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title: "盧山太平興國宮採訪真君事實 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《盧山太平興國宮採訪真君事實》

正一部 · 7巻 · 43,979文字

## 巻1

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之一

分真創始類

考原謹按太上三天正法經云九天真王與元始天王俱生始炁之先天光未明鬱結未澄混沌太虚浩瀚流冥七千餘劫元景始分九炁肇存相去九萬九千九百九十歲(青童君注爾時/未有歲月九炁)(既有一炁相去九萬九/千九百九十里爲一歲)清炁高澄濁炁下布九天真王元始天王禀自然之炁故稱九天之號九天司命者萬物受生之真宰也九天丈人者衆真景德之宗師也九天使者監御萬靈之貴神巡察三界賞善罰惡之總司也又九天鳳炁元丘太真書云太上丈人下授五嶽君却禍除殃其中曰九天真王者伏千神使衆靈又南唐降現真圖記稱使者真君有五號一曰九天真王二曰朱陵上帝三曰火鍊真人四曰南上真君五曰九天採訪使者上帝錫之七暎平華九德偃月金晨玉冠九光紅霄飛雲金羅之帔曳紅霄碧襯海嶽之裳單衣羽䙱朱霞霄衮紅玉霄裙六華銖衣躡元朱光之履飛紅單舄執太元碧琳之圭瓊華翠簪佩九天採訪南上真君使者金册九元之劍五帝伏魔之印九天真王之印採訪靈威攝邪之印授北極天帝五靈尊神吏兵天丁之印五百靈官五帝三官三河四海五嶽四瀆九江五湖十二河源溪女吏兵之

**解釈**

本経は、道教における九天真王（きゅうてんしんおう）——九天の世界を司る尊神——と元始天王（げんしいてんおう）——宇宙の本源を象徴する道教の最高神のひとり——の起源を述べている。宇宙が初めて開かれたとき、天と地はまだ分かれておらず、混沌（こんとん）の一状態が七千余の劫（こう）——道教における時間の単位で、極めて長い区切り——に続いた。その後、気（き）が分化し始め、九種の先天の気が形づくられ、これらの気は互いに隔たり極めて遠かった。

九天真王と元始天王は、いずれもこの自然の気（き）の中から生まれた。九天司命（きゅうてんしめい）は万物の生命を実際に主宰する神であり、九天丈人（きゅうてんじょうじん）は衆仙真が敬う宗師、九天使者（きゅうてんししゃ）は三界を巡察する神として、あらゆる神霊を監察し、天・地・人の三界を巡り、善を賞じ悪を罰する。

別の経典『九天鳳炁元丘太真書（きゅうてんほうきげんきゅうたいしんしょ）』には、太上丈人（たいじょうじょうじん）——上級の仙真——が五岳（ごがく）の山神に災いを除く法を授けたことが記され、その中で九天真王が千神を降伏し衆霊を使役できるとある。南唐期に現れた『降現真図記（こうげんしんずき）』では、この神に五つの号があるとする。すなわち九天真王、朱陵上帝（しゅりょうじょうてい）——南方天界の主宰——、火鍊真人（かれんしんじん）——火による鍊化を司る神仙——、南上真君（なんじょうしんくん）、九天採訪使者（きゅうてんさいほうししゃ）——九天世界を巡察する使者——である。

天帝はこの神に華やかな装束と法器を授けた。七色の光が交わる華冠、九徳偃月金晨玉冠、九光紅霄飛雲金羅の披肩、紅霄碧衬の海岳長袍、羽衣朱霞霄衮、紅玉霄裙、六華铢衣を身に着け、元朱光の履と飛紅単舄を履く。手には太元碧琳圭（たいげんへきりんけい）——玉製の礼器——を持ち、瓊華翠簪を佩び、さらに九天採訪南上真君使者の金冊、九元の剣、五帝伏魔印、九天真王印、採訪霊威攝邪印などの法宝を携える。加えて北極天帝五霊尊神吏兵天丁の印を掌し、五百霊官、五帝三官、三河四海、五岳四渎、九江五湖、十二河源溪女など、数多の神霊・吏兵を統べる。

印白鶴師子擁御青龍白虎護衛六丁六甲侍列左右九天仙女十二溪真陳奏樂部扶桑大帝暘谷神王太極真人以爲副從上三皇時下降爲九龍使者中三皇時爲九都使者下三皇時爲元都使者黃帝時爲真元使者帝堯時爲太清使者帝舜時爲九疑使者大禹時爲元夷蒼水使者助禹治水成功周穆王時爲天靈使者唐元宗皇帝時爲九天採訪使者九天在三十二天之上統九億萬諸天地人物應中國九宫九州九星分野太一之數以定灾福大小運炁陽九百六之灾臨諸分野各有天帝靈宫主司也生化人物大數甚多以九天配日月星宿照臨天下萬國九州八極十方世界天人禄壽筭數貴賤能鎭生化之源者即太上真元无極大道玉皇尊帝太上老君高居九天下臨真化故命九天真王受朱陵上帝爲使者威德備三清之法尊崇亞天帝之位採訪之權靈通應感著於聞見皆可考焉則知真王乃天中貴神所以分真宅靈下鎭洞天福地利澤邦家體虚皇以闡慈代昊天而示化累朝崇奉縉紳信禮士庶欽仰靈貺昭彰豈區區淫祀之比哉

見祥元宗開元十九年二月十五日夜寢靈符殿夢神人仙仗甚盛語帝曰吾是九天使者被受混元正真玉帝太上老君勅命採訪九天九地三界十方萬國九州八極内外觀察巡

**解釈**

この経文が述べるのは、道教における九天采访真君（九天使者とも称す）の尊き位と歴代の化身である。この尊神は異なる歴史の期に、異なる身分として人間に降臨した。

太古の時代には、上三皇の世に九龍使者を務め、中三皇の世には九都使者、下三皇の世には元都使者であった。黄帝の時には真元使者と化し、尧帝の時には太清使者、舜帝の時には九疑使者となった。大禹が治水する際には、元夷蒼水使者として治水の成功を助けた。周穆王の時は天霊使者、唐玄宗の時には九天采访使者として現れた。

この真君は三十二天の上の九天の境を統べ、九億万の天地の生霊万物を治め、人間の九宮・九州・九星分野（古代の星象地理の区分）に応じる。太一（宇宙の本源）の理を掌握し、人間の災福の周期の変化を決する。各地には対応する天帝の霊宮が生霊の繁衍を司り、九天には日月星辰が配属して天下万国を照らす。

経文は特に唐玄宗開元十九年（731年）二月十五日の霊験の事を記す。玄宗皇帝が霊符殿で就寝した際、儀仗盛大な神人が夢に現れ、九天使者と名乗り、玉皇上帝と太上老君の勅命を奉じ、九天九地・三界十方のすべての疆域の巡查を司ると告げた。

この真君は天帝に次ぐ尊き神格を有し、三清（道教の最高神）から授けられた威徳を持ち、その采访巡查の権能は霊験に越えるものがない。洞天福地（道教の聖地）に降臨して国家と民を庇護し、天に代わって教化を宣るゆえ、历代の朝廷と民衆の虔誠な供奉を受け、その霊験の事跡は明確に記されており、普通の祭祀に比すべきではない。

遊較定天人禄壽生靈罪福建立採訪總司九天司命真君開治舒州潜山九天丈人真君開治蜀郡青城山吾今開治江州廬山可於三山興置齊祠後五百年福及生靈言訖而覺明日元宗宣諭群臣時宰相張說奏言陛下夢且當春或恐未審帝乃設案焚香至誠禱籲須臾雲鶴仙仗森布含元殿前第見使者乘青龍之車靈姿妙粹瑞相端妍帝爲虔拜使者以左手約之時見五百靈官九江水帝十二溪真上清二十四位真人儀仗羅列百官瞻望乃詔吴道子肖貌勅内供奉張奉國及法師張平公等齎像詣江州命刺史獨孤正縣令魏昌建祠於廬山之陰

宅靈本宫係真君親擇勝地居廬山西北隅先是明皇遣使搜訪山水佳處莫知適從舊傳有居民陳氏所居平夷忽有道士踵門謂曰此地宜使者廟基汝盍捨諸當獲靈佑陳曰願也第家貧不能遽遷耳道士曰吾爲汝遷謹無費遷已汝身後爲此方土地言畢而逝陳愕然是夜風雷大作及曉陳家于山之南崦矣今宫之左有地主祠血食一方靈通昭著潯陽之義門陳氏即其後也宫基正坐聖治峰前連引横山在巽天醫之方自艮臨震乃得貪狼而歸玉兔生炁也天醫主拯救生靈生氣主長養萬物道家以迴骸起死爲功以度人濟物爲行真君宅之亦宜坐乙向辛皆

**解釈**

九天司命真君は道教の尊神であり、舒州の潜山に道場を建立し、九天丈人真君は蜀郡の青城山に道場を開いた。今、私は江州の廬山に道場を設けようと思う。三つの名山に斎醮の祠廟を建てることができ、五百年の後にはその福沢が天下の蒼生に及ぶであろう。こう語り終えると、唐の玄宗は夢から覚めた。

翌日の早朝、玄宗は夢の内容を群臣に告げた。宰相の張説が進言して言うには、陛下のこの夢はちょうど春の時期に当たるため、あるいは確かではないかもしれません。そこで玄宗は香案を設けて敬虔に祈ったところ、まもなく祥雲と仙鶴が儀仗隊を囲んで含元殿の前に現れるのを見た。一人の使者が青龍の車駕に乗り、その容貌は荘厳で殊勝であった。玄宗が恭敬に礼を行なうと、使者は左手で示し、たちまち五百の霊官、九江の龍王、十二の溪の真、そして上清派の二十四真人（道教の修行によって道を得た者）の荘厳な儀仗が現れ、百官は皆その聖なる姿を拝することができた。

玄宗は直ちに画聖の呉道子に詔して神像を描かせ、内供奉の張奉国と法師の張平公らに聖像を携えて江州へ向かわせ、刺史の独孤正と県令の魏昌に命じて廬山の北麓に祠廟を建てさせた。

この宮観は真君自らが選んだ風水の宝地であり、廬山の西北の角に位置している。もともと唐の玄宗は名山勝境を探させたが、手がかりがなかった。地元の伝承によれば、陳という姓の住民がおり、その住まいはもともと平地であったが、ある日突然一人の道士が門を訪れ、「ここは使者の廟を建てるのに適した場所である。あなたはなぜこの地を譲らないのか。必ず神霊の加護を得るであろう」と言った。陳氏は承諾の意を示したが、家が貧しくすぐに移転できないと述べた。道士は「私が引っ越しを手伝おう。費用はかからない」と言い終えると消え去った。その夜、風雨が激しく起こり、夜が明けると陳家は全体が山の南へ移転していた。現在、宮観の左側にはこの陳氏を祀る土地祠が残っており、香火は盛んで非常に霊験あらたかである。潯陽の義門陳氏はその子孫である。

宮観の基址は聖治峰に正対し、前方には横山が連なり、八卦の巽位（東南方）の天医の方位に位置している。艮位（東北）から震位（正東）に至る配置は、風水学における貪狼星と玉兎が相生する生気の格局に符合している。天医星は衆生を救度することを司り、生気は万物を養育することを司る。道家は起死回生を功徳とし、済世度人を修行とする。真君がここに宮を建てることを選んだのはまさに相乗効果をもたらすものであり、建物全体は東を向いて西に面する（乙辛向）配置となっている。

合天心左右龍虎蜿蜒盤踞互相揖抱十有二重應十二辰大溪自巽入乾復回坤地别有小澗發源聖治峰歷午未與大水合四面方位周流無間冬夏不涸宫前案山名遊魚上水孤峙宫前有同朝禮外案自瑞昌縣排列以至蘄黄二州環望數百里重疊如屏障襟江帶湖如拱揖此宫也聖治峰特高於諸峰左右群峰千巒萬疊爲之輔翼南接虎溪福地康真人道場葛仙翁鍊丹之井北跨詠真洞天董真君種杏上昇之館後有吕仙翁藥爐丹竈遺址存焉背抵五老峰倚天青璧屏圍於外神人所居是豈偶然者哉

應真初元宗夢見使者云建祠之處自有木植但加工力而已及中使至得地于聖治峰前别引横山扶輿磅礴迤邐而下如頓萬馬基甫定而巨木數萬隨水坌至隨用隨足工役之興常有神光如晝力作忘倦旬月吿成中使復夢神人曰粉堊丹緑此地有之不待他求鑿祠之北五色具備或云是材也昔九江王布擬作宫殿之用沉埋湓浦以待今日吁異哉祠西長廓在巨澗洑流之上水聲澎湃聞於地中其祠號九天使者廟元宗御篆九天使者之殿六字南唐昇元二年就祠改通元府山前今有府前市本廟太平興國二年太宗皇帝改爲太平興國觀宣和六年徽宗皇帝御筆改觀爲宫

**解釈**

庐山太平興国宮（ろくざんたいへいこうこくぐう）は、地理と建宮の伝承の双方において、他に類を見ない特質を帯びている。宮観全体は龍と虎の形をした山脈に抱かれ、十二時の方位配置と相応する。大きな溪の水は東南の巽（そん）の位から西北の乾（けん）の位へ流れ入り、再び西南の坤（こん）の位へ折れ返す。別に聖治峰（せいちほう）を源とする小さな渓もあり、午・未の方位で本流と合流し、四季を通じて枯れない水系を形づくる。

宮観の前方には、游魚の形をした案山（あんざん、風水で建物の前に位置する低い山）があり、孤峰が礼拝するように立っている。遠方には瑞昌から蕲州・黄州へ続く外案山があり、数百里を屏風のように取り囲む。江や湖が巡り、まるで宮観へ拱手（こうしゅ）するかのようである。聖治峰は他の峰より高く、千山万壑が翼のように護る。南は虎溪福地（こけいふくち、道教の洞天福地の一つ）に接し、康真人（こうしょじん、道教の仙人）の道場と葛仙翁（かくせんおう、葛洪）の炼丹の跡がある。北は咏真洞天（えいしんどうてん）を跨ぎ、董真君（とうしょじん、董奉）が杏を植えて成仙した旧館が残る。背後には呂仙翁（りょせんおう、呂洞賓）の丹炉の遗迹もある。五老峰（ごろうほう）に背を預け、青い屏のように囲む——まさに神仙が栖む宝地である。

建庙の奇異な経緯については、唐玄宗（げんそう）が神人に夢で告げられ、祠を建てる場所には材木が自ずから備わり、人力で加工するだけでよいと聞いたという。のち使者が聖治峰の前に地を定め、基を敷いた途端、数万本の巨木が水に乗って漂着した。工匠が施工する際には神光が灯るのが常で、わずか一月で完成した。使者は再び神人に夢で、彩绘の颜料はその地にあり取ればよいと示され、祠の北から五色の鉱土が掘り出された。これらの建材は、もともと九江王が宮殿を建てる際に沈めたものであったが、この時に応じて現れたと伝えられる。祠西の長廊は暗河の上に架かり、地下の澎湃（はいはい）たる水音が聞こえる。玄宗は自ら「九天使者庙」の額を題し、南唐のとき通元府と改称された。

宋代に入り、太宗皇帝は太平兴国二年（977年）に太平兴国観と改名し、徽宗皇帝は宣和六年（1124年）に御筆で観を宮と改め、現在の「太平兴国宮」となった。文中は特に、これらの奇瑞は此地が尋常ならざることを示し、天意に暗合する旨を述べている。

(彭澤尉潘觀祥驗記其略云建祠之初靈/異有五不雨不風水忽漂漲移栰近山水)

(復仍舊一也丹粉雜色穴出崖生私求者/失路廟用者必獲二也謝土之夕連宵風)

(雲焚香告祈俄頃雲收風息祭之日宇宙/澄空會此良辰仙燈遠照三也彭蠡津渡)

(之處時有數百人求渡云我往廬山謁使/者廟汝載我當酬汝直渡已各留五錢經)

(宿閱之錢乃成紙乃知鬼神遠來欽禮見/斯瑞像以示於人四也使者騎從龍君虎)

(吏刻削馭人或泥或木入廟之後忽有數/尊汗流霢霂沾濡其面仙靈所役其汗交)

(流稽驗具存人神匪别五也凡此五/事前世罕聞刻石紀之以傳來者)

殿宇像設九天採訪應元保運真君之殿(神宗皇帝御/書後罹兵火)(今乃王/棺恭書)塑採訪居中左右侍立金童玉女靈官各二六丁六甲各六殿内兩壁畫上清太微二十四位真人殿外兩壁左晝十二溪真右畫九江水帝三江大王皆倣吴道子之本相貌奇古精神聳動殿前左防觀右護法閣下驛龍金虎大將殿之左翼三官大帝殿右翼四聖真君殿主廊左有道藏榜曰瓊章寳(室于湖張孝祥筆貯經五百二十八函計五/千二百八十七卷外九十九函奉敕禁隱)(不曾頒降係/楊和王府捨)右有天師堂榜曰正一之殿紹興二十八年十月内恭奉

**解釈**

彭沢県尉の潘観（はんかん）が記録した神異の出来事は、主に五つある。建庙の初期、風雨もないのに突然水が増し、筏が山辺まで押し寄せられたあと元の場所へ戻ったのが第一の奇事である。山崖から自然に彩色の丹砂（たんさ）がにじみ出し、私に盗み取った者は道に迷い、庙宇の建設に用いる者は必ず手に入れたのが第二である。奠基の夜は一晩中風雨が激しく、香を焚き祈願すると直ちに雲が散り風が止み、正式な祭祀のときは空が澄み、さらに仙灯が遠く照らしたのが第三である。彭蠡湖（ほうれいこ）の渡し場では、数百人が渡船を求め、廬山の使者庙へ参拝に行くと称し、船賃を約束した。翌日、残された銭はすべて紙銭に変わっていたと分かり、鬼神が遠路から参拝に来たのだと悟ったのが第四である。庙の泥塑や木雕の神像（使者とその龍虎の侍従）に突然、汗をかいたような現象が起き、汗の跡は今も残り、仙霊が鬼神を使うのは人と変わらないことを示したのが第五である。これらの神迹は前例がなく、故に刻石して記した。

庙宇の配置について述べる。主殿には「九天采访应元保运真君（きゅうてんさいほうおうえんほううんしんくん）」を祀る（宋の神宗が御筆で額を題し、後に戦火で失われ、現は王棺が再書した）。主神像は中央にあり、両側に金童玉女各二人、灵官（れいかん）十二位（六丁（ろっちょう）六甲（りっこう）各六位）が立つ。殿内の壁画は上清（じょうせい）・太微（たいび）の二十四真人、殿外左に十二溪真、右に九江水帝と三江大王（いずれも唐の呉道子の画風を模写）を描く。殿前左右には観法閣と護法閣を分け設け、閣下に驿龍・金虎の二将を置く。左の配殿に三官大帝（さんかんたいてい）、右に四圣真君（しせいしんくん）を供する。

左の廊庑に道藏閣（額「琼章宝室」は張孝祥の題）を設け、経典は五百二十八函五千二百八十七巻を蔵し、別に九十九函は楊和王府が献じた秘伝の典籍である。右に天師堂（額「正一之殿（しょういちの殿）」、紹興二十八年十月建立）。すべての建築は形制が厳粛で、神像の相貌は奇古であり、灵动の神韵に満ちている。

高宗皇帝特旨於採訪殿後創建大殿專一崇奉皇帝御容本命賜名申福殿殿之右漳泉慈濟真君殿殿之左三山澗靈澤龍王殿(嘉泰/四年)(敕封事/見後)紹定五年創三清寳閣中塑九皇御座左脇樓九天丈人真君像右脇樓唐元宗皇帝像嘉熙四年閏十二月内理宗皇帝賜御書三清閣三大字脩廊左右各二十五間左晝採訪真君自三皇五帝以至于今降現異號右畫採訪真君自興置以來賞善罰惡習仙祈嗣靈驗事蹟轉廊左右各五間畫五百靈官像天冠絳服如朝謁儀相貌各異皆以次列係倣唐待詔院畫亦近代奇筆也脩廊中有石壇三成左有磚閣五層上安洪鍾榜曰景陽右有磚閣五層上塑朱陵大帝榜曰朱陵兩轉廊之間爲内三門榜曰紫元景曜之門(張子/湖書)内亭榜曰詠真洞天(張樗/寮書)按舊記云得道劉德本遇仙人從遊入詠真洞天所扁如此及見採訪考校世人罪福而出階下有石一株舊記云有劉越者從此出入康阜真人赴劉約叩此石而入會于洞府今有亭曰劉仙石此外爲外三門曰太平興國之宫(徽宗賜御書後罹兵/焰今乃蔣運使璨書)門接度仙橋松杉蓊鬱徑皆石甃有亭臨驛路榜曰天下太平(亦樗/寮書)大殿後有道紀堂(吴說/書)蓮池

**解釈**

宋の高宗皇帝は特別に勅を下し、廬山太平興国宮の坂方真君殿の背後に新たに大殿を建て、皇帝の肖像を祀るために設けた。この大殿は「申福殿」と名づけられた。申福殿の右には漳泉慈済真君を祀る殿堂が建てられ、左には三山洞霊沢龍王を祀る殿堂があった（これらの封号は嘉泰四年に皇帝が正式に勅封したもので、詳細は後文に記す）。

绍定五年になると、宮内に三清宝閣が建てられた。中央には九皇御座を祀り、左の配楼には九天丈人真君像、右の配楼には唐玄宗皇帝像を祀った。嘉熙四年閏十二月、宋の理宗皇帝が自ら「三清閣」の三文字を揮毫し、扁額とした。

宮殿の両側には各二十五間の長廊が建てられた。左の長廊には坂方真君が三皇五帝の時代から当代までのさまざまな化身の姿が描かれ、右の長廊には坂方真君が建宮以来賞善罰悪を行い、修道者を助け、求子の願いを叶えたなどの霊験の事績が描かれた。さらに五間ずつの回廊が二条あり、五百体の霊官像が描かれた。これらの霊官は天冠を戴き、深紅の官服を着て、まるで朝参の儀仗のようで、各像の表情は異なり、整然と並んでいる。唐代の宮廷画院の様式を模したもので、近世では稀な逸品と言える。

長廊の中央には三層の石壇が建てられた。左に五層の砖閣があり、大鐘を吊るし、扁額は「景陽」と題された。右にも五層の砖閣があり、朱陵大帝像を祀り、扁額は「朱陵」と題された。二つの回廊の間には内宮の三門があり、扁額は「紫元景曜の門」（張子湖が題した）。内宮には亭もあり、扁額は「咏真洞天」（張樗寮が題した）。

古書によれば、劉徳本という者がここで得道し、仙人に従って咏真洞天を遊歴したことがある。その後、坂方真君が世人の善悪功過を査定しているのを見たという。段の下には奇石が一つあり、劉越という者がこの石を通じて洞天に出入したと伝えられる。康阜真人もこの石を叩いて劉越の約に赴き、洞府で会ったという。今ここに「劉仙石」亭が建てられている。

さらに外には外宮の三門があり、扁額は「太平興国の宮」（元は宋徽宗の御筆だったが後に戦火で焼失し、現在は蔣運使蔣璨が再書した）。宮門は度仙橋とつながり、周囲は松杉が茂り、道は石板で敷かれている。驿路に面して亭が一つあり、扁額は「天下太平」（これも張樗寮の書）。大殿の背後には「道紀堂」があり（扁額は吴説が題した）、傍に蓮花池がある。

蓮會堂抱一堂(易山/齊書)虚室(紫溪真/逸書)泡泉雲無心堂(始因清虚皇甫居此于湖隸書取高/廟手詔中有謂白雲無心於帝郷之義)(後皇甫遷居本宫鉢/盂峰下此堂今存)聽兩軒(厲屏/山書)跨碧橋(何/師)(尹/書)御書碑亭(中藏石刻御書敕黄省劄壽/星觀音圖像名公碑刻附馬)左右兩山道院共三十餘所依山傍水䆫户玲瓏誦聲琅然内有希微堂(今葆清是也有/濂溪先生留題)墨仙泉(因洞賔/得名)天籟堂(東坡留題有枯木怪/石于壁間洪芻跋之)老圃堂(山谷紀/遊也)葆真庵方壺梅竹幽邃眼界清楚(樗寮書額及名/賢留題極多)其如真一庵鏡泉寒碧軒留雲閣冷翠閣名勝翰墨具在詩集宫後有靈澤龍湫(上中下三潭一潭在高崖絶壁之/中嶮不可攀中下兩潭可往來祈)(禱樵者常見龍戲珠每雲起/時山前人望龍附雲而上)仙人誦經臺(有/一)(石突出如經案樣四邊石紋摺疊若/幃每陰雨時採樵者聞誦經之聲)飛雲洞(洞中可坐二三十人又有一竅隱隱而入近/生一石當門不可入但雲起則雨雲聚則晴)(山前人皆以/此驗其晦明)宫前有祝聖放生池積金池左右龍虎環抱松風蘿月清流奇石夐隔人境真天下形勝福也

蓮花會

**解釈**

廬山太平興国宮の内部には多くの建築景観があり、それぞれに特色がある。蓮会堂（別名を抱一堂といい、扁額は易山斉先生が題した）と虚室（紫渓真逸が題した）の中にある「泡泉雲無心堂」（もともと清虚道人皇甫曽がここに住んだことから、宋高宗の手詔にある「白雲は帝郷に無心なり」の意を取って名付けられ、後に皇甫が鉢盂峰の下に移り住んだが、この堂は今なお現存している）。

聴雨軒（厲屏山が扁額を題した）、跨碧橋（何師尹が題した）、御書碑亭（皇帝の御筆石刻、詔書文書、寿星観音像などの名士の碑刻を収めている）がその間に点在している。宮観の左右両側には山に寄り水に臨んで三十余りの道院が分布し、窓の格子は精巧で、読経の声は清らかに聞こえる。

その中でも希微堂（現在は葆清堂と名付けられ、周敦頤の題詞がある）、墨仙泉（呂洞賓がかつてここに来たことにちなんで名付けられた）、天籟堂（蘇軾が題を残し、壁間に枯木怪石図が描かれ、洪芻が跋を書いた）、老圃堂（黄庭堅が紀遊した場所）、葆真庵などの建築が趣深く配置されている。方壺は梅と竹が映え、環境は清幽である（張即之の扁額および多くの名士の留題がある）。真一庵、鏡泉、寒碧軒、留雲閣、冷翠閣などの景点にはいずれも文人の墨跡が残されている。

宮の後ろには霊沢龍湫があり、上中下の三潭に分かれている。上潭は断崖絶壁の間にあって登ることは難しく、中下の二潭は雨乞いに供することができる（樵夫はしばしば龍が珠と戯れるのを見、雲霧が立ち上る時には山民は龍が雲に乗って昇るのを見ることができる）。また仙人誦経台（突き出た岩石は経机の形をなし、石の紋様は帷幔のようであり、陰雨天には樵夫が読経の声を聞くことができる）と飛雲洞（洞内は二三十人を収容でき、奥には暗い穴がある。洞口には新たに奇石が生じて道を阻んでおり、地元の人々は洞中の雲気の集散によって晴雨を予測する）がある。

宮の前には祝聖放生池と積金池が設けられ、左右の山勢は龍虎が抱えるように連なっている。松風蘿月、清流奇石が塵を遠ざけた仙境を構成し、まさに天下に稀な洞天福地である。

唐自建祠宇以後選差道士蔡仙覺孟仙真吴太清歐陽法明淩知隱焚修香火越明年八月朔致醮落成是日江准間士庶耋艾緇素之徒不約而集者數千人慶成齋醮晝夜不絶時蓮花盛開朝謁者各捧一花爲供争置殿陛之下喜相告曰此會殊勝盍命爲蓮花會誓歲以此日同會于此祈年穀禳疪癘庶幾使者垂祐錫羨以福我衆萬口一辭再拜而去(出舊/記)

採訪行

江東憲周彦質作君不見開元天子全盛時高拱昭曠居無爲人神和協天意得太史按諜書厖禧六宫深鏁青春夜新月朦朧照臺榭金鈴不曳禁直閑宸慮澄清鎭多暇嬪嬙衛宿昭陽宫時聽禁鼓鳴丁□恍然帝夢見神物千幢萬纛來虚空陰雲滌蕩天衢碧風伯雨師親執職天地水府神官從後導前驅齊衛翼金車龍御雲中央穆穆天表端圭璋霓旌鳳蓋颺晴影縹緲鸞珮聲琅琅争傳天語青冥上低詣神都駐仙仗自言帝命有司職領使九天躬採訪側聞廬阜窮幽清願寄一畝營宫庭慇懃禱祀五百年自有至福覃生靈銀箭頻更春漏短清寐忽隨雞唱斷覺來樓殿菲微間滿目鶯花自零亂平明大駕朝明光坐對百辟言休祥大臣不敢眩天聽指引六夢多譸張宿齋致禱深深殿法從依然清晝現五雲掩映更分明不似昭陽夢中見千官瞻拜齊驩

**解釈**

唐朝のころ廬山に太平興国宮（道教の宮観）を建てたあと、蔡仙覚、孟仙真、吴太清、欧陽法明、凌知隠などの道士を選び、焚香修行を任せた。翌年八月初一に落成醮儀（道教の祭祀儀式）を執り行い、江淮一帯の官吏や民衆、僧俗を問わず老若が約束なく数千人集まり、宮観落成を祝う斎醮（さいたい）が昼夜休むことなく続いた。当時は蓮の花が満開し、参拝する者は一人一枝、蓮を手に捧いて供え、大殿の階下へ争うように置いた。人々は互いに喜んで言った。「今回の法会は格別に殊胜である。名づけて蓮花会としようではないか。」そこで毎年この日に集まり、五谷豊穣と疫病退散を祈り、神霊が衆人に福を授けてくださるよう願うことを約した。在場のすべての人が口を揃えてそう言い、再三礼拝してから立ち去った（旧記による）。

これには江東路提点刑獄の周彦質が書いた《采訪行》の詩も添えられている。唐玄宗の開元の盛世を描く。皇帝は垂拱して治め、人神は調和し、太史が祥瑞を記す。深宮の夜、新月が亭台を照し、金鈴は静かに吊り、皇帝の心に杂念はない。妃たちが昭陽宮で番をし、忽然禁鼓の音が聞こえ、皇帝は千軍万馬のごとき神霊の行列が降臨する夢を見た。陰雲は散り、風伯（ふうはく）・雨師（うし）が道を開き、天地水府の神官が前後して護衛し、金龍が雲を駆ける金車を囲む。天神は厳かな姿で玉圭を手にし、虹のような旌旗と鳳凰の車蓋が晴れ空に翻り、かすかに鸞鳥の玉の鳴る清らかな音が聞こえる。天神は天帝の旨を伝え、廬山を采訪するよう命じられたと言い、ここが幽勝であることを聞き、この地に宮を建て修行したいと述べた。誠心を込めて祈れば五百年後、必ず福沢が人間に降るという。更漏の音は短く、鸡鸣で目覚めると、あちこちに鶯花が散り落ちているばかりだった。明けて朝参すると、皇帝は百官に祥瑞の夢を語り、大臣たちは妄りに言わず、夢兆の種々を引いて解した。のち斎戒して祈祷するうち、天神は白昼に現れ、夢に見たよりいっそうはっきりとした。参列した官員たちは皆喜んで礼拝した。

呼急詔道子丹青圖泥封密札下江左千門萬户成須臾撑橫直瞰康廬道驛使春秋奉宸禱天香祝簡來九重黄袙題封皆御寳龍樓鳳閣飛雲煙白晝往往巢神仙不知卜築歲月遠但見檜栢高參天年年八月蓮花會奔走江准貢金貝惟將正直壓妖氛豈止祈禳致豐歲碧澗萬丈噴驚濤青嶂千疊争岧嶢春雷騞烈蛟蜃變夜醮雜還星辰朝吁嗟柱史非虚實故恐誕誇潜曲筆遂令琬琰失所傳勝事奇蹤散遺逸嘗聞宣子夢鈞天屏息七日方言還又聞漢武事方術蕙帳清夜來嬋娟遺方陳迹垂編策千古朝朝甚明白矧兹休驗豈徒然指數年齡今五百上方至德追唐虞臯夔稷契勤都俞九夷百越隨指呼斡轉萬化歸神樞禎祥嘉瑞無時無坐見和氣周綿區餘波流澤施豚魚信哉神語誠非虚小臣齷齪無嘉謨目覩美應徒嘻噓願傳史筆令直書留示萬葉永永爲休符(出本/宫舊)記廬山太平輿國宫採訪真君事實卷

**解釈**

この文章は、廬山（ろざん）の太平興国宮の繁栄と霊験を描いています。皇帝は急ぎ勅命を出し、画師に神像を描かせ、泥で封じた密書を江南へ送りました。ここでは数多くの門や建物が瞬く間にできたと述べられ、春と秋には使者が皇命を受け、御用の香や蝋燭、祈りの文書を携えて訪れます。宮殿は金色に輝き、神仙が昼間に現れることもあり、古い柏が高くそびえ、いつ建立されたのかも知れません。

毎年八月には蓮華法会を開き、江淮の人々が金銀を奉納します。妖魔を鎮めるだけでなく、豊作も祈れます。山の沢では滝がしぶきを上げ、峰が幾重にもそびえ、春雷が響くと蛟龍が変化し、夜の醮儀（しょうぎ）では星が現れます。著者は神跡を虚構ではないとしながら、誇張や曲解によって真実が失われることを心配します。

