると雷が発生するとしている。これは現代科学でいう大気中の正電荷と負電荷の放電現象と、ある程度の類似性がある。 天地の運行法則について：天地の気は常に循環運動をしている。春夏には陽気が上昇して万物が生長し、秋冬には陰気が下降して万物が収蔵される。雷霆はこの陰陽交替の過程における最も激しい表現形態であり、天地の正気が邪気を一掃する力の顕現でもある。 希賢曰孟子謂所過者化所存者神道書云身雖死陽神存吕洞賔尸解復現詩云昔曾錦水留遺蛻又到蓬萊别姓名 (斗/柄) (周/天) (之/圖)希賢曰天以斗爲機經歷十二辰之上順五星於四七之間而化生萬物也若斗柄不運緯候參差則吉凶生於爻象符火失於晨昏星辰錯亂日月差殊四季不調萬物不産故曰乾坤日月本不運皆因斗柄旋其機故斗之正二三月運寅卯辰之位生育萬物也四五六月運巳午未之位長養萬物也七八九月運申酉戌之位成熟萬物也十月十一月十二月運亥子丑之位收藏萬物也斗柄周天歲功成矣大哉無爲之化也經云天以斗爲機人以心爲機故天機運於陰陽人機成於大道斗柄之機不可不察也邵康節云天渾渾於上而不測也故觀斗數占天也斗之所建天之行也魁建子杓建寅爲晝是也楊子雲太元經曰斗之南左行而右旋 (四/象) (歸/眞) (圖)希賢曰經云口之於味也目之於色也耳之於聲也鼻之於臭也則是窮人欲滅天理皆心之所動也莊子曰嗜慾深者天機淺故聖人無爲緘舌氣含眼光凝耳韻調鼻息四象合和歸於虛无寂然不動之中真我也顔子如愚達麽面壁夫子默識一貫老子抱一守 **解釈** 『道法宗旨図衍義』のこの段は主に二つの核心思想を述べている。 北斗星象の運行法則について： 北斗七星は天道の総元締め（斗は機なり）のようなものであり、その運転は万物の生長に直接影響する。斗柄（北斗七星の中で柄を構成する三つの星）が指す方向は季節の変化を示す。斗柄が東を指せば春、南を指せば夏、西を指せば秋、北を指せば冬である。 修行の実践について： 修行者は北斗の運行法則を体内の気の循環に応用する。人体の中にも「内なる北斗」が存在し、七つの重要な経穴が北斗七星に対応している。これらの経穴を順序通りに運気させることで、体内の陰陽を調和させ、健康長寿を得ることができる。 樸孟子曰養心莫善於寡慾道言常能遣其慾而心靜四十二章經佛言遠離嗜慾心意清靜同一境界也莊子曰天機不張五官乃備中庸曰視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心荀子曰目不欲綦其色耳不欲綦其聲口不欲綦其味鼻不欲綦其臭又曰心居中虛以治五官是之謂天君註曰五官者耳目鼻口形也度人經云神風靜默山海藏雲天無浮翳四炁朗清 (混/一) (三/才)天地人 (圖)金碧古文龍虎上經曰雞子爲形容叅合應三才又曰徑寸之珠混合三才文中子曰天者統元炁焉非止蕩蕩倉蒼之謂也地者統元形焉非正山川丘陵之謂也人者統元識焉非止圖首方足之謂也列子曰元炁輕清者爲天重濁者爲地冲和之氣爲人 (五/雷) (攅/簇) (圖)希賢曰五氣朝元一塵不染能清能靜是曰無漏肝爲東魂之木肺爲西魄之金心乃南神之火腎是北精之水脾主中宫之土是以聖人眼不視而魂歸於肝耳不聞精在於腎舌不聲而神在於心鼻不香而魄在於肺四肢不動而意在於脾故曰攅簇五雷玉樞曰東方風雷在肝宫南方火雷在心宫西方山雷在肺宫北方水雷在腎宫中央土雷在脾宫斬除五漏寂然不動爲道之體感而遂通 **解釈** この文章は主に道家の修練における「清心寡欲」と「五行調和」の道理について述べている。 