--- title: "玄壇刊誤論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0089/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0089/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玄壇刊誤論》 正一部 · 1巻 · 5,521文字 ## 巻1 玄壇刋誤論笙七 悟微子張若海集悟微子世叅簪褐業在焚修三洞齋科誠爲巳任因循而巳踳駮有疑未遇通人無所質正一日有霓襟雲帔者云自天台四明而來容止粹和瞻視端肅不言姓氏稱雲光先生誠方外逍遥之人也儒釋該通仍精三洞科敎由是捨䇿憩止獲與之遊且曰咸洛江湖甌閩隴蜀仙壇靈嶽皆得徧遊毎見齋醮舊儀不免倒置子之習誤能服義而改之乎悟微子曰小人顓愚欣聞良訓稽首作禮𦍒得摳衣凡蒙指疵書諸紳帶其玄壇謬誤有二十品目實前賢未曽啇㩁輙思流行奉三天之法者目之曰玄壇刋誤論無或執迷而違義也 論入靖品第一雲光先生曰凡修齋三日前道士入齋堂靖室澡雪襟神止息妄念不履殗穢不聽笙歌端然一心唯在齋法而巳今之道士預於齋官者能孤潔無雜常自黙朝造次昇壇固無觸穢猶於敎法須示䂓繩雖云道德内充亦在威儀外備而苟非此軰寧免混淆豈可旦在塵埃暮登陛級俾其自省汝意安乎若宫觀之中不能三日或一日二日亦可也俗家修設一晝夜入精其義且通悟微子稽首曰敬聞命矣 重論入靖品第二悟微子白先生曰入靖之事近多因循苟能至誠豈在預事雲光先生曰此乃庸俗道士欺謾庸俗之夫非通論也假如國家有事郊 **解釈** 『玄壇刊誤論』の解説： これは悟微子・張若海が記録した対話である。張若海は長年にわたり道教の斎醮科儀（道教の祭祀儀式）の修行に携わってきた道士であるが、儀式の中のある種の做法にずっと疑問を抱いていた。ある日、彼は雲光先生という高徳の道士に出会い、長年の疑問を一つ一つ質問した。雲光先生は丁寧に答え、斎醮儀式における多くの誤りを指摘して正した。この書はその問答を記録したものである。 廟其齋官太常卿上至太尉並散齋四日致齋三日受戒誓後不吊喪問疾不作樂不判刑殺文書不行刑罰不親穢事不入妻妾之房祭前一夜都省鏁宿明日御史清道其所往郊廟之路金吾司勒地界禁斷師僧孝子喪車不許觸汚齋官有瀆尊神也況三清上聖乎悟微子曰若在官宅即然若在宫觀道士各居靖室豈俟齋時方更入靖得無自鄙耶先生曰不然道士所居靖室是寢止之室非入靖朝眞之室今宫觀有精思堂凝神堂思微堂存眞堂者即是入靖之所也若就所居之室即精思諸堂復設何用悟微子曰誠哉斯言爾後敢不依禀 論說戒署職品第三雲光先生曰說戒署職修齋前若入靖三日即於初日戒誓若入靖一日即於其日清旦戒誓集道衆於法堂玄中法師前啟靈寳自然朝髙功法師即宣揚戒誓各令淨心專於齋事秉持敎戒之旨也然後署六職各供其職不得有闕說戒署職畢即監齋宣職狀後牓白於齋堂中是也今睹修齋道士當日齋集至夜自玄中法師前齋主投詞法師關告後便昇壇行事至重謝後却轉洞案說戒署職此乃先行其事然後署職何倒錯之甚也悟微子載詳斯禮始覺前科之非而今而後得以遵行 重論說戒事品第四悟微子屏肅重白先生曰今之重謝後說戒 **解釈** 『玄壇刊誤論』のこの段は、道教の斎醮（祭祀儀式）に先立つ準備の規矩と職務の配置について述べている。 斎戒に参加する官員の規定について： 太常卿から太尉（古代の高級官僚）に至るまで、斎醮に参加する者はすべて事前に身を清め心を整えなければならない。肉食と酒を断ち、房事を避け、心を静めて誠敬の念を養うべきである。