周の宣王が天界の鈞天（きんてん）を夢に見た話や、漢の武帝が仙人を求めた際に仙女が降りた伝説も、史書に記されると挙げます。太平興国宮の霊験は五百年続き、瑞祥が絶えず、遠方の民族まで参拝に来ると述べます。著者は自分の才能や学識の乏しさを謙遜し、神跡をありのまま記し、後世へ瑞祥の証として伝えたいと願っています。

之一

## 巻2

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之二(陞/五)

宋朝崇奉類

春秋國醮太平興國三年四月九日準勑江州九天採訪使者可每年二月十五日八月十五日係春秋兩節各致一祭當年七月初十日江州申奏齋儀禮物開建道場三日滿散設醮三百六十分青詞朱表係學士院降到今本州永爲定式三年郊祀禮畢遺中使齎御名青詞朱表建道場五日設醮謝恩

醮意青詞維年月日嗣天子臣(御/名)謹以節届仲(春/秋)遣某官於江州廬山太平興國宫開啓春秋祭九天採訪應元保運妙化助順真君靈寳道場三日兩夜滿散設醮三百六十分位以用和天安地保國寧邦俯爲天下生靈禳災祈福謹上啓九天採訪應元保運妙化助順真君伏以真境粹清高穹杳邈苟精誠之不怠諒降鑒以非遥獲以眇躬祗膺景命每慚凉德嗣守丕圖適丁隆盛之時益荷高明之貺眷兹福地久峙殊庭屬届仲(春/秋)式陳常典況琳宫之宏啓冀飈馭之俯臨察于恭恪之誠享兹蠲潔之薦俯回洪造申錫嘉祥然後願邦杜儲休車書混一民躋富壽運洽隆平仰冀高穹普垂至貺無任懇禱之至謹詞

滿散醮詞區宇泰寧蒼黔富壽荷高穹之降鑒致純嘏之荐臻節届仲(春/秋)禮伸毖祀是以凝神碧落

**解釈**

この記述は、宋の太宗、太平興国三年（978年）に朝廷が廬山太平興国宮で祭祀を行った際の公式文書を伝えている。主な内容は三つの部分に分かれる。

まず朝廷の勅令である。宋の太宗は詔を下し、毎年旧暦二月十五日と八月十五日という春秋の重要な節気に、江州（現在の九江）の廬山太平興国宮で九天採訪使者を祭祀する儀式を行うよう定めた。その年の七月十日、江州の官員は具体的な斎醮（道教の祭祀儀式）の次第を上奏した。三日間にわたる道場を営み、最終日に三百六十分位の醮祭（分位とは神霊を祀る席のこと）を設け、翰林院から提供された青詞（道教の祭文）と朱表（赤い奏表）を用いるというものであった。この儀式は後に固定した制度となった。

次に祭祀の青詞（祭文）の内容である。皇帝は自らを「嗣天子」と称し、官員を派遣して春秋の節気に太平興国宮で三日二夜の道場を営み、三百六十分位の醮祭を設けさせた。その目的は天地の調和、国家の安寧、百姓の平安を祈願することにあった。文中では九天採訪真君（道教の高級神霊）の住まう仙境が高遠清浄であると称え、誠心をもって祭祀すれば必ず加護が得られると述べている。皇帝は自らの徳が不足しながらも大統を継いだことを謙遜し、まさに盛世にあって神恩をいっそう感じ、真君が降臨して清浄な供物を享け、国家に祥瑞を賜り、天下を統一し、百姓を富ませ長寿たらしめんことを願っている。

最後に満散醮詞（終了儀式の祭文）である。上天の哀れみにより天下が太平となり百姓が富んだことに感謝し、この春秋の節気に厳粛な祭祀を行い、誠心をもって神明が引き続き加護を与えんことを祈っている。

文中に言及される「九天採訪使者」は道教の重要な神霊であり、人間界の善悪を巡察する役割を担う。「太平興国宮」は廬山の著名な道観である。「青詞」は道教の斎醮の際に天神に上奏する緑色の文書であり、朱筆で書くため「朱表」とも称される。この種の国家祭祀は、宋代皇室の道教に対する尊崇を示すとともに、道教儀式と政治活動の緊密な結合を反映している。

著念仙都三日齋居以時朝奏適屬瓊詞告徹金磬停音更露丹衷嚴伸清醮伏冀垂休群物錫羨宗祊疵癘聿消車書混一百穀保順成之美四時無愆亢之災永賴真休長依景貺無任懇禱之至謹詞

内降郊祀禮畢青詞吉日備儀薦明禋而享帝湛恩敷令均純嘏以惠民時維秩禮之行允賴群靈之貺肅陳浄醮祇罄潔誠惟冀神聦式垂冲鑒

内降郊祀禮畢朱表明禋郊祀昭受帝休賴神助之介成肅祭容而協禮具嚴馨薦恭接真科冀誠意之潜孚格靈神而丕佑

宣賜濕香大中祥符元年六月二十九日準勑訪聞江州廬山太平興國觀缺好香供燒可於翰林院歲破濕香三百斤付本觀逐日於諸殿堂及兩廊焚燒供養

蠲免稅賦大中祥符二年十月十六日準中書門下牒江州廬山太平興國觀見納夏秋二稅等牒奉勑並特與除放充本觀常住仍仰本州檢校分明上曆支用

賜金寳牌天禧元年九月日奉勑修玉清昭應宫成特賜聖祖天尊大帝神化金寳牌一所於江州廬山太平興國觀奉安供養歲度道士一員掌管

進應元保運號詔元豐四年正月日詔曰運妙用跨太虚高極於九霄遠際於八表巡遊上下慱觀廣察是惟江州廬山太平興國觀九天採訪使者蓋天之貴神與世爲福然隆

**解釈**

この記録は、宋の皇帝が廬山（ろざん）の太平興国宮（たいへいこうこくきゅう）へ与えた、幾度もの恩典を記しています。

儀礼の部分では、仙都山（せんとさん）で三日間の斎戒を行い、磬（けい）を打ち、清醮（せいしょう）を設けて神々の加護を願います。疫病や災いの解消、五穀の実り、四季の平安を祈るものです。

大中祥符（たいちゅうしょうふ）元年、一〇〇八年には、湿香（しつこう）三百斤を賜り、毎日各殿でたいて供えるよう命じられました。翌年には夏と秋の税が免除され、その分を宮観の日常経費に充てました。

天禧（てんき）元年、一〇一七年には、聖祖天尊大帝神化金宝牌（せいそてんそんたいていしんかきんほうはい）という神聖な牌を賜り、毎年一人の道士に得度を認め、その奉祀を担わせました。元豊（げんぽう）四年、一〇八一年には、九天採訪使者（きゅうてんさいほうししゃ）が天地を巡り、人間に福を施すことをたたえる詔が出され、廬山の太平興国宮が尊神の霊験の地であると述べられました。

これらは宋の皇室による道教の尊崇と、この宮観の重要な地位を示します。清醮は清らかな祭祀、九天採訪使者は人間の善悪を巡察する神です。

名徽稱歷代置而不講甚非所以答神明之意可進號九天採訪應元保運真君庶幾導殊祥獲嘉氣以蒙覆生民焉故兹詔示想宜知悉

(先是元豐二年本觀道士陶智仙治含基/於地中得士缶封緘甚固破之皆五色土)

(有銅錢一其文曰應元保運四字當時罔/測至四年遣内侍廖維齎詔及御書殿額)

(來賜及與錢文符合時知制詰熊本提舉/太平興國觀召本觀主首究問得實即以)

(其錢付廖維表獻迎牌至觀之夕直殿道/士吴有終等聞仙樂之聲驚走閉殿即止)

(其靈異/如此)

祭吿況版陟降上下高窮於九霄周遊巡行旁際於八極鑒觀有度善惡無差美報未豐隆名久缺爰通精意肅進徽稱庶俾黎元永膺福祉

醮慶進號青詞道妙太虚化馳八極恭承庇佑積仰靈光冀崇顯於上真乃加隆於懿號爛然寳字揭著重簷就祓齊壇嚴陳浄供庶延飈馭下賁琳宫

同前朱表臣(御/名)言薦號高真揭題祕殿就陳浄供備致潔誠敢不藏在昔神考嚴恭寅畏明德恤祀帝用居歆百神受職發揚丕貺肇進徽稱謂其顯仁利用兆於有形之始故曰應元錫羨降康成是無疆之休故曰保運勅書扁榜奎璧粲然霞衣綵幢金碧焜燿而典册未備屬在後人肆惟菲德紹休聖緒噫惟大道是興

**解釈**

この記録は、宋の神宗の時代に、廬山（ろざん）の太平興国宮で祭られる採訪真君（さいほうしんくん）への尊崇が深まった経緯を述べます。朝廷は神の加護への感謝から、尊号を加えることを決めました。

元豊二年、一〇七九年に、道士の陶智仙が基礎工事中、封じられた土の壺を掘り出します。中には五色の土と、「応元保運」と刻まれた銅銭がありました。二年後、朝廷の使者が皇帝から贈られた額を届けると、その文字が銅銭の文字と一致しました。額を迎えた夜には、殿を守る道士たちが仙楽を聞いたとも記します。

朝廷は神を九天採訪応元保運真君（きゅうてんさいほうおうげんほううんしんくん）と加封しました。「応元」は万物が生まれる初めから仁徳を示すこと、「保運」は国運を守り栄えさせることを表します。新殿に華麗な額を掲げ、彩り豊かな幡や幢を立て、清らかな供物を整えて神の降臨を請う、盛大な祭祀が行われました。

祭文は、神が天の高みに達し、八方を巡り、世の善悪を見抜くと述べます。皇帝は自らの徳の不足を謙遜しつつ、先帝の敬神の伝統を継ぎ、大道（だいどう）の現れである神を最も丁重に尊奉すると表明します。尊号と祭祀を通じて、民が永く福を受けることを願っています。

惟前烈是承鋪張景鑠刊鏤嘉玉具舉縟禮繼述先志伏惟精誠所響符應昭答孚佑眇躬膺受多福相我有邦億萬斯年惟時報事其永無斁謹言

奏吿詞至人無迹大道難名爰即舊稱肇刊新册遠馳使傳祇吿真宫勑太卜以涓辰命有司而備禮仰祈靈鑒俯照丹誠享兹久闕之儀錫以無疆之慶

祭吿詞妙道格天休功被物炳爲靈耀可得形容祇奉徽稱式嚴報禮涓誠斯在昭鑒惟時

奉上行禮詞職典欽崇敢替靈承之義誠交肸蠁宜殫昭報之文肆肇舉於徽章用恪伸於寅奉仰祈歆答永介休祥

滿散詞至神無象雖莫能名盛德在人姑從所示式裒顯蹟肇薦徽稱冀享褒崇永綏福祉

滿散朱表祇奉高真肇揚顯册瞻太霄而在望祓靈宇以伸虔善利所加既作黎元之福純禧來被更延景曆之昌

奉安玉册醮開啓文廬峰秀拔儼仙聖之真祠寳册肇新焕熙辰之盛典初屬禮成之慶敢伸妙供之修普洽輿情仰伸誠祝伏願至神昭格洞鑒宜符萬壽無疆恢帝圖之廣大三時不害永民物之阜康

滿散詞惟廬嶽之名峰實天仙之奥宅夢符晝現雖自開元之傳迹遠名彰邈想真王之始應世則帝王之佐在天惟耳目之司千齡昔紀於元豐四字首加於徽號備兹縟禮屬在休期

**解釈**

この文章は、宋代に廬山の太平興国宮（たいへいこうこくきゅう）で行われた、一連の道教祭祀を記録しています。主な内容は次のとおりです。

まず、前代の伝統を受け継ぎ、精巧な玉器と盛大な礼をもって真君（しんくん）をまつります。敬虔な祈りを通して神の加護を得て、国家が長く安定することを願います。

奏告（そうこく）の詞では、至高の大道（たいどう）は言葉で表しがたいので、従来の呼称を用いて新たな冊文を作ったと述べます。使者を真君の宮殿に送り、吉日を選んで祭礼を整え、神が信徒の真心を見届け、限りない福を授けるよう願います。

祭告の詞は、玄妙な道法（どうほう）が天に通じ、偉大な功績が万物に恵みを与えると強調します。今、恭しく尊号を捧げ、荘厳な感謝の礼を行い、誠意を尽くして神の明察を待つと述べます。

奉上の礼の詞では、祭祀を担う官員が畏敬の念を抱き、受け継いだ儀礼に背くことを慎むと表明します。最も敬虔な態度で祭文を用意し、荘厳な儀式を行い、神が供物を受けて、末永く吉祥を授けるよう祈ります。

祭祀の終わりに唱える満散詞（まんさんし）では、至高の神は形や姿を持たないものの、その偉大な徳は人間界に現れると述べます。神が姿を示した事績を整理して尊号を奉り、永遠の加護を願います。

玉冊（ぎょくさつ）を安置する奉安玉冊醮（ほうあんぎょくさつしょう）では、廬山の美しい峰々の間に聖なる祠がそびえ、新たな玉冊が吉時に光り輝くと描きます。儀式を終えると、人々はともに祈り、神の明察のもと、皇帝の寿命が限りなく長く、国家の領域が広く、民が安らかに暮らせるよう願います。

最後に、廬山は仙人が住む聖地であり、唐の開元年間から真君の顕現が記録されていると称えます。真君は人間界では帝王を助け、天界では監察を担います。宋の元豊年間に初めて尊号を加えられ、今、この吉祥の時に盛大な祭祀を行うのです。

鏤玉塡金焕成章於雲漢臨軒發册增偉觀於江山顧熙事之嘉成涓良辰而祝吿伏願威神臨格昭鑒居歆薰燎揭虔共仰九霄之邃厖鴻隤祉永言萬壽之期併敷錫於庶民俾交欣於百樂

改觀爲宫宣和六年七月二十七日御筆改觀爲官給事中王易簡奏乞降御書牌額遂賜御書曰太平興國之宫

(是時迎奉御書牌江行至太平州謝家灣/有順濟龍王登舟現金鱗玉爪長尺餘盤)

(旋花枝之上護舟至池陽清溪有水獸三/四昂首呼鳴龍王自船中引首顧之池州)

(官民瞻拜忽爾不見○戒途之初預卜言/曰建醮本宫沿途阻風將失期限忽在真)

(州遇順風半月之程數日而至到岸則風/逆如初預期不爽衆皆異之出異録記)

保禳祝版維紹興三十一年辛巳十二月己亥朔十七日乙卯嗣天子臣某近爲邊鄙繹騷朝廷用兵乞賜陰助掃除妖孽以速萬全謹遣右承議郞通判江州軍州事臣鄭建中敢昭告于九天採訪應元保運真君伏以國家祇奉神祇載在祀典春秋時享罔敢不飭欽惟明靈密垂䕶佑蠢兹妖孽犯我邊疆爰整王師正繄神助掃蕩邊氛亟臻清平嘉與含生躋于仁壽尚饗

韋太后殿設醮兩座

第一醮意皇太后妾韋氏謹齎十方鎭綵本命文繒詣江州太平興國宫

**解釈**

この文章は、宋代における廬山太平興国宮に関連する二つの道教事件を記録している。第一は宋徽宗時期の宮観の昇格であり、第二は宋高宗時期の軍事的祈禳儀式である。

第一部分は、宋徽宗宣和六年（一一二四年）に廬山の道観を宮に昇格させた事跡を述べている。当時、皇帝は自ら「太平興国之宮」の額を揮毫し、御額を運搬する途中で神奇な現象が起こった。船が太平州謝家湾に至ると、順済龍王（道教の護法神）が霊顕し、金鱗玉爪の龍形となって花枝に巻き付き船を護った。池陽清溪に至ると、さらに三四の水獣が鳴いて呼応した。さらに奇特なことに、もともと沿途で逆風に遭い建醮（道教の大規模祭祀儀式）の期限に遅れると予測されていたが、かえって順風を得て、半月の路程を数日で到達し、岸に着くと風向きは直ちにもとの状態に戻った。人々は皆これを神奇と称えた。

第二部分は、宋高宗紹興三十一年（一一六一年）の軍事的祈禳文書を記録している。当時、辺境の戦況は緊迫し、皇帝は江州通判の鄭建中を太平興国宮に派遣し、九天採訪応元保運真君（道教の高級神霊）に対して祭祀を行い、神明が密かに助力して敵軍を掃討することを祈願した。祭文では、国家が歴来神明を篤く供奉してきたこと、今や辺境が侵され、真君が王師を護佑し、一日も早く戦乱を平定し、天下を再び太平に帰せしめんことを希望することが強調されている。

最後に、韋太后（宋高宗の生母）が宮中に二座の醮壇を設けて祈福したことが言及されている。第一醮では十方鎮彩（道教法事用品）と本命文繒（生辰に応じて準備された絹帛の祭品）を供物として、太平興国宮で儀式を行った。これらの記載は、宋代皇室の道教に対する崇奉、および道教儀式が国家の大事において重要な地位を占めていたことを反映している。

九天採訪應元保運真君殿普集道士一壇於八月七日宿建太上順天興國寳壇修奉无上太羅玄都玉京紫微上宫三元玉籙道場三晝夜滿散修設普天大醮三千六百分延奉高真用祝聖壽無疆皇圖永固萬民樂業五穀豐登次冀妾齒堅目明身强體健皇后吴氏宫闈集慶枝葉繁昌

第一醮詞祇承道蔭敢忘昭事之心抑扣天閽特露忱恂之懇伏念妾篤生聖主慶集慈闈年踰中壽之高日備懽心之養荷上帝之眷顧撫小己以戰兢迺捐脂澤之餘恭款琳宫之邃謹遵靈式用答微誠三千六百分之周天蘄沖霄之下鑒一千二百歳之眉壽續太上之脩齡中宫受滋至之休聖子神孫之千億老身備康寧之福目視耳聽之聦明更酌餘波回霑率土歲有豐登之瑞人無疪癘之憂諒鑒丹衷儻垂洪佑

第二醮意同前

第二醮詞精白一心不避再三之告穹蒼萬里必蒙降鑒之明伏念妾誕育聖躬宅尊宫壼享萬國歡心之養實九清垂祐之私迺捐服用之餘資祗款仙靈之秘宇輙伸悃愊少答生成恭演真科聖位十周天之度用增睿筭神人三嵩嶽之呼椒房應夢日之祥晩景續如川之壽更資道蔭廣被群生師混元之人早契飛昇之妙樂瞿曇之士速登圓覺之門四時有玉燭之調百穀獲金穰之兆惟大圓之從欲

**解釈**

この経文は、宋の皇室が廬山の太平興国宮で行った大規模な道教（どうきょう）の斎醮（さいしょう）を記しています。主な内容は三つに分かれます。

まず儀式の基本情報です。八月七日に道壇（どうだん）を設け、九天採訪応元保運真君（きゅうてんさいほうおうげんほううんしんくん）の殿堂の道士（どうし）が主宰し、『無上太羅玄都玉京紫微上宮三元玉籙道場』を三昼夜行います。最後には、最高の格式を持つ祭祀である普天大醮（ふてんたいしょう）を三千六百の神位で営み、各方面の神仙を祀ります。

次に、皇后の呉氏が皇室のために福を祈る、二篇の醮詞（しょうし）、すなわち祈祷文です。第一篇では、皇帝の無限の長寿、国家の長い平安、民衆の安穏な暮らしを願い、自分の健康と耳目の明晰さ、呉氏一族の繁栄を祈ります。さらに、適切な風雨と、民衆が病気や災難に遭わないことも願います。

第二篇は前篇と似ていますが、皇室の子孫の継続、自分の長寿と健康という具体的な願いを加えます。道教の修行者が早く道（タオ）を得て飛昇（ひしょう）し、仏教の修行者が最高の悟りである円覚（えんがく）を速やかに得るよう祈ります。四季の気候の調和と五穀豊穣も願います。混元（こんげん）は道教の最高の境地、瞿曇（くどん）は仏教の開祖である釈迦牟尼の姓で、ここでは仏教を表します。

これらの祈祷文は、宋の皇室の道教への尊崇と、宗教儀式によって国と民の平安、皇室の福と長寿を願う敬虔な心を示します。三千六百の神位という数は、祀る神々の規模を示し、皇室の祭祀の壮大さを表しています。

遂小己之陳辭不勝依歸諒垂昭鑒

保邊祝版隆興二年歲次甲申十一月壬午朔二十八日己酉嗣天子臣某伏爲邊鄙敉寧朝廷用兵乞賜陰助謹遣降授左朝散大夫敷文閣待制知江州軍州事賜紫金魚袋臣唐文若敢昭薦于太平興國宫九天採訪應元保運真君伏以妖孽侵邊尚肆虔劉之虐師徒駐野未收攘却之功敢布忱誠仰干英鑒冀靈威之佑助無妖祲之結蟠尚饗

賜靈澤龍廟額嘉泰四年正月準尚書省牒禮部狀準都省批下江西轉運使司狀據江州申據德化縣申據管屬進士劉揆等竊見太平興國宫宫後三山澗龍潭遠近百姓祈求雨澤感應顯著前政知州王容在任兩年遇旱祈禱雨澤隨降嘉泰元年六月不雨本州遂委本縣主簿常權躬詣龍潭迎請聖水奉安設廳醮未畢雨大作槁苗浡興歲成大稔本州遂於龍潭建立廟祠崇奉乞封爵廟額本司委興國軍永興縣丞上官世勣躬親詢究再委隆興府奉新縣主簿孫仁覆實上件靈蹟委有恩惠澤及生民保明詣實伏候勑旨後批送部勘當申尚書省尋行下太常寺勘當去後據申檢準建炎三年正月六日已降指揮節文神祠遇有靈應即先賜額并淳熙十四年六月十九日已降指揮節文今後神祠祈禱應驗令諸路運司依條保奏取旨加封本寺照

**解釈**

本の記述は、南宋時代に廬山の太平興国宮（道教の宮観）で起きた二つの霊験と、それに関する官府の文書を伝えている。

第一の出来事は隆興二年（1164年）のことである。当時、国境の戦いが激しく、皇帝は官吏唐文若を太平興国宮へ遣わし、九天采訪応元保運真君（道教の尊神）に対して祈願の表を奉じた。表の大意は、国境に妖気が立ち、敵軍が暴虐を続け、我軍は野営のまま勝利を得られぬ状況にある。よって真心をもって真君の霊験を祈り、神の加護を得て妖気を払いたい、という趣旨であった。

第二の出来事は嘉泰四年（1204年）の、太平興国宮の後山にある龍潭の求雨霊験の記録である。当地の進士劉揆らが奏上し、この龍潭の求雨は極めて霊験があるとした。前任の知州王容が在任中に旱魃に遭い、ここで祈願したところ直ちに雨が降った。嘉泰元年（1201年）六月の大旱の際、当地の官吏常権がここへ「聖水」を迎えに来たが、法事が終わる前から大雨が降り、作物が回復した。そこで当地は龍潭のほとりに祠を建て奉祀し、朝廷に封号と匾额の下赐を請った。各級の官吏が実地調査のうえ、朝廷は従来の規定（建炎三年および淳熙十四年の诏令）に基づき、この龍神祠に匾额を下赐して褒賞することとした。

これらの記載は、南宋における官府が民間の神霊信仰をどう扱ったかを示している。霊験のある祠については、調査・確認の後に官方的な認定と封赐を与えたのである。

得今來本路轉運司已依條差官詢究覆實保奏了當應得加封條法今勘當乞從已降指揮合先賜廟額合行降勑伏乞省部備申朝廷取旨加封施行申部本部今勘當欲從太常寺勘當到事理施行伏候指揮奉勑宜賜靈澤廟爲額

保國祈嗣玉簡維嘉熙元年歲次丁酉十月己卯朔十五日癸已嗣天子臣某伏爲保延國祚恭祈嗣續敬齎香信祇建沖科命道士二十一員於江州太平興國宫啓建靈寳道場一晝二夜滿散設醮三百六十分位告盟天地誕集嘉祥謹依舊式詣九天採訪應元保運真君殿下投送金龍玉簡欲冀至聖至真鑒此丹悃乞爲謄奏上聞九天臣伏以元儲虚位未開熊夢之祥邊閫分屯尚調虎符之戌内欲隆於國本外思靖於兵氛仰惟祖宗積累之難深切朝夕繼承之懼是用肆類上帝徧禱名山願垂覆燾之仁宏賜扶持之力得男而應震索茂延百世之期偃武而致太平坐底四方之治保基圖於鞏固措民物於敉寧祇迓靈休永依大道臣某無任懇禱之至

陳乞加封奏狀臣熊守中謹瀝愚衷仰干天聽退思僣越甘伏典刑竊念臣山林灰槁雲水簟瓢身與世以漂流志因時而感激伏睹江州廬山九天採訪應元保運真君上自三皇五帝下至于唐逐代易名顯靈降杜主天地國家之

**解釈**

この記録は、南宋の嘉熙元年、一二三七年に、朝廷が廬山の太平興国宮の九天採訪真君（きゅうてんさいほうしんくん）に称号を授けた儀式と、それに関する奏章（そうしょう）を記しています。内容は大きく三つに分かれます。

まず官府の報告です。宋代の地方財政機関である転運司が、手順に従って官僚を派遣し、太平興国宮の霊験を確認した後、制度に基づいて追加の封号を申請しました。礼楽を担当する中央機関の太常寺が審議し、朝廷は最終的に『霊沢廟』の扁額を授ける詔を下しました。

第二は、宋の理宗が国運の隆盛と子孫の継続を願って行った道教（どうきょう）の儀式です。皇帝は二十一人の道士（どうし）を江州の太平興国宮に派遣し、二日一夜の霊宝道場（れいほうどうじょう）を営み、三百六十の神位を設けて斎醮（さいしょう）を行いました。伝統的な儀礼に従い、重要な神である九天採訪応元保運真君に、最も格式の高い祈祷文書である金龍玉簡（きんりゅうぎょくかん）を捧げ、真心が九天に届くよう願いました。太子がまだ立てられず、国境の戦いが絶えないという内憂外患への皇帝の不安を表し、祭祀による加護で国家の基盤が固まり、民衆が安らかに暮らすことを望んでいます。

最後は道士の熊守中の奏章です。山林に隠棲する者と自称し、時局を憂えて、恐れながら上書したと述べます。三皇五帝から唐代までの九天採訪真君の顕現の歴史を振り返り、この神が歴代の国家を守ってきたことを強調します。『灰槁』や『雲水』は道士の静かな修行生活を表し、『漂流』や『感激』は国家と民衆を憂える思いを表しています。

歷數掌祖宗儲嗣之符圖在昔賜額撥田褒封祈禱具有成典至於禳禬水旱弭戢兵戈應感靈驗載諸碑記真君顯靈之初有語曰後五百年福及生靈保安國祚揆今五百八年無有以徹淵聽者重念臣本儒家子父命入山蒙恩服羽奉真君香火餘五十年誤叨住持以來剔蠹革弊一新福庭表率羽流祝延聖壽凡歲之豐凶民之疾苦夙夜齋心精白祈禱務求感應仰贊明時臣雖非官守言責者比而憂國愛君出於天性敢致叩閽之請庸醻戀闕之心謹纂集廬山古碑舊記所載九天採訪應元保運真君在本朝靈驗事跡彰彰在人耳目者編次爲六一曰創始源流二曰宅靈始末三曰崇奉彝則四曰褒嘉典故五曰像設儀制六曰感應靈異繕寫爲一册用黃羅囊封隨狀上進伏望陛下少賜采覽體祖宗崇信之意爲社稷靈長之謀遵故事於往時舉曠儀於今日應元有自復太平興國之風保運無窮叶壽富多男之祝皇圖鞏固邊祲澄清臣不避鼎鑊之誅謹具奏聞俯伏闕庭伏望聖慈特賜睿旨付尚書省檢尋舊規加封真君徽號降香廬山太平興國宫設醮陳詞禳兵弭㓂以應五百年福及生靈之運丕衍億萬載無疆之休臣冒犯天威罪當萬死謹録奏聞伏候勑旨

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮に祀られている「九天採訪応元保運真君」の霊験譚を物語っている。この真君（道教において悟りを得た仙人を指す尊称）は五百年前に、民を福し国運を護ると予言したが、今まさに五百八年目にあたり、その数々の霊験は古い碑や旧い記録に残されている。

作者は自ら儒家の子弟であったが、父の命により山に入って道を修め、真君の香火を奉じてすでに五十年になるという。宮観の住持を務める間、弊害を除き殿宇を修繕し、道士たちを率いて皇帝の長寿を祈り、民の災いを消し福を祈ってきた。これは官吏の職務ではないが、愛国の心から、真君の六種類の霊験を収集整理した。すなわち、宮の創建の経緯、神霊の顕現、供奉の規範、朝廷の褒賞、神像の規制、そして感応の奇跡である。

彼はこれらの資料を黄羅の綢緞で包んで冊子とし、皇帝に上奏し、祖制に従って真君に尊号を加封し、官員を廬山太平興国宮に派遣して壇を設け醮を建て（道教の大規模な祈福儀式）、経を誦し祈ることで兵災を消し盗匪を鎮め、真君の「五百年の生灵福佑」の予言を応験し、国運の長久を祈るよう建議した。作者は天威を冒しても甘んじて罰を受ける覚悟であり、ただ皇帝が建議を採用されることのみを願っていると述べている。

文中に言及される「設醮」は道教の重要な儀式であり、経を誦し供奉するなどを通じて神霊と交わるものである。「黄羅囊」は黄色の絹織物で作られた書套であり、黄色は古代において皇室専用の色であり、皇帝への尊敬を表している。

嘉熙二年八月日(江州廬山太平興國宫前住持/知宫兼管轄臣熊守中狀奉)

醮旨嗣天子臣某伏爲家國少寧邊陲侵擾師徒久戍未收攘却之功宵旰靡寧敢怠禱祈之請謹遣上清大洞經籙道士熊守中齎香信詣廬山太平興國宫開壇蕆事拜伏寳章上通宸極以用禳兵弭㓂保國寧邦欽惟九天採訪應元保運真君開治廬山之始預祈國祚之安五百年福及生靈適當此數億萬載垂休宗社克保將來伏願九天助順三境昭臨消禍亂以康時弭干戈於不戰更冀雨暘時若年穀豐登萬民無疪癘之災四海樂昇平之化

上帝青詞皇天無親固惟德而是輔至道有要必自誠之可通爰命羽流虔伸丹悃邊陲驚擾熢燧因仍内貽宵旰之憂外積干戈之慘薦頻蘩而請禱望穹吴以攄誠伏願天道宜還人心從欲俯回洪造溥施下濟之仁申命真司盡被好生之德

真君青詞嗣守丕圖昧攸司之踈曠適丁多事駭成典之昭彰爰命羽流旋申祀事十三帝尊崇縟禮豈不偉哉五百年福及生靈今其時矣誓堅香火永答神休兵革侵疆師徒駐野四蜀長淮之慘酷痛徹此心九州率土之威儀合歸中國恭惟九天採訪應元保運真君闡至靈於前古隆徽號於本朝當瑞命之應期符生靈之積望

**解釈**

南宋の嘉熙二年（1238年）八月、廬山太平興国宮の前任住持熊守中が、皇帝の旨意により祭文を執筆した。皇帝は自らを「臣某」と称し、国境が侵される中で軍事は長期化するも勝利できず、日夜心を痛め、敬虔に祈祷することを決めた。上清大洞経法に精通した道士熊守中を特に派遣し、香火供品を携えて廬山太平興国宮に法壇を設け、道教の儀式を通じて九天采訪応元保運真君（じゅうてんさいぼうおうえんほううんしんくん）に奏章を呈し、戦乱を平息し国家を守護することを祈願した。

文中に、この真君が廬山で法壇を開き世を救った当初から、国運の昌盛を保佑したことに言及し、今五百年福沢を人々に与える時機に至った。皇帝は九天衆神に戦乱の平息を助けることを祈り、天下が再び太平に帰ることを望み、かつ風雨調順・五谷豊登で百姓が疫病の苦しみを免れることを祈った。

天帝への奏章（青詞）では、天は偏私せず、ただ徳のある人を保佑すると強調し、大道（だいどう）は玄妙だが誠意で感通できると述べた。現今国境の戦火は絶えず、内外困窮しているため、敬虔に祈祷し、天道（てんどう）が正規に帰り人心が善に向かうことを望む。天帝が広く仁慈を施し、衆神に生を護るよう命じることを祈願した。

真君への奏章では、皇帝は自らの治国能力は限られると直言し、多事の秋であると述べた。汉代以来十三人の帝王がこの真君を尊崇し、今五百年福沢人間の予言が正に実現している。四川・淮河流域の戦乱惨状を心に痛め、九州が再び統一されることを望む。この真君は古来灵验であり、本朝は更に尊号を賜与し、今祥瑞が現れ、百姓の期待に合致していることを讃える。

雷行號令速掃妖氛日扇祥風將安善類

加封詰詞中書門下省禮部狀準嘉熙四年四月十四日勑節文尚書省送到禮部狀準都省批下禮部申準嘉熙三年九月二日都省批下江州太平興國宫前管轄住持知宫事熊守中劄子陳乞九天採訪應元保運真君加封設醮及乞頒降御書三清閣三字事後批并進册送禮部勘當申尚書省本部尋連送太常寺勘當去後據本寺申照得熊守中所陳真君事迹自唐以來多著靈異至我朝神廟始進號爲九天採訪應元保運真君列聖欽崇有加無替拖詳進册鋪叙六門其啓耀發祥摽符顯應固非其他神祠可比至若水旱疾疫之災盜賊兵革之變隨事切禱響答影從真有助於國家有功於生靈也增隆徽號用侈殊褒其加封一節欲照所乞申取行下以憑擬定欲具檢申呈奉批判行伏乞省部備申朝廷如從今來熊守中所乞事理候批今狀下日行下本寺以憑加封施行更合取自指揮施行并進册繳連見到申部本部所據太常寺申到事理備録在前本部照得今來熊守中所乞真君事跡加封如蒙朝廷許從太常寺申到事理候批今狀下部行下太常寺以憑加封施行伏候指揮後批并册送禮部從勘當到事理施行本部尋連送太常寺遵從都省批狀指揮施行去後今據太常寺申本寺