古代の各家の聖賢はいずれも欲望を制御することの重要性を強調している。孟子は心性を修養する最善の方法は欲望を減らすことであると説いた。道家は経典を誦読し、心を清浄にすることが修行の基本であると考えている。 五行（ごぎょう）の調和について：人体の五臓は五行に対応しており、肝は木、心は火、脾は土、肺は金、腎は水である。修行者は飲食の節制、情志の調節、呼吸の鍛錬を通じて五臓の気を調和させなければならない。五行が調和すれば体は健康となり、精神は明晰となる。 爲道之用斯五雷之妙也 雷 霆 吞 啖 圖希賢曰天動地靜天圓地方動者必圓靜者必方圓則變通方則凝定方如車圓如輪輪轉則車鳴内運則外應是以雷霆之妙在於坐運也黄庭内景玉經曰外方内圓神在中文中子曰圓者動方者靜其見天地之心乎孫子曰圓則動方則止道法 **解釈** この経文は道教修練における「五雷法」（天地のエネルギーを動かす一種の法術）の奥妙について述べている。核心思想は「天円地方」の宇宙観を用いて動静の理を解釈することにある。 雷霆（雷電のエネルギー）の作用原理はこの「天円地方図」のようなものである。天は円く動き回り、これは陽気の流動を象徴する。地は方正にして静かであり、これは陰気の安定を象徴する。動と静が交わるところに雷霆が生まれる。 修行者が五雷法を修める際には、自らの身体を天地に見立て、動静を調和させなければならない。心は天のように円転して滞りなく、身体は地のように安定して揺るがない。このような動静一体の状態に達してこそ、体内に真の雷霆の力を発動させることができるのである。 宗旨圖衍義卷上 ## 巻2 道法宗旨圖衍義卷下笙四 鐵崖鄧柟以正纂圖 養吾章希賢師亮衍義 法行 先天　昏昏默默 大道　杳杳冥冥 之圖廣成子曰至道之精杳杳冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必清必靜無勞汝形無□汝精可以長生元始生天得道經曰心目内觀真氣所有清靜光明虛白晃曜杳杳冥冥内外無事昏昏默默正達無爲古今常存緫持靜念老子曰有物混成先天地生傅大士曰有物先天地無形隱寂寥能爲萬象主不逐四時凋 將用 自己不似我不似爾 元神不似神不似鬼 之圖禮記曰清明在躬氣志如神悟真篇曰恍惚裏相逢杳冥中出變一霎火焰飛真人自出現虛靜天師曰六根清靜方寸澄徹久而行之可以坐役鬼神呼召風雨豈可忽哉如如居士讃之曰六根方寸絶塵埃久久行之一念灰不是鑿池專待月池成明月自然來康節邵子曰人積善而陽多鬼益畏之積惡而陰多鬼弗畏之大人者與鬼神合其吉凶中庸曰鬼神之爲德也其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞洋洋乎如在其上如在其左右楊子法言曰心神恍惚經緯萬方 五侍宸王真人胎息詩 雷(損神終日談虛空不如歸/命於胎中綿綿不息神自) **解釈** この経文は主に道家の修練における核心的な要訣について述べている。 まず「先天」と「大道」の状態について、広成子（黄帝時代の仙人）の言葉が引用される。最も深遠な道は幽暗にして測り難く、最も究極の道は沈黙にして語り得ない。視覚と聴覚を制御して内に収め、精神を静かに守れば、形体は自ずと正しくなる。 修行の要訣は「収視返聴」にある。目は外の色形を追わず、耳は外の音声を追わず、すべての感覚を内に向ける。これによって先天の元神が目覚め、後天の雑念が静まり、真の修行の状態に入ることができる。 