この期間は通常三日から七日間であり、この準備が整ってはじめて儀式に臨む資格を得る。 其來乆矣一旦改革豈有說乎先生曰是何言歟是何言歟事之不經何必襲舊復坐吾語汝夫朝眞之科與國家禋祀禮同而香蔬殽醴有異享前七日太尉於都省集齋官戒誓云某月某日有事于某廟各揚其職不供其事國有常刑苟致闕遺祭後舉罰未聞徹祭之後方補齋官也今道士登壇重謝後是行一朝法事畢也特地却重說戒聽其戒詞又非齋意自說初入道披度戒文次第乖違庠序顚倒良由昔人不能刋改按用謬科致使後來承此誤本雖云道門髙德曽經校勘吾弗信也一如王侯命官豈可蒞事後方受簡牒子但質於通論必有尚理者爲吾攘臂也悟微子聞義方悟前非 論發鑪品第五雲光先生曰發鑪者即髙功法師對三清秉鑪關啓修齋之旨也其詞云无上玄元始三炁无極大道元始天尊太上大道君太上老君自然玉陛下然後云臣今奉爲大道弟子某官姓名爲某事修某齋此乃法師面覿元皇之祖也以上更无上於三清也故不兼稱諸聖矣今之修齋道士稱无上三天玄元始三炁太上老君召出(臣)身中三五功曹左右官使者是令老君召出身中神也又云當召此間土地速出嚴裝關啓(臣)今所爲某人修某齋者且法象三天建立壇級法師昇壇巳在三天之上對御啓奏之次豈合方仗身神 **解釈** この段は、道教の斎醮科儀（祭祀儀式）に存在する問題点と改革の提案について論じている。 「この慣行は由来が古く、いったん改革しようとすれば、根拠がないとでも言うのですか。」先生はこう答えた。「これは代々受け継がれてきた中で生じた誤りであり、古の聖人が定めた本来の規範とは異なっている。我々が正すべきは、世俗の習慣に迎合することではなく、道の本質に立ち返ることである。」 喚召土地證明功德大不可也未審土地之神得上三清之壇否兼云嚴裝猶慮祕露也眞可笑哉況道士受法籙者九州社令一階尚不許入神廟恐與鬼神不安今召土地之神登三清之壇俾其何以安處假如人臣朝對次或令從者喚街吏市胥預丹墀證明功業其可耶其不可耶悟微子鞠躬禀聽慙汗沾渙不知昔人之誤也 論方懴品第六雲光先生曰法師上十方香是先降十方眞炁自下昇上然後到上清至尊前凡對三清啓奏不兼稱諸天尊號者所以尊三清而巳乃是土无二王尊无二上者也今之修齋者宣詞及三上香後却禮十方兼之懴謝此又非也无是入靖時道士以靈寳自然朝爲諸齋之祖 諸齋法出洞玄靈寳部所以爲齋之祖也禮十方靈寳天尊或兼懴謝不在壇上而在法堂也其懴文或以紙書或以板札安於十方香几前不宜輙朝次宣讀禱祝下方天尊也而又更禮日月星宿五嶽洞府三河四海九江水帝及上方下方并經寳等亦有懴文謂之二十方也更向其中穿鑿凡唱禮禮東方九拜南方三拜西方七拜北方五拜四維各三拜上方三十二拜下方二十四拜此不軌之甚也十方天尊與日月星辰於三清前猶可庶幾五嶽水府之神大不穩便也五嶽又不禮海外五嶽𡱈見之甚也 **解釈** 『玄壇刊誤論』のこの段は、当時の道教の斎醮儀式における不適切な做法を批判している。 土地神を召請する問題について： 著者は、土地神を三清（道教の最高神）の法壇に登らせることは甚だ不適切であると論じている。たとえて言えば、大臣が帝王に謁見する際、地方の小役人を朝廷に連れてくるようなものである。土地神は地方を守護する下位の神格であり、三清の法壇に登る資格はない。それぞれの神格には相応の位階があり、秩序を乱してはならない。 