**解釈**

これは、南宋の嘉熙年間、1237年から1240年に、廬山（ろざん）の太平興国宮（たいへいこうこくきゅう）に祀る九天採訪応元保運真君（きゅうてんさいほうおうげんほううんしんくん）へ尊号を加えることに関する公文書です。

住持の熊守中（ゆうしゅちゅう）が、神の尊号の追加と、皇帝の筆による三清閣（さんせいかく）の扁額を願い出ました。礼部は、礼楽と祭祀を管理する太常寺（たいじょうじ）へ確認を依頼します。

太常寺は、真君は唐以来たびたび霊験を示し、北宋の神宗の時代に現在の尊号を受け、歴代皇帝が敬ってきたと報告します。水旱、疫病、盗賊、戦乱を除く霊験によって国と民に功徳があるため、加封を認めるよう勧めます。

礼部はその意見を上奏し、正式な裁可を待って実施する流れです。醮（しょう）を設けることは道教の祭祀を営む意味で、三清閣は玉清（ぎょくせい）・上清（じょうせい）・太清（たいせい）の三清を祀る殿です。宋代の神々の冊封と宗教管理の仕組みを示しています。

今遵從都省批狀指揮欲於應元保運字下加二字今欲擬九天採訪應元保運妙化真君合命詞給誥伏乞省部備申朝廷取旨加封施行申部本部所據太常寺申到事理備録在前伏乞朝廷指揮施行伏候指揮四月八日奉聖旨依本部尋取到太常寺供到前銜後擬伏乞朝廷命詞給誥施行伏候指揮奉勑朕寅事上帝懷柔百神矧惟仙品之高夙紀道書之祕三山鼎立雖肇跡於有唐一氣胚涵本儲靈於太始嶽瀆並歸於主宰國家允賴於保綏遥企真風肆加美謚九天採訪應元保運真君體道爲用入有出無象帝之先莫知誰子御炁之辯以遊無窮嘗受命於璇霄來宅靈於廬阜惟九穹品秩孰如採訪之尊會三界天人皆屬統臨之大自熙陵以太平興國而易觀額至神廟進應元保運仍揭宫名昭回雲漢之光焜燿朱陵之府肆朕纉服率循舊章春秋醮祭之聿嚴水旱禬禳而必應閱羽衣之驛奏想鶴駕之飈遊用舉徽稱式彰妙化七千劫初分於元景未易强名五百年流福於生靈適逢休會諒上蒼悔禍之有日而四海息兵之可期佑我丕圖永綏景福可特封九天採訪應元保運妙化真君廬山太平興國宫採訪真君事實卷

**解釈**

中央の都省の意見に従い、従来の封号「応元保運」の後に二字を加える準備が進められた。協議の結果「九天采訪応元保運妙化真君」と定め、朝廷に正式な下命による册封を請い出た。

礼儀を司る太常寺は関連の公文を提出し、施行の承認を求めた。四月八日に圣旨が下り、許可された。続いて太常寺は補足の文書を添え、改めて朝廷に正式な诏書の発布を請った。

皇帝の诏書には、天に虔誠に仕え、諸神を礼する旨が示された。これらの仙真は位が尊く、その事迹はすでに道教の典籍に載っている。廬山など三つの仙山は唐代から名を知られるが、その霊気は天地開辟の初めにさかのぼる。山川の神霊は皆真君の統べに属し、国家もその護佑に仰ぐ。

诏書はこの真君を称え、大道の奥妙を体し、有無のあいだを出入するに、天帝に先立ってすでに存在したと記す。元気を駆り、無窮の境を遨游し、天界に命を受け廬山に顕霊した。九天の神々のうち「采訪使」の職が最も尊く、三界の衆生を統べる。

宋太宗が宮観に「太平興国」の名を与えたことから、神宗の代に「応元保運」を加封し宮名を正式に定めたまで、神光は仙府を照らし続けた。朕は祖制を継ぎ、旧例に従い、春秋の祭祀を怠らない。真君は度々霊験を示し、水旱の災を解き、道士を通じて神意を伝える。真君が鶴に乗って雲を渡ぐ仙姿を思い、化育の功を顕わすため、さらに尊号を加えることを決した。

天地開辟七千劫以来の玄妙は測りがたいが、今五百年の福沢が苍生に及び、盛世に当たっている。天がまもなく災いを止め、四海の戦乱が鎮まると信じる。真君が国家の基業を守り、永く洪福を赐ることを祈る。ここに「九天采訪応元保運妙化真君」と封ずる。

（この記述は、宋代朝廷が廬山太平興国宮に祀る采訪真君の封号を加える一連の過程——公文の往復、皇帝の诏書など——を記したものであり、宋代皇室の道教神への尊崇と封神制度の実際の運びを示している。）

之二

## 巻3

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之三(四/同)(卷陞六)

宋朝崇奉類

聖旨文字得旨爲加封九天採訪應元保運妙化真君徽號仰管轄道士熊守中前往江州太平興國宫設醮一千二百分位五晝夜拜奏寳章拜於壽聖廣福觀大中祥符觀各設醮一百二十分位降賜下項務在如法排列精加祈禱即賜感通仍賜御書并具收領回奏得旨宣諭安撫制置史尚書今令江州太平興國宫管轄熊守中齎三清閣御書及香信等於本宫設醮并奉安誥命仰尚書代書青詞祝版御名及差屬官一員到宫主香所有日分却令熊守中供報仍具已差官職位姓名前往回奏嘉熙四年閏十二月日協中大夫保康軍承宣使入内内侍省副都知張延慶恭準

真君祝版維淳祐元年歲次辛丑二月己未朔初六日甲子皇帝某謹遣太平興國宫管轄道士熊守中謹以清酌庶羞之奠敢昭吿于九天採訪應元保運妙化真君品冠仙都道高今古綏集生靈福流下土運數脩延實歸宗主揆之百神靈休爲愈徽號聿崇斯爲盛舉特伸慶讚攄誠帝所用昭告於神聦敬一酬于觴俎尚饗

設醮意旨嗣天子臣某伏念纘紹丕圖期光前烈茂延支本式固邦家眷兹福系之隆實藉神功之佑恭惟

**解釈**

この記録は、南宋時代に朝廷が廬山太平興国宮の九天採訪真君（道教の尊神）を崇拝した活動について述べたものである。宋の理宗の淳祐年間、皇帝は特別に道士の熊守中を江州（現在の九江）の太平興国宮に派遣し、盛大な道教儀式を執り行わせた。

朝廷は複数の具体的な指令を下した。まず、この真君に「九天採訪応元保運妙化真君」という尊号を加封し、熊守中に太平興国宮で醮（大規模な道教祭祀儀式）を設け、千二百の神位を祀り、五日五夜にわたって続けるよう命じた。同時に、寿聖広福観と大中祥符観でもそれぞれ百二十の神位の醮壇を設けた。皇帝は特に道教の儀軌に厳密に従い、敬虔に祈祷して感応を求めるよう強調した。

朝廷はまた、御筆自筆の文書を下賜し、適切に保管し、使用状況を奏上するよう求めた。具体的な手配としては、安撫制置使の史尚書が青詞（道教の祭文）と祝版（祭祀用の木板）を代筆し、一名の官員を派遣して香火を主宰させることが含まれた。すべての儀式の日程は熊守中が上報し、完了後には執行官員の職位と氏名を朝廷に奏上する必要があった。

文末には真君の祝版（祭祀の祷文）の内容が付されており、その大意は次のとおりである。皇帝は淳祐元年二月初六に、熊守中を派遣し、清酒と美食をもって九天採訪真君を祭祀し、この神が仙班の中で高い地位にあり、古から今に至るまで衆生を護佑し、福沢を広く施し、国運を長久にしたことを讃えた。皇帝はここに尊号を加封し、誠心をもって祈り、酒食をもって神の恩徳に報いた。

最後の「設醮意旨」の部分では、皇帝が自ら大統を継承した後、先人の功業を光大し、国家の基盤を固め、神の庇佑の恩を深く感じていると述べている。これは南宋朝廷が道教儀式を通じて国家の安泰と民の平安を祈願した政治宗教的行為を反映している。

九天採訪應元保運妙化真君天之貴神國之主宰千萬載垂休於宗杜五百年流福於生靈茂著仙遊宜崇徽號謹備潔涓之禮用伸慶讚之忱謹取二月初六日就江州廬山太平興國宫命闔宫道士開建祈穀福時齋壇五晝夜節次拜奏寳章關祝周天星燈甲子長生命燈滿散設醮一千二百分位延奉上真導迎景貺伏冀神休密佑聖造潜扶寧謐三邊安全萬宇咸睹清寧之象早開嗣續之祥永錫和平更祈豐稔

上帝青詞淳祐初元屬履王春之吉太平真宇冀蒙帝祉之私猥以菲凉紹兹休烈天知悔禍幸邊備之甫紓民慮阻飢念邦儲之尚窘每軫憂於丹悃丐垂貺於蒼穹爰命羽流肅延飈馭就演蘂科之祕載修藻薦之虔伏願和氣薰陶妖氛滌盪千禄百福之介燕翼有開一食二貨之通魚麗允叶

真君青詞應元保運扶世數之彌長著德立功爲國朝之尊仰由聖跡顯揚於廬阜而徽稱荐錫於先朝兹循彜典之褒崇式表真風之妙化盍奏聞於上帝庸慶讚於神休肅展蘋蘩上延芝馭伏願垂九穹之妙造福降簡穰安四海之生靈國祈泰定俾遂狼烽之息蚤膺熊夢之祥

壽聖廣福觀大中祥符觀醮意維淳祐元年歲次辛丑二月己未朔十八日丙子嗣天子臣某仰惟九天採訪應元保運妙化真君道品聿宗福

**解釈**

本文は、南宋の淳祐（じゅんゆう）の年に廬山（ろざん）の太平興国宮（たいへいこっこくぐう）で行われた道教の祭祀を記したもので、内容はおおむね三つに分かれる。

第一の部分は、「九天採訪応元保運妙化真君」（じゅうてんさいほうおうえんほううんみょうかしんくん）——人間の善悪を察する道教の重要な神格——の尊き位を述べる。真君は上天の尊神として国家を主宰し、千年に宗庙社稷を護り、五百年に民を福ざす。朝廷は二月初六の日を選び、廬山太平興国宮の道士一同に、五日五夜の「祈谷福時斎」（きこくふくじさい、豊作を祈る斎醮）を修めることを命じた。儀式では道士たちが宝章（ほうしょう、道教の文書）を奏上し、周天星灯（しゅうてんせいとう）と甲子長生命灯（こうしちょうめいいんとう）を燃やし、最後に一千二百の神位を設けて「満散設醮」（まんさんせっちょう、大規模な祭祀）を行う。これらの儀礼によって神明の暗中の護佑を得、国境安んじ天下太平となり、民が香火をつぎ、永く平和と豊作を享げることを願った。

第二の部分は天帝に捧げる「青詞」（せいし、道教の祭祀文）である。国境の戦事はやや緩んでも、民はなお飢饉に苦み、国庫は空虚であるとし、天帝の垂憐を虔誠に祈り、仙官の降臨を願って災いを消し福沢をもたらし、国の物資の流通を円滑にすることを求める。

第三の部分は真君への「青詞」である。真君の功德は測り知れず、国運を長く護ると讃え、廬山に聖跡を現し、前朝より尊号を加えたことを述べる。今も旧例に従い再び表彰し、真君が引き続き福を降らせ、国家安定と国境の平和を護り、皇室に皇子の祥瑞が早く実ることを祈る。

末尾に、これらの儀式が淳祐元年（1241年）二月十八日、皇帝自らの命により寿聖広福観（じゅせいこうふくかん）と大中祥符観（たいちゅうしょうふくかん）で行われた旨が記される。全文は、南宋朝廷が道教の儀礼によって国泰民安を祈る虔誠な姿勢を示している。

源浸衎爲嶽凟之主宰實國朝之貴神稔著仙猷茂增徽號當醮儀報讚之後乃百神交慶之初爰演沖科同歆盛事取今月十八日就江州廬山壽聖廣福觀開建靈寶道場一晝夜誦經行道關祝星燈滿散修設清醮一百二十分位延奉上真仰祈景貺伏冀神休葉贊遂民安國泰之期邊鄙無虞睹天清地寧之象

青詞褒妙化之徽稱百神交慶對玄穹之上帝一念潜乎非惟侈縟典之昭明抑以顯靈休之偉赫用蕆潔蠲之禮同伸讚慶之私伏願聖造協扶共保丕圖於綿永邊陲寧謐俾躋黎庶於昇平儲嗣流祥清寧開泰

本州乞降御香奏狀臣厲文翁據江州廬山太平興國宫住持知宫兼管轄李守浩狀申照得本官係採訪宅靈之地崇奉皇帝本命申福殿歳有春秋國醮係守臣代書御名詞表其旨曰俯爲天下生靈禳灾祈福祥符元年準勑歳降濕香下本宫諸殿堂供燒後來本宫不曾援例陳請竊惟福庭香火列聖崇奉褒嘉縟禮降香建醮保國寧邦靈驗昭著勑文省劄非一而止昨蒙使府以瑞雪愆期持忱設醮隨獲感通十萬户和氣遍覃五百年流福應讖自祥符至嘉熙年内遇時降香建醮感應嘗奉聖旨加封真君妙化二字及頒降御書三清閣字仍賜度牒沉香腦子鎭壇繒綵等設醮保邊

**解釈**

この記録は、宋代の廬山太平興国宮（道教の宮観）における霊験譚と、朝廷による崇奉活動について述べたものである。廬山は「採訪真君（さいほうしんくん）」（道教において人間の善悪を監察する神霊）の駐蹕（ちゅうひつ）の地として尊ばれ、ここには皇帝の本命神（道教では、各人の生まれた年に対応する特定の守護神があるとされる）が祀られ、毎年春秋の二季に国家的な斎醮（さいしょう）（道教の祭祀儀式）が執り行われ、地方官が皇帝に代わって祝文をしたためた。

当時の地方官であった厲文翁（れいぶんおう）が朝廷に上奏したところによれば、祥符年間（1008-1016年）より、皇帝は毎年この宮観に香火を御賜するようになった。後に一時中断したものの、天災（たとえば瑞雪の延期など）に遭遇するたびに、ここで醮を設けて祈祷すれば直ちに霊験が現れた。最も神奇なのは嘉熙年間（1237-1240年）のことで、ここで斎醮を執り行ったところ十万戸の百姓がことごとく祥和の気を感じ、さらに五百年前の予言までもが検証された。そこで皇帝は特にここの真君を「妙化真君（みょうけしんくん）」に加封し、沈香や絹帛などの貴重な祭品を下賜して鎮壇（ちんだん）（法壇を安定させる法器）に用いた。

文中に言及される「青詞（せいし）」とは、道教の斎醮の際に上天に捧げる青色の文書であり、その内容の大意は以下のとおりである。我々が厳粛な儀式を執り行うのは、単に礼儀を顕示するためだけでなく、さらに神霊の顕現を祈り求めるためである。願わくは上天が辺境の安寧、百姓の太平、皇室の子嗣の繁栄を佑護せんことを。儀式全体は昼夜の読経、星灯（せいとう）（星辰を象徴する法器）の点灯、百二十の神位の設置などの段取りを含み、これらの清浄な祭祀を通じて、国泰民安・天地清寧の願いを成就せんとするものである。

特に注目すべきは、ここに記された「霊宝道場（れいほうどうじょう）」が道教上清派の重要な儀式であり、「霊宝経」の体系を用いて科儀を行い、その主たる機能は災いを消し福を祈ることにあった点である。また「清醮（せいしょう）」は比較的質素な祭祀形式であり、より大規模な「黄籙斎（おうろくさい）」などと対照をなしている。

祈嗣詞意具存但前後降香建醮皆係使府保奏今來欲乞照例保奏朝廷舉行舊典所據前狀須至奏聞者右臣照得太平興國宫係九天採訪真君治所自唐開元至本朝已五百餘載神應非一褒典屢加國初以來給降御香歲有常比迨至隆興因循廢闕嘉熙二年及四年本宫管轄熊守中申請遂蒙朝廷加封真君妙化二字及降賜御香等自後本宫無人陳乞而本州亦不復與之奏申殊失累朝崇奉之意大爲闕典近緣去臘瑞雪愆期臣躬詣祠下爲民祈禱即獲感應如響斯答三白呈瑞豐年有兆即其靈驗所合申述彝章以昭神貺伏望聖慈特賜睿旨照國朝舊典每歲給降御香下本宫拜照嘉熙庚子年頒降建醮指揮施行謹録奏聞伏候勑旨

寳祐四年正月日

賜香省劄昨準禮部符準寳祐四年二月八日都省批下知江州厲文翁狀奏乞舉行國朝舊典每歲給降御香下江州廬山太平興國宫建醮事後批送禮部契勘體例申尚書省準此本部所準都省批下上件事尋連送太常寺契勘分明指定申部去後據太常寺申本寺今拖照奏内稱乞照嘉熙庚子年頒降建醮指揮施行今指定欲乞省部備申朝廷下江州行下本宫照嘉熙庚子年分頒降指揮體例徑自申請施行右連元送一宗申部乞備申

**解釈**

この奏章は、南宋の江州、現在の江西省九江の官吏が、廬山の太平興国宮（たいへいこうこくきゅう）の祭祀再開を求めた経緯を記します。九天採訪真君（きゅうてんさいほうしんくん）を祭る霊験ある聖地で、唐の開元年間から南宋まで五百年以上の歴史があります。宋の成立後は毎年、皇帝から香を賜って斎醮（さいしょう）を営んでいましたが、隆興年間に途絶えました。嘉熙年間には一時再開し、真君に妙化の号と御香を賜ったものの、その後は申請する人がなく、再び中断しました。

宝祐四年、千二百五十六年の冬、長い干ばつで雪も降らなかったため、知州の厲文翁が自ら宮へ祈雪に赴きました。すると豊年を予告する瑞雪が降ります。そこで嘉熙庚子年、千二百四十年の例に倣い、毎年御香を賜って祭祀を再開するよう朝廷へ上奏しました。礼部は奏章を受け、礼楽を管理する太常寺に旧制を調べさせます。最終的に、嘉熙年間の規格で祭祀を続けられるよう、承認を勧めました。

省札（しょうさつ）は尚書省が発する正式な公文書です。地方の申請から中央の審査までを詳しく記し、宋代の道教聖地に対する公的な管理制度を示しています。

朝廷施行尋呈奉判備太常寺所申符本州徑自照元得指揮申請施行仍申省照會今本部具申朝廷照應外符州照應徑自照元得指揮申請施行所準前項指揮州司除已遵禀備報本宫照應施行去後今據太平興國宫回申開具到本宫節次承準朝廷降香建醮等事月日體例事件申州乞備申省部檢照前例給降施行太平興國三年春秋二醮勑牒太平興國三年春秋二醮省牒齋料帳三縫紹興三十一年降香設醮祝版隆興二年降香設醮祝版端平三年廟堂奏旨設醮祈穀禳兵詞旨七縫并可漏嘉熙元年降香設醮保邊祈嗣玉簡嘉熙二年降香設醮禳兵詞旨并銀兩會子綾羅單子等三縫肆件淳祐元年加封真君徽號詞旨祝版降香并祠牒銀兩綾羅聖旨文字肆縫伍件右除已將前項文字申部乞辨驗發下本宫照應外本州保明是實伏乞指揮給降施行伏候指揮照得知江州厲文翁申乞舉行國朝舊典給降御香下江州廬山太平興國官設醮事契勘先朝間曾降香及賜御書並降度牒綾羅等今據住持知宫事李守浩乞檢照元來已得指揮符本州徑自照例申請六月九日三省同奉聖旨照舊例降香下江州付本宫設醮仍照嘉熙庚子給賜并下御藥院内侍省學士院江州本宫各照應右劄付

**解釈**

この公文書は、南宋時代に朝廷が廬山太平興国宮（道教の宮観）に対して行った一連の公式祭祀活動を記録したものである。主な内容は三つの部分に分かれている。

まず、朝廷が地方官府に対して、既定の規則に従って太平興国宮の祭祀事務を処理するよう求めたことが述べられている。太常寺（礼楽を管掌する官署）から公文が発せられ、州府は旧例に従って執行し、尚書省に報告して記録するよう求められた。州府は既に要求どおり太平興国宮に必要な指示を伝達している。

次に、歴代の朝廷が太平興国宮で行った重大な祭祀活動が詳細に列挙されている。太平興国三年から毎年春と秋の二季に定期的に醮祭（道教の祭祀儀式）が行われ、紹興三十一年、隆興二年、端平三年などの年には、朝廷が繰り返し御香や祝版（祭祀用の文書）を下賜して災いを払い福を祈る醮事を執り行った。嘉熙年間には特に国境の安寧と皇室の子嗣のために祭祀が行われ、銀両や綾羅などが下賜された。淳祐元年にはさらに真君に徽号が加封されている。

最後に、江州（現在の九江）の官員である厲文翁が上奏し、前朝の旧制に倣って引き続き太平興国宮で御香醮祭を行うよう求めたことが述べられている。調査の結果、朝廷には確かに御香、御書、度牒（道士の証明書）を下賜した先例があった。現任の住持である李守浩もまた旧例に従って処理するよう申請した。最終的に六月九日、皇帝は嘉熙年間の規定に準じて降香設醮を行うよう勅許を下し、御薬院、内侍省、学士院、および江州官府が協力して執り行うよう命じた。

廬山太平興國宫寳祐四年陸月日得旨宣諭制置厲侍郞江州太平興國官八月十五日修設國醮今賜去沉香三十兩箋檀降真各一十斤充本宫醮筵供燒使用以後祈禱别有降賜仍具收領回奏寳祐四年七月日入内内侍省東頭供奉官睿恩殿祇候幹辦龍圖天章等閣幹辦内藏庫翰林司毛存恭準

奉安御香䟽意臣厲文翁情旨昨於領藩之初因以禱雪而應慨念真君儲福之地夙存國朝賜香之彝宫門既有失於申明州郡復不爲之啓請亟謄奏牘隨沐恩光恭準聖旨宣諭每歲賜太平興國宫沉香三十兩箋檀降真各一十斤充八月十五日秋祭醮筵供燒向後别行宣賜以用祈天永命保國安邊溥及生靈同躋仁壽今則已次琳宫預白丹悃伏望景曜下臨監九重之忱悃名熏上賜修每歳之常儀所集勝因以祈嘉貺皇帝陛下恭願鴻圖廣大燕翼綿長庶證時而百穀成民皆樂業中國安而四夷服邊不揚塵

初降御香建國醮别奏青詞採訪宅靈金闕地隆於廬阜祈禳蕆祀寳薰歳遣於禁庭屬州家之奏請愆期致聖代之彝儀缺廢恭以皇帝陛下秉心翼翼行善孜孜露禱深宫恪謹朝昏之禮日臨當宁諄勤中外之憂體累朝尊奉之心加妙化褒崇之號兹率修於常典爰寓敬於瓣香惟真斿周覽乎九天之間

**解釈**

南宋宝祐四年（一二五六）の朝廷による廬山太平興国宮への賞賜と祭祀の記録である。朝廷は官吏厲文翁を江州（現九江）太平興国宮へ遣わし、八月十五日に国家規模の道教齋醮（さいさい、大規模祭祀儀式）を執り行う用意であった。

皇帝は特に沉香三十両、箋檀十斤、降真香十斤（いずれも名香）をこの醮壇の焚香供奉に充て、以後毎年定時にこれらを赐り秋祭に用いる旨を示した。祭祀の目的は上天に国家安泰、辺境太平、民衆安康、君主長寿を祈ることにある。

文中、廬山太平興国宮は「采訪真君」（道教の神）を奉る要地で、宋代以来国家祭祀の重地であったが、地方官の怠慢により祭祀礼が欠けた。厲文翁は朝廷の代表として皇帝に奏し、毎年定期に香を赐る制度を復し、伝統儀礼を続けることを請った。

末尾は皇帝への祝詞で、国域広大、基業久長、五穀豊穣、民安楽、辺境安定、四方帰順を願う。別途青詞（道教祭祀用の文書）を天庭に奏し、皇帝の敬天法祖の誠心を表する旨もある。全文は宋代官方道教祭祀の規範と意義を示す。

則明鑒宜孚於午位之上今首足患深於蜀廣乃瘡痍痛及於准襄水旱間關兵財匱乏臣身叨閫寄世荷君恩望丹陛以輸忠即朱陵而請福伏願帝躬壽樂國本安强四序氣調大有稻梁之慶三邊勢鞏永無烽燧之虞凡曰王民均蒙道廕

恭奉朝廷賜錢設普度醮密劄恭奉宣諭指揮去歲兵革以來忠亮死節戰殁之士甚多流離横夭傷亡之民甚衆孤魂無依實可興念當行普度使遂超生四川可於重慶兩廣當就南嶽荆湖江西仍就江州太平興國宫三處各修醮一千二百分每一處降賜沉香一百兩腦子十兩降真三百斤黄蠟一百斤官會十萬貫專差人兵管押前去逐一交割嚴潔排辦擇八月内啓建三晝夜已劄四川制詈司廣東經略安撫司廣西經略安撫司湖南安撫司京湖制置司景定元年六月日昨者鞬虜不道荐食無厭所賴人可即戎每戰必克或執干戈以衛或奪蝥弧以登未嘗臨敵以懷生皆欲滅此而後食竭忠思報視死如歸殺氣干霄而欲腥英魂委露而逾壯第念形軀之已殞痛干心膂以難忘謹於八月二十五日就江州太平興國宫修設普度大醮一千二百分用憑道力俾遂超生青詞百戰間關見危致命一忠激烈雖死猶生惟勇士不忘喪元故敵人每爲奪氣追念胡氛

**解釈**

この文章は、南宋の朝廷が、戦死した将兵と災難に遭った民のために、亡魂を救う法会を行ったことを記しています。

戦乱が続き、四川、広東・広西、淮水・襄陽の地域などが戦火に苦しみ、民は住まいを失い、多くの死傷者が出ました。朝廷は特に費用を出し、重慶、南岳、江州の太平興国宮の三か所に、それぞれ千二百分の普度醮（ふどしょう）を設けました。沈香、龍脳香、降真香などの貴重な香と、官銭十万貫も法事の費用として与えました。

国のために命を捧げた将兵は、戦場で退かず、死を覚悟して戦い、その忠魂と勇烈さが天地を動かしたと称えられます。景定元年、一二六〇年の六月、朝廷は八月二十五日に江州の太平興国宮で大きな法会を開くよう命じました。道教の儀式を通じて亡魂を輪廻から救うことを願ったものです。

天庭へ捧げる青詞（せいし）では、危険に際して命を捧げ、死んでもなお生き続ける将兵の忠勇を称えます。戦死者への深い哀悼と、儀礼によってその魂を安らかにしたいという願いが表れています。

之甚惡遂令國步之多艱不貳爾心豈與共戴天而處勉出乃力蓋將寘亡地而存義重而形軀則輕役同而瞬息即異興言鉅痛深愴至懷帶劍之辭尚新忍忘楚野復失之哀曷挽空慨邾婁虔修薦拔之科庸寫盡傷之極伏望大垂慈鑒俯挈寘途壯節難磨已可垂名於穹壞英魂未逝尚能效役於風霆史大資申述靈驗乞加封尊册事本州太平興國宫崇奉九天採訪應元保運妙化真君香火考諸圖誌實唐開元間明皇感夢真靈欲就廬山建祠後五百年福及生靈於是勅江州建九天使者廟本朝列聖尤極欽崇太宗改賜觀額神宗進號應元保運真君徽宗奉上玉册易觀爲宫高孝兩朝皆常遣官致禱保邊禳兵皇上踐祚以來賜奎晝降御香尊奉尤謹岩之自去秋祇戍適值胡馬偷渡被旨進黄援鄂岩之聞命即行但副閫事權素輕江州又號内地進當大敵則無將無兵退守中流則城卑壕淺舟師授鄂則風逆莫前增戍保黄則星流告變人心皇皇士氣不振事關宗社未知攸濟遂望真祠許設普天大醮三千六百分保國禳兵由是天乃返風遣援無虞靈貺昭昭敢忘報謝岩之遂躬詣本宫酬還醮願遍讀碑刻始知真靈一號朱陵上帝採訪九天九地較定天人禄壽生靈禍福其尊與天帝比又主九宫九州九星分野陽九百六

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮に祀られている九天采訪応元保運妙化真君——人間の善悪を監察する道教の高位の神格——にまつわる霊験の記録と、その由緒を伝えている。

唐の開元の頃、玄宗は夢の中で真霊が現れ、廬山に祠を建てるよう求め、五百年後に生霊に福をもたらすと予言した。朝廷は江州に九天使者の庙を建てるよう命じた。宋代の皇帝たちはとりわけ尊崇が厚く、太宗は観に額を赐り、神宗は「応元保運真君」の尊号を加え、徽宗は道観を宮観へ昇格させた。高宗・孝宗の両朝では、疆土を守る祈願のため官吏を遣わすことが常例となった。

著者は昨秋、江州に駐屯していた折、敵軍が渡江して来襲したと述べる。当時江州の兵力は乏しく、進退に窮していた。危機の最中、著者は真君に普天大醮（ふてんだいしょう）——道教で最も格の高い祭祀——三千六百分位を設く誓いを立て、国を守り民を救うことを祈った。その後天象が変わり、風向きが逆転し、援軍が無事に到着して危機は収まった。

神恩に報いるため、著者は自ら太平興国宮へ赴き願を果たした。碑刻を読み解くうちに、この真君は朱陵上帝とも称され、九天九地を巡察し、人間の福禄寿夭や祸福吉凶を定める職掌を担い、天帝に比肩する位にあることがわかった。同時に九宫・九州・九星分野（古代の星象と地理の対応体系）をも掌る。真君は陽九百六（ようきゅうひゃくろく）——道教でいう劫運の周期——の際に威霊を示し、苍生を護ると伝えられる。

この記載は、宋代朝廷が道教の神霊を崇拝した様相を映すと同時に、戦乱の時代に地方官が宗教儀礼によって精神的な支えを求めた史実も記している。文中では、真君が人間を監察し祸福を主宰する神職と、危急のときに示された霊験がとくに強調されている。

之數實與世運關係興衰而本朝蒙福爲多建炎逆賊張遇攻犯江州城中軍民親見真相現於雲端結成龍馬賊遂殞滅開禧吴曦叛蜀夔帥蔣介有神降萃謂採訪已奏於上帝行被族誅今兹狂虜犯順實賴陰相江面再清東南莫枕逆數今日至于開元辛未正應五百年後靈響昭彰如此但岩之竊念神考進應元保運之號係降詔旨及徽廟追繼先志鏤之玉册以至列聖青詞皆以皇帝臣某冠之嘉熙年間加封妙化二字太常一時失於檢會止令命詞給誥與元豐政和典禮舛異恐未稱明時昭事之意謹録元豐政和詔册繳連在前欲望公朝特加敷奏付有司討論典故於應元保運妙化今號之上加上八字徽號尊以册書鏤以嘉玉收回元誥赴禮部架閣不惟消弭兵灾肇開泰運保國祚於有永延聖壽以無疆抑與列聖尊崇典禮不至背馳豈勝宗社生靈之幸

景定元年五月日

陸殿撰再奏乞頒降封册事臣景思照得本州太平興國宫九天採訪應元保運妙化真君考之圖誌自唐開元見夢著靈有五百年後福及生靈之證參之碑刻一號朱陵上帝採訪九天九地主九宫九州星野陽九百六之數按之祀典本朝自太宗賜今觀額神宗降詔進號應元保運真君徽宗奉上玉册易觀爲宫高孝兩

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮の「九天採訪応元保運妙化真君」という道教の重要な神格が、宋朝においてたびたび霊験を現して国を守護した事跡と、朝廷がその神格に対して次第に加封を行っていった経緯を記録している。

唐代の開元年間にはすでに、この神が五百年後に蒼生を福澤するであろうという予言があった。宋代に入ると、太宗皇帝は道観に扁額を賜り、神宗は「応元保運真君」の尊号を加封する詔を下した。文献にはこの神がたびたび霊験を現したことが記されている。建炎年間に叛賊の張遇が江州を攻めた際、軍民は雲端に神の真身が現れ、龍馬の形を結んで叛軍を潰走させたのを目の当たりにした。開禧年間に呉曦が蜀の地で叛乱を起こした時にも、神が降示した予言によって叛賊が族滅されることが示された。

徽宗皇帝は先帝の遺志を継ぎ、玉冊（帝王が祭祀に用いる玉製の文書）をもって加封し、道観を宮観に昇格させた。嘉熙年間にはさらに「妙化」の二字が加封されたが、当時の礼部の役人は旧制の検証を怠ったため、封号の礼儀が元豊・政和年間の典制と食い違うこととなった。そこで朝廷に再検討を求め、現有の封号にさらに八字の徽号を加え、玉冊をもって正式に冊封し、従前の誥命（皇帝の詔令）を回収して礼部に送り保管させることとした。