胎(通煙昇雲降雨濛濛七元/三老即此功我身不西亦) 息(不東但當終歸莫今窮常/教體内生微風世人見一) 圖(不識一一迴存想一迴空)希賢曰此詩唐劉义詩集中有之鐵崖鄧子誤以爲侍宸之詩按唐書云劉义一節士少放肆爲俠行因酒殺人亡命會赦出更折節讀書能爲歌詩不能俛仰貴人常穿破衣歸齊魯不知所終蓋乂亦有道者故能知此世傳仙去云太上中黄真經内含胎仙道自成胎息真仙食氣得却閉真氣成胎息 雷(抱朴子云玄牝一竅/非心賢鼻口肝肺穀) 霆(道膀胱泥丸知此一/竅則冬至藥物火候) 一(沐浴脫胎結體皆在/此矣此竅雷霆之竅) 竅(得之則雷霆之樞機/不必外求也至人用) 圖(此所以冲舉)希賢曰○佛仙修行逕路大道不二法門坎爲命宗陰中有陽真空交妙有也妙有爲體真空爲用焉離爲性宗陽中有陰妙有交真空也真空爲體妙有爲用焉佛中有命脉道中有性源性命交叅空有攝无老子即釋迦釋迦即老子生於空劫之先爲性命之祖自後語言一立各成異教故偏於命者必落空亡偏於性者必墮陰向致使大道殊途異端競起而不能究竟於性命本源矣吾夫子曰窮理盡性乃至於命是以天下無二道聖人無兩心性之與命不可須臾離也 **解釈** この経文は主に二つの内容を含んでいる。 第一部分は唐代の劉乂の詩を引用しており、胎息修練の要訣について述べている。詩の中では、呼吸を調節すること（胎息）によって体内に微妙な気の流れの変化が生じるが、一般の人は表面的な呼吸しか見えず、その奥に隠された玄妙な変化を知ることができないと述べられている。 第二部分は胎息の具体的な方法について述べている。修行者は呼吸を徐々に細く長くしていき、最終的には外から見ると呼吸が止まったかのような状態に達する。しかし実際には体内では先天の真気が自然に循環しており、これが「胎息」の境地である。赤子が母胎にいるときのように、鼻口による呼吸に頼らず、臍帯を通じて気を受け取るのと同じ原理である。 玉谿真人曰前真有云只明真性不修丹萬劫應知變化難不明真性只究命此是修行第一病既到此處不妨進步如道光禪師欲訪張紫陽却遇石杏林始得玄宗一家二妙了了遂作復命篇行于世矣昔有僧問智門如何是般若體門云蚌含秋月如何般若用門云兔子懷胎後雪竇有頌云一片虛凝絶蝟情人天從此見空生蚌含玄兔深深意曾與禪家作戰爭寒山詩曰心月自精明萬象何能比欲知仙丹術身内元神是寒山詩曰益者益其精可名爲有益易者易其形是名之有易能益復能易當得上仙籍無益復無易終不免死厄毗陵禪師復命篇曰余幼年學道所親無非理性之士若禪宗之上乘一悟直超佛地如其習漏未盡則尚循於生死至於坐脫立亡投胎奪舍未見一朝而長往常思仲尼窮理盡性以至於命釋氏不生不滅老氏昇騰飛舉由是聖人之意不可一途而取之僕之得遇至人口訣曰大道之祖不出一炁而成變化僕一聞不疑依法行之果躋聖位頴濵蘇氏曰命者性之妙也性猶可言至於命則不可言矣易曰窮理盡性以至於命聖人之學道必始於窮理中於盡性終於復命矣晦庵朱子讀道書作巖谷秉貞操所慕在玄虛清夜眠齋宇終朝觀道書形忘氣自冲性達理不餘於道雖未已庶超名跡拘至樂在 **解釈** 玉渓真人は次のように述べている。先輩の真人がかつて語ったことがある。もし真性（本心本性）のみを明らかにして金丹を修練しなければ、万劫を経ても生命の本質的な転化を実現することは難しい。逆に、命功（身体の修練）のみを追求して明心見性を行わなければ、それは修行における最大の過ちである。 これは道教の内丹（ないたん）修練における「性命双修」の理念を端的に表している。