假如人臣對君有事啓奏或有關宰臣者須候退朝巡廳詣宅啓白豈可輙於對揚之次迴首啓白宰相也夫三清即帝也十方天尊即臣也天上人間尊卑無異宣讀方懴於理未安悟微子退思其言髙卑甚當敢不遵聽也 論去繁就簡品第七悟微子白先生曰方懴之言旣巳聞義但行之斯久人其從之乎先生曰禮主於敬不尚於繁方懴之文後人所述雖詞華典贍首露周旋豈令其上聖徘徊待聽下方祈懴非所宜也昔者季文子祭繼之以燭有司跛倚以臨祭雖有莊敬之心亦巳怠矣他日子路預祭始質明而祭晏朝而退孔子嘆曰孰謂由也不知禮乎此即多其簡敬也今開三日道場凡有十一朝法事至於方懴尚占九朝齋主齋官乆立行事跛倚壇席其何以堪但書懴文一讀而巳不猶愈乎悟微子再白先生曰或於九朝之中每朝均讀可乎先生曰必不得巳須要宣文即三日九朝之中於重謝退朝之後宣讀三兩遍亦可只須更換懴文不可三日之内重讀舊文也旣不賖延法席又不勞怠齋官推此而行有何不可且禮非從天降非從地出酌人情而巳苟繁略有節誰謂不然悟微子拜手謝曰從事於斯也 論禮拜品第八雲光先生曰恭黙心拜不更煩文凡屈伸跪起内以心敬外以形恭内外相應亦謂五體 **解釈** 『玄壇刊誤論』の解説： 【朝儀の礼節について】 臣下が君王に奏上する際、あるいは宰相の事務に関わる場合は、退朝した後に宰相の府邸に赴いて報告すべきである。朝堂の上で直接振り返って宰相に啓奏するなどということがあってよいであろうか。道教の三清（玉清・上清・太清）は天界の至尊であり、それに対する礼儀は人間世界の朝廷の礼儀よりもさらに厳格でなければならない。 投地也稽首者一拜額至地頓首者亦是一拜以頭頓地也再拜者兩拜也通云稽首頓首再拜者是四拜也誠惶誠恐者即是握簡曲躬跼地兩過捧簡長跪少頃又跼地兩過而止是也今之修齋者皆云誠惶誠恐稽首頓首再拜却只禮三拜應數而巳故無首體投地之敬逓相倣此於禮甚虧悟微子曰而今而後奉而行之 論轉經品第九雲光先生曰夫經者太上所說人之所禀持或修之於身或修之於國此乃奉經之旨也凡修齋轉經本在法堂内 法堂即宫觀正殿後有說法堂中列經寳 左列玄中法師右列天師若在宫宅即對 壇場後鋪設供養三寳便爲法堂也左右列師子座兩所毎登壇退朝即高功法師與齋官於堂開啓經文畢即都講與侍經昇座演暢經義開示未悟也故侍經簡文云衛師子之兩座即其旨也今之修齋者毎朝奏罷却於壇上唱禮轉經甚無謂也又開經前有呪誦是法師存思宻念而巳今道衆不候法師存念下次輙便厲聲朗誦不其乖乎悟微子謹佩良訓不敢失墜 論勑壇品第十雲光先生曰勑壇者本是勑水也降五方五龍眞氣之水解除殗穢也在宫觀靈壇神仙福地即勿用禁勑自有靈官護衛何邪穢之解袚所慮營備齋物及人物往來惹諸穢氣或須行解也若在宫宅修齋即宜全行解禁 **解釈** 『玄壇刊誤論』の解説： 跪拝の礼儀について： 「投地稽首」とは跪拝の際に額を地面につけることを指す。「頓首」もまた跪拝であり、頭で軽く地面を叩く。「再拜」とは二度拝礼することである。通常言われる「稽首頓首再拜」は合計で四度の拝礼を行う。これらの拝礼は段階的に敬意の度合いが異なり、最も鄭重なのが投地稽首、次いで頓首、最も軽いのが揖拝である。 法事但請降五方五童君眞氣是也今之修齋者須云東方青童君身長九千萬丈從官九千萬人(南西北方/皆法方氣)又何勞定其長短拘其人數也又云飛仙神仙日月星宿三河四海兵馬各億萬騎又何多也尺云可蓋屋三重遶壇三匝何三清玄壇旣設臨時方役靈官蓋屋也又云上張天羅下布地網何三清壇上更張羅網也鄙猥之語爾其去之悟微子豁然拜手禀命也 論醮壇品第十一雲光先生曰醮者祭之别名也肉食謂之祭禴食謂之醮凡修齋上至三清上境次乃十極諸眞下及五帝三官神仙靈官之屬三日三夜香燈旛花列位供養何散齋之日而又用酒醮靈官也若行之於未散之前且爽尊卑之禮行之於旣散之後又妨導從之儀天眞旣預於齋饈靈官豈須於酒醮但於散席之旦就靈官位供養醮饌茶湯即是也通鑒之士無或致疑悟微子曰以酒爲醮行之旣久頓廢可乎先生曰若單設醮席自有科儀與齋法本殊不用酒脯又何嫌也然齋壇靈官三日受香飯之供豈宜不隨軒駕遲留破齋求之俗人尚猶不可所務允當勿信凡庸悟微子受敎永永禀佩 論三晝四夜品第十二雲光先生曰凡修齋云九時行道者三晝四夜也兼言功拜表都十一朝也九朝即第一夜至明日五更及齋時第二第三日各是三 **解釈** この段は、道教の斎醮儀式における規範の問題点について論じており、二つの部分に分かれている。 