これによって兵災を消し止め太平の世を開き、国運の長久を保佑するだけでなく、歴代先帝が尊崇してきた典礼制度とも一致させることができる。景定元年（一二六〇年）五月、陸殿撰は再び上奏して新たな封冊の頒布を求めた。そこでは唐の開元以来、この神が国を護り民を佑けた種々の霊験事跡、および本朝歴代皇帝の加封の経緯が考証されている。それには徽宗が道観を宮観に改めたこと、高宗・孝宗の両朝が青詞（道教の祭文）で祭祀を行った際にいずれも「皇帝臣某」という謙称で書き始めたことなどの詳細が含まれている。

朝皆嘗遣官致禱邊事皇帝臨御以來加封妙化二字頒降三清閣御書降香設醮朱表青詞所以欽奉者至隆質之靈驗建炎張遇犯城有現雲滅賊之應開禧吴曦叛蜀有降筆誅兇之報今年虜哨入本州瑞昌縣境若有所制訖不能前陰䕶一方全活甚衆至如甘雨時雪消疫濟荒保邊禳兵護國救民其所以孚佑者甚盛臣景思維今泰運方回熙典備舉方秩無文而咸祀必致崇極於大神矧採訪高真流福寰極自開元辛未至于今式應五百年後雖運化無名何心隱顯而進號備册異衆欽崇兩朝詔册以天神禮之列聖表詞以皇帝臣冠之嘉熙加封禮寺不及檢會止令行詞給誥未稱舊典御香既降國醮有嚴歳用春秋帥臣奉辭以告崇報未極衆心歉焉欲望聖慈降付尚書省於應元保運妙化真君今號上加八字徽稱仍乞檢會前知郡資政史岩之所申繳録元豐政和詔册付有司稽典故尊之册書鏤之嘉玉于以稱累朝昭事之心于以迓九天丕錫之釐須至奏聞者

景定元年九月日

印徽猷申乞加封册號事應雷被命假守祭山川之在境内者蒐祠典詢故老伏聞九天採訪真君感夢明皇建祠是邦正直而一敷佑下民粤五百年紹興現雲張遇隨滅開禧降筆吴曦伏誅虜哨江堧郡嬰孤城以

**解釈**

宋朝の历代の皇帝は、廬山の太平兴国宫に官吏を遣わし、祈祷の儀式を行わせた。当代の皇帝が即位して以来は、さらに「妙化」の二字を尊号に加え、自ら匾額を書いて三清閣に掲げ、御香を下し、建醮（けんちょう）（道教の祭祀儀式）を設け、朱表青詞（道教の祭祀文書）をもって誠心誠意供え奉り、その規格は極めて隆重であった。

この真君（しんくん）（道教において得道した仙真に対する尊称）の霊験の事績は挙げ尽くせない。建炎の年間、張遇が反乱して城を攻めたとき、真君は雲端に顕化し賊軍を溃散させた。開禧の年間、蜀地で吴曦が反乱したとき、真君は神筆を降ろして凶徒を誅した。今年、敵軍が本州瑞昌县に侵攻した際も、神秘の力に阻まれ前進できず、密かに一方の民を戦禍から守った。さらに真君は時として甘雨を降ろし、疫病を消し、災荒を救い、国境を守り、兵禍を鎮め、民を救い、庇護の功は極めて著しい。

今や国運は昌隆し、諸祭祀の典礼は整っている。しかし采访真君（さいぼうしんくん）（道教において人間の善悪を巡察する神明）が唐の開元辛未年に顕化して以来五百年、福沢は寰宇に及ぶ。宋朝二代の皇帝はいずれも天神の礼をもって接し、历代の圣旨は「皇帝臣」と自称して尊崇を示した。しかし嘉熙年間の加封の際、礼部は旧例に従い完全な儀式を行わず、诰命の文书のみを下し、历代の尊崇の規格に相称しなかった。毎年春秋に地方长官が祭祀を主宰しても、民衆の崇敬の心を尽くすには足りない。

皇帝に旨を下し尚書省に命じ、現行の「应元保运妙化真君」の尊号の上にさらに八字の徽号を加えられたい。元豊・政和年間の诏書の旧例を参照し、関係部署に典章を考証させ、美玉で册宝（帝王の册封に用いる玉册）を彫刻し、历代の尊崇の心を顕し、九天から降る福沢を迎え入れられたい。

景定元年（1260年）九月、徽猷閣の官吏が加封册号の件を上奏した。地方官吏が境内の山川を祭祀する命を受け、典籍を閲覧し郷老に問うと、九天采访真君が唐玄宗に夢托してここに祠を建させたとのこと。真君は正直無私で、五百年民を護り、張遇の反乱平定や吴曦誅殺などの神迹を次々に現した。最近敵軍が江辺の城邑に侵攻した際も、真君は再び顕霊して護った。

自固一至近境避易驚遁此其近事之彰灼也夷考我朝列聖崇褒精忱備至神功施及于今名號未加其舊或者其不謂禮前守臣史資政陸殿撰俱嘗敷奏乞頒徽號以副輿情未準回降當今泰運方開地彌天區百神受職靈績既昭表章可後欲望公朝檢會詳酌

景定二年五月日

江州備坐省劄江西安撫知江州今月初五日準遞到行在尚書禮部符準景定二年八月初四日都省批下太常寺申準都省批下朝散郎新除直徽猷閣知江州印應雷申照對昨到郡之初本州士民合詞有請皆曰前歲韃虜偷渡路透江西一境獲安皆九天採訪應元保運妙化真君有祠廬山垂福乞爲申明增加徽號又有前政史大資陸殿撰兩嘗奏聞謹備元奏重行申述欲望公朝檢會累申特賜敷奏六字上加兩字仍檢會政和舊典頒降玉册申聞事奉鈞判送太常寺契勘申本寺照得景定元年六月内準都省批下江州申乞與本州太平興國宫崇奉九天採訪應元保運妙化真君加上八字徽稱事本寺於當月擬封九天採訪應元保運妙化助順真君尊以玉册合遵照元降指揮今且命詞給誥除已於當年六月内具申都省外謹具申尚書省伏乞指揮照本寺已申事理施行本州證會施行後批送禮部行下本州照應施行準此須

**解釈**

この文章は、南宋の景定二年、一二六一年に、江州、現在の江西省九江の官人が、廬山太平興国宮の九天採訪応元保運妙化真君（きゅうてんさいほうおうげんほううんみょうかしんくん）の加封を願った経緯を記す。印応雷（いんおうらい）は、前年に蒙古軍が江西へ侵入した際、真君の顕現と加護で地域が平安を保ったと奏上した。史資政と陸殿撰がすでに二度加封を願っていたが、認められていなかったという。

礼制を扱う太常寺（たいじょうじ）は、北宋の政和年間、一一一一年から一一一八年の例を参照した。応元保運妙化の六字に助順（じょじゅん）の二字を加え、九天採訪応元保運妙化助順真君（きゅうてんさいほうおうげんほううんみょうかじょじゅんしんくん）とし、玉冊（ぎょくさく）を賜ることになった。朝廷は景定二年八月に承認し、尚書礼部が江州へ正式に通知した。

九天採訪真君（きゅうてんさいほうしんくん）は廬山に顕現したと伝わる重要な神で、宋では護国神として尊崇された。地方官が正式の奏請によって封号を求める例であり、神への加封を通じて民心を安定させる政治的伝統も示す。

至符下符州仰詳省符内遵從備坐批狀指揮事理施行所準指揮具呈僉廳官書擬欲帖太平宫照會奉台判帖須至行遣

景定二年十一月十八日

加封誥勑至道之精窈冥無迹超乎萬物之表行乎九天之間名位崇而功化妙命之曰真而已江州太平興國宫九天採訪應元保運妙化真君沖澹而與造物遊變化而與陰陽運吉凶悔吝存乎人皆出於寂通感應之理天憤不道之虜廼能相王師清江面採訪爲名若有物司乎其間不知真君之不物於物而物有不能遁之者封極於真君號極於八字尊之至矣可特封九天採訪應元保運妙化助順真君

本州奉安封誥醮慶意旨歲在己未戎馬寇江密依採訪之靈克相王師之捷犬羊掃迹鴻鴈奠居允藉陰功宜崇報典足真封於八字惠徼福於九江鳳詔誕頒琳宫改觀臣叨承藩牧躬致綸恩幸依助順之休爰奉妥虔之禮永扶國祚垂祐邦圻

慶醮詞有赫厥靈克助王師之順揭虔以吿用昭國典之華雖真馭母假於褒揚在朝廷合隆於酬報緬惟曩歳悠啓厲階江漢浮浮驚渡揚韃之馬疆場翼翼卒蘇涸釜之魚密佐威聲獲金生聚錫徽章於八字答景貺於九天與國同休蕩妖氛於邊瑣思皇多祐增瑞色於山川廬山太平

**解釈**

この文章は、南宋景定二年（1261年）に朝廷が廬山太平興国宮の「九天採訪応元保運妙化真君」に「助順」の尊号を加えた経緯を記している。当時モンゴル軍が長江流域に侵攻しており、道教の神霊が密かに宋軍の勝利を助けたと見なされたため、朝廷が褒賞を与えたという出来事である。

朝廷の正式な文書によれば、景定二年十一月十八日、江州（現在の九江）太平興国宮に祀られる「九天採訪真君」に新たな尊号が付与された。この神は万物を超越し九天を行き巡り、人間の吉凶禍福に応じるとされていた。モンゴル軍が長江を侵した際、神霊が密かに宋軍を助け勝利に導き、敵は退却し民は安らかに暮らせた。そのため朝廷は特に「助順」の二字を加え、全称は「九天採訪応元保運妙化助順真君」となった。

当地の官吏は、道教の儀礼である設醮（せち）を盛大に執り行い、この圣旨を安奉した。儀式の祝文には、神霊は本来人間の褒誉を必要としないが、朝廷は護国の功績に報いるべきだと述べられている。かつて戦乱が危急に迫ったとき、神霊が密かに宋軍の威勢を助け、民の命を守ったことを思い起こし、八字の尊号で九天の神に報いるとある。国と神霊が同じ福沢を享げ、国境の妖気を払い、山河に祥瑞を添えることを祈願した。

この記載は、南宋末期に朝廷が道教信仰を借りて軍民の抗敵を鼓舞した特殊な歴史背景を映し、道教の神霊崇拝と国家の軍事行動が結びついた典型例を示している。

興國宫採訪真君事實卷之三

## 巻4

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之四

元朝崇奉類

聖旨文字長生天氣力裏大福廕護助裏皇帝聖旨城子裏村子裏達魯花赤官人每根底來往行路底使臣每管軍的官人每出軍底人每衆先生每百姓每根底宣諭的聖旨成吉思皇帝哈罕皇帝聖旨裏和尚也里可温先生達失蠻不揀甚麽差發休著者告天與俺每祝願者道的有來如今依著已先聖旨體例裏和尚也里可温先生達失蠻不揀甚麽差發休著依著太上老君教法裏告天與俺每祝願者麽道這信州龍虎山上清正一宫住持張天師根底執把著行的聖旨與了也更有天師本户演法觀爲頭諸宫觀裏房舍裏使臣每休下者不揀是誰休倚氣力住坐者宫觀裏休斷公事者倉粮休頓者不揀甚麽休頓放者鋪馬祇應休著者商稅休與者但屬宫觀底田地水土竹木碾磨般隻園林解典庫店浴堂鋪席酒醋不揀甚麽差發休要者俺每的明降聖旨無呵推稱著諸色投下於先生每根底不揀甚麽休索要者先生每也休與者更先生每不揀甚麽公事呵這張天師的言語裏太上老君的教法裏休别了依理行踏者更俗人每根底休歸斷者先生每與俗人每有折證的言語呵倚付來的先生每頭目與管城子官人一同理問歸斷者若

**解釈**

この文章は、元朝の皇帝が道教の宮観に下した圣旨の内容を現代語で説明したもので、要するに道教宮観とその権益を守護することを定めています。

元朝の皇帝は「長生天」（モンゴル人が信じる最高神）の名のもとに圣旨を発し、各級の官吏・軍隊・使臣・道士・民百姓に告げた。成吉思汗とオゴタイ・ハン（ハハン皇帝）の先の旨意に従い、和尚（仏教の僧）、也里可温（キリスト教徒）、先生（道士）、達失蛮（イスラム教の教士）など宗教に携わる者は賦税や徭役を負わず、皇室のために天に祈ることだけに専念するという方針であった。

今、特に信州龍虎山・上清正一宮の住持である張天師（道教正一派の首領）に対し圣旨を下し、次のように定めた。使臣は道観内に宿泊してはならず、誰も道観の屋宇を強占してはならない。道観内で世俗の公事を処理してはならず、道観の倉庫に穀物を蓄えてはならず、いかなる物品も置いてはならない。道観が所有する駅馬は差役を負わせず、商業税を免除する。道観に属する田地・水域・竹林・磨坊・船只・園林・当铺・店舗・浴室・酒醋の作坊などの産業は、あらゆる賦税を一律に免除する。

圣旨はさらに強調する。皇帝が明確に下さない限り、いかなる貴族も道士から財物を求めてはならず、道士もそれを与える必要はない。道士に関わる事柄は、いずれも張天師の指示と太上老君（道教の始祖）の教義に従って処理する。一般の民百姓と道士の間に争いが生じた場合は、道士の首領と地方官が共同して審理・裁決する。

この圣旨は、元朝の支配者が道教（特に正一派）に与えた特別な優遇政策を反映している。賦税免除、財産の保障、司法上の特権などによって道教の発展を支えた。文中の「張天師」は当時正一派の指導者を指し、龍虎山は正一派の祖庭である。圣旨に何度も現れる「先生」は、元代における道士への尊称である。

先生的體例不行行的公事說謊做賊的先生每於管城子達魯花赤官人每根底分付與者更這張天師執把著行的聖旨有麽道無體例公事休行者行呵俺每根底說者怎生般道的俺每識也者

至元十四年二月初十日

聖節醮意江州路達魯花赤緫管府同本路提㸃道録司情旨伏爲今月二十八日恭遇天壽聖節謹委官虔就福地太平興國宫啓建金籙大醮一座預於二十六日開啓醮筵轉誦真經宿建齋壇敷露雲篆二十七日三時朝奏禮懺陳詞二十八日淩晨修設醮筵上奉帝真以伸滿散皇帝陛下恭願聖壽無疆皇圖鞏固民康物阜海晏河清者

青詞上天眷命篤生神武之姿南極呈祥倏届誕彌之旦敬即琳宫之閟虔依蘂笈之科祝睿筭之延洪與天無極撫瑶圖於永久如日之升

上元醮意江州路達魯花赤緫管府同本路提㸃道録司恭遇上元令節天官賜福之辰虔就福地太平興國宫九天採訪真君大殿啓建祝聖靈寳清醮一座轉誦真經宿啓齋科敷露雲篆三時朝奏禮懺陳詞滿散設醮一百二十分位所集殊利上祝皇帝陛下恭願聖壽無疆皇圖鞏固民康物阜永消疪癘之災時和歳豐欣樂太平之治

青詞伏以歳序履端肅届朝元之日聖人在上虔

**解釈**

この元代の道教文献は、官府が廬山太平興国宮で皇室の道教儀式を執り行った際の公文書を記録したもので、三つの部分からなっている。

第一部分は元代官府の公文書の書式であり、張天師（道教正一派の首領）が皇帝の聖旨を奉じ、地方官に道教事務への協力を求めたことが記されている。文中の「ダルガチ」とは、元代の地方における最高行政長官を指すモンゴル語の官職名である。

第二部分は、至元十四年（一二七七年）二月十日に皇帝の祝寿のために執り行われた「聖節醮」について記録している。江州路（現在の江西省九江地区）のダルガチ総管府と、地元の道教管理機関である「提点道録司」が共同で準備し、太平興国宮において金籙大醮（最高格式の道教斎醮儀式）を開催した。儀式の流れとしては、正月二十六日に醮壇を設けて読経し、二十七日には朝・昼・夕の三回にわたって礼拝と懺悔を行い、二十八日の未明に正式に醮儀を執り行い、皇帝の長寿・国家の安泰・民衆の豊かさを祈願した。

第三部分は、上元節（元宵節）に執り行われた「天官賜福」の醮儀を記録している。これも同じく太平興国宮の九天採訪真君大殿（道教の巡察神を祀る殿宇）において開催され、百二十の神位を追加して祭祀を行った。青詞（道教が天庭に奉る奏章の祝文）には、特に疫病の消除と五穀豊穣が祈願されている。

文中に言及される「雲篆」とは、道教の符籙のうち、雲気のたなびく形を模した特殊な文字を指し、「満散」とは法事の終了時に壇を解散する儀式を指す。これらの儀式はいずれも道教の重要典籍である『蘂笈之科』の規範に厳格に従っており、元代における官製道教祭祀の完全な儀軌を体現している。

伸祝壽之儀殿陛風清香燈露奏迓真斿於碧落瞻天表於清都享于克誠介以景福皇帝陛下恭願帝圖天大享萬國以惟懽聖敬日躋命九圍而是式克臻富盛欣樂太平

降香設醮意旨江州路太平興國宫欽奉朝廷專遣使臣咬難與宣授玄教宗師緫攝兩准荆襄等路道教江南諸路道教都提點張留孫齎擎聖旨捧降御香詣九天採訪真君大殿焚炷光啓福庭本宫欽此謹涓今月二十七日修建謝恩清醮一座所集殊利上祝皇帝陛下恭願聖壽無疆皇圖鞏固民康物阜海晏河清者

宗師建醮意旨宣授玄教宗師緫攝兩准荆襄等路道教江南諸路道教都提㸃張留孫同奉御咬難敬奉皇后懿旨皇太子令旨降賜御香下江州廬山太平興國宫採訪真君聖殿焚獻專爲祝延皇帝聖壽萬安次冀坤掖儲祥震宫集慶萬民樂業四海同風者延祐五年戊午加封真君徽號上天眷命皇帝聖旨朕聞天地與之並生妙合胚腪之造山川載其神氣實專監御之司爰考彝章式崇徽號江州路廬山聖治太平宫九天採訪使應元保運妙化助順真君道超寥廓功贊彌綸緫制萬靈通微顯闡幽之故巡遊三界昭福善禍淫之機代穹昊以握符體虚皇而示化肇自唐朝而感夢居然匡阜以宅靈既開鼎運護國之祥宜侈涣號揚庭

**解釈**

この文章は、元朝の皇帝が廬山（ろざん）の太平興国宮に祀られる九天採訪真君（きゅうてんさいほうしんくん）に尊号を加えた儀礼と、それに関わる祭祀を記録しています。この真君は三界を巡察し、善悪を記録する道教の神です。

朝廷は使臣の咬難と、両淮・荊襄などの道教を統轄する玄教宗師（げんきょうそうし）の張留孫を派遣しました。二人は勅命と皇帝の香や蝋燭を携え、廬山の太平興国宮の真君殿で香を焚く儀礼を行います。本文は二つの重要な祭祀を詳しく記しています。一つは正月二十七日に行われた謝恩清醮（しゃおんせいしょう）で、皇帝の長寿と幸福を祈るものです。もう一つは、張留孫が皇后と皇太子の命を受けて再び香を奉じ、皇帝の長寿と国家の安定を願った祭祀です。

延祐五年（一三一八年）、皇帝は正式に「九天採訪使応元保運妙化助順真君」の尊号を加えました。勅書は、真君が天地とともに生まれ、万霊を統べ、三界を監察する力を持ち、唐代以来、霊験を現して国を守ってきたと讃えます。この儀礼は神の功績を顕彰するとともに、人々が安らかに暮らし、物資が豊かで、世が平穏であるという政治的な理想を託したものです。繰り返し現れる清醮（せいしょう）や降香（こうこう）は、香を焚き、経を唱えて神霊と通じる道教の重要な儀礼です。

之渥於戲跨九霄際八表運妙用以無垠歛五福錫庶民保太和而有永可特加號九天採訪使應元保運妙化助順至德仁聖真君主者施行

延祐五年五月日廬山太平興國宫採訪真君事實

**解釈**

この文章は、元代の延祐（えんゆう）五年、一三一八年五月に、朝廷が廬山（ろざん）の太平興国宮（たいへいこうこくきゅう）でまつられる採訪真君（さいほうしんくん）へ称号を加えた詔書の内容を記しています。

その趣旨は、この神の恩恵は天地にあまねく及び、神通力には限りがなく、五福（ごふく）、すなわち長寿・富・健康と安寧・徳を好むこと・天寿を全うすることを集めて人々に授け、世の永い平和を守るというものです。このため、特に「九天採訪使応元保運妙化助順至徳仁聖真君」という尊号を加えました。

採訪真君は、人間世界の善悪を巡察する重要な神職で、九天（きゅうてん）は最上の天界を指します。この称号は、元の朝廷が道教の神を尊重していたことを示し、宗教の力で国家の安定と民の平安を願う政治的な意図もうかがわせます。詔書は、同宮の記録である『採訪真君事実』第四巻に収められています。

卷之四

## 巻5

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之五

習仙類

康先生遇劉越周有康先生兄弟七人於廬山修鍊真氣嘉遁林泉忽有一少年衣逢掖衣冠章甫冠來訪言論典雅好談古今及神仙學先生異之延待益厚如是數歲不知姓名來往既久先生云熟子風猷有日矣不敢詰姓名復未知棲止少年曰余姓劉名越居在山之左先生苟不棄僻陋希垂一訪山下有一石高三尺許叩之即得相見先生如其語訪之至山下見一石叩之忽然自開雙户洞啓一小鬟迎先生行十餘步復有二青衣執絳節前導漸見臺榭參差金碧掩映珍禽奇獸花木殊異真人冠玉冠朱紱劒佩來迎先生知非人間意欲求居真人默知其意謂先生曰子陰功未滿後會可期他日蓬海鰲宫赤城絳闕相從不晩飲玉酒三爵延年保命湯一啜而出返顧巨石宛然如初它日復叩無所應矣即石建亭號曰仙石石上自有劉仙二字今宫之三門遺址見在(出劉仙/石記)

(張芸叟南遷録云周有康先生者結廬於/此山故曰康廬在州之南三十里過甘棠)

(湖循湓江岸高下可十里有澗水北流從/溓溪書院出又數里至新橋左右皆林麓)

(水聲令然可愛峰頂𣷯近又越蛇岡嶺至/太平興國觀即唐九天採訪使者廟熙寧)

**解釈**

この記述は、廬山で起きた仙道の奇遇を語っている。周の時代、康先生という人物が六人の兄弟を連れて廬山に隠遁し、長生の道を修めていた。ある日、広袖の儒服に礼冠をかぶった若者が突然訪ねてきた。少年は文雅で古今の史実や神仙の説に通じており、康先生は彼を並ぶ者なき存在と見て、心からもてなした。こうして数年つながったが、康先生はずっと相手の姓名や出自を知らなかった。

後に康先生がたまらず尋ねると、少年は姓は劉、名は越で、山の左に住んでいると明かし、康先生を自分の住まいへ招いた。山下に三尺ほどの石がある、それを叩けば会えると教えた。康先生は言われた石を見つけ、一叩きすると石の扉が開き、小童が出て迎えた。十歩ほど入ると、青衣の侍者二人が朱色の符節（ふせつ）を手に道を案内する。亭台楼閣が整然と並び、金碧輝き、珍禽異兽や奇花異草があちこちにあった。

劉越真人（しんじん、道教で得道した者への尊称）が玉冠を戴き、朱绶の宝剑を佩いて迎えに来た。康先生はここが俗界ではないと悟り、留まって修行したいと願った。しかし真人は彼の修行の徳がまだ足りないと知り、縁は未熟だと告げ、のち蓬莱（ほうらい）仙島で再会の日があるとした。別れ際に康先生に玉酒三杯と延年湯をすすめ、送り出したあと石は再び元の姿に戻った。その後康先生がまた扉を叩いても、もう応じることはなかった。人々はこの地に「仙石亭」を建て、石上には「劉仙」の二字が残り、この跡は太平兴国宮の三門の近くでも今も見られるという。

文末の補足によると、張芸叟の『南迁録』には、康先生がここに草庵を結んで修煉したため、この地を「康廬」とも呼ぶとある。州城南へ三十里で甘棠湖を過ぎ、湓江の岸を約十里行けば、涧水が北へ流れて溓溪書院を過る。さらに数里で新橋に至り、沿途は山林深く流水潺潺としている。蛇岡嶺を越えれば太平兴国観に着く。ここは唐代の九天采访使者（きゅうてんさいほうし、道教の神職）の祠があった場所で、熙寧年間に建てられた。

(中册制應元保運真君改觀爲宫規副宏/敞連亘溪谷階燕厨湢水流周環有元宗)

(手篆殿榜漆牌墨字又金銅等身御容兄/豐所賜殿榜彩牌金字又爲髹塗金扉以)

(祕之常不得見又有所賜泥金仙衣共三/事殿外階下有石一株曰劉仙石康先生)

(叩開赴劉/仙之約云)

胡冲真遇吕洞賔本宫道士胡用琮號沖真子幼脱俗縁留心修鍊熙寧中有道人破衫弊履自稱姓回突入庫堂傍若無人道士見者不顧而去獨胡公揖坐小軒從容款視驚其仙風不凡待遇加禮既而索酒再飲復邀胡公出飲于邸胡辭以日暮回掀髯一笑而别翌早胡公入城謁郡候抵關未啓錀道人又自城而出笑以相顧閽吏云未三鼓時有回道人在此候門開不知何人也胡公心亦異之後數年革帶麻鞵挑二壺號大宋客訪胡于道院談論清雅胡問此壺何用答曰行李也傾壺視之皆黄白之物問胡欲此否胡答不願但得長生之術足矣就取碎銀鬻酒與胡飲口授至道及日暮以刀剜土瀝酒潄津和土嘘呵成墨擲之几上鏗然有聲語胡曰服此可愈疾入仙矣再飲胡醉倒及醒來但聞異香滿室剜土處有泉透出不知客之所在胡以墨研酒飲宿疾頓甦年餘七旬貌若處子酒量如初由是漸厭人間一旦留詩蛻形而去今宫有

**解釈**

廬山太平興国宮（道教の宮観）は拡張を経て規模が宏大となり、建築群は渓谷に沿って延び、階段、厨房、浴室などの施設がすべて整い、周囲には流れる水が巡っていた。唐の玄宗（「元宗」すなわち唐の玄宗李隆基）は自ら殿額を揮毫し、黒漆に金文字で作った扁額を掲げ、さらに等身大の金銅御像を祀った。また皇帝から下賜された三着の金線の仙衣があり、殿外の階段の下には「劉仙石」という石があった（伝説では仙人の劉混康がこの石で顕聖したとされる）。

胡沖真が呂洞賓（「呂洞賔」すなわち八仙の一人である呂洞賓）に出会った物語について：

本宮の道士である胡用琮は、道号を沖真子といい、若い頃に出家して修行した。宋の神宗熙寧年間（1068-1077年）、ぼろぼろの衣服をまとい、自ら姓は回と称する道人が突然庫房に闖入したが、他の道士たちは誰も相手にせず、ただ胡公だけが恭敬に小室へ招き入れて款待し、この人物に仙風道骨を感じ取った。道人は酒を求めて痛快に飲み、胡公を酒肆へ誘ったが、胡公は日が暮れたことを理由に辞退すると、道人は髭を撫でて大笑いして去っていった。翌日の未明、胡公は城に入って役人に拝謁しようとしたが、城門がまだ開かないうちに、なんとあの道人が城内から出てくるのを見て互いに笑みを交わした。門番の話では、この「回道人」は三更にはすでにここで待っていたという。

数年後、この人物は麻縄を身に巻き草鞋を履き、二つの壺を担いで、自ら「大宋客」と称して訪ねてきた。壺の中から金銀を注ぎ出し、胡公に要るかと尋ねたが、胡公はただ長生の術だけを求めた。道人は碎銀で酒を買い共に飲み、修煉の秘訣を伝授し、夕暮れ時に刀で土を掘り、酒と唾液を混ぜ合わせ、息を吹きかけて墨の塊に変え、服用すれば病を治し仙人になれると言った。胡公が酔いから醒めると、部屋中に異香が満ち、土を掘った場所から清泉が湧き出ており、道人の姿はすでになかった。胡公が墨を硯で磨って服用すると、古い病はすべて癒え、七十余歳になっても容貌は少年のようであり、最終的に詩を残して羽化登仙した。今も宮中には関連する遺跡が保存されている。

墨仙泉掬飲味甘冬夏不竭王左丞宋宋侍郞伯友及諸名公皆有醻唱留題(並載本宫/名賢詩集)胡公亦有遇仙傳(出本宫舊/記碑刻)

齊武直坐化本宫道士齊武直每旦朝真畢即閉門端坐不交人事誦靈寳度人經冥心默契自得其旨崇寧中忽連日飲水不休語同舍道士吕師中曰塵世不足戀吾將逝矣吕以爲戲言及夜半趺坐舉手向燭曰兹爲證明然此事難哉吕猶未悟乃就枕熟寐既覺齊已坐亡(岀本宫/舊記)

畢養素遇異人本宫道士畢道寧字康叔幼頴悟貌清奇經書一見成誦紹聖間遊江浙一日到潜山遇方士狀貎甚偉不通姓字相與遊山畢度真非凡欲師事之方士默會其意乃曰學道貴乎鍊神毓氣丹書乃是入道梯媒公若屏絶俗紛精鍊神氣自然通真達靈矣因臨溪水指謂畢曰水定則形直心静則神寧不可不鑑遂以丹授之曰異日與子再會于聖治峯下一揖而去恍無所睹畢即日還山適遇宫副虚席州命帖充未幾丐閑築道院于宫之右鑿池潴水名曰清斯每日杜門存神誦度人經一卷至宣和乙已正月三日有衣甲山人來訪話舊授沁園春云一粒金丹大如黍米定中降胎運陰陽根本東龍西虎結凝金水擇地深㘽九載無虧三田功滿卦氣周圓

**解釈**

墨仙泉（もくせんせん）の水をすくって飲むと甘く、冬夏を問わず枯れることはない。王左丞（おうさじょう）や宋侍郎（そうじろう）伯友（はくゆう）ほか多くの名士がここで詩を咏み唱和し、題咏を残した（これらは本宮の名賢詩集に収められている）。胡公（ここう）もここで仙人に遇い、記録を残した（本宮旧存の碑刻による）。

斉武直（せいぶちょく）道士の坐化（ざか）について述べる。本宮の道士斉武直は、毎朝朝真（ちょうしん）の勤行を終えれば扉を閉じて坐り、外と交わらなかった。霊宝度人経（れいほうどくじんきょう）を一心に唱え、心が経文と深く相応し、真意を自ら得ていた。宋徽宗（そうきゅうそう）の崇寧（すうねい）の年間（1102〜1106年）に、突然数日続けて水ばかり飲み、同室の道士呂師中（ろしちゅう）に言った。「俗世に留まるに足らぬ。わたしは去る。」呂師中は冗談と思った。夜半、斉武直は結跏趺坐（けっかふざ）し、手を挙げて灯に向けて言った。「これを証としてくれ。ただし、このことは容易ではない。」呂師中はまだ悟らず寝た。目覚めると、斉武直はその姿勢のまま安らかに逝っていた（本宮旧記による）。

毕养素（ひようそ）、字康叔（こうしゅく）が異人に遇った話。本宮の道士毕道宁（ひとうねい）は幼くして聡明で、容貌清奇、経書は一度見れば忘れなかった。宋哲宗（そうてっそう）の紹聖（しょうせい）の年間（1094〜1098年）に江浙を巡る途中、潜山（せんざん）で容貌魁偉の方士に遇った。二人とも山中を歩き、毕道宁は相手が尋常ならざる人と悟り、師としたいと思った。方士は黙ってその心を察し、言った。「学道は精神を修め気（き）を養うが要で、丹書は入門の梯（かけはし）に過ぎない。俗世の煩わしさを捨て、精神と気に専念すれば、自然に真霊に通じる。」続けて溪辺で流水を指し、「水面が静かなら倒影は正しく、心が安らかなら神魂は澄む。これを借りるに足る」と言った。そのうえ丹薬を授け、「いずれ聖治峰（せいちほう）の下で再会する」と言い、揖（おうじぎ）して去り、たちまち姿を消した。毕道宁はその日山に戻り、宮観副職が空き、州府が彼を補った。やがて職を辞し、宮観の右に道院を建て、池を掘り「清斯池（せいしち）」と名づけ、毎日扉を閉じて修煉し、度人経（どくじんきょう）を唱えた。宣和（せんわ）乙巳（きのと・み）年（1125年）正月三日、甲を着た山中人が訪れ、旧を叙べたあと『沁園春（しんえんはる）』の詞を授けた。「一粒の金丹は黍（きび）の実ほどの大きさ、静定のうちに生ず。陰陽（いんよう）の根本を運び、東方の青龍と西方の白虎が交わり金水を結ぶ。宝地を選び深く蔵して修す。九年の功が円満し、三丹田（さんたんでん）が成就し、全身に卦気が巡る。」

爐鼎開偷元化用自然宗祖全在靈臺真才休戀塵埃況頴悟明空嬰未孩幸准濵相遇靈丹付了親留玄旨期進仙階此去何時水雲高會更上煙霄歧路哉人間世任王侯貴顯同委蒿萊畢得此詞越四日整襟危坐而逝今宫之養素堂右軒扁曰清斯有沼存焉(出本宫舊/記碑刻)