「性」とは精神的な修養を指し、心を清浄にし、本来の自性を悟ることである。「命」とは身体的な鍛錬を指し、精気神（せいきしん）を錬り、肉体を変化させることである。両者は車の両輪のように不可分であり、偏りがあってはならない。 襟懷山水非所娛寄語狂馳子營營竟焉如又誦經作坐厭塵累積脫灑味幽玄靜披笈中素流詠東華篇朝昏一俯仰歲月如奔川世紛未云遣仗此息諸縁又久雨齋居誦經作端居獨無事聊披釋氏書暫釋塵累牽超然與道俱門掩竹林幽禽鳴山雨餘了此無爲法身心同晏如 右三詩並見晦庵朱文公大全文集先生 扶綱常益世教則指爲異端至於窮理盡 性則非矣夫三聖之道體同而用殊夫子 毋意毋必毋固毋我釋氏無二無盡老氏 無思無爲同一理也先生之詩殊途而同 歸是故天下無二道也知我罪我其唯先 生之詩乎 雷 霆 九 宫 圖希夷陳先生龍圖曰戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足希賢曰雷霆九宫乃縱横十五之數伏羲氏觀河圖而畫卦即其數也震三兌七中宫五十五數也艮八坤二中宫五十五數也乾六巽四中宫五十五數也坎一離九中宫五十五數也縱横妙用皆成十五乃得陰陽之備數故乾鑿云老陽之策九老陰之策六九六亦十五之數雷字亦十五畫而成之故曰陰陽擊搏之謂雷 戊　　甲庚爲　之號令 癸　丙　爲　之會 玄　壬　爲　之局 化　卯　爲　之門 之　子　爲　之扄 图　惟　戈　癸希賢曰東方甲木屬震震爲春爲雷生化萬 **解釈** この経文は二つの内容を含んでいる。 第一部分は朱熹の三首の詩で、修道の感悟を表現している。 一首目は、山水に情を寄せるのは享楽のためではなく、日々忙しく追い求める人々に問いかけている。終日あくせくと営々役々して一体何のためなのかと。経典を誦読し道を悟ることこそ、真の安楽であると。 二首目は、静かな夜に読書し、月光の下で修行することの清らかな趣を詠んでいる。 三首目は、世俗の紛擾を離れ、自然の中で道を求めることの喜びを述べている。 第二部分は修行の実践的な指導であり、読書と修練を結びつけることの重要性を強調している。学問と修行は分離すべきものではなく、真理の探求と身体の鍛錬を同時に進めることで、はじめて真の道を得ることができるのである。 物也西方庚金屬兌爲秋爲霆肅殺萬物也故雷霆司號令之權春生秋殺終始萬物者也易曰天不言而品物亨歲功成矣丙屬離離爲火火旺於丙午故爲雷火之會離中虛恍恍惚惚杳杳冥冥經云恍惚裏相逢杳冥中出變一霎火焰飛真人自出現壬𨽻乾乾乃雷之所伏而爲雷之局也玉樞雷書曰伏乾出巽體元工是也卯爲震木震爲雷生於亥旺於卯卯爲雷之門雷至卯月方有聲月令曰仲春之月雷乃發聲是也子爲十一月之支冬至在焉爲地雷復卦上坤下震一陽初生於五陰之下陽炁尚微故閉扃安靜以養陽也易曰先王於至日閉關是也戊癸化火者非五行書所謂也坎乃天一真精之水坎中有戊有癸而化生真火虛中爲雷火之司緫御四序控制五行是雷霆之主也莊子曰有雷有霆水中有火是也 雷(運雷之法人咸知其握固/掩耳矣不知所以握固掩) 霆　　　　　(耳爲何要得一㸃雷霆之) 運(根騰騰運動得其門户而/出風雨雷電自此而發非) 用(假乎噓呵卬閃可合先天) 之(大道之用即此運審與父/母朱生前無以異也豈宜) 圖　　　　(尋常平易之說而忽之)楊子法言曰聖人有以擬天地而叅諸身康節邵子曰吹嘖噓呵呼風雨雲霧雷言相類也又曰雲行雨施電開雷震亦各從其類 **解釈** この経文は主に道教における雷霆（雷神の力）の奥秘、およびそれと五行（ごぎょう）・八卦との関係について述べている。