第一の部分は、当時の斎醮儀式における誇張不実の做法を批判している。 一、現在法事を行う際、神霊の具体的な姿形を過度に強調する者がいるが、これは道の本質に反する。道（タオ）は無形無相であり、特定の姿形に執着することは修行者の心を迷わせる。 二、儀式の規模を不必要に拡大し、華美を競い合う風潮があるが、真の斎醮は心の誠敬にあるのであって、外面の豪華さにあるのではない。 朝凡九朝也至第三夜一朝號言功法事至第四日五更爲拜表荷恩法事共十一朝也今修齋者行十一朝法事又都不分别言功荷恩之禮至第四日又讀无上齋詞云表白散齋此乃十二朝也何重疊之甚乎悟微子曰小子鄙懵不知仰荷開示 論唱道及登壇品第十三雲光先生曰凡修齋逐朝登壇之前法師與官班立於玄中法師前髙功法師啓白後都講唱道場衆等人各運心歸命三寳讃詠行道其所唱云人各運心者即是令法師齋官運心玄極注想宸嚴旨在黙念冥思且非齊聲競念也今之修齋者不原都講所唱之理不依注想運心之䂓厲其音聲念其功德至於聖眞品位罔間尊卑而又毎登靈壇元自地戸昇旋行至上級朝退即自天門降之今之齋者昇自地戸降自地戸了不履於天門不唯靈官所誅抑乃識者所誚悟微子稽首謹佩明言 論齋粥前後誦念品第十四雲光先生曰凡登堂赴坐或齋或粥之前先行淨後行香然舒巾畢供物至都講聲磬者三法師黙念出生呪畢復聲磬二次乃齋也齋畢又聲磬三都講吟爲諸讃及迴向功德讃畢即齋官起也今之修齋者於齋粥後又念功德上至三清上尊次及五帝三官眞仙神仙靈官之屬抑又過也且齋官毎登壇朝奏莫不俯仰兢兢衣冠濟濟對敭 **解釈** この段は、道教の斎醮（大規模な祭祀儀式）における具体的な手順と規範、および当時の修行者に存在する誤った做法について述べている。 斎醮儀式の朝拝回数の問題について：本来完全な斎醮は三朝（三回の朝拝儀式）を行うべきであり、それぞれ天界の三宝（道宝・経宝・師宝）に対応している。しかし当時は一朝で済ませたり、形式だけの朝拝を行う者が少なくなかった。これは古法からの逸脱であり、儀式の霊験を損なうものである。 宸極尚慮虧儀豈可於端坐飽食之間念上聖天眞之號仍云念斯功德回福齋家即不知晝夜朝修功德何在須俟飽飫復念聖眞唯知斆彼釋徒罔畏掇其天譴悟微子頓覺前誤俯伏謝之 論齋主心詞品第十五雲光先生曰凡修齋一晝兩夜或三晝三夜或七晝七夜並須詞文逐日更換在齋意即不殊於詞言須各别不可遍遍宣讀元上詞文也初建齋一詞述其大綱所爲意度未可便有祈禱也次一詞方露禱祈意旨末一詞首謝浼黷聖聽及荷恩之旨也今之修齋者不計日數即執一文重重宣揚得不撓於聽覽也譬如世之帝王臣下有事謄奏或一表再表只用舊詞可乎比之一人尚猶未可論及三寳某何以安悟微子扣頭作禮誓禀明訓 論敎化法式品第十六雲光先生曰敎化法式聖人之垂範者也敎者敎也化者變也謂敷弘太上之敎廣變人天之化敎化旣布即有法式(謂軌則/制度也)法式旣立即有科律(律以/檢行)科律旣立即有禁戒(戒以/檢心)禁戒旣立即有威儀(有威可畏/有儀可象)威儀旣備即俯仰進止庠序雅歩存眞念道登壇朝奏禮拜稽首動無虧闕方合敎化法式也且夫弘妙有之敎合虚无之理豈可不稽典誥而肆胷襟也哉悟微子頓首禀命 論凡修齋用樂品第十七 **解釈** 『玄壇刊誤論』の解説： 斎戒時の心構えと祈願の詞について（第十五品）： 雲光先生はこう述べている。