王三一主金華洞本官道士王秉文字彦衡成道後遊京師其時朝廷方建神霄萬壽宫賜紫衣命充典客忽有方士來訪見几間有周易就布筭數云此地當有兵厄子非數中人宜避之因授與存三守一之要黃帝和扁之訣遂辭職還山至建炎四年本宫燬于賊兵次年盜退莫有任其責者王乃領副職灰燼之餘經營數載金碧繪像焕然一新遂謝宫事杜門燕居三十餘年即其居曰三一堂因號三一先生日閱道藏經究竟祕訣留心醫藥此外無他嗜好至乾道丙戌上元夜夢神人告曰上帝命汝主金華大滌洞賜汝返魂丹一粒復汝精神還汝元氣當以神光白馬諸司官吏迎送入洞言訖覺悟翌旦語諸徒曰塵世不足住吾將往矣因取所著聖治顯驗集十四卷西山真君籤解一部(今採訪殿籤即其/解者靈驗異常)十全脉訣一部朝斗紫庭祕訣一卷授師孫秦致祥等至二月旦朝香沐更衣凝然而逝本州太

**解釈**

太平興宮で修行した真人の話から始まる。養素堂の右側にある「清斯」の軒で修行していたこの真人は、修煉の根本は心性（霊台）にあること、外なる炉鼎や丹薬にこだわる必要はないと悟った。虚空の真髄を参究し、赤子のように清浄無染であった。淮のほとりで高人に霊丹の妙法を授かり、玄妙な旨趣を残して飛昇を待った。四日後、衣冠を整えて坐して逝せた。

もう一人は金華洞主の王秉文（字は彦衡）で、元は宮中の道士であった。京師の神霄万寿宮に仕えていたとき、方士に大乱の予言を受け、「存三守一」（精・気・神の三宝を守る）の修煉の要諦と、黄帝・扁鵲から伝わる医術を授かった。官を辞して山に帰ったのち、建炎四年（1130年）に宮殿が戦火で焼失するのに合い、衆を率いて道観を再建した。その後三十余年、閉門して清修し、自ら「三一先生」と称し、道蔵の医理を専ら研じた。

乾道丙戌年（1166年）の上元節、神人が夢に現れ、金華大涤洞主に任命され、返魂丹で元気を回復すると告げた。翌日、著した『聖治顕験集』『西山真君籤解』（いま採訪殿で用いる霊籤）など医道の典籍を弟子の秦致祥らに伝えた。二月に入り、沐浴して衣を更え、安らかに世を去った。そのとき州の太守は……

守唐敷文文若以文祭之曰吾聞真人其寢無夢彼有夢者疑其妄傳以夢爲妄又未必然夢賚良弼覺而得賢夢至帝所聞奏鈞天人生如夢固亦難言於夢之中又有夢焉三一先生天守既全臨行夢化默契真詮帝命賜我金洞還元吾將問子孰爲因縁真妄一致瞬息百年超然往矣白馬翩翩老圃祁寬贊神云視不見聽不聞中有象酷似君强描貌謾辛勤阿睹中欠少分在眉睫常絪緼如止水如行雲(出本宫/碑記)

黄真人尸解本宫道士黄知微字明道稟性沖淡賦形豐偉元豐間充知殿奉香火一日潜山體道先生崔君來訪因語泥丸萬神刀圭一粒之妙遂授一九谷神之道金液淪景之旨從此若佯若蹶散誕靡常時人呼爲黄風子遂自賦黃顛歌(載本/集)性嗜酒每醉則浩歌歌罷顛狂常在宫前朝真橋上疾聲大呼若有所呵一衲百結裸露不顧隆冬盛夏恬無寒暑士夫間有施惠者隨手散去或居山間或遊城市常挈兩布囊每遇餅餌藥物之屬雜貯囊中了無穢氣號曰錦香時有大雪林壑變白獨先生所居之屋無雪常恉室傍壁罅示人曰此吾遊蜀之路也初不知書所談多史傳素不能文而所出皆高妙之句猴溪蔡子高司馬知白崔風子高赤脚皆與交遊先生每喜噫氣一噫時不停聲崇寧末年餘九十貌若

**解釈**

唐朝の敷文郎・文若は、かつて文章をもって真人（しんじん）を祭奠した。その中にこうある。真に道を得た人は、眠っても夢を見ないという。夢に真人を見たと称する者は、おそらく虚言であろう。しかしすべての夢が妄れであるとも言えない。商の武丁王が傅説という賢臣を夢に見、周の文王が天帝から良才を授かる夢を見たように、夢は現実となった。人生はもと夢のごとく幻であり、夢の中にさらに夢があるとも、いずれが真か妄かはっきりしない。三一先生（黄真人を指す）は天性が純全で、臨終に自ら羽化登仙を夢見、大道の真実と暗に合した。天帝は金洞仙境を授け、返本帰元した。ここでの因果の真偽はどう見分けるか。真と妄はもと一体であり、百年の光陰は瞬く間に過ぎる。真人は超然として去り、白馬に跨って翩然と昇天したのである。

老圃祁寛は真人の姿をこう称えた。見ても見えず、聞いても聞こえぬが、中に真容はある。姿を無理に描いても空しく、似せてもいつも神韻が欠ける。気質は目の前に浮かび、静水のごとく、また流雲のごとく。（本宮碑記より）

黄真人の尸解（しかい）の事績について述べる。本宮の道士黄知微、字は明道、性情淡泊で体貌魁梧。宋神宗の元豊年間に知殿を務め、香火を司った。ある日、潜山で修道する崔先生が来訪し、「泥丸宮（でいがんきゅう）にて万神を煉化する」法と「刀圭（とうけい）一粒の金丹」の奥妙、および「一九谷神の道」と「金液沦景」の修煉の要諦を授けた。その後黄真人は洒脱不羈となり、当時の人は彼を「黄風子」と呼び、彼は自ら《黄颠歌》を作った（本宮文集に収録）。

黄真人は酒を好み、酔うと常に高唱し、歌い終えると宮前の朝真橋（ちょうしんきょう）で狂叫するかのごとく、何かを呵叱するようであった。百衲の衣を着て胸を露わにし、寒冬酷暑を覚えず。人が施物を与えれば、すぐ他人に分け与えた。時に山林に隠れ、時に街市を歩き、常に二つの布袋を携え、餅や薬を見つければ袋に入れたが、腐臭は一度もなく、「錦香袋」と呼ばれた。ある回、大雪で山が封じられたが、彼の住む屋の周りだけ雪が積らなかった。彼は壁の隙間を指して人に言った。「これは蜀地へ遊ぶ道である」と。

黄真人は元は文字を識せず、しかし談話には常に経典を引く。もと文辞に長けず、口から出る句々は玄妙であった。猴溪の蔡子高、司马知白、崔風子、高赤脚などの名士が彼と交わった。長吁短叹を好み、一息に長く叹くことがあった。宋徽宗の崇寧末年、九十に及んだが容顔は老らなかった。

處子肌膚如玉狂態如初酒量不減宣和末詔徴不起有司强之至九江曰今二天子矣我往何爲既而淵聖登極赦至本宫未回禄日先生於採訪殿揭甃植蒿歌曰明年了來明年了來次年韓世清賊馬果焚宫庭乃植蒿之日也談人禍福歷歷皆驗先生羽化瘞于宫側後數年有自蜀中回者曰黄風子今在蜀昨於成都相會寄家書在此衆疑之開椷乃是喪亂後所存道士妣名於是發棺視之惟衣履在(出黄真/人傳記)

劉虚谷坐化本宫道士劉烈號虚谷子初生時母感異夢長而有超卓之志肄業山中交遊不雜王公大人嘆其貌有大古淳風必異日之法器也紹興六年創草庵扁曰真一每日端坐檢閱道藏經史一覽隨記士大夫願納交焉如晦庵朱文公與談易論還丹之旨(詩云細讀還/丹一百篇先)(生信筆亦多言元機謾白經書覓至理端於/目睫存一馬果能爲我馭五芽應自長家園)(明朝酒醒下山去/此話更從誰與論)張于湖(孝/祥)一見留詩而去(福地偏藏小洞天洞天幽處鍊神仙/箇中得趣惟虚谷火候參同妙自然)羅樞密(㸃)王參政(炎)曹兩府(勛)周鳳溪(順)岳吏部(甫)諸名公皆往來談易醻唱佳什(並載本官/名賢詩集)至隆興元年注解周易正經及六壬緫括機乎

**解釈**

この経文には、二人の道教人物の不思議な事跡が記されている。

まず黄風子（黄真人とも呼ばれる）の物語である。彼は外見は少年のように肌が玉のように美しかったが、行動は奔放不羈で、酒量は極めて大きかった。宋の徽宗の宣和末年、朝廷が彼を召し出したが、彼は赴任を拒んだ。官府に無理やり九江まで護送された時、彼は「今や天子が二人いるのに、私が行って何になるのか」と言った。後に宋の欽宗が即位して天下に大赦を行った時、彼は太平興国宮の採訪殿（道教の宮観で神霊を祀る殿堂）で地磚を剥がして蒿草を植え、「明年了来」と歌った。翌年、果たして韓世清の叛軍が宮観を焼き払ったが、それはまさに彼が蒿草を植えた日であった。彼の予言した禍福はすべて的中した。後に彼は羽化（道教で得道者の死を羽化と呼ぶ）し、宮の傍らに葬られた。数年後、蜀の地から戻った者が成都で彼に会ったと言い、彼の家書を持ち帰った。人々が棺を開けて確認すると、棺の中には衣履だけがあった。

次に劉虚谷の事跡である。彼は太平興国宮の道士で、生まれた時、母が不思議な夢を見た。成長すると志は群を抜き、山中で修行する際に交わったのは皆高雅な人士であった。南宋の紹興六年（1136年）、草庵を建てて「真一庵」と名づけ、毎日静坐して道蔵の経典を研読し、一度目を通せば忘れなかった。多くの士大夫が彼と交際を願い、著名な理学者朱熹（晦庵朱文公）も彼と『易経』や煉丹の要旨を論じた。張孝祥（于湖）などの名士も皆彼と詩詞の唱和があった。隆興元年（1163年）になると、彼は『周易』と六壬（古代の占卜術）の要義を注解した。

文中で言及される「還丹」は道教の煉丹術の術語で、修煉によって精・気・神を先天の状態に返すことを指す。「五芽」は五臓の元気を指す。これらの内容は、宋代の道教と文人学士との密接な交流、および道教の内丹修煉と易学が結びついた特徴を反映している。

一部詣京投進蒙宣見問道賜宴(應制三茅/觀詩謝恩)(賜酒乞還山等/詩並見本集)後居山十餘載至乾道九年六月不食四十餘日惟飲冷水至七月十四日將親書登真隱訣二十五卷并上經九卷送入木言藏史次日中元節親筆留原真一首詩頌等有云虚谷子將欲遺形棄世掃迹人間趨煙霞廣漠之郷與道冥一焉十六夜步月登廬山可牛洞絶頂端坐而化有還丹百篇雜著詩文周易解義(山齋易尚/書作序)及歷代君臣括要圖並行于世(見江用設廳碑石出/虚父子傳及本宫記)

劉祖師立化本宫道士劉大彰字閉祖江州湖口人生于元豐癸亥歲幼肄業山中徽廟朝試經爲道士禮楊公彝爲師建炎兵變避地鄱陽後歸郷省親傳聞本宫悉罹兵燄進退不能遂與徒弟駱守明就潮邑東南隅得逃亡屋而居之崇奉採訪香火泣而告之故誓願闡揚道教重立玄功劉爲人純謹奉身無長物交遊不雜郷曲稱之濟人利物其道甚行遂撤茅居而鼎新扁曰龍德庵(即今西/湖道院)士民皈嚮香火日隆時劉年已耄貌若處子一日晨興澡沐更衣誦度人經畢呼其徒弟來前語以死生超化之道語境曰理香火起立而化其貌若生觀者如堵(出本宫/傳記)

駱祖師坐亡

**解釈**

この文章は、道教の二人の高道の修行と昇真の逸話を伝えている。

まず虚谷子という修行者である。京師で道経を献上したのち皇帝に召され、宴を赐わり、応制の詩を作って謝恩した。その後廬山に帰り、十余年隠栖した。南宋乾道九年（1173年）には、四十余日にわたり冷水のみを飲み、食物を断った。七月十四日、この日自ら《登真隠訣》二十五巻と上清経九巻を写し、道観の蔵書所に納めた。中元節（七月十五）に詩を残し、その中で肉身を捨て、俗世を離れ、大道と一体となることを示した。翌十六日の夜、月光を踏みて廬山可牛洞の頂上に登り、端坐して羽化登仙した。生前は《還丹百篇》、詩文、《周易解義》などを著し、後世に伝わった。

次に劉大彰祖師、道号は閉祖。江西湖口の人で、北宋元豊六年（1083年）に生まれた。幼少より山中で学び、宋徽宗の時代に試験に合格して正式に道士となり、楊彝に師事した。南宋建炎年間（1127～1130年）に戦乱に遭い鄱陽に避難し、その後郷里に帰って親を訪ねたが、道観は兵火で焼失していた。徒弟の駱守明とともに潮邑の東南で廃屋を見つけて住み、「采訪真君」（道教の神祇）を誠心誠意奉し、道教の再興を誓った。劉祖師は質朴で生活も簡素、施しを好み、郷民の尊敬を集めた。茅屋を「龍徳庵」（後の西湖道院）と改め、香火は日に日に盛んになった。老いても容貌は少年の如く、ある朝沐浴して衣を整え、《度人経》を読み終えたあと、徒弟に生死を超える道を説き、言い終えると立ったまま羽化し、顔色は生前のまま、見物する者が多かった。

徒弟の駱守明祖師も、後に端坐して安らかに逝した。二人の高道の事迹はいずれも宮観の伝記に記され、道教修行者が道と合一を求める境地を示している。

本宫道士駱守明字德光即劉大彰之高弟生於政和甲午歳江州彭澤人建炎隨師避地鄱陽同回郷里聞本宫灰燼與其師就龍德庵居止公之道乃家傳衣鉢日買飛潜跳擲之物而放之始終不輟一日病革召其徒弟五人來前(余懷德楊懷玉李懷/智潘懷信劉懷恩)取筆書頌干繼容曰余病時不吉(音死/字)余吉(死)時不病如遇吕真人便是我好命(真蹟見/存本宫)未幾病愈回宫即黄真人舊址創道院扁曰養正(取黄/之道)(號今改/曰黄仙)公享年最高每日焚香誦經不妄交接一日赴堂展鉢趺坐大衆舉食公凝然不動視之已坐亡矣果符吉時不病之語異哉越一日西湖人有夢見公衣紫二青衣執旛前導識其上曰霍僮山洞天仙官公葬于宫左知宫胡葆清舉棺云不以擾攘亂其真不以富貴妨其道雖無留形住世之妙而有脱胎坐亡之功公舊庵西湖香火興隆異於昔矣出本宫傳記廬山太平興國宫採訪真君事實卷

**解釈**

駱守明（字は徳光）は、太平興国宮の道士であり、劉大彰の得意の弟子であった。宋徽宗政和甲午年（1114年）に生まれ、江西彭沢の出身である。建炎年間（1127〜1130年）に師に従い鄱陽へ避難し、その後ともに故郷へ戻った。太平興国宮が戦火で焼失したのを見て、師と龍徳庵に住み着いた。

駱守明は家伝の道法を受け継ぎ、毎日飛禽走獣を買い取って放生し、一日として休むことはなかった。のち重病に伏した際、五人の弟子（余懐徳、楊懐玉、李懐智、潘懐信、劉懐恩）を前に呼び寄せ、偈を書き残した。「我が病むとき死せず、我が死するとき病せず。もし呂洞賓真人に遇えば、それこそ我が好ましい果である。」（この手跡は今も宮中に保存されている）やがて病は癒え、黄真人の旧居の地に「養正」道院を創建した（黄真人の道号に因む。後に「黄仙」と改称）。

駱守明は一生清修し、毎日焚香して経を唱え、人との交わりは稀であった。ある日斋堂で打坐していると、衆は彼が端坐して動かぬのに気づき、すでに安らかに逝していた——「死するとき病せず」の予言が現れた。さらに不思議なのは、翌日西湖の住民が、駱守明が紫袍を着け、青衣の童子二人が幡を持って道を案内する夢を見たことである。幡には「霍童山洞天仙官」とあった。のち彼は道宮の左側に葬られた。

当時の知宮胡葆清はこう評した。世事の騒ぎに本心を乱さず、富貴に道心を揺らさず、驻世長生の神通には至らなかったが、脱胎坐化の境地に達した。かつて住した西湖の旧庵は、今や以前より香火が盛んである。

之五

## 巻6

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之六

碑記類陞八

九天使者廟碑(并序)

(蘄州黃梅縣東山衡門/之下草莽臣李玭撰)

(按江州德安縣撫州太守干阮録寄事實/云唐李玭有學不仕至閉元中明皇夢神)

(人稱廬山使者求立廟詔刺史獨孤正營/建下諸州令所在學士制使者碑文凡作)

(者六百八十一人獨玭文入用詔召不赴/本宫舊記所刊纔五百五十一字淳祐乙)

(巳中書程滄洲於秘書省得全文凡一千/七百七十二字但泚玭宇異今兩存之餘)

(見程中/書跋文)伏稽諸文易曰一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神惟道也生三混成洞微於變化惟神也得一而妙蓄祕於恬冥欽若太元遐微妙有運陶甄之極不獨尊歟后唐累聖光華大明終始陟曦陽之午廓照瑶京操元命之符銘昌鼎筭白雲孤峙時望高丘紫炁千齡日飛函谷我開元神武皇帝圓靈受睠方輿龍祕握玄珠之妙捐可寳之珍演至道於希夷刊雜法之凝滯乃聖一也於穆祀典清廟皦教孝友光明天地化仰乃神二也劒戟之器返於三農弧矢之威神斷六合乃武三也察時變者觀乎天文人習凡庸無階測聖乃文四也故沖精象外高視鴻名昴薦河圖靈朝海若堯心攝照顧言筌於几蘧軒目司明屈旌乘於茨隗所以虞環益地夏玉從天納殊

**解釈**

この碑文は、唐代の廬山太平興国宮における九天使者廟の建設経緯と、関連文献の伝承の状況を記している。冒頭では、碑文の作者が蕲州黄梅県の隠士李玭であることが述べられる。彼は学識に優れていたが、官職には就かなかった。唐玄宗の開元の年間、皇帝は自ら廬山使者と名乗る神霊が夢に現れ、廟を建てるよう願い出るのを見た。そこで皇帝は江州刺史独孤正に修建を命じ、各地の学者に碑文の撰述を命じた。応募は六百八十一人あったが、最終的に採用されたのは李玭の文章だけであった。皇帝は彼を朝廷に召したが、彼は赴任を拒んだ。

文中では、現存する二つの碑文版本についても触れている。元の宮内に伝わる旧記は五百五十一字にとどまるが、淳祐乙巳年（一二四五）に中書程滄洲が秘書省で発見した完全な版本は一千七百七十二字あり、作者名の表記にはわずかな差異がある。碑文の内容は、主として唐玄宗の四大の功績を称える。第一に道教の玄理を推重し、雑法を排したこと。第二に祭祀制度を整え、孝道を顕彰したこと。第三に兵器を収めて農に還し、武力で争いを止めたこと。第四に天象と人文を観察し、文治を示したこと。

文中には道教の用語と典故が多く用いられている。「得一而妙」は『道德経』の「得一以清」に由来する。「玄珠」は大道の真髄を譬える。「希夷」は『道德経』の「視之不見名曰夷、聴之不聞名曰希」の境地を指す。最後には虞舜・夏禹が四方の贡物を受けた典故を用い、唐玄宗が広く賢才を収める胸襟を比喩している。碑文全体は、道教の宇宙観（陰陽の変化、玄妙の道）と帝王の功業を結びつけ、唐代における道教と皇权の密接な関係を示している。

盡於西王展告成於東后五龍推紀邁梁甫之高曾八駿巡遊陋崑墟之徹䟽昭回上轉山嶽下騰列聖攸居通仙福會文皇質義武帝佩圖至道之興其來尚矣自華封獻壽聖德殆年金格傳書珠流味液公主以天慈入道挹化芙蓉祕監以王子出家調芳芝术北玄著列仙之想南丹希至學之因聖緒無爲斯其有作乃睠群嶽真君道府光啓祠室幽贊神宗青城廬嶽二山者佐命群峰之望也丈人仙録祕諦真君使者靈司孔昭冥察名書五法舉亞三魔滀洩崇巒異弗騫於物阜寒暑穹谷將必順於人時開元十九年八月二十一日降明旨曰青城山丈人廟廬山使者廟宜準五嶽真君廟例抽德行道士五人焚修供養仍委所管揀擇灼然道行者安置真年名申所由敕置廟使内供奉將使者真圖建立祠廟拜章醮行道設齋使大供道觀法師張平公粤自秦京宣猷江服焕丹青之飾錫玄礼之儀馹傳光臨雲巖皎色使持節江州項軍事守江州刺史獨孤正重鎭柴桑孚謡积補時觀武庫代伏文碓經始干城全摹益厲崇規逸麗壯思逾紛朝散大夫行長史楊楚玉行司馬皇甫楚玉潯陽縣令魏昌等恭惟聖善式議靈場道俗虔精冥休擁異爰初築土則雨霾煙嶂俄頃仲立而色霽霞標寳龜奠臬之辰金虬驛程之際陰濛洊密

**解釈**

この経典の一節は、唐代において廬山と青城山に真君庙を建立したという歴史的事実を記している。主な内容は次のとおりである。

古来より、五岳（中国五大の名山）には神霊が守護するという伝統があった。唐玄宗の開元十九年（731年）八月二十一日、皇帝は青城山の丈人庙と廬山の使者庙について、五岳真君庙に準じた規格で、徳の高い道士五人を選んで祭祀を司らせる旨の诏が下された。朝廷は内供奉官を使者真図（道教の神像図）を携えて祠庙を建立し、盛大な斎醮（道教の祭祀儀式）を行った。

当時、江州刺史の独孤正らが工事を監督した。修築の途中には不思議な現象も起きた。最初に土を動かしたときは突然雨霧に包まれたが、庙が完成する頃には雲が晴れ、霞が天地を照らした。工事に関わった官吏には長史の楊楚玉、司马の皇甫楚玉、浔阳县令の魏昌らがおり、彼らは敬虔な心で場所を選び庙を建て、当地の道俗（道士と俗信者）も積極的に参加した。

経文中の「青城廬嶽二山」は四川の青城山と江西の廬山を指し、両山は道教において重要な聖地とされる。「丈人仙録」「真君使者」は道教の神職名であり、「五法」「三魔」は道教用語で、修行において守るべき法則と克服すべき魔障を意味する。修建の際に見られた異常な天候は、道教の見方では神霊の応現の兆しと解される。

黮晦遄交注想玄空肅思皇道芬芳載潔章醮翹襟六虚窈冥一夕融朗半主之上忽吐神輝綴灼九激熲揚千仞寀寮率抃人吏並觀昔天靈降周以雲門舞奏神光燭漢以大一登禋然北陸氣交南州焕變物委霜霰人嗟沍寒使法師恬懇仙庭憑威國命故玄冬易煖朱景晴暉暢以幽明優乎力没並利攸往咸欣子來便卜勝郊遂𤭫靈域騰頳䄀嶺鬱翠松巖召斲郢門僝材荆岫䟽峻繚長垣紅壁列錢丹楹繡礎三間四表炳繪文𣗽八維九隅懸鎪鏤檻虹梁亘□風牖承楣倒井蕖蘚芳壇竹掃銀鋪月曉瑶𥵂霜開至若神理金幽真容罕測夫其祕狀遠降使司蓋考三仙之圖不於九牧之鼎激姿粉堊備質光妍忽想冥標靈侔瑞表工徒罄想殊思感通齋室盟祠既優如在𩳧旌霞旆時颺羽儀列冠名山禮均行潦覃董紫極供養黄冠玉釜常煎金爐永藝牲牷草享鸞鳳于飛露挹神翁星臨婺女清吹洞唱天渚匏瓜之津匹水仙宫海曲蓬萊之島龍驤鶴翥飄𦒜浄戒之庭師子辟邪趯臞精思之地珠幡衛筤瓊蓋持輿法供天厨六時朝念真經雲帙萬劫修行弗翦茅茨明代久彰於克儉經營梓匠神理邈尊於寵光聖渥堂闈靈棲窟宅朅來禔福不亦宜乎冬十有二月司存式命畢鉤繩也玄門道士章沖寂等挹教五千齊驩億

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮において真君（しんくん）が顕聖した霊異の光景と、宮観を建て神を祀った経緯を述べています。以下、現代語の日本語で読み解きます。

当時は天色が昏く、人々は天道を凝思していた。そのとき忽然、夜空に神異な光が現れた。この光は九重の天を照らし、千丈の高さに達し、官吏も庶民も皆目撃した。まるで古代の周の時代に天神が降臨し雲門の楽舞に伴ったように、今は神光が太一星（道教の最高神）のごとく人間を照らした。北方では厳冬の最中であったが、南方では異常な暖かさが起こり、霜雪まで融けた。

法师（ほっし、儀式を主宰する道士）は仙庭に虔誠に祈り、神霊の威勢を借りて国を護った。ゆえに厳冬が暖冬に変わり、陽光が普照し、陰陽（いんよう）が調和した。人々は風水の吉地を選び宮観を建て、紅霞に映える山嶺、蒼松に隠れた岩壁の間に、巧みな工匠を集めて修築した。宮壁は高く、紅墙丹柱は精緻を極め、梁柱には虹龍の図が刻まれ、窓は清風を迎え、井台は青苔をまとう。月光の下の祭壇は銀のように清浄で、霜の朝には玉磬の音が澄んで響いた。

真君（採訪真君、道教の神霊）の金身は荘厳で神秘であり、その形象は古い仙真の図譜に由来し、尋常の器物ではない。工匠たちは虔誠を抱いて神像を塑造し、斎戒祭祀の後、まるで真君が臨在するかのようであった。旌旗は霞のように翻り、儀仗は羽のように並び、祭祀の規格は名山大川に匹敵した。供物には紫極仙丹（道教の丹薬）、黄冠道士の修行の具、玉鍋で薬を煮き、金炉は長く燃え続けた。祭祀には血生の犠牲を用いず、鸞鳳（神鳥）の舞い、露水と星辰を献じた。

仙楽は銀河のほとりで奏され、蓬莱（海上の仙山）の水仙宮殿では龍鶴が翔った。獅子（護法の神獣）は修行の浄地を守り、珠玉の幡蓋が法壇を取り囲んだ。一日六時（古代の計時、一日を指す）天厨（天神の膳食）を供し、万世経典を読誦した。わざわざ奢華を求めはしなかったが、建築の工芸は精良で、神明の威厳を示した。

十二月に、道士章冲寂らは道教の教義に従い、五千言（『道德経』を指す）を準則とし、億万の人が同じく慶ぶ虔誠をもって儀式を完成した。全文は道教宮観建造の神聖さと、人と神が感応する宗教的体験を描いている。

兆歷仙階而仰止攀睿筭以驅誠天使願奉於雕䥴心存魏闕法衆希憑於琬琰道在吴岑春水桃花迷源遂遠幽林杏塢勝地非遥伏賀天休敢述頌曰道祕重冥神幽福庭二景運極五嶽棲靈其真有物厥妙無形理則恍惚功惟泰寧於赫皇極照融亭造睿握玄珠祥丕大寳蒼垠集貺紫雲宗道至享百神探因五老乃睠崇山嶽靈之祕三象浮精十華仙□威滀雲雨神存天地法象昭凝真圖炳粹幸明德之嘉運降幽祠之寵章扈仙儀兮肅肅曄瑞彩兮煌煌爍琳宫之夕照拂琪木之神光雕輝兮翠輦玉釜兮調香擷五芝於秀崿搴八桂於飛梁龍吟鳳舞天路長青雲衣兮白霓裳節空歌於瑶磬臻羽旆於瓊漿冥激兮福宇彯眇兮神極牽匹水之布流睨煙爐之綺色留鶴語於千載翥鸞裝兮一息絳河真毋將易逢碧海仙姑淼難測恭至道於三五奉休符兮萬億紀真石於名山壯洪規於帝力唐開元二十年壬申正月乙巳朔二十五己巳樹

跋唐九天使者廟碑

圓覆在上蒼蒼正色而一氣之翕闢萬有

之生化莫知其然而然孰主張是孰綱維

是即儒者之說形體謂之天主宰謂之帝

析理精矣道家書乃明言所以為主宰者

維皇上帝高居宸極統御三界分職而理

猶世之帝王内有宰輔百執事外有方岳

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮に祀られている「采訪真君」（道教において人間の善悪を察する神）の神聖な様相と祭祀の場を描いている。

冒頭では、修行者が仙階を仰ぎ見て、心を込めて神の降臨を祈ると述べる。「琬琰」は美玉を指し、道教修煉の尊き法門を象徴する。「呉岑春水」「幽林杏坞」は廬山の秀麗な自然を写し、神と通じる聖地であることを示す。

祭祀の場面が詳しく描かれる。精巧に彫られた神像は厳粛で、瑞彩と祥雲が宮殿をめぐり、夕日がさらに輝きを増す。香炉から香が立ち、採取した霊芝仙草が祭壇に供される。龍吟鳳舞の瑞相もあり、仙人は青雲の白衣をまとい空中で舞い、玉磬を鳴らし、瓊浆玉液で祀る。

「三象」は日月星の三光、「五老」は五方天帝、「紫雲」は祥瑞、「绛河」は銀河、「碧海仙姑」は海上の女仙を指す。これらが道教信仰における天・地・人三才の調和した神聖な世界を形づくる。

末尾には唐開元二十年（732年）正月二十五日に碑を立てた史実が記され、儒家の「天」の概念と道教の「上帝」信仰の対比も触れられる。道教では至高神「皇上帝」が天界の中心（宸極）に座し、天・地・水の三界を統べる。地上の帝王に文武の百官があって各職を司るのと同様に、神々にも神仙の官僚体系があり、宇宙万物を治めると理解される。

候藩絲牽繩聯生殺賞罰各率其屬以為

民極者幽顯一道斯固可以類推兩儒者

不欲言之難乎為言也青城潜廬三山真

君降靈顯化昉有唐之開元而推原本始

蓋與無極道祖同胚腪於大元司生化於

品彙應運御世保國衞民可以世數之久

近後先之彰晦而臆度哉紹興間九江通

守葉義問纂感應記中有唐李玭廟碑近

歳道流蒐補放失首載臨川故守王阮録

寄事實一紙謂開元廟成詔刺史獨孤正

訪諸工丈辭者製碑以進凡六百八十一

士謂李玭文稱旨命召固辭阮說必有據

泚玭字異豈舊記誤耶頌文葩藻可觀是

必棲道不仕嘗𥥱心于真詮者我國家肇

開景運躋世隆平易廟扁為觀為宫若節

春秋有嚴典祀逮中興南渡真君之助順

福善靈響交著上御極文明稽古躬寳慈

儉屬運度参會邊塵繹騷用震于淵衷為

生靈請命祕祝書名惟謹是至前管轄上

清法師熊守中既承詔祇厥事乃簪笏伏

闕下丐為真君加徽號上乃親書三清閣

三大字以賜有旨即九天採訪應元保運

之下加二字曰妙化臣公許秉筆直西省

演綸非材懼無以發揚聖意守中屬書李

泚之文拜識本末庸侈上賜狄難孔難岷

潜二福地氛祲慘結獨康廬穹爽屹峙此

固聖上所以懇懇乎欽崇之典禬欀之供

于以寧國歩拯民瘼與夫樓居甲帳之竚

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮における「采訪真君」（道教の尊神）の顕霊の事迹と沿革を記している。大意は次のように理解できる。

唐代開元の頃、青城山・廬山などで真君（高位の神霊）が世に降り、顕れた。これらの神霊は無極道祖（道教の最高神）と同源であり、いずれも先天の元気から化した存在で、万物の生死変化を司り、国家と民を護る。顕化は時を限らず、俗眼では測りがたい。

南宋紹興年間、九江の官吏葉義問が編んだ『感応記』に、唐代李玭の撰した廟碑文が収められている。のち道士たちが文献を整理する際、臨川太守王阮の記録も補われた。開元に神廟が建てられた後、朝廷は刺史独孤正に文章の才ある者を探させ、結局李玭の文が選ばれた。李玭の名の記載には食い違いがあるが、碑文は藻飾り豊かで、作者は道に心を傾けた修煉者であったと見てよい。

宋代になって旧廟は道観と改められ、春秋に隆重な祭祀が行われた。南宋では真君が何度も顕霊し、国を護り民を佑けた。当時の皇帝は文治を尊び生活を簡素にし、境の戦いに直面して真君に誠心祈祷した。上清派の法師熊守中が祭祀を主宰するよう命じられ、皇帝に真君の尊号加封を請うた。皇帝は自ら「三清閣」の額を揮毫し、もとの封号「九天采訪応元保運」に「妙化」の二字を加えた。

記録を撰した許秉は、廬山（康廬）が福地（道教の聖地）であることの特殊性を特に述べている。当時四川岷山一帯では災厄が相次ぎ、廬山だけ祥瑞が常にあったため、朝廷はここでの祭祀を特に重んじ、誠実な供奉によって国を安め民を救うことを、豪華な宮観の建設より優先した。

文中の「簪笏伏関」は、官吏が笏を手に宮門に跪拝する礼儀を指す。「三清閣」は道教最高神三清を祀る殿閣である。「九天采訪応元保運妙化」は、朝廷がこの真君に授けた完全な神号である。