以下に通俗的に解説する。 西方は金に属し（庚金）、八卦の兌卦に対応し、秋季を象徴する。雷霆は万物を粛殺する特性を持ち、これは秋の金気が万物を収斂させる作用と一致する。 東方は木に属し（甲木）、八卦の震卦に対応し、春季を象徴する。雷霆は万物を震動させて生長を促す力を持ち、これは春雷が大地を目覚めさせる作用と一致する。 五行の相生相克の法則に従い、金は木を克し、木は土を克し、土は水を克し、水は火を克し、火は金を克す。雷霆の運用においても、この五行の法則を理解し、適切な時機と方位を選ぶことが肝要である。 也内經素問曰風炁通於肝雷炁通於心雨炁通於腎清陽爲天濁陰爲地地炁上爲雲天炁下爲雨雨出地炁雲出天炁 五(无上元君得九五之道) 子(而帝雷霆九五之道者/自北而東目子而已皆) 歸(陽道也所以統天榮枯/萬物起滅四時五雷君) 庚(得三五之道亦無殊於) 圖九五皆雷霆道也希賢曰五子歸庚者一三五七九皆陽數也合而爲二十有五故易曰天數二十有五夫五子歸庚所以爲萬物之主宰東方自壬子而歸庚乃九數也北方丙子歸庚五數也南方戊子歸庚三數也西方甲子歸庚七數也中央庚子歸庚一數也得天數之正焉乃雷霆之道也 大(雷霆得天地之中炁/故號五雷道書云東) 衍(一三南二同成五北) 之(西方四共之戊己還/歸本生數三家相見) 數(結嬰兒既成聖胎即) 圖(五雷君也)一三五七九陽奇數也易曰天數二十有五是焉二四六八十陰偶數也地數三十是焉天地之數總成五十有五陰陽之數備矣太衍之數五十者去五爲五行之本其用四十有九者又去一以象太極不動之義劉牧鈎隱曰一與五合而爲六二與五合而爲七三與五合而爲八四與五合而爲九五與五合而爲十一六爲水二七爲火三八爲木四九爲金五十爲土即五五也 **解釈** この経文は主に道教修練における「五雷」（五種の雷霆の力）の理論、および陰陽五行と数字の対応関係について述べている。 『黄帝内経・素問』には次のように記されている。風の気は肝臓に対応し、雷の気は心臓に対応し、雨の気は脾臓に対応し、乾の気は肺臓に対応し、湿の気は腎臓に対応する。 人体の五臓はそれぞれ自然界の五つの気象現象に対応しており、修行者はこの対応関係を理解することで、五雷法を正しく修めることができる。肝の気が調和すれば風を操ることができ、心の気が充実すれば雷を発することができるとされている。 楊雄太玄曰一與六共宗二與七爲朋三與八成友四與九同道五與十相守陳希夷曰大衍之數其用四十有九掛一而不用之義學者徒知一爲太極不動之義而不知義實落處也何則一者數之本宗也凡物之理無宗本則亂有宗本則不當用用則復亂矣且如輪之運而中則止如輅之行而大者復如網之有綱而綱則提之如器之有柄而柄則執之如元首之在上而手足爲之舉如大將居中而士卒爲之役如君無爲而臣有爲如賢者尊而能者使是知凡得一者宗也本也主也皆有不動之理一苟動焉其餘則錯亂也伊川程子曰大衍之數五十數始於一備於五小衍之而成十大衍之則爲五十五十數之成也成則不動故損一以爲用天地之數五十有五成變化而行鬼神者也變化言功鬼神言用京房易云五十者謂十日十二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生炁鄭康成曰天地之數以五行炁通凡五行減五大衍又減一故用四十九五行炁通者蓋謂十日十二律二十八宿者五行之炁通焉爲五十五減五之數爲大衍又減一爲四十九其說本於乾鑿度與京房爲一說而五行炁通其說尤善關氏易曰張彝問曰凡衍天地之數五十有五今云五十又去其一何謂也關子曰蓍不止法天地而已必五行運於中焉 **解釈** この経文は主に『周易』における「大衍の数」の概念とその象徴的意味を解説している。