斎戒の儀式（道教の清浄心身の修行）を行う際、一日二夜、三日三夜、あるいは七日七夜の期間にかかわらず、毎日の修行において最も重要なのは心の誠敬である。外面の形式がどれほど整っていても、心が誠でなければ天地の神霊は感応しない。祈願の言葉は華麗である必要はなく、ただ真心から発するものでなければならない。 雲光先生曰凡修齋行道謂之朝禮禮旣行矣樂亦備焉夫樂奏之圓丘天神降奏之方澤地祗昇鼔之以和八風播之以正四序行禮作樂者所以通天地而交神明也謹按仙書玉京山諸天仙聖衆奏鈞天廣樂鼔雲璈吹赤簫鸞歌鳯舞霓幢羽葆燃香捧花歩虚讃詠旋遶天尊即其事也今之郊廟登歌皆述祖宗之德别無他詞若以㝷常之詞不可揚于王庭也而況玉皇上帝之前乎悟微子曰今之殿庭廣陳雜樂巴歌渝舞悉叅其間即人間小詩安得不播於歩虚哉先生曰帝王宴羣臣號曰示慈惠尚有觀優之樂巴歌下節悉可敷陳若郊廟之詞無非典雅豈容鄙猥預於登歌何況上帝天眞之前而用凡俗之語斯不然也悟微子聞義而退 論露壇品第十八悟微子白先生曰壇上施屋號曰衆妙臺亦號虚皇臺廣成杜先生論之備矣然古者宫觀皆是露壇今之國家四郊亦是露壇雖有改張曲不合古請垂開示先生曰杜公之論吾無間然但國家諸壇祭享有時雨霑失容其禮即廢今之宫觀本爲衆人或力辨建修遇雨而廢即於齋主豈不重勞但能精誠上通何患重簷所障露之與蓋兩不相妨悟微子審聞斯言誠吾心也 論坐立功德品第十九悟微子白先生曰今之宫觀三尊同殿而坐乃至三官五帝悉皆塑坐若並令侍立其義 **解釈** 雲光先生はこう述べている。およそ修斎（道教の斎戒儀式）行道を行う場合は、すべて「朝礼」と称する。礼を行う際には、音楽の準備も整えておかなければならない。円丘（天を祭る円形の高台）の上で奏楽すれば天神が降臨し、方沢（地を祭る方形の池）の上で奏楽すれば地祇が現れる。音楽は天地の間を仲介する手段であり、正しい楽曲を正しい場所で奏することによって、初めて神霊との感応が成り立つのである。 可乎先生曰坐立之儀不難辨白宫觀之内各有院宇譬如人世帝王自有正寢三公四相各有廳事至於百執事皆守司存旣非趨朝何必拱立若當臨軒之日列班而趨豈容宰相三公相向而坐吾所謂坐立之儀不難辨白正在斯乎但以宫觀之間木雕泥塑臨時坐立不可改更若是繪畫一壇功德並宜立侍即尊卑之禮有叶人情悟微子稽首聞命 論齋宴儀品第二十悟微子白先生曰今之帝王宴㑹百執事皆得預坐安有三清齋席須令拱立乎先生曰人世趨朝司儀辨等與夫朝拜三清之禮其事正同此謂朝也非謂宴也旣設齋饌即退朝就食又何所妨但三尊前不得不侍立也質於通鑒方諒斯言悟微子黙然而退或謂悟微子曰齋醮之儀相傳巳久今之駁雜雅合是非但慮浮淺之夫鄙猥之軰尚執妄說不信格言其如衆口因循久安舛誤吾子所禀殆難行乎答曰吾得之於通方道人質之於博學君子旣曰允當豈恤人言苟上合於天眞又何憂於俗論𦍒希玄鑒無致詆訶時天福八年上元日於長沙紫極宫寫札傳於同道庶幾刋誤免貽議於識者開吾徒蒙恡也 **解釈** 『玄壇刊誤論』のこの段は、道教の宮観における礼儀規範について、師弟の問答形式で起居の礼儀と斎宴の儀軌を弁明している。 起居の礼儀について： 可乎先生はこう説明している。宮観内の各殿堂は、人間世界の帝王の宮殿のようなものであり、相応の礼儀をもって振る舞わなければならない。大殿に入る際は必ず衣冠を正し、軽率な態度で入ってはならない。殿内では大声で話すことを慎み、走り回ることは禁じられている。 玄壇刋誤論 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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