瞻露臺仙掌之崇侈窮人欲而妄希仙事

者可同日語哉嗚呼陽九百六運度有常

雖帝王盛時所不能免然天道好生豈忍

其赤子之劉於鋒鏑而人君者代天以子

萬姓體天之生育長養為心則兵禍可得

而戢和氣可得而致也不然保制劫運開

度群品何以見于龍漢赤明之寳篆玉章

而迓續乃命于天用祈天永命聖經垂訓

何乃冥契若此乎今聖上憂勤思治心與

天通否傾必亨眷顧有屬豈惟丹梯天柱

盡掃退於攙搶五老崇山長屏蔽於江滸

將際天所覆悉主悉臣環岳鎭於四維中

央奠神鼎於榮河温洛車書萬里冠帶百

蠻祀宋配天綿載千億小臣庸鄙職在詞

翰賡車攻崧高之雅勒元和平淮之碑揆

才非宜尚能泚筆以俟淳祐元年歳在辛

丑重陽節朝奉大夫守太常少卿兼直學

士院臣程公許拜手謹跋

皇朝景德二年重修本觀碑銘周起撰臣聞兩儀既分三才定位高明廣運象緯列於次𨇠博厚無疆嶽瀆限於方域寒暑錯綜而歲功序陰陽埏埴而神明生式是化權必有司牧所以協宣上帝垂祐下民粤若聖人乃建皇極於是陳祀典考靈文禳禬科教以致其誠車服采章以辯其數復無方而設教迪妙用以爲宗崇德報功其來尚矣廬山太平興國觀者即九天使者之廟焉昔在有唐

**解釈**

この文章は主に二つの部分からなります。前半は程公許の跋文であり、後半は周起が撰した碑銘です。以下は現代語による解釈です。

前半の程公許の跋文は次のように述べています。贅沢な享楽のみを追い求めながら仙人になろうと妄想する者たちは、修道について語る資格など全くない。天地の運行には自ずからその法則があり、たとえ盛世の帝王であっても劫難を避けることは難しい。しかし上天には生命を慈しむ徳があり、どうして民衆が戦乱の苦しみに遭うのを忍びえようか。君主たる者は天の心を体察し、万民を養い育むことを根本とすべきであり、そうしてこそ兵禍は鎮まり、太平が訪れるのである。さもなければ、どうして龍漢や赤明といった劫難を乗り越えることができようか。当今の聖上は勤勉に政務を執り民を愛し、天道と通じておられるので、必ずや昌明の世が訪れるであろう。その時には戦乱が鎮まるだけでなく、五老峰などの聖地が永遠に長江を守り、天下の心が帰服し、万国が朝貢するであろう。臣として才は疎く学は浅いが、なお筆を執りこの太平の盛世を記録したいと願う。淳祐元年重陽の節句、程公許謹んで題跋す。

後半の周起が撰した碑銘は次のように述べています。天地が開闢した後、日月星辰は秩序正しく運行し、山川河川はそれぞれの位置に安んじている。四季の移り変わりが年歳を成し、陰陽の交わりが万物を化生する。この造化の権を管理するため、上天は神霊を設けてこれを司らせた。聖人は皇極（治国の準則）を立て、祭祀の儀軌や科儀の教法を通じて虔誠を表し、異なる服飾や車駕によって等級を区別した。廬山太平興国観（すなわち九天使者廟）はまさにこの天人感応の顕現である。九天使者は唐代においてすでに尊崇を受け、この道観は崇徳報功の古い伝統を担っている。

文中に言及される「龍漢」「赤明」は道教宇宙観における劫運周期の概念であり、「九天使者」は道教の重要な護法神で、上天の意志を伝える役割を担う。この文章全体は道教の「天人感応」の思想を体現しており、統治者が天道に順応してこそ国泰民安が実現することを強調している。

開元御曆肇肸蠁於冥感荷昭錫於至真將叩寂於清都乃旁詢於方士憑兹靈嶽始建仙居洎上運載移四方雲擾信靈心之有待協冥數於昌朝我太祖皇帝乘五運以天飛撫萬邦而御極聲教覃於無外臨照被於有截矧兹靈壤實惟奥區當九服之會同眷百神而受職我太宗皇帝握乾符登大寳丕變風俗惠綏黎元墜典必興無文咸秩緫帝王之能事推覆育之深仁乃眷集靈之官洪惟祈福之地特頒紫詔爰授正名申嚴如在之儀乃錫紀年之號今上皇帝誕膺真籙撫育蒼黔奉列聖之洪猷啓無疆之寳祚若乃自家刑國敦厚於素風一日萬機憂勤於庶政況乎日新聖德天縱多能宸章焕爛於昭回睿略懷來於寓縣旰具每虚於聽納烝嘗肅奉於孝思至於靈瑞紛紛鴻禧累洽考前編而莫紀訪博識以未聞斯皆掩在民謡稔熟輿聽鑿井耕田者焉知帝力瞻雲望闕者史不絶書是以中外雲趨華夷麋至率詣天闕疊獻方聞以爲奉元符答靈命允兹大典天貺難籍雖本錫於帝俞終俯從於民欲於是陳法從儼文衛封巒肆觀方展於鴻儀瘞玉潢汾載陳於大報耀祖宗之丕烈薦天地以至誠掩歷代之宏綱昭勒成之盛禮豈直竹宫望拜方集於榮光桐嶺順風始挹其顥素而已乎天慶既已成矣洪恩既已洽矣至於

**解釈**

この箇所は、廬山の太平興国宮（たいへいこうこくきゅう）の由来と、歴代皇帝による崇敬を述べる。唐の開元年間、玄宗は神の啓示を感じ、方士（ほうし）に尋ねた後、この山に道教の宮観を建て始めたという。

王朝の交替や世の混乱を経ても、宮の霊験は続いたとされる。宋の太祖が天下を統一し、太宗が礼制と教化を整えると、この神々の集まる場所は特に重んじられた。祈福の聖地として正式な名を与える詔が出され、祭祀の規則も定められた。

文章の当時の皇帝である真宗は、天命を受け、祖先の政治を継承し、夜遅くまで国務に励む徳ある君主として描かれる。宮を敬虔に祀るため祥瑞（しょうずい）が現れ、民が称え、各地の人々や外国の使節も参拝し、供物を献じたという。

朝廷は天地と祖先を祀る大きな典礼を行い、規模は歴代を超えたと称する。単なる祭祀ではなく、皇帝の功業と天地への誠意を示す礼である。祥瑞と恩沢によって宮の神聖な地位がさらに確かになったという、宮と皇帝の徳を称揚する文章である。

巖壑叢祠史傳遺烈猶乃徧申祀享特禁樵蘇況上帝之元肱會列真之别館揆日非謀於改築庀徒不易於前修爰詔侍臣精求匠石費從官給事以樂成軒楹特啓於宏規藻繪重新於壯觀蜺旌寳座照耀於中圍霞帔星冠周旋於列侍若乃飈輪戾止羽客朝脩星壇夜燭於絳光雲馭遥聞於衆聖當三元之令序間六氣以雍和莫不寅奉科儀肅陳醮席祝皇圖之睿筭祈民福於嘉生允集祺祥咸躋富壽宜兹華宇申啓靈揚江山回抱於四封襟帶交衝於八達信乎神仙之窟宅乾坤之户牖者也若然則紀靈蹟刻貞珉昭示信書抑惟舊式臣濫塵近列莫有寸長幸奉明恩謹爲銘曰元后膺圖受天明命統御八紘裁成庶政澤浸含靈風行號令奉若天道惠兹萬姓乃見庶官乃立民極脩崇明祀光昭令德爲民祈福俾民不忒官既居方神亦受職矧兹靈嶽巉巉太虚上真所相仙館攸居江山廻抱水木扶踈糺正陰慝此馬慘舒道有汙隆運逢開泰慶浹寰中教尊方外棲羽客兮精修奉真文兮禳禬雖冥數之有期示神人之交會占使星兮南馳爰庀徒兮江湄藻繪增嚴兮像設彤鏤焜煌兮層墀瞰飛甍兮臨大道揭疊巘兮蔭華禳既成之兮不日顧民力兮何知肅肅兮上真盻玉宇兮重新彤霞兮轉旆皓月兮停輪宅靈心兮昭格阜風俗兮和淳

**解釈**

この文章は、宋代に廬山の太平興国宮（道教の宮観）で行われた重要な祭祀の記録である。当時、朝廷は侍臣を遣わして宮観の重修を主催し、盛大な道教儀式が執り行われた。

朝廷は宮観の周辺での薪伐りを特に禁じ、聖地を守った。重修は官費で行われ、巧みな工匠が集められ、壮大な規制に従って殿宇が拡張され、彩画装飾も新たに整えられた。宮観内には華やかな旌旗と宝座が設けられ、道士たちは星冠霞帔（道教の法衣）を身に着けて列をなして奉仕した。

重要な節日には、ここで荘重な斎醮（さいじょう、道教の祭祀儀式）が行われた。夜の星壇には深紅の灯がともり、道士たちは一晩修行して衆仙の降臨を迎えた。三元節（上元・中元・下元という道教の重要な三つの祭日）の折には、科儀（かぎ、道教の仪轨）に従い誠心誠意祭祀し、皇帝の長寿を祝い、民の幸福を祈り、国泰民安と風調雨順を願った。

文中では、この地の地理が絶好であると述べる。四面を山に囲まれ、八面八方へ通じ、まさに神仙が住まう洞天福地（どうてんふくち）である。作者はこれを「神仙の窟宅、乾坤の戸牖」（神仙が栖む洞府、天地が交わる門）と感嘆する。最後は銘文の形で、天命を受けて天下を治め、徳政を行い、宮観を建て神明を祀り民を救う皇帝の功徳を称える。

重修後の宮観は金碧輝く。彩画は荘厳、神像は生き生きとして、赤い彫刻は目を奪う。高い軒は大路を見下ろし、重なる山々が華麗な帷帳を隠すように連なる。完成の日、民は歓喜に沸いた。厳かな神明は新たな殿宇を見守り、彩霞は旌のように揺れ、明月も足を止めたかのようである。ここは神が顕れる地であり、民風を淳朴へ導く教化の場でもある。

祝皇圖兮萬祀熙品物兮常春

採訪殿記

(朝散郎提舉太平興國觀輕草/都尉賜紫金魚袋臣熊本撰文)

(朝請郎充龍圖閣待制知洪州充江西/鈐轄南陽縣開國伯臣蔡延慶篆額)元豐四年正月乙卯制詎中書門下江州廬山太平興國觀九天採訪使者可進號九天採訪應元保運真君即日中書班命于有司粤三日己亥權發遣江南東路轉運判官臣郟亶奉御香祝辭來告四月戊辰入内内侍省東頭供奉官臣廖維護勑書殿榜仙衣幢節即其祠奉安又降緑章黄素醮於壇殿凡二晝夜勑晝仙衣皆藏以寳匣藉以文綉絳袍裙帔以泥金雲鶴爲章榜字用金旁有龍鸞葩花飛動之象綵幛瑞節致飾蕃麗皆出於中禁而世所未嘗見也於是太平冠褐之衆與夫九江内外小大官吏緇黄稚臺莫不踴躍奔走動色相賀廼相與涓潔致慶成之醮于祠下又八晝夜而相與言曰兹山自唐開元辛未肇建廟宇距今三百五十有一年矣儲休錫羨應驗昭晰國朝著令春秋長吏侍祠三歳郊禮亦遣使告饗間嘗有寳冠霞衣命圭履襪之賜所以答賽神貺恩亦厚矣今也天啓嘉會幽贊聖意講闊典加隆號禮盛文縟蓋歷世所未遑者褒表之旨固具載於詎書至於錫予之名數告享之秩序非刻之金石懼無以耀四海之觀而永萬世之傳

**解釈**

この文章は、宋神宗元豊四年（1081年）に朝廷が廬山太平興国宮の九天采訪使者を加封した儀式を記している。当時、朝廷は複数の要職の官員をこの件にあてがった。朝散郎の熊本が記文の撰述を、朝請郎の蔡延慶が扁額の篆字を担当した。

正月初七、皇帝は廬山太平興国宮の「九天采訪使者」を「九天采訪応元保運真君」と尊号する诏を下した。三日後、転運判官の郏亶が御赐の香燭を携えて祭告に来た。四月初六、内侍省の官員廖維が再び旨を奉じ、敕書・殿額の匾牌・仙衣・儀仗などを届け、宮観内で二昼夜の斎醮（さいじょう）を行った。これら御赐の品はいずれも極めて珍重であった。仙衣は宝匣に納め、雲鶴の金紋を繍った绛色の法衣。金匾の字は真金で打ち、周囲には飛龍・鸞鳳の図を飾った。こうした精緻な器物はいずれも宮廷の工房の作で、民間では見たこともないものであった。

当地の道士と九江の官員たちは、これら御赐の宝物を目にして歓喜し、続けて八日八夜の慶成醮典を催した。人々は感慨してこう語った。この宮観は唐玄宗開元十九年（731年）の創建以来、すでに三百五十一年の歴史がある。宋朝成立後は毎年春秋に地方の長官が祭祀を主宰し、三年ごとには専使を遣わして郊祀の大典を行い、以前にも宝冠や霞帔（かは）などが赐われた。しかし今回の封号の尊さ、儀礼の隆重さ、赏赐の厚さは、いずれも前例を超えていた。

文末では特に、朝廷がこれらの封賞と儀軌を詳しく記録し、石碑に刻したのは、この栄誉を後世に伝え、四海の人に知らしめるためであると述べている。この記載は、宋代皇室の道教の神への尊崇と、国家祭祀の荘厳な様相を生き生きと示している。

謂臣嘗備詞掖適蒞真館宜有以紀一時之盛者竊惟聖上以鴻烈光祖宗以達孝通神明夤畏夙夜思所以對三靈之休故考禮文正祀典緫公卿博士之議而制旨臨决焉至於山川神祇降依兹人者無昔今遐邇罔不登秩壇場珪幣罔不盻飾況夫詠真之都釐福之庭正名於軒后受職於太上懿鑠徽稱久鬱而未章宜乎上心霈然發德音下明詔而旌顯之異也故精誠所郷符應既至使節南指則靈光屬霄仙殿夜閟而神樂駭聽諸福之物可致之祥當自此而殫見矣方將封泰山勒中嶽詩大澤之廣博燀閑休於無前臣雖遠跡于外猶能追擊壤之民歌盛德之美矧今獲奉熙事而文字頌述固其職也臣其敢辭謹拜手稽首而獻詩曰於昭顥穹睠中國兮維宋世世迪明德兮丕鑠睿聖紹尊極兮文武勇智實天錫兮從容法宫考圖籍兮振飭萬事揚幽側兮風行雷動釃惠澤兮猋飛景附走夷貊兮氣調時豫民滋殖兮神騰鬼鬽皆受職兮巖巖高山敞仙宅兮緫統靈官凡五百兮遊衍陟降窮杳默兮福善禍淫淵莫測兮煌煌玉書發奎畫兮進以顯號冠今昔兮椒漿桂酒列瑶席兮雲車風馬來絡繹兮上真嘉娱百神懌兮瑞福穰穰與山積兮天子萬年慶平格兮登封勒成耀金石兮子孫繩繩保千億兮元元何知安壽域兮

奉安玉册記

**解釈**

この文章は、宋朝の皇帝が廬山の太平興国宮で祭祀を行った盛大な様子を記録している。当時、皇帝は祖先の徳を顕彰し、神明の霊と通じるために、公卿や博士を召集して礼制を協議し、全国の山川の神霊に対して体系的な祭祀を行うことを決定した。廬山は道教の聖地（「詠真の都」）として、上古の軒轅黄帝の時代から福地として封じられていたが、長きにわたり正式に表彰されることがなかった。皇帝は特別に使者を南方に派遣して祭祀を行わせたところ、夜間に霊光が天に衝き、仙楽が響き渡るという祥瑞が現れた。

著者は随行の文官として、祭祀の場面を描写している。五百の霊官（道教の護法神）が高山の仙宅の間を行き来し、椒漿や桂酒（祭祀用の香酒）で瑶席を設け、雲車や風馬（神仙が乗る車駕）が絶え間なく連なった。玉冊（封禅を記録した典冊）には皇帝の「文武勇智」という天から授かった徳が記され、「風行雷動」のような政令によって恩沢を広く施し、四方の異民族が帰服し、百姓が安らかに暮らすことができた。最後に、天子の万年と子孫の繁栄、そして百姓が神の加護のもとで安寧な暮らしを送れることを祈願している。文中に言及される「封泰山勒中岳」とは、古代の帝王が泰山で封禅を行い、中岳嵩山に石を刻んで功績を記す伝統的な儀式を指す。

元豐四年神宗皇帝若曰惟江州廬山太平興國宫九天採訪使者蓋天之貴神與世爲福而隆名徽稱歷代置而不講甚非所以答賽神明之意其進號應元保運真君遣入内内侍省東頭供奉官廖維護送金書殿榜拜勑文即賜焉先是本觀道士陶智仙誅茅剏宇發地得殖瓴一破之以土實厥土五色獲銅泉一其文曰應元保運初不知其何祥也後二年而明詔寵加與泉文符廖維即取其泉以獻恭惟皇上南面百神受職天啓其衷幽冥同符不其偉歟粤政和五年今上皇帝臨蒞天下之十六載以意承考以道交神而神祇祖考安樂之式瞻四方靡神不宗乃眷南顧惟應元保運真君陟降庭止在帝左右惟我神考肇建鴻號而典册未備遹追繼承其在我後之人乃命有司備禮册命焉遣入内内侍省敦武郎黃京奉玉册以至册文有曰皇帝名且曰謹再拜言其恭如是守土之臣與縣令祠宫跪起薦進惟謹厥册刻以嘉玉貫以金縢藉以文錦外匣下牀彤髹釦飾光彩焜耀窮工極麗不可名字冠褐之徒拭目榮觀歡呼鼓舞動色相趨既而奉安於别殿之後一年而祠吏臣芻實來奉香火黄冠羽衣無慮二百輩鴈行而進曰主上原道德之意崇黄老之學寅奉明神聿修闊典禮重文蔚絶後光前而金石之刻不刊無以鋪張

**解釈**

宋の神宗元豊四年（1081年）、皇帝は勅を下し、江州（現江西省九江市）廬山の太平興国宮（たいへいこっこくきゅう）に祀る九天采訪使者（きゅうてんさいほうししゃ）——人間の善悪を监察する道教の尊神——は本来天界の尊き神霊であり、世に福を降ろし続けてきた。しかし歴代、その尊号と褒美は十分でなく、神明の庇護の恩に報いるに足りなかった。そこで特に尊号を「応元保運真君（おうげんほううんしんくん）」と加封し、内侍省東頭供奉官の廖維（りょうい）に金の匾と敕書を送らせた。

その以前、太平興国宮の道士陶智仙（とうちせん）が道観の基を開く際、壊れた土器を掘り当て、その中に五色の土が入っていた。さらに一枚の銅銭を発見し、そこに「応元保運」の四字が刻まれていた。当時は何の兆しか分からなかった。二年後、皇帝が加封した尊号が銅銭の文字とまったく一致し、廖維はこの銅銭を朝廷に献上した。皇上が百神を敬び、幽冥の兆しも人間の旨意と通じる——これは神異な出来事ではないか。

宋徽宗の政和五年（1115年）、皇帝は即位十六年、先帝の志を継ぎ、道法（どうほう）で神明と交わる。四方の神霊が尊崇され、皇帝は南方に祀るこの応元保運真君を特に眷顾し、常に天帝の左右に侍ると考えた。先帝はすでに尊号を赐ったが、関連する儀典は未整備であった。そこで官员に册封の大礼を準備させ、内侍省敦武郎の黄京（こうきょう）に玉册を携えて赴かせた。

玉册には皇帝の名讳が記され、措辞は極めて恭順であった。当地の官员と道観の者は跪いて册書を迎えた。玉册は美玉に彫り、金糸で装じ、錦で包み、漆絵の木匣を伴い、工芸は絶妙であった。道観二百余名の道士が列をなして恭迎し、皆「皇上は道徳を尊び、黄老の学（こうろうのがく）を行い、神明をこれほど隆重に祭祀する礼は、前代を超える」と言った。その後玉册は専殿に安奉され、一年後は専任で香火を管理させた。この盛況は、碑に刻み後世に伝えるに値する。

王靈昭示來世非老於文學者其誰宜爲臣芻曰道十言是謹按録異記唐開元十九年明皇帝夢神人朱衣金冠乘車而下曰我九天採訪使者當館我於廬山西北隅明日又降於庭命吴道子寫之遣内供奉持使者真圖建立祠廟於山之陰明皇帝親書繆篆殿額以賜之其文曰九天使者之殿而無採訪之稱其榜固在也建廟之初祥異甚黟事見李玭廟碑潘觀祥驗記張景述續潯陽記陳舜俞廬山記故世謂使者之號廬山之祠皆權輿於有唐發祥於明帝也臣芻攷之不然按五嶽真形圖其說曰五嶽皆有佐命之山崧岱華恒以少室武當羅浮括蒼地肺女凡河逢抱犢爲佐命分冶四嶽惟衡嶽孤峙而無輔故黄帝省方南至于江請命上帝迺建潜霍二山爲南嶽儲君又拜青城山爲丈人廬山爲使者則使者之名尚矣真形圖雖興於中古然歷世方十祖襲授受東晉之世輯而成書不可誣也開元中天台司馬子微謂五嶽皆有上清真人降任其職因勑五嶽各立真君祠其說蓋出於真形圖而開元詔書青城丈人廟廬山使者廟選道十奉香火視五嶽真君祠則廬山房祀意自司馬子微發之其肸蠁昭晰見於夢寐不可知也詳攷傳記使者之神蓋德鎭之高真祝融之夾輔云其說見於東晋之前而九天採訪之名蓋後

**解釈**

この記録は廬山の九天採訪使者（きゅうてんさいほうししゃ）の信仰の起源を述べる。唐の玄宗の開元十九年、七三一年、皇帝の夢に赤衣と金冠の仙人が降り、自ら九天採訪使者と称し、廬山の西北に廟を建てるよう求めた。翌日も顕現したため、玄宗は呉道子（ごどうし）に像を描かせ、内侍に北麓へ持参させて廟を建てた。自筆で九天使者之殿と題したという。

起源には異説がある。玄宗の時からとする説に対し、『五岳真形図（ごがくしんぎょうず）』では黄帝の時に廬山を使者として封じ、衡山の補佐神としたとされる。中国語の解説は司馬承禎（しばしょうてい）を東晋の上清派宗師として挙げ、五岳には上清真人がいるので各岳に祠を建てるよう進言したと述べる。玄宗がこれを採用し、青城山に丈人廟、廬山に使者廟を設け、道士を置いたという。

神職は、祝融（しゅくゆう）に関わる古い南方の神々の信仰に由来する可能性がある。称号自体は東晋以前にも記されるが、いつ廬山と結びついたかは分からない。廟の霊験は李玭（りひん）、潘観（はんかん）、張景（ちょうけい）、陳舜兪（ちんしゅんゆ）らに記録されたとする。

世所加其廟於廬山之北則自唐明皇帝始至南唐改號通元府本朝太平興國二年始以紀元賜今名世惑於俚俗膚淺之碑齊諸志怪之說弗加深考以失事實故併論其本未以祛來者之惑焉重和元年十一月十日建朝散郎提㸃太平興國宫賜緋魚袋臣洪芻譔草莽臣侍其倬篆額重和元年十一月十日道士臣陳思恭臣陶知常臣章安主臣沈繼彬臣李仲恭臣蕭敏脩臣高至道建

三清閣記

(大中大夫守尚書兵部侍郎兼直學士院/德安郡開國伯食邑九伯户臣吴愈撰)

(皇姪慶遠軍承官使天水郡開國公食邑/二千户實封二伯户臣乃裕書)惟皇上帝弼我宋不基聖天子嗣大歷服寅畏天命宫築敬天之臺坐列欽天之圖陟降左右無適非天而揭處寓敬之地凡可以爲民祈天者亦罔不留聖心明德恤祀百神受職先是江州太平興國官九天採訪使者靈應彰灼列聖褒嘉册號應元保運真君至是有詔增以二字曰妙化且親灑三大字曰三清閣以賜之龍文麗空鳳詔炳世瞻仰傳誦震于四海於戲茂哉夫天得一以清無聲無臭至矣道家者說上宫玉清中宫上清下宫太清意者道本一元氣分三境恍惚之中有是象耶凡天下道宇莫不崇三清而事之宫在廬山之陰舊爲採訪使者廟由唐開元迄

**解釈**

この文章は、廬山（ろざん）太平興国宮（たいへいこうこくぐう）の沿革と主要な出来事を記している。唐代開元（かいげん）の頃、唐玄宗（唐明皇）がいち早く廬山北麓に九天采訪使者（きゅうてんさいほうししゃ）の祠を建てた。南唐の時代に通元府（つうげんぷ）と改称され、北宋太平興国二年（977年）に朝廷が当時の年号「太平興国」を現在の宮名として授けた。

著者洪刍（こうちゅう）は、世間が民間に流れる浅い碑文や怪談に惑わされ、史実を深く検証しないことに指摘する。そこでこの道観の来歴を詳述し、後世の疑いを晴らす意図がある。重和元年（1118年）十一月十日、複数の官吏と道士が三清閣（さんせいかく）の建立に参画した。

文中では、宋朝の天子と皇族が敬天礼神（けいてんれいしん）を重んじたことが述べられる。当時江州（現・九江）の太平興国宮は、九天采訪使者が度々霊験を示したため历代の皇帝に褒賞され、「応元保運真君（おうげんほううんしんくん）」と封じられた。皇帝はさらに「妙化（みょうか）」の二字を尊号に加える诏を下し、自ら「三清閣」の匾额を道観に赐った。

道教では「三清（さんせい）」が最高神界を表す。玉清（ぎょくせい）は元始天尊（げんしてんそん）の居所、上清（じょうせい）は霊宝天尊（れいほうてんそん）の居所、太清（たいせい）は道德天尊（どうとくてんそん）の居所である。道は本は一だが三境に分かれて化し、天下の道観は皆三清を祀る。廬山太平興国宮は元来唐代に建てられた九天采訪使者の庙であり、変遷を経て重要な道観となった。

于我宋自廟而觀自觀而宫琳館瓊房霞粲星列徽稱美號先甲後庚卓爲天下偉觀獨三清未有殿管轄宫事臣熊守中謂非報本返始之義也乃即真君殿之前建巨閣以奉焉蓋經葺八年而始成閎麗穹峻稱其教法前帝後臣神位嚴侐禮備而道順矣真君之靈聞天下我國家自六飛南渡視廬山同五嶽凡疆場之事禱焉歲之水旱禱焉盜賊灾異之變咸禱焉賚香命官其禮逾重無謁不獲其受命如響蓋嘗思之惟天聦明臨下有赫福善禍淫虧盈益謙要必有代天之耳目者其殆採訪之職歟上帝命之以稽察四方亦猶人主命臣以諏訪天下四時行而萬物成凡皆以佑我民耳惟天佑民罔極惟后爲民祈天亦無所不用其極此三大字之所以賜也閣之成以紹定壬辰夏六月甲子上賜之以嘉熙庚子冬閏十二月甲子凡州之民莫不蹈舞願刻金石不闡上帝之命對揚天子之休永詔萬世臣家世于廬山下今幸待罪禁林執筆歌頌職也謹拜手稽首叙其事而獻詩曰廬山之勝秀出斗旁參于衡嶽鎭東南方民人所瞻神天攸宅賚夢之祥廼興自昔惟天聦明矜此下民監求其莫恐有不聞惟神司之雲軺風馬廼諏廼訪周遊天下不疾而速不察而明天何言哉民無嚬呻是爲福庭列聖祇敬錫羨隤祉有感斯應明明我聖惟一

**解釈**

この文章は、宋代の廬山太平興国宮の歴史と霊験譚を記録している。廬山は古来より道教の聖地であり、宋代には当初の廟宇から壮大な宮観へと拡張され、金碧輝煌たる殿堂が星辰のごとく連なり、天下の奇観と称えられた。

当時、宮観の事務を管理していた官員の熊守中は、道教最高神である三清（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊を指す）を祀る殿宇だけが欠けていることを見出し、これは道教の「本に報い始に返る」という根本宗旨に合致しないと考えた。そこで真君殿の前に高大な楼閣を建造して三清を祀ることとし、工事全体は八年を要してようやく完成した。建築は雄大壮麗で道教の教義に相応しく、前殿後閣の神位の配置は荘厳かつ完備していた。

文中では特に廬山採訪真君（道教において人間の善悪を監察する神）の霊験譚が言及されている。宋室が南渡して以降、朝廷は廬山を五岳と同等に重要な神山と見なした。辺境の戦事、水旱の災害、盗賊の乱れなど異常事態に際しては、祈願に来れば必ず応験があった。皇帝はしばしば官員を派遣して香火を携えて祭祀を行い、礼制はますます隆重となった。

作者は、人間の君主が臣子を派遣して天下を巡査させるように、上天もまた採訪真君を派遣して四方の善悪を監察させると考える。春夏秋冬の四季が運行し、万物が生長するのは、すべて百姓を保佑するためである。上天が百姓を保佑する恩徳は無限であり、君主が百姓のために上天に祈願するのもまた全力を尽くしている。

この三清閣は紹定壬辰年（1232年）六月甲子日に完成し、皇帝は嘉熙庚子年（1240年）閏十二月甲子日に扁額を賜った。地元の百姓は皆歓喜鼓舞し、この歴史を金石に刻んで後世に伝えたいと願った。作者は代々廬山の麓に居住する臣子として、幸いにも朝廷に仕える身であり、これらの事跡を記録することは自らの職責であると考え、恭敬の意を込めてこの記文を書き、賛詩を付した。

詩中では廬山の秀美非凡なるを讃え、北斗星のごとく巍峨として衡山と並び東南方を鎮守すると歌う。ここは百姓が瞻仰する聖地であると同時に、神霊が居住する場所でもある。上天は明察秋毫にして下界の百姓を憐れみ、神を派遣して風雲に駕して四方を巡視させ、痕跡を露わさずして一切を明察する。この宮観はまさに真正の福地であり、歴代の聖賢が皆虔誠に敬奉し、求めれば必ず応えがある。最後に当今の聖明なる君主が天地と心を同じくすることを讃えている。

乃心不顯亦臨敢有弗欽寳畫金扁徽稱明詔日月之揭山川有耀邃殿在後新閣在前如君當御而臣仰焉時節冠珮會朝帝所達民之情佑我聖主民戴我聖與天無極天佑我宋子孫千億民拜稽首願垂表經從臣刻辭永錫休聲

宫記歲在嘉定戊寅清明福州靈霍童景洞天羽人白玉蟾袂香趍敬九天御史臺下頃焉官牧陳至和飲以醴逮予之玉華也醉屨飄忽弗違而邁承遣道士陳守默陳如一約爲文以記其宫豈容遜也其文曰九江故郡千古廬山乃仙靈詠真之洞天實紫元景曜之神府琅庭琛館隱於丹崖翠壁之間羽衣霓裳混於青牛白鹿之際猿啼玉澗鶴唳芝田地接炎衡雲連潜皖金童戴月傳麻姑閣皁之書寳仗凭風赴委羽括蒼之宴琪花開盡朱鳳飛來五老峰玉井寒深白龍湧出三峽水松蒼石怪襟九曲而帶羅浮竹老草靈輻三茅而轂大滌北顧紫極西睇青城域會楚吴星分軫角神刓鬼劃諸峯三百六十巖山瘦溪寒一夜八萬四千偈周時康子孝佩雷璽於林間晉代許旌陽飛鐵舟於木杪劉越掩赤城於石裏雙户凝紫金董奉種紅杏於溪東千朝騰碧落蔡李舉玉棺而冲去鍾吕啓金匱以相傳馬瀑濺濕劉混成之衣虎溪淘碎陸簡寂之句靖節酒醒佛杜親植西天蓮

**解釈**

この記述は廬山太平興国宮の隆盛と仙跡を述べ、三つの部分に分けて読むことができる。

第一の部分は宮殿の荘厳な気象を語る。金光に輝く扁額が掲げられ、日月山川までその光を増している。前に新閣、奥に深殿があり、まるで君王が臨朝し群臣が拝する威容のようだ。節目のたびに仙官たちは冠玉を身に着けて天庭へ朝参し、民情に通じ君主を護り、大宋の国運が天と同じく長く、子孫が絶えることのないよう祈る。

第二の部分は道士白玉蟾（はくぎょせん）の来訪を記す。嘉定戊寅年の清明の節、福州霍童山（かくどうざん）（道教三十六洞天の一つ）出身の修道者が香を携えて九天御史台へ参拝した。当地の官吏陳至和が美酒でもてなし、白玉蟾は酔って飄然として去り、別れ際に道士陳守默・陳如一に宮観記の撰述を托した。

第三の部分は廬山の仙境を描く。九江の地にある廬山は咏真洞天（道教第八洞天）であり、紫気に包まれた仙宮が丹崖翠壁の間に隠れ、仙人たちは羽衣霓裳をまとい青牛白鹿と伴にする。文中には麻姑閣での伝書、委羽山での宴会、五老峰の玉井涌泉など数多くの仙跡が挙げられる。さらに歴代の仙真の事迹として、周代の康孝子が雷神の印玺を佩用したこと、晋代の許逊（許旌阳）が鉄舟に乗って飛昇したこと、董奉が杏を植えて世を救ったこと、鍾離権（しんりけん）と呂洞賓（ろとうひん）が道を伝えたことなどの典故が並ぶ。最後に陶淵明（靖節）が酒さめの後に西天の蓮を自ら植えたことが触れられ、仏道が交わる意境が暗示される。

全文は金童玉女、琪花朱鳳といった意象で道教仙境「琅庭琛館」の華麗な光景を描きつつ、歴史上の人物の修道伝説を織り交ぜ、廬山が道教の聖地として持つ深い底力を示している。