多くの古代の学者が異なる角度から数字「一」の特殊な地位と「大衍の数五十、その用四十有九」の道理を闡明している。 楊雄は『太玄経』の中で次のように述べている。天地の数理は深遠にして測り難く、その変化は無窮である。「五十」は天地の数の総和を表し、「四十九」を用いるのは、「一」を残して太極（たいきょく）に象るためである。 この「一」は道（タオ）の本体を象徴しており、用いないことによってかえってその存在を示している。万物は皆この「一」から生じ、最終的にこの「一」に帰する。修行者がこの数理の奥秘を悟れば、天地の造化の根源を理解することができるのである。 趙蕤曰其用四十有九大衍不窮其數去一者所以示其不窮也 五五行不順生 行虎向水中行 顛 倒五行顛倒術 圖龍從火裏出紫陽張真人曰五行逆兮丹體常靈侍宸王真人曰連環迭運理相生顛倒無過是五行會得箇中顛倒意青天白日起雷霆逆者顛倒五行和合四象採混元未判之炁奪龍虎始媾之精入于黄房産成至寳可謂無質生質身外生身暨乎功德滿就而證上仙焉順者人之大倫分精氣以成人精氣爲物遊魂爲變有身則有患煩惱從此起也悟真篇曰能將日用顛倒求大地塵砂盡爲寳 雷陰陽擊搏 雷　　發而為雷 電陰陽凝流 激而為電 風陰弱陽盛 霆　　起而為風 雲陰盛陽弱 聚而為雲 雨陰陽升降 玄　　　蒸而為雨 雪陰陽舒和 降而為雪 霜陰否陽潰 化　飛而為霜 露　陽泰陰散 布而為露 霧升降不能 之　化而為霧 雹　陰陽不暢 結而為雹 霓淫水為霓 圖　魃淫火為魃 雷霆體用歌天地虛中一竅常纔分動靜曰陰陽殺生開闔并顛倒斗柄常輪定紀綱激搏雷聲從地發凝流電曜激金光風飄弱盛隨時起盛弱成雲聚短長升降薰蒸霖雨下舒和瑞雪降銀堂飛霜否潰連天白泰散陽陰露四方升 **解釈** 趙蕤（唐代の道教思想家）は次のように述べている。四十九という数字（『周易』の占卜で蓍草を用いる数）を運用するにあたり、大衍の数（宇宙変化の根本数理）は無窮尽である。そのうちの一本の蓍草を取り除くのは、まさにその変化の無窮なる特性を示すためである。 この思想は修行にも通じている。修行者は万事万物の中から「一」を把握しなければならない。この「一」とは道の本源であり、すべての変化の根底に不変の真理が存在することを意味している。多くの術や法を学んでも、この根本の「一」を見失えば、枝葉末節に迷い込むだけである。 降不能化爲霧結陰不暢雹非陽淫水爲蜺火爲魃調暢融和萬物彰靜默神風天炁朗欲升不降反真常狂風驟雨陰陽舞冬暖如炎夏伏凉久雨長晴洪水泛轟雷十月夏飛霜自身造化通天地不識樞機謾度量靈寳畢法曰地炁上騰升而爲雲散而爲雨天炁下降散而爲霧凝而爲露積陰過則露爲霜雨爲雪積陽過則霧爲煙雲爲霞陰中伏陽陽炁不降擊搏而生雷霆陽中伏陰陽炁不凝堅固而生雹霰陰陽不合而生閃電陰陽不匹配龍變而爲虹康節邵子曰陽得陰而爲雨陰得陽而爲風剛得柔而爲雲柔得剛而爲雷無陰則不能爲雨無陽則不能爲雷雨柔也而屬陰陰不能獨立故待陽而後興雷剛也屬陽陽不能自用必待陰而後發也天地神交論曰積陰陰過則露爲霜而雨爲雪積陽陽過則霧爲煙而雲爲霞陰中伏陽而生雷霆陽中伏陰堅固而生雹子霰陰陽不正亂交而變虹莊子曰大塊噫氣其名爲風是爲無作作則萬號竅怒希夷曰震得乾初爻故雷自天之下而發觀兌畫則知雨自地出又曰天炁下爲雨又曰坎乾也水也氣也坎井是也兌坤水也形也今雨是也一陽陷二陰爲坎坎之氣潜行於萬物之中爲受命之根本故曰潤物者莫潤乎水横渠張子曰陽炁正升忽遇陰炁則相持而 **解釈** この経文は主に天地の陰陽二気が相互に作用して生じる様々な自然現象について述べている。 