義之書忙穀雨惜羹白露筍陟崇崗之勝槩採先哲之遺蹤剔蝸銀朱網之幽攷草碣苔碑之舊欲揮椽筆以紀琳宫明皇開元十九年仲秋二旬有一日特遣殷勤之使俾新採訪之祠爰究其原實基所始昭陽寳禁金餘驚醒夢初回神霄天君玉騎迎歸天欲曉靈符宫裏早朝憑几諭群臣含元殿前雲鶴盤空輝八極千幢萬纛霓旌鳳蓋颺晴霞三冕九旒風馬雲車散花雨上清五百珠吏握蒼龍監兵之符太微四六瑶仙掌金虎飛雲之印十二溪女騎玉鰲而跨金鯨二九江神御錦蚊而坐翠蜃三官執籍校天地山海之圖六丁操戈守日月星辰之籙左防觀而右護法金鉞横霜前飛遼而後延精錦牙耀日四帥麾節驅雷公電母之群五嶽旌旗奮風伯雨師之陣九州社令把社稷城隍之書八海龍君捧龍蛇魚鼈之典司命翼駕典禁侍軒簫鼓鳴空髣髴釣天之九奏笙竿菩翠陰沈禁漏之三更風遞琵琶宫女倚芙蓉而側耳露凄觱栗仙嬪舞芍藥以薦觴漂渺煙霞譜出奇冥之上依稀綸綍聲傳翠葆之前比登太清混元之天親禀五靈皇帝之勑丈人鎭蜀玄命治舒吾於康廬西北之隅盍建九天廉訪之治十七世之後覃戬穀於生靈一二日之間運楩楠於基址但須斤斧庸治宫墻紏察萬靈簽書四府應陰六元一之運司陽

**解釈**

この文章は、唐玄宗の時代に廬山に太平興国宮を建て、廉訪真君（れんぼうしんじん、人間の善悪を監察する道教の神職）を祀った盛大な様子を描いています。冒頭では、谷雨や白露の節気に人々が高い山へ登り、先賢の跡を尋ね、蛛の巣や苔に覆われた古い碑を清め、この道宮の由来を記す準備をする場面から始まります。

開元十九年八月二十一日、唐玄宗はわざわざ使者を遣わし、廉訪真君の祠庙の修造を主宰させました。続く段落では、真君の降臨を華やかな神仙の行列にたとえて描きます。夜明け前、神霄天君（しんしょうてんくん、高位の天神）が玉の騎馬に乗って迎え、霊符宮（れいふくきゅう、天界の宮殿）では早朝の儀式で群臣が御旨に耳を傾けます。天界の儀仗隊には千の幡と万の旗、虹色の旌旗があり、鳳凰の華蓋が晴れた空に翻り、三冕九旒（さんべんきゅうりゅう、帝王の礼制）にふさわしい風馬雲車が花雨を降らせる様子が書かれています。

そのあと、各路の神仙の陣列が詳しく列挙されます。上清天には符を持つ仙吏五百名、太微垣（たいびえん、星宿の領域）には瑶池の仙子三十六名、十二の溪女が玉の鳌や金の鯨に乗り、九江の神は锦蚊や翠蜃といった神話上の生き物を駆ります。三官大帝（さんかんたいし、天・地・水を司る神）が山海の図冊を照合し、六丁神将（ろっていしんしょう、道教の護法神）が兵器を携えて星宿の典籍を守ります。左右の護衛は金钺（きんえつ、兵器）を構え警戒し、前後の天兵は目をくらませる牙旗を掲げます。

五岳の神君は雷公・電母、風伯・雨師（自然を司る神）を率いて列をなし、九州の城隍は社稷の文书を捧げ、四海の龍王は水族の典籍を献上します。司命神（しめいしん、寿命を掌る神）の車が随行し、仙楽は九天の鈞天楽（伝説の天宮の音楽）のごとく、笙と箫の音の中で更漏（こうろく、古代の時計）はすでに三更を過ぎています。風に琵琶の音が届き、仙女たちは芙蓉に寄りかかって聴き入り、寒露の中で觱篥（ひっれつ、古代の管楽器）が鳴り、仙嫔たちは芍薬を舞い酒を捧げます。結びには、太清混元天（たいせいこんげんてん、道教における最高天界）で五方天帝の敕命を受け、丈人山の神が蜀を守り、玄命真君が舒州を治め、廬山の西北に九天廉訪使（けんぼうし、監察の神）の治所を建てること、十七世の後には福沢が民に及ぶと予言され、今は木材を備え宮壁を建てるだけで万霊を統べ、四府の文书に判を押し、陰陽の運行を調和できると述べられています。

九百六之經言將訖而吴岑善丹青事尚新而李玼入竹帛麟輿倏已去飈馭不可追一念感通千官瞻禮今潯陽刺史獨人連軍群僚而營創祠壇遣神都道士孟仙真凡五人而焚修香火不雨而暴漲運水神作殿之材正晝而反風移地主所居之屋粉堊丹緑掘地而尋磚瓦石泥非人而至仙燈夜現衆真隱約於陰霾楮鏹曉飛萬鬼往來於野渡木像入廟而流汗粉楹卧地以發光龍跳朱樓樓影高浮雲影亂鴛鋪翠瓦瓦痕冷織月痕花期歲工夫梧葉秋萬邦香火蓮花會梯山航海無遠不來星燭雲壇迄今尤盛江淮貢金貝人如織而日如梭閩浙走香花袂成帷而汗成雨再瞻仙躅適當聖治之峰前爰相案山遠及蘄黃之界外負仙鶴沖天之勢對遊魚上水之形自艮臨震屬貪狼正天醫玉兔之位折巽歸乾入姑洗乃鶉首金龍之郷霜劒鐵獅更蜿蜒於西巘香爐石鼎並盤礴於東峯控御兩三州環望數百里天寳爲廟而昇元爲府太平改觀而宣和改宫雖亘古以昭靈亦歷代而沿革太宗登大寳新翠輦玉釜之榮真廟握元圖特紫札金牌之賜粤從興國春秋責兩醮於守臣逮至政和位號已三登於玉册祥符降蠲稅之令天禧賜度牒之恩月破御香三百斤歲設國醮五六會金虬玉牒荐有寵光鳳畫奎文益增鏤誌銘

**解釈**

廬山太平興国宮に祀られている采訪真君（さいほうしんじん）——人間の善悪を察する道教の神——が顕霊したことと、当宮の沿革を述べる。

当時、潯陽（いまの九江）刺史が官吏を率いて祠壇を建て、神都（洛陽）の道士孟仙真ほか五人に香火を任せた。工事の途中、雨も降らぬのに水が急に増して殿材を運び、白昼に怪風が起きて地主の家を移し、瓦石が自ら現れ、夜には仙灯が見え、神仙の姿がかすかにうつった。朝には紙銭が舞い、野の渡しでは万鬼が行き交った。木像が庙に入るとき汗を流し、彩色の柱が倒れて光を放った。朱楼に龍影が躍り、雲影と楼影が交わり、翠瓦に月の痕が結んだ。

四季、香火は絶えず：春は百花、秋は梧桐の葉落ちるころ、信徒は蓮華会のごとく山を越え海を渡って参拝する。江淮から金银が絶えず、閩浙の香客は袖が幕のように連なり、汗は雨のように降る。宮の地は風水に巧み：背に鶴が天に冲する山、向かいに魚が水に上る河形、八卦の艮（うしとら）から震（たつ）へ転じる吉位にあり、天医星と玉兔の方に当たる。

沿革は唐天宝（741–756）に遡り、南唐昇元（937–943）に府となり、宋太平興国（976–984）に道観と改め、宣和（1119–1125）に再び宮となった。太宗即位後翠辇玉釜を赐り、真宗の代に紫诏金牌を下された。興国以降、春秋に地方官が斎醮（さいじゃく）を二度主持する。政和（1111–1118）までに真君の封号は三度玉册に載った。祥符（1008–1016）に税を免じ、天禧（1017–1021）に度牒（どくれい）を赐った。月に御赐香料三百斤を費やし、年に五六度国家の斎醮を行い、金虬玉牒が次々と下り、鳳凰と奎星の碑銘が宮の栄えを増した。

昌鼎筭騰景瑶京星使䕶船玉鬛盤花枝而現瑞皇華投幣綵雲帶華蓋以鳴鞭元豐東師獲銅錢於土缶神宗明詔上寳號於金庭四字相符一時咸異建炎戮張遇顯龍馬於碧空開禧馘吴曦奏犬羊於紫闕炳靈愈焕降祉彌繁蓋玉虚朱帝之尊亦金闕赤皇之化靈姿妙粹秉太元碧琳之圭瑞相端妍衣九光紅霄之帔丹盈羽䙱瓊華碧簪冠偃月金晨之冠履天風朱光之履曳玉銖之袂服海嶽之裳五印凝丹一劍橫素分景作玉鍊火帝化形爲南上真君其爲炎極之皇或亶太陽之政巡遊三界監御萬真初皇之九龍中皇之九都下皇之元都化爲使者黄帝之真元堯帝之元一舜帝之太一皆乃真形夏禹朝謂蒼水之神周穆世曰天靈之使唐朝肇跡宋代隆禧琪木晨光擷五枝於秀崿珠宫夕照搴八桂於飛梁高雲舉讀洞經於錢塘親承降顧龔慶長閱名籍於向氏備諭威靈吴大和而增丹臒之光唐保大而葺黝赤之弊中厄兵焰半爲草墟運星鎚月斧之勞復煙桷霞甍之勝内而方丈外以三門輪奂峥嶸金碧絢爛三官殿四聖殿輔弼正宫道紀堂抱一堂掩映虚室山光軒與擢秀軒而争爽朱陵閣共景陽閣以相高寳藏儲經開天上圖書之府華庭申福燦人間箕翼之𨃽榜扁雲無心泉鳴人聽雨雨廊綵壁繪絳衣

**解釈**

この経文は、廬山太平興国宮に祀られる採訪真君（道教において人間の善悪を監察する神）の顕聖の事跡と宮殿の盛大さを描いている。

神が顕現する際には多くの祥瑞が伴う。星官に護られた仙船、玉の鬃の馬が花枝を踏んで霊験を現し、皇帝が使者を派遣して銭を投じて祈願した際には彩雲の華蓋が現れた。宋の神宗元豊年間、東方の軍隊が土の壺から銅銭を発見したことは神の顕霊とされ、朝廷は正式に尊号を加封した。建炎年間に張遇を討伐した際には、碧空に龍馬の異象が現れ、開禧年間に呉曦の乱を平定した後には、捷報が天界に伝わった。これらの神跡は、真君の威霊がますます顕著になっていることを示している。

文中には真君の荘厳な法相が詳細に描かれている。太元碧琳玉圭を手にし、九霄紅光の仙帔を身にまとい、偃月金冠を戴き、朱光の仙履を履き、五方の法印を佩び、素白の宝剣を執る。この南上真君は三界（天界・人界・冥界）を統御し、多くの仙真を監察し、その化身は上古の三皇（天皇・地皇・人皇）の時代にまで遡ることができる。黄帝や堯・舜などの聖君の真元は皆その化現であり、夏の禹の時代には蒼水の神と称され、周の穆王の時代には天霊使者と称された。

唐代に宮の建立が始まり、宋代にはさらに尊崇を受けた。宮殿建築群は金碧輝煌としており、三官殿・四聖殿などの主殿は荘厳で、道紀堂などの建築は入り組んで趣があり、朱陵閣などの楼閣は高く聳えて相望んでいる。蔵経閣には天界の典籍が収められ、華庭福地は星宿（箕星と翼星）のように輝いている。さらに「無心泉」などの人文景観もあり、雨廊の彩壁には神仙の絳衣が描かれ、全体の建築は自然の山水と見事に調和している。

（注：文中の「九光紅霄之帔」は九色の霞光で織られた仙衣を指し、「五印」は五行方位の法印を表し、「三界」は道教宇宙観における三つの空間層である）

碧弁之靈四面粉墻閉紫木黄芝之茂倉院粟紅而貫朽庫堂茶緑而水香崇廩齊山河伯轉輪而舂穀香厨蒸霧原夫饇飯以擔薪霞帔星冠萬指之張頤待哺月壇風峙幾代之棲仙宅靈面乎覆船山背彼飛雲洞門外古石樹爲劉仙之亭官後峨翬聿建靈澤之廟道院十九所居鳴琴嘯劒之流官廨三五間延秣馬脂車之客碧流遶舍緑蘚封瑎天籟一鳴山鳴谷應風竿纔動水動煙寒萬枝紅女媚芳塘千丈蒼官迎古路真神仙之窟宅况泉石之膏盲素瀑紫岩側援星江之地白蘋紅蓼再遊溢浦之時朝家太平興國之宫爲侍從奉祠之所真君應元保運之號廼聖明縟典之封古今幾何年曾未鎸翠珉之字髫乳一小子詎可賦白雲之篇有命奚辭聊詩以記九嶷真人元夷君笑騎玉龍飛紫雲手持五帝伏魔印霓旌羽仗朝太清親受混元皇帝勑浮駕萬鶴下紅塵芝軿一憩仙韶響千騎屯空驅火鈴昭陽官中夜月麗樓殿薕幕風泠泠明皇夢裏與神遇乃知九天使者名浚晨輦出明光殿宣諭百辟聞且驚玉殿再設香花席羽蓋瓊輪泛杳冥忽聆青鳥鳴一聲舉首天際瞻群真風雷震吼雲氣騰麟車鳳駕森不鳴三十六官散天花千官羅拜如雲崩開元天子一稽首翠葆深守語如綸傳言太上愛黎庶遣使廉訪遊八紘九天九地萬

**解釈**

この文章は、廬山の太平興国宮の壮大な景観と、道教の神仙（しんせん）伝説を描いています。

宮観（きゅうかん）の周囲には緑の塀が巡り、庭には仙草の紫芝（しし）と黄芝（こうし）が植わっています。穀倉には赤い粟が満ち、庫には茶の香りが漂い、倉庫の規模は山河に並ぶほどです。穀物をつかさどる神の河伯（かはく）が輪を回して米を搗き、厨房の蒸気は雲霧のように立ちこめます。

道士（どうし）は星冠霞帔（せいかんかひ）という装束を身につけ、多くの信徒が供養を待ちます。月壇や風亭は数代を経て、仙人の住む霊地となっています。背後には覆船山、正面には飛雲洞があり、門外の古木と石亭は劉混成（りゅうこんせい）、すなわち劉仙の修練地と伝えられます。後方の高い霊沢廟と十九の道院（どういん）には、琴を弾き剣を舞わせる修道者が住み、三、五棟の官舎が遠来の参詣者を迎えます。

碧い水が宮観を囲み、階段は緑の苔に覆われます。天籟が響けば谷が応え、風竿がかすかに動けば水波に寒さが生じます。無数の紅花が香る池を彩り、千年の古松が客を迎える、まさに神仙の洞府（どうふ）です。飛瀑と紫岩は贛江の支流である星江に接し、白い蘋と赤い蓼は、古地名の溢浦の風景を再現します。

朝廷はここを太平興国宮と名付け、神に仕える祠廟としました。応元保運真君（おうげんほううんしんくん）は、皇帝が授けた尊号です。長年を経ても碑に記されていないのに、若輩の私がどうして勝手に詩を作れるでしょう。しかし命を受けたので辞退せず、ひとまず詩を作って記述します。

後半は、高位の神である九天使者（きゅうてんししゃ）が地上に降る伝説です。九嶷山の元夷真人（げんいしんじん）は玉龍に乗って飛来し、五帝伏魔印（ごていふくまいん）を持ち、天兵天将を率いて最高天界の太清境（たいせいきょう）に朝見します。至高神である混元皇帝（こんげんこうてい）の勅命を受け、鶴に乗って地上へ降ります。仙楽の中、千騎の天兵が法器（ほうき）の火鈴（かれい）を携えて空中に駐屯します。唐の明皇は昭陽宮で神を夢に見て、初めて九天使者の名を知りました。使者が朝の光に乗って宮殿に降ると、百官は驚いてひざまずきます。天界の三十六宮から天花が散り、千官が雲のように並んで拝します。開元の天子である唐玄宗は稽首して命を聞き、民を慈しむ天意を受けて、使者を派遣し八方の天地を巡察させます。

品彙盡我掌握令枯榮廬山西北地可廟千歲之下崇香燈言終奄忽入空碧詔遣獨孤老守臣殷勤天使捧金幣營建宫廟福生靈一夜無風水自溢千章梓和飄山根市妖運斧山靈奔明年秋風咚落成萬家共結蓮花會龍樓鳳閣插天星寥寥五百春桃花落花流水洞天春我來炷栢九頓首神霄故吏問山人爲言聖宋啓仙祚五朝明主增寵榮歷年春秋國一醮宸晝光燦龍鳳形頃年逆㓂忘國恩仙飈親控蒼龍兵神通變化不可測萬民陰受雨露均金鏤賜牌銘景貺寳笈朝凝瑞雪馨彤霞肅駕騎北斗飄忽虚極嬉蓬瀛白鶴青鸞杳不歸博山香穗一縷青清都絳闕渺無際醉拍玉欄呼雷霆九霄真皇分萬化景飛飈舉夜吹笙聖主焕文耀層漢鏤玉塡金藏翠京國朝鴻烈等天地充塞天地涵魚鳶小詩何足紀盛事聊歌不德光林泉持蠡酌水歸去來一枕清風千萬年

授墨堂記潯陽乃天下江山眉目之地廬山蓋仙靈詠真洞天虎溪福地也嘗聞之晉鍾離權棲隱於山中歟唐吕洞賔過山中遇鍾離獲刀圭之傳後與之俱仙矣紹聖間輪困子杜曠著沖真先生胡公遇仙傳胡公則太平興國宫道士也宫則九天採訪之司也居廬山之陰凡聖同居隱顯莫測胡公諱用琮昔爲山中道正時有道人姓回冠華陽青綃之巾衣開

**解釈**

この文章は、廬山（ろざん）の太平興国宮（たいへいこうこくきゅう）にまつわる霊験と歴史を述べている。

まず、人間の善悪を調べる仙神である採訪真君（さいほうしんくん）が霊験を示した話を語る。真君は万物の衰退と繁栄を司り、廬山の北西に社殿が建てられてから千年になるという。朝廷が独孤という老臣に金銀を持たせて宮廟の造営に派遣すると、一夜のうちに風もないのに波が立ち、千本の梓の木が自然に流れ着いた。山の神も木材を運ぶのを助けた。翌年の秋に廟が完成すると、多くの家々が蓮華法会を催し、きらびやかな宮殿は雲を突くほどにそびえた。

続いて、五百年にわたって参拝が絶えない様子を描く。参拝に訪れた著者に、道士は宋代の歴代皇帝がこの宮を特に尊崇し、毎年春と秋に国家の祭祀を行ってきたと語る。真君は霊験を示して反乱の鎮圧を助け、その神通力によって民を守った。皇帝から金の扁額が下賜され、宮中ではしばしば吉兆が現れ、香煙が漂う姿は仙境のようであった。

後半では宮の由来を紹介する。潯陽（じんよう。現在の九江）は風光明媚な土地で、廬山は仙人の洞府とされる。晋代には鍾離権（しょうりけん）が隠棲し、唐代には呂洞賓（りょどうひん）が道を得たという。宋の紹聖年間、道士の胡用琮（こようそう。道号は沖真先生）がここで仙人に出会い、後にこの地は重要な神職である九天採訪使（きゅうてんさいほうし）の拠点となった。宮観は廬山の北麓にあり、仙人がしばしば姿を現すとされ、その玄妙さは凡人には推し量れない。

元崇玄之服垂飛雲玄縑之紳躡寒雪素絲之履美鬚眉豐臉脥緑鬢而隆準碧眼而方頤氣宇昂昂風神燁燁過宫中莫有延之者獨胡公款以杯茗既而語笑自若乃指壺而㸃胸索酒以待酌一壺不竭百杯有餘由昕而夕飲不知醉復欲邀胡公飲于邸籌新糖膾小鮮胡公辭以日暮而回道人乃掀髯長笑去矣宫之距城有一舍之遥翌日胡公謁郡候款城關尚未啓鑰道人又自城而出笑與胡相顧而去閽吏云子夜回道人已此候門久之胡公心亦異其人矣後數年弊衫破帽革帶麻鞵自稱大宋客扣胡公之幽院自肩二酒壜示胡皆黄白之物取碎銀以鬻酒鱠飲至日昳以鐵刀剔土瀝殘酒漱津和土成墨擲之几上錚然有聲胡公醉卧胡床而客拂袖不知所之滿室異香彌日馥郁其刀皆金色人争市之乃以墨研酒而餌其半宿疾頓甦胡公年及七旬顔貌如處子酒量不減八仙誠異遇矣若夫大宋二字切音乃洞字也二壜者吕字也所稱客者賔也則吕洞賔之相遇明矣胡公由是漸厭人間一旦留詩蛻形而去向之醖墨之地忽湧泉五支左丞王公寀過之爲名墨仙泉侍郞宋公伯友與左丞皆有墨仙酬唱之什有緑膏换得朱顔廻白髮不用黃精拂之句太尉譙國曹公勛清虚真人皇甫坦采其事實以聞于德壽

**解釈**

この道人（どうじん、呂洞賓を指す）は、深い黒色の道袍（どうほう）を着ており、帯は雲のようにひるがえり、雪のように白い絹の履物を履いていた。容貌は並外れていた。髭と眉は美しく、頬はふくよかで、鬢の髪は黒く、鼻筋は高い。青い目と角張った顔をもち、威風堂々として生気にあふれていた。道観（どうかん）を訪れた際、誰も応対しなかったが、地方官の胡公だけが茶でもてなした。

道人は気軽に談笑し、酒壺を指して胸を示し、酒を欲しがった。一壺の酒は注いでも尽きず、百杯以上飲んでも酔わなかった。朝から晩まで飲んだうえ、胡公を自分の住まいに招き、新しく醸した甘い酒と新鮮な魚の膾を味わおうとした。胡公が日暮れを理由に辞退すると、道人は大笑いし、袖を払って立ち去った。

道観は町から三十里離れていた。翌日、胡公が郡守に会いに町へ行くと、城門がまだ開いていないのに、道人が町の中から笑って出てくるのを見た。門番によれば、この道人は夜半から城門で待っていたという。胡公は内心驚いた。

数年後、破れた衣と麻の履物を身につけ、「大宋の客」と名乗る者が、二つの酒甕を担いで胡公を訪れた。甕の酒は金色と銀白色であった。客は銀片で酒を買い、日没まで飲んだあと、鉄の刀で土を掘り、残った酒と唾液を土に混ぜて墨を作った。その墨を机に投げると金属のような音が鳴り、部屋中の不思議な香りは終日消えなかった。胡公が酔って寝ている間に客はひそかに去ったが、残した鉄の刀は金色に変わり、人々は競って買い求めた。胡公がこの墨を酒で磨って飲むと、長年の持病がたちまち治り、七十歳でも少年のような顔を保ち、酒量も衰えなかった。

実は「大宋」の二字は「洞」を、「二つの甕」は「呂」を暗示し、「客」は「賓」を意味する。これは呂洞賓（りょどうひん）が姿を現したものだった。胡公はこれによって俗世を見切り、詩を残して羽化（うか、道を得て天に昇ること）した。墨を作った場所には五筋の清泉が湧き、「墨仙泉」と呼ばれた。後に多くの官吏がここで詩を詠み交わし、「緑の墨で若々しい顔を取り戻し、黄精（おうせい、仙薬）を使わずとも白髪が黒くなる」といった句を残した。太尉の曹勲と清虚真人（せいきょしんじん）の皇甫坦は、この出来事を宋の高宗に記録して報告した。徳寿宮は高宗の居所である。

殿高宗甚嗟異之胡公之居先曰遇仙堂改爲授墨重樓複屋瑞氣葱葱古井寒泉四時瑩碧奇哉廬山異事也故爲之書將以補仙史之遺云

地主祠堂記陳氏原乎高卒其派如流泉漢曲逆候佐沛公王關中卒成相業自兹世代煌煌子孫燁燁陽而侯封陰而廟食者代有人焉昔由頴陽徙居閩粤者甚族古無諸郡梅川侯姓陳晉代人也廟于南山李花林嘗遜地以爲仙源洞宫古武榮郡莆田侯姓陳亦晉代人也廟于壺山風亭驛亦遜地以爲清源洞宫有如富沙之蓋竹侯臨漳之靈著侯皆陳族也名山大川陳氏血食者莫知其幾唐廟隱君陳其姓莫知其名或曰諱伯宣者晦迹康山注史記以行天下詔徴不起就拜著作佐郞家儒世仕既居聖治峯之前開元間明皇夜宿昭陽曉御靈光凡兩覩九天採訪使者之相面承聖訓使就廬山西北之隅委江州守臣獨孤正樹廟敕差孟仙真等五人奉香火先是敕黄未下隙無人知一旦有峨星曳霞者詣陳門曰混元皇帝遣元夷蒼水使者持九麾五靈之節廉訪九天九地生死枯榮之籍今天子親詣使者欲於廬山建九天御史之臺五百年後福被黎庶吾以爾所居瑶壑葬月玉淵影天真勝處也宜捐厥地而基其廟歟爾他日换世當爲臺屬使爾司是山而

**解釈**

宋高宗はこの出来事に非常に驚嘆した。胡公（胡慧超を指す）が元々住んでいた場所は「遇仙堂」と呼ばれ、後に「授墨重楼」に改築された。この建物は幾重にも重なり、瑞祥の気が立ち込めていた。傍らには古井戸があり、泉水は清らかで冷たく、四季を通じて澄み渡り碧かった。廬山はまことに奇事異聞に満ちた場所である。それゆえ私はこれらを書き記し、仙家の歴史の漏れを補うものである。

地主祠堂に関する記載：陳氏の一族は源が遠く流れが長く、泉水のように絶えることなく連なっている。漢代の曲逆侯陳平は劉邦を補佐し、最終的に丞相となった。これより陳家は代々栄え、子孫は繁盛し、ある者は生前に侯に封じられ、死後は廟を立てられ祭祀を受け、代々優れた人物が現れた。

早くに潁陽から閩粤地方へ移り住んだ陳氏の一族の中に、古無諸郡の梅川侯（陳姓、晋代の人）がいた。その祠堂は南山の李花林に建てられ、かつて土地を譲って仙源洞宮を建てさせた。また古武栄郡莆田侯（同じく陳姓、晋代の人）がおり、祠堂は壺山風亭駅に建てられ、同様に土地を譲って清源洞宮を建てさせた。このほか富沙の蓋竹侯、臨漳の霊著侯も、いずれも陳氏の一族である。名山大川の間に陳氏の香火を祀る場所は数え切れないほどある。

唐代に陳姓の隠士（陳伯宣という者もいると言われる）がおり、康山に隠棲して『史記』を注釈した。朝廷は何度も召し出したが仕官せず、後に著作佐郎の虚職を授けられた。陳家は代々儒官を務め、聖治峰の前に住んでいた。開元年間、唐の明皇が夜に昭陽宮に宿り、早朝に霊光殿で二度にわたり九天採訪使の顕現を目にし、直接天の意志を受けた。命じて廬山の西北角に廟を建てさせ、江州刺史の独孤正に担当させ、孟仙真ら五人を選んで香火の供奉を司らせた。

朝廷の詔書が下る前、このことを知る者は誰もいなかった。ある日突然、星霞を身にまとった仙人が陳家を訪れ、こう言った。「混元皇帝（太上老君を指す）が元夷蒼水使者を派遣し、九麾五霊の節を持たせて、九天九地の生死枯栄の記録を巡察させている。当今の天子が自ら使者に請うて、廬山に九天御史台を建造せんとしている。五百年後には民に福沢をもたらすであろう。そなたの住む瑶壑葬月、玉淵影天はまことに風水の宝地である。この地を献じて廟を建てるがよい。後にそなたが転生する時、御史台の属官となり、この山を司ることになろう。」

廟食矣陳既諾道士出門恍失所在後忽迅雷烈風移所居于宫左即其址以爲祠焉祠既落成陳亦羽解遂得世爲此方地主矣厥後移居德安縣之常樂里久而又分派于丁山之别業兩被國朝義門旌表之命遂以宫左故廬爲地主香火之地國廟改祠爲宫而陳氏亦有跨鰲者登瀛者握蘭者入翰苑老坐釣臺者弦誦琅琅簪珮鏘鏘閥閱堂堂旌旆皇皇盛哉盛哉其耳孫陳琢控青鳧策黄鵠委宫門直歲道士向德新市楩楠價陶埏撤而鼎之塑神像十尊締神宇六間兩重門兩過道翠桷凝煙朱廊浸月簷鐸風而遞響燈龕晝而長焰花塼織地璵礎生苔寳帳垂軒玉爐裊屋金碧爛目朱紫驚人氣焰威靈儼若解語聦明正直自古而今此蓋前監宫事東溪杜道樞有以啓陳琢也昔逍遥山金公避地以遜許旌陽桐栢山孫公避地以遜葛太極與夫閩中二陳之所以遜地爲洞宫者其與康山陳隱君一也隱君雖亡如存萬古一靈其必能鍊九乾六坤之鈆採三震四兌之汞修成飛化之道不爲清靈之魂則其去仙不遠尚何神哉夫神者易曰大而不可測之謂神陰符經曰不神而神所以神化書又曰萬神一神也隱君苟能神其神則可以躡元夷之域登元始之鄉而與採訪真君同一喘息共一室廬豈區區廟食而可以滯吾

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮と陳氏一族とのゆかりの物語を語っている。

当初、陳姓の隠士（修道して世を避けた人）が真君のために庙を建てることを請け負った。道士が門を出た直後に雷電と暴風に遭い、庙の場所は宮殿の左側に改められた。庙が完成すると、陳隠士は羽化（うか）し、当地の守護神となった。その後陳氏は徳安県常乐里へ移り、さらに丁山別業へ分家し、二度朝廷から「義門」の表彰を受けたため、宮殿左側の旧宅を香火を供する場所とした。

陳氏の後裔は人材に恵まれた。科挙に合格した者、翰林院に入った者、隠れて釣りを楽しんだ者がいて、家門は栄えた。うち陳琢（耳孫は遠い子孫の意）は宮観の重修を主導し、楠材を調達して十体の神像を塑造し、六間の神殿と二重の門廊を建てた。新しい宮観は金碧輝き、軒先の風鈴が清らかに響き、灯籠は長明し、床の石は花のように敷き詰められ、香炉の煙が立ち、気勢は壮大だった。

文中は、これは前任の監宮杜道枢の啓発によると述べる。続いて歴史上宮地を譲った高士を挙げる。逍遥山の金公は許旌陽（じょきょう、道教浄明派の祖許遜）のために地を譲り、桐柏山の孫公は葛太极（葛玄を指す可能性がある）のために地を譲ったほか、閩中の陳姓隠士が二人いる。著者は康山の陳隠君も彼らと同じく、すでに世を去ったが精神は残ると考える。

最後に「神」の本質を論じる。《易経》では神は宏大で測りがたいとし、《陰符経》では真の神はわざと神通を顕すことはないとする。陳隠君が神性の本質を悟せば、元始天尊（げんしてんそん、道教の最高神）の境地に至り、采訪真君（許遜を指す）と同じ息づかいと居所を分かち、ただ人間の香火祭祀を享受するだけではない、と結ぶ。

なお文中の「跨鳌」「登瀛」は科挙合格、「握兰」は要職就任、「入翰苑」は翰林院入りを指す。

隱君也哉隱君神人也其敢以告

重建地主祠記真君奉使採訪即廬山而駐節記之者昭昭矣若夫地主陳公舍宅以爲宫本末尤神夷考舊聞自皇靈晝見於開元天子擇所妥靈事嚴未有以稱旨聖治之麓隱君子陳公家焉佳山水也一日方士款門以遷巢爲公諷公欣然顧不難於遷而揆力未逮廼風霆夜駭屋廬無撓詰旦盡室已南徙矣於是神職效珍子來畢瘁因溪阜爲墉洫架雲霓於棟宇由廟而府府而觀觀而宫真館日增異境亦曰廣有非人謀所及原夫宏規偉制雖云地闢天開要皆公胸中之丘壑也人之情私户牖者不知有藩墻之外不忍其身之不宴則皇恤乎異代之戚休今公捐世守之業以爲生靈請命割吾廬之愛以開後五百年黎庶之福高識邁往誼槩薄雲使争席野老見之能無媿汗是足主兹山與宫之香火相爲久長矣歲在旃蒙大淵獻道院以兵毁殃及于主祠事定載葺其明年落成管轄宫事周得一副知宫事周承源請記其廢興余聞之公自徙家絫傳而世次莫考好事者往往以譜疆附于公獨古碑有知宫事吕至信刻初降像而以事繫之曰今乾步是也世以爲余族焉兵火屢更家無完牒不敢效崇韜祖汾陽以爲公羞雖然公之賢雖微吾祖猶應記之况吕碑之傳如許哉於是乎書太歳丁丑

**解釈**

この文章は、廬山（ろざん）の太平興国宮の由来と、地主祠（じしゅし）の再建を記します。

始まりは、山の麓に隠れ住んでいた陳公という賢人です。ある道士が訪ねて来て、転居を勧めるような言葉を述べました。その夜、激しい雷雨が起きたものの家は損なわれず、翌日には一家が不思議な力で南へ移ったと伝えられます。跡地は廟から道観へ発展し、やがて太平興国宮となりました。陳公が家業を手放して民の福を願った善行によって、後世の五百年間も恩恵が続いたと語られます。

採訪真君（さいほうしんくん）は、人間の善悪を調べる神で、廬山を滞在の地に選んだとされます。地主陳公は、最初に屋敷を寄進して宮観を成立させた人物として祭られ、その事績は神異なものと描かれています。