陽気が正常に下降できないとき、霧が形成される。陰気が通じなければ雹が降る。水気が過剰であれば虹が出現し、火気が過剰であれば霞が生じる。 これらの現象はすべて陰陽の気の不均衡から生まれるものである。天地の気が調和していれば、風は穏やかに雨は時を得て降り、万物は順調に生育する。しかし陰陽が偏れば、暴風雨、干ばつ、雹などの災害が発生する。 修行者はこの天地の気象変化の法則を理解し、自らの体内の陰陽を調和させることに応用する。体内の陰陽が均衡すれば健康となり、偏れば病を生じるのも同じ原理である。 下爲雨蓋陽炁輕陰炁重故陽炁爲陰炁𡑅墜而下也陰炁正升忽遇陽炁則助之飛騰而上爲雲也陰炁凝聚陽在内者不得出則奮擊而爲雷霆陽炁伏於陰炁之内不得出故爆開而爲雷也陽在外不得入則周旋不舍而爲風陰炁凝結於内陽炁欲入而不得故旋繞於其外不已而爲風至吹散陰炁盡乃已也和而散則爲霜雪雨露不和而散則爲戾氣曀霾戾氣飛雹之類曀霾黄霧之屬皆陰陽邪惡不正之炁所以雹水穢濁或青黑色晦庵朱子曰雪花所以六出者只是霰子被猛風拍開成稜瓣也又曰六者陰數太陰玄精石亦六稜蓋天自然之數又曰龍水物也其出而與陽炁交蒸故能成雨但尋常雨自是陰陽炁蒸鬱而成非必能龍爲之只是下炁上升未能爲雨必是上炁蔽蓋無發洩處方能成雨環溪吴氏曰隨風爲巽固也而風何以有炁蓋下四爻坎象也五體之上則離也水入火中則相鼓而有氣以物之小者推之勺水以熄火則火奮而氣騰況坎離之大氣乎火之喜也其聲微其氣烈而瀑流激湍之傍其聲□灊則氣淒冷積微成著則水火之爲風也信矣温風生於丙丁之月而颶風生於海露是不獨雷怒而有聲彼萬竅怒號惟風亦然藴極而蟄蟄久而泄則爲雷常泄則不極不極則爲風凡物之怒者永有非水使之者也 **解釈** この経文は主に自然界の様々な気象現象が形成される陰陽の原理を解説している。 降雨が生じるのは、陽気が軽く陰気が重いため、陽気が陰気に圧迫されて下降するからである。陰気が上昇する際に陽気と出会うと、上昇する雲が形成される。陰気が凝集して陽気を包み込むと雨滴となって落下する。 風が吹くのは、陽気が横方向に流動するためである。陽気の流れが速ければ強風となり、緩やかであれば微風となる。 これらの自然現象はすべて陰陽の消長と相互作用の結果であり、修行者がこの法則を深く理解すれば、自然界のエネルギーを借りて修練に役立てることができるとされている。 道法宗旨圖衍義 **解釈** 『道法宗旨図衍義』下巻の内容は、主に道教修練の核心的な原理と具体的な方法を闡述している。「道法宗旨」とは道教の修行（道法の修練）の根本的な要義を指し、「図衍義」とは図解と推演を通じてこの意義を闡明することである。 下巻では上巻の理論的基礎の上に、より実践的な修練方法を展開している。内丹（ないたん）の具体的な手順、五雷法の実際の運用、存思の詳細な方法などが含まれ、修行者が理論から実践へと進むための指南書となっている。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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