後に戦乱で宮観と祠が壊れました。具体的な西暦の分からない丁丑年に、周得一や周承源らの道士が再建を主導します。陳公の子孫の系譜はすでに調べられませんが、古い碑には知宮事の呂至信の記録が残るため、著者はこの歴史を信頼できるものとしています。

屋敷の寄進と再建の物語を通して、宮観の長い歴史と神聖な起源をたたえます。時代の変化を越えて続く信仰を示す文章です。

至元十四年上元日山之民石磵陳有宗記山泉居士吴蒙題蓋

重建地主祠祝版至元十三年歲次丙子三月丙寅朔初三日戊辰住持宫事兼領管轄周得一副知宫事周承源監臨同主管宫事伍永懷與宫門知事道衆等敢昭告于恩府地主陳公感應大王惟神夙有仙苗毓靈聖世採訪分司廬山開治玉趾親臨曰捨此地當獲靈佑言畢隱去雷電宵馳不驚春寐神運厥居山之南際廟食一方遐邇福被自唐而宋越五百禩建炎宼江陽九厄至宫庭灰燼草萊塡翳隨即中興扶顛起廢畚築撤新香火如故南渡于今幾更祠宇朝謁軿繁繄神之助豈謂乙亥祠又延燬大數將期非神不祜地覆天翻其毒太苦倉庫蕩然束乎無措粒食不繼命懸一縷百孔千創非昔年比舊逋未償新債又舉朝夕靡遑妥靈無所輒不自揣奮空撑挂幸藉檀那慨然樂施經營新廟還復舊址將次落成悉資神護涓日惟良適逢修禊歃牲釃酒敬酧元誓少長咸集慶安神位幸攝化於十方俾庫帑之豐裕簪褐聚居而叶和主佃相依而安堵茂衍香花敢忘神賜尚饗維至元十六年太歲己卯七月丙午朔初六日辛亥通妙沖真大師江州路道教都提㸃管轄諸宫觀太平興國宫都監住持宫事周得一明素凝和大師江州路道録提舉諸宫觀

**解釈**

これは元代に廬山太平興国宮の地主祠を再建した記録であり、地元の民衆と道士たちがともに神廟を再建した経緯を伝えている。

至元十四年（1277年）の上元節に、山民の石磵・陳有宗が事を記し、山泉居士・吴蒙が碑額を題した。至元十三年（1276年）三月初三、住持の周得一が道衆を率いて地主（ちしゅ）——すなわち地元の鎮守神——の祠堂を再建した。彼らは地主・陳公感応大王に祈りを捧げた。この神霊は唐代から廬山を守護してきた存在で、霊験を示し、この地に廟を建てれば必ず加護があると告げたとされる。

文中では廟の沿革がたどられる。唐代の創建以来五百余年の香火を経て、南宋建炎年間（1127〜1130年）に戦火で一度毀れたが、すぐに再建された。元代乙亥年（1275年）に再び火災に遭い、庙宇は全焼し倉庫も空となり、道士たちの生活は困窮した。しかし信者の寄進に支えられ、ついに旧地に庙宇を再建し、至元十六年（1279年）七月初六に開光の儀式が執り行われた。

再建に携わった主な道士には、周得一（道号「通妙冲真大師」、当時江州路道教都提点）、周承源、伍永懐などがいる。彼らは神廟の再建を通じ、神霊が引き続き当地に風調雨順をもたらし、道観の香火が盛んであり、百姓が安らかに暮らせるよう祈った。

注：文中の「地主」は道教における地方の鎮守神を指す。「提点（ていた）」は元代において道観を統括する官職、「都監（とかん）」は道観内の高位の執事である。

知太平興國宫事周承源崇道大師江州路道判太平興國宫副知宫事劉宗傳與宫門知事道衆等敢昭告于恩府地生陳公感應大王惟神秉靈此山垂佑宫庭遠來近悅福被民生聖元革命祠宇變更度材改築五載落成美哉輪奂炳然丹青殿陛整肅門徑闢平規模宏遠莫之與京悉自神化於人豈能日吉時良揭虔妥靈薌茗牲醖于豆于登洋乎如在昭鑒微誠真靈香火協賛中興簪褐聚居各保安寧疵癘聿消倉庫充盈歲時祀事敢忘報稱尚饗

九天採討真君行宫記善言天道者至自然而止然其監曰天監眷白天眷視聽秩討惟天之歸之無爲而無不爲無言而無不言其自然者固體用兼該不過行其所無事耳古人知其然故奉若其道克享其心參賛其化育迓續其休命若諉曰天道遠不可致誥付之悠邈以爲自然焉惡可黄帝堯舜垂衣裳而天下冶與天爲一矣至其下民必清問岳牧必徧咨明目而達聦黜幽而陟明何嘗一日而忘天下迨德下衰猶有人主耳目之宫懼其不廣且於内外着廉察之員而後遐方絶域莫逃於萬里之門見此採訪之宫所以自天啓之而行宫之設尤人事之不可忽也真君自開元瑞應于聖治之麓得陳氏故居以宅厥靈於是潯陽郭有西坡之廨萬壽之觀旉淺原之白騰崑崙

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮の歴史的変遷と祭祀活動を記録しており、主に二つの部分からなります。

第一の部分は、太平興国宮の道士たちが「恩府地生陳公感応大王」（地元で祀られている神霊）に対して行う祭祀儀式についてです。道士たちは神霊に告げます。この宮殿は五年をかけて再建され、今や殿宇は雄大で、丹青は絢爛と輝き、道は平らかに整えられ、その規模は以前をはるかに超えています。彼らは吉日良辰を選び、香燭、茗茶、牲礼、美酒を整え、敬虔に祭祀を行い、神霊が道観の香火を盛んにし、道士たちの平安と健康を守り、疫病を消除し、倉庫を満たしてくださるよう祈願します。これは典型的な道教宮観の定期的な祭祀儀式であり、供物を捧げて神霊と交わり、加護を祈るものです。

第二の部分は、「九天採訪真君」（道教の高級神霊）の行宮の由来を物語っています。著者は天道運行の自然法則を述べ、黄帝、堯、舜といった古代の聖王が皆、天道に従って天下を治めたことを指摘します。真君は唐の玄宗開元年間に廬山聖治峰の下に顕現し、陳氏の旧宅を顕聖の地として選び、後に潯陽（今の九江）城西に行宮を建立しました。これには西坡官署、万寿観などの建築が含まれます。ここでは道教の「天人合一」の思想が強調され、人間界の宮観の設立もまた天道に順応する必要があると考えられています。

瀼溪之昇龍紫陽皆祠之分達者硃庭珍館相望於江上矣非顧爲是多事也祠稱採訪是爲上蒼監臨之司則幽遐必徧燭淑慝必精别將使採訪之下任司牧之寄者無負於惠養承流宣化者無負於撫字爲人臣子者盡事君之忠事親之孝以無負於覆載庶可對越以免於戾否則昭昭在上毫髪無爽休咎將於是乎分其敢不敬世道所關非其他香火縁比矣眷維雙鍾之邑距聖治百里而遠獨分祠視他邑爲陋翠麓周氏爲邑望族周君恕字公叔又族之望曾罹兵火家靡孑遺旁求嗣續未有所遇乃念處人倫之常者猶有子孫不皆賢之歎或不幸無後而擇所立亦必務在得賢往往圖回於積年而未易定況吾值其變老爲窮民朝不謀夕矣方將茫焉求一乳臭以托餘生則身計已大謬而高曾以來銖積寸絫者付之輕擲於此心何以自慰吾當内審於心有可以建之天地質之鬼神以上契吾祖禰之心則事適乎權何敢求其盡合於世法今採訪行祠猶吾邑之闕典思欲恢拓其規使吾之家祀得依神聖之香火相爲無窮則祖禰不爲無托乃謀之廬山太平興國宫管轄宫事提㸃周得一知宫事道録周承源願捨田若干頃莊宇在焉地若干畝祖隴在焉爲莊扁以翠麓創採訪行殿一所旁建飛天法輪及諸聖像周氏祖

**解釈**

この文章は、宋代の瀼溪（らんけい）地方（現在の江西省九江付近）で太平興国宮（たいへいこうこくぐう）の分祠が建てられた経緯を述べている。文中の昇龍観（しょうりゅうかん）、紫陽観（しようかん）は当地にすでにある道教の宮観だが、著者はこれらだけでは足りないと考える。なぜなら「采訪真君（さいほうしんくん）」——道教で人間の善悪を監察する神——の祠は、天が人間を見守る重要な場であり、各地に広く建て、善悪を明らかにしなければならないからだ。

このような祠を建てるには三つの大きな意義がある。一つは地方の官吏が民を養う責任を忘れないこと。二つは教化を担う者が安撫の務めを忘れないこと。三つは臣として忠を尽くし、子として孝を尽くすこと——そうしてこそ天地の恩に報いる。これができなければ、神明は上に在りて秋毫（しゅうごう）の如く明察し、善悪の報いは毫も差さない。

当時、双鍾県（そうしょうけん）（現在の湖口県）は朝廷の治所から百里も離れ、分祠の条件は粗末だった。当地の名門周氏の周恕（しゅうじょ、字は公叔）は、戦乱で家道が衰えた後、家系の継承を考えた。一般の家は子孫が不肖であることや、継ぐ者がいないことを常に憂うが、自分は窮乏した老人として、軽々しく幼い子を跡取りにすれば、祖先が積んだ財に対して申し訳が立たないと考えた。

そこで周恕は心の内から、天地鬼神に対して、祖先の志に添うことをしようと決めた。当地には采訪真君の行祠（分庙）がなく、祠を拡建し、一族の祭祀を神の香火に托して永く続けたいと計画した。廬山太平興国宮の責任者周得一（しゅうとくいち）、周承源（しゅうしょうげん）と協力し、数頃の田地（庄院と祖墳の地を含む）を寄進し、翠麓庄（すいろくそう）に采訪真君行殿を建て、その傍に飛天法輪（道教の法器）その他の聖像を安置し、周氏の祖先も祀られるようにした。

禰祠堂就附東偏歲自官庭分遺道侣之公清者以主之上可以效矉華祝爲作民父母之聖主祈天永命次可以希風魯頌爲輔世長民之賢臣集福延年聖號所謂應元保運神化昭順此其證也又次可以爲吾之高曾以下得聽法聞經超凡希聖之階又次可以爲吾邑井鄉黨得日修勝事歲濟豐登之便聖讖所謂五百年後福及生靈又此其旨也吾祖父如有知焉幽幽之中能不釋然以慰躣然以喜哉聞者莫不稱善乃白之郡邑給以書契蓋至元十三年六月日也儲是年之租入爲祠宇之創始未落成公叔以疾終得年七十有五先己自叙其顛末遺言求記之者有宗未熟公叔而稔其事乃爲志其大槩且諗于衆曰捨宅之源委既如右矣觀其所自叙則於祀祖先資冥福䕶丘隴之事一編之中屢致意焉以繼志述事之難其人而托之方外之士則受其托者良亦不輕一言之發顯幽臨監大其生也既以是屬之其人則其殁也將以是請之於神荀得請焉則非受公叔之托實膺上真之托矣重然諾者其良圖之圖之如何經紀必務於周密委任必擇於謹厚以住山甲乙之規視周氏之宗祀使其香火相繼於無窮則公叔爲不死矣至元十七年清明日石礀居士陳有宗記并書少中大夫江州路總管兼府尹鴈門楊仁風題蓋

**解釈**

この記録は、元代に太平興国宮（タイピンシンゴクグウ）の東側に祠堂を建てた経緯と、その意味を述べている。祠堂の場所は宮殿の東、毎年官府が品行の高い道士を遣わして祭祀にあずからせた。祠堂を建てる意義はいくつもある。まず聖君の国運長久を祈ること、次に能臣の延寿を祈ること——文中の「応元保運」「神化昭順」は神霊の加護を示す例である。さらに祖先が道法を聞き、俗塵を離れる機縁を得ること、地の民が五谷豊穣に恵まれること——「五百年後福及生灵」と予したのはこのためである。

建てた周氏（文中「公叔」）は七十五歳で没し、臨終にこのことを記録するよう嘱した。著者陳有宗（ちんゆうそう）は周氏と親しくなかったが、始末を知り、この記を書いた。周氏は自述の中で祖先祭祀と祖墳護持の重さを繰り返し言い、出家の者（方外の士）に托した。受けた者の責は大きく、周氏への約束であると同時に神霊への約束でもある。

最後に管理の要件を示す。慎み厚い人を選び、道観の住山甲乙の規に従って周氏宗祠を守り、香火を絶やさぬこと。至元十七年（一二八〇年）清明、石涧居士陳有宗が撰文し書し、江州路総管楊仁風が額を題した。

「方外の士」は道士を指し、「住山甲乙の規」は道観の伝承制度である。「応元保運」「神化昭順」は道教の神霊封号である。祠堂の建立は現世の祈福と祖先の超度の両方を意図し、道教の「顯幽臨監」（陰陽両界を通じる監視・加護）という宗教機能を体現している。

太平興國宫營造記潯陽爲江南重鎭廬阜爲潯陽名山神禹之所嘗登而刻石者秦皇漢武亦皆紀功其上傳記所載班班可攷它山蓋不得擬也山中道釋之廬不可縷數而太平興國宫獨以九天採訪真君宅靈之地而加顯焉自唐開元帝感異夢一時修奉備極既命吴道子圖寫像貌復命獨孤正建立祠宇神運之木隨用隨足談者以爲異由唐而來世代凡幾更革林谷凡幾變遷由府而觀由觀而宫雖或興或廢而真君之靈則猶一日上之尊崇愈至下之信向愈篤又豈他神可得而擬哉歲乙亥國家混一六合九江市不易肆各得全生而官去城差遠不無過中之擾知宫事周得一副宫事周承源慨然有感人宫庭之毁剥田園之荒蕪欲圖繕葺而無其力左承吕公時開大府亟以告焉隨助以廩粟貸以耕牛俾招集羽流經理舊業越二年租入漸復其故於是廢者興仆者祖殿堂廊廡一時俱新湖邑有周公叔者悉以其家産爲香火之奉宫前之田間有爲豪家所據者亦皆歸疆由是宫計始裕道衆日增鐘磬口響九重濱使降香東西行者莫不舉平加額比靈改觀神人咸悅是固二周君辦一肯心之所致而非吕公惻然于始則二君何從致其力哉在昔建炎初宫嘗毁矣道元大師周孚先實掃此而更新之今二君皆其近族後嗣信於此山

**解釈**

浔阳（今の江西省九江市）は江南の要地であり、廬山は浔阳を代表する名山である。この山の来歴は深く、上古の大禹（だいう）が治水の際に登臨して刻石したと伝えられ、秦始皇や武帝（ぶてい）も山上に記功の碑文を残したと史書に明記されており、他の山には及ばない格式を誇る。

山中には道観や仏寺が数え切れないほどあるが、中でも太平興国宮は九天採訪真君（きゅうてんさいぼうしんじん）——道教の高位の神格——が顕現した場として特に名高い。唐玄宗の開元の世からその名を馳せ、皇帝が奇異な夢を見た折り、直ちに画聖呉道子（ごどうし）に神像を描かせ、独孤正（どっこせい）に祠を建てさせたという。建庙に用いる木材は、要る分だけ自ら現れるという話まで伝わり、人々はその灵验を信じた。

唐の時代から今日に至るまで、王朝の交替や山林の変迁があっても、この宮観は当初の府から観へ、観から宮へと昇格し、盛んな時も荒れた時もあったが、真君の顕現は初めのまま変わらなかった。朝廷の尊崇は深まり、民の信仰は厚くなり、他の神霊は比べようもない。乙亥の年に天下が統一され、九江は戦乱を免れて百姓は安く暮らしたが、城から離れているため宮観の管理は不便だった。

当時宮観を預かった周得一と副手の周承源は、殿宇が荒れ田园がさびれ、重修したくても資金がないのを見て、九江に左丞として赴任していた呂公の助力を得た。呂公は聞いて直ちに粮食と耕牛を支給し、道士を集めて産業を立て直させた。二年後には田租の収入が戻り、荒れた殿堂や廊下も修葺され一新した。当地の周老先生は家財をことごとく香火銭として寄進し、以前土豪に奪われていた庙産も返還された。

以来宮内の収入はゆとりを得、道士も増え、鐘磬の音は日々天に響いた。朝廷の使者が降香に来ることもあり、通りすがる人も恭しく礼をした。宮観は新たな姿を呈し、人も神も喜んだ。これは二人の周道士が心を尽くした結果であるが、もちろん呂公の最初の援助なくしては成らなかった。かつて建炎（けんえつ）年間に宮観が焼失した際は、道元大師周孚先が再建した。今の二人の周道士はその末裔であり、この一族とこの山との縁の深さを物語っているように思える。

有縁如此余行四方每歎大事之壤爛頽廢而不克振者何可勝筭豈皆其勢之不可爲哉蓋上下悠悠而無惻怛之念爾乃若潜山青城蓋與真君同時著靈而兵革之餘皆不復如舊又安得不有感於斯余九年寄述有禱未嘗不孚留滯未能即歸故隱歳率一至宫中辦香致敬二君俾記顛末用不敢辭姑爲紀大略俾來者考焉若夫土木凡用則不著至元十八年歳次辛巳八月甲子承直郞江南瀇溪書院提學年鎔撰拜書嘉議大夫常德路緫管兼府尹李秉彝篆額

太平宫新莊記真君殿碑蓋龍興據其所具而作及以疾歸留宫睮月與身見而言傳者或異遂更訂而丹書之既入石矣猶有一遺其曰始田履畒財及三千今萬有奇若合其舊爲一而言今則不然皆冲靖真常凝妙法師湯君提㸃知宫録江州路道教之後之致者獨萬有一千其道有三曰貨取曰施入曰力作余歎其用志之確親勞之多無文以彰之世烏乎知爲目其諸莊與地在所反其施入之主之名自多衰之以及其寡今最貨取三千六百五十惟石門千二百八十爲多其不足是者啓石二百八十錦溪七百五十石塘九百一十龍岡九百六十上龍溪千二百三十惟啓石居興國大治餘皆江之德化最施人者五千三百五十惟翠麓二千二百爲多高岸半之元

**解釈**

この碑文は、元代の太平興国宮（道教の宮観）再建の過程における具体的な事情を記録している。作者の年鎔（江南濯溪書院提学）と李秉彝（常徳路総管）が共同で工事の始末を記録したものである。

文中ではまず、天下の多くの道教聖地が戦乱によって損壊し、潜山や青城のように採訪真君（道教の神霊）と同時に顕聖した場所でさえ、かつての姿を取り戻すことが難しいと感慨を述べている。作者は、自分が九年の間、祈るたびに霊験があったため、毎年太平宮に参詣して香を捧げており、その縁で再建の事柄を記録するよう依頼されたと述べている。

真君殿の再建過程について：当初は龍興（ある道士または役人を指すと思われる）が主宰したが、後に病のため郷里に帰ったため、工事の詳細について異なる説が生じ、再調査の上で朱筆により記録し、石に刻んだ。特に、田産が最初の三千畝から万余畝に増加したことが言及されており、これは主に沖靖真常凝妙法師湯君（道観の主持）と江州路道教の尽力によるものである。

資金調達には三つの方法があった：田産の購入、布施の受領、労働の組織である。作者は特に湯法師が自ら率先して奉献した精神を称賛している。各荘院の田産の数字が詳細に列挙されている：石門荘1280畝、啓石荘280畝、錦溪荘750畝などであり、主に興国、大治、徳化などの地に分布している。その中で最大の布施は翠麓荘からのもので、2200畝に達した。

文末には至元十八年（1281年）八月の日付が記され、立碑に参加した役人の職務と氏名が記録されている。この碑文全体は、工事過程の忠実な記録であると同時に、元代の道教宮観の経済的來源と土地経営の実際の状況を反映している。

山千二百萬安千七百福興千七百四十趙陳二千一百惟高岸居興國之永興元山居蘄之黄梅其故主則厲堅孫項至大餘皆江之屬縣翠麓湖口萬安德安福興彭澤趙陳瑞昌其主周恕胡榮吕師山則碑福州路同知者與齊永年云力作者創四茗磑於德化縣曰義興莊凡四十有二盤又墾田二千肇爲五庵宫之前三曰東西太平與紫元宫之後二曰湧翠穀峯其始皆菅茅樸樕衆所薪牧之囿皆募人錢鎛銍斧而出高蒔松杉栢茗皆摘實挼子畦而苗之移置其地下種薑芋藷茜與水可堘稻者皆令募人有之其利不入公宫以勸夫未至者余聞之肩輿歷至其所而觀焉經始久者方五年近者一歲而木之布列岡阜薪者雖没草間而生意茁然久者已離立如人將數萬舉其畦而未分猶盈畝焉篁篠斬梢而不傷其鞭畚故土取諸他山爲箇不可計意者倍蓰乎木筍已叢出其下特未林耳君登高丘指宫林以相語曰聞之故耆之山始亦榛莽如是吾所材而用之皆基先民今荒山可芟治者猶或數里天假吾年而爲之不置或得盡闢百年木皆連抱可使後人資以治宫亦吾於世生不虚也余曰嗚呼君之所言政古人所謂人棄我取本富之要也迹是爲心何事不可爲何功不可集宜人之動盪鼓舞割所愛惟懼施入之

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮（道教の宮観）とその周辺の山林がどのように開拓されたかを記している。当時、宮を管理する道士たちが人を集め、荒地を耕し、経済作物を植え、宮観の経済を立て直した。

彼らの主な事業は次のとおりである。徳化県に茶挽き四基を建て、田庄四十二を設け、田地二千畝を開墾し、庵五つを建てた——宮の前に東太平・西太平・紫元の三庵、宮の後に涌翠・谷峰の二庵がある。いずれももともとは雑草や灌木に覆われた荒れ地だったが、民を募って開墾し、松・杉・柏・茶などの経済林木を植えた。

植え方も手際がよい。種を集めて苗床で育てから移植し、生姜・芋・薯蕷（いも）なども植え、水のあるところでは水田を開いた。これらの収益は宮観の私物にはせず、さらに開墾に参加する者を励ますために充てた。

著者が実地に見たとき、最も早く開いた土地はすでに五年、新しく開いたのはまだ一年。草はまだ尽きていないが、苗木はすでに人ほどの高さに育ち、竹は梢を切っても根からまた芽を出す。よそから土を運んで地力を改め、植栽の規模は何倍にも膨らしたと見積もられる。

担当の道士は高い所に立ち、宮の周りの林地を指して言った。ここも最初は荒山だったが、今使っている材木は先の人が植えたものだ。もし天が年を与えるなら、さらに荒地を開き、百年後には木はすべて抱え合うほどの太さになり、後の人が宮観を建てる材として使えるようにしたい、と。

著者は感じた。これこそ古人のいう「人の捨てるところを我が取る」という知恵で、富の根本を押さえている。こうした心づもりがあれば、何事が成し遂げられないか。どんな功業が立てられないか。だから衆が惜しみなく財を出し、自分の分が足りないのではないかと心配するのも不思議ではない、と。

後不然彼其家田民賴以食其力者也將以尺帛斗米遺之猶戀□移時呴呴然收恩而後以授況是連阡亘陌之田直或千金無所望報棄之若鴻毛非有以服其心者能然耶余惟久此又聞其將大衆之法道流非有故不入田民家民之入錢取薪炭山者皆給之劵恒遣力人持挺行邏林間盜采者有罰錢穀入出井井有稽舂磨之細不遺糠籺公宫大庖日炊米十斛可食千人其徒皆就食宫堂來必道氅以示不□職宫事者各有子院有釜鬲不作飲食惟待煮茗頮水之須其僮奴之守舍與諸菴遠宫數里者爲飯皆日賦之子院不得設塑像旦夕惟即瞻禮於宫余問其然則曰子院强則公宫弱强日益富則公宫日益不足不足勢必下求子院一則應再而緩三則柔者德之以色剛者拒之以言上下之情寢以離矣不若同甘共苦以公宫所廪養之爲可恒也嗚呼他道流能遠計若是乎嘗與一二知己私竊評之白須蜎磔有熊豹之姿已見其力足任事加以沉深有謀寡言而信威而和誠而恪視數百人黄童白叟約束如一使不爲老子法用世而爲將帥可以進退三軍立功萬里今顧爲九江黄冠師枯槁山林已是也耶因叙田及此君名德潤字季玉號薌澗其左右君靡朝以夕盡其勞勩忠於其宫同成功者中外四十九人紀

**解釈**

この文章は、廬山の太平興国宮（たいへいこうこくきゅう）を管理する真君（しんくん）、名は徳潤、字は季玉、号は薌澗と、その一団の管理の知恵を述べます。

真君は周囲の農民に仁厚でした。宮の田で生計を立てる農民は、布一尺、米一斗でも感謝します。千金の価値の連続した良田を無償で耕させ、報いを求めないのは、深く民心を得てこそできることです。

管理は整然とし、道士は理由なく農家へ入らず、農民は券で山の薪を取ります。棒を持つ巡視を置き、盗採には罰金、金穀の収支には記録があり、米や麦の糠も無駄にしません。大厨房は毎日米十斛を炊き、千人に供せます。全道士が共同食堂を使い、道袍で来て荘重さを示します。

分院には厨房を置かず、茶と洗面の道具だけです。数里離れた庵の童僕へも主宮が毎日食を送ります。神像も置かず、朝夕の礼拝は主宮へ来ます。真君は、分院が強く豊かになれば主宮が弱く貧しくなり、結局分院から取り立てることになると説明します。一度ならよくても繰り返せば、柔らかな者は作り笑いし、強い者は悪言を返し、上下が離心します。主宮が統一して供養し、苦楽をともにする方が続けられます。

作者は、ほかの道派にこれほどの深慮があるかと感嘆します。真君は白髪でも熊豹のように元気で、深く考え、寡黙で信を守り、威厳と温和を備え、数百の老若の道士に規則を守らせます。将帥なら三軍を率い遠方に功を立てられたのに、九江の道士であるのは惜しいと述べます。

最後に徳潤の名と、ともに管理する四十九の内外の執事を記します。

諸殿碑可考而知嘗觀漢費鳳韓仁諸碑書多不滿石或三之一或半焉而空其後豈待天嗣有所書耶故今例之亦法古之一也

大德九年辰在乙巳日短至中奉大夫江

西等處行中書省參知政事姚燧記并書

及題額廬山太平興國宫採訪真君

**解釈**

この文章は、廬山太平興国宮（ろざんたいへいこうこくきゅう）という道教寺院にある、歴史的な石碑について記しています。漢代の費鳳（ひほう）や韓仁（かんじん）などの古碑には、石の全面に文字を刻まないという特徴がありました。三分の一だけ、あるいは半分だけ刻み、残りを空白にしたものもあります。著者は、後の時代の人が内容を書き加えるのを待っていたのではないかと推測しています。新しく建てられた碑も、こうした古い伝統を受け継いでいます。

具体的には、元代の大徳（だいとく）九年、すなわち一三〇五年の冬至に、中奉大夫（ちゅうほうたいふ）で、江西等処行中書省参政事（こうせいとうしょこうちゅうしょしょうさんせいじ）という地方の高官でもあった姚燧（ようすい）が、碑文の執筆、書写、碑の題額を担当したと記されています。この段落は『廬山太平興国宮採訪真君事実（ろざんたいへいこうこくきゅうさいほうしんくんじじつ）』第六巻にあり、道教の神、採訪真君の事績を記す文献の一部です。

事實卷之六

## 巻7

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之七

應感類

楊泰明棄官學道于廬山泰明爲長安縣令本一儒生事父母孝時謂楊孝子嘗佐郭子儀幕府性恬静不求仕進每勸子儀曰軍政雖曰尚嚴人命至重不可輕殺子儀掌兵二十餘年馭下寬厚不妄誅戮軍士愛之如父兄皆泰明陰賛之力永泰元年棄官來廬山峯項結庵造青精飯服以辟穀然栢香禱于九天使者真王求長生之道積一十四年時當秋夕天宇清霽忽於朝禮之地見神人金冠絳袍白珠絡縫傍有一人執玉斧一人捧玉函神人曰我乃九天使者採訪人間善惡以汝積世有功於民秉心清苦精持道行誠達九天玉清太素三元君命我授汝九天太真道經泰明再拜伏地叩首稱謝徐啓玉函授以寳書仍告戒曰始終精勤不替道成之日吾當召汝語訖風雲驟起已失所在開經觀之乃高上大洞真經三十九章也泰明從此依經行持屏跡人世凡三十六年至憲宗元和八年正月一日午時祥雲來迎泰明乘雲昇舉(出真仙/感遇記)李雲郷醫道有功雲卿唐之隱士每云上真高仙必須陰功濟物精持戒行遂留心醫道智識頴悟凡用藥不犯生命止使金石草木自以古仙製方傳于後人其間有用蟲魚爲藥縁此不得輕舉因爲鑒戒來居廬山數州求醫者盈門不受

**解釈**

この記述は、二人の修道者の不思議な経験を伝えている。まず楊泰明の話である。彼は元は長安の県令で、孝行で知られ、郭子儀の幕下にあった。楊泰明は淡泊な性格で、郭子儀に用兵は寛厚にあれと常に勧めたため、軍中の将士は皆彼を慕った。永泰元年（765年）、官を辞して廬山に庵を結び修行し、青精飯（せいせいはん、道家の養生食）で辟穀（へっこく）し、柏の香を焚いて九天使者真王（きゅうてんししゃしんおう、道教の尊神）に長生の道を祈った。十四年の苦修ののち、秋のある夜、金冠に赤袍の神人が従者を連れて現れた。神人は自ら九天使者と名乗り、楊泰明が累世の徳を積み心性清浄であるため、玉清太素三元君（ぎょくせいたいそさんげんくん、道教の高階の神明）の命により『九天太真道経』を授けると告げた。楊泰明は経を得て三十六年潜心して修煉し、ついに唐憲宗元和八年（813年）正月、祥雲に乗って飛昇した。

もう一人は李雲郷である。唐代の隠者で、成仙には陰徳を積み戒律を厳守しなければならないと考えた。彼は医術に通じ、薬を用じる際は生類を害することを避け、金石草木のみで配薬した。古代の仙方には虫魚を薬に用いるものもあったが、彼はそれを戒とした。その後廬山に隠れ、求医する者は絶えず訪れたが、彼は報酬を一切受け取らなかった。

（注：「辟穀」は道家が特殊な食餌の調理により五谷を食せずに至る修煉の状態を指す。「九天使者」は道教において人間の善悪を監察する神明である。「玉清太素三元君」は道教の三清境における高階の仙真の尊称である。）

財帛之贈絶慾斷葷所居近九天使者廟每旦焚香祝曰雲卿以醫藥救民疾苦不務財利盡未來世永無退心神明靈通必蒙加護凡居山六十餘年顔色黄潤目光射人識者皆云陰德所致一日因隨採藥人至深山中忽覩一人圓冠紫袍揖曰我此山之神也九天使者真王傳命以汝救物有功使我授汝太清九華神丹太微天帝君飛天罡步地紀金簡玉字一通自此當屏跡人間精意修持雲卿再拜告曰九天使者不審雲卿可得見否神人曰汝穢氣未除未可見也方以手授神丹玉字之訣其神已隱不見雲卿乃就聖治峯土穴爲室專修其道後唐同光二年八月一日白日昇仙(出神藥/緫録)

向子文遇龔慶長子文長沙人唐寳曆二年得官衡州貧不能歸愛山水之勝一旦謁嶽廟時當盛暑留宿旬餘忽有一人青布紫裘面如琢玉神色威整鬚眉如晝子文異其骨相翌旦往見問之乃曰余龔慶長也世家洛陽少遇司馬隱元于鳴臯山下隱元者自云委羽洞天之靈官也凡五嶽四凟洞天福地各有靈官主之校量功罪採訪善惡聞于九天使者之府隱元語慶長曰汝宿生常居要職有辯寃雪死之勞當時士民陰受汝賜逮朱泚僣逆伏節死事忠憤之氣毅然不衰故得再生爲人他時通悟必能記憶矣九天使者録汝之功命我

**解釈**

この文章は、二人の修道者の不思議な体験を記している。

まず許雲卿（きうんけい）の話である。彼は生活を質素にし、財を贪らず、荤腥（いんしょう）を好まなかった。住まいは九天使者（くてんししゃ）——道教において重要な神格——の祠の近くにあった。毎朝、香を焚いて祈った。「我、許雲卿は医術で民の苦しみを救い、金銭や利益を求めぬ。生生世世（せいせいせいぜい）、道心（どうしん）を退転せぬことを願う。」山中に六十余年隠遁し、顔色は紅潤、目は炯々として、人々はこれを陰徳（いんとく）の報いと言い伝えた。

ある日、採薬の者とともに山へ入り、突然、円冠を戴き紫袍を着た神人が礼をして近づいた。「我はこの山の山神なり。九天使者真王（くてんししゃしんのう）の命により、汝が救苦に功あるゆえ、《太清九華神丹（たいせいきゅうかしんたん）》《太微天帝君飛天罡歩地紀（たいびてんていくんひてんこうほちき）》の二部、金簡玉字（きんけんぎょくじ）の秘典を授ける。以後、汝は隠居して修行せよ。」許雲卿は九天使者に拝謁できるかと問うた。神人は「汝の凡塵の俗気は未だ除かれぬ。まだ見えぬ」と答えた。秘法を授け終えると、神人は消えた。その後、許雲卿は聖治峰の土窟で専念修煉し、唐の同光二年八月一日、白日飛昇（はくじつひしょう）を遂げた。

次に、向子文（こうしぶん）が龚慶長（きょうけいちょう）に遇った話である。向子文は長沙の人で、唐の宝暦二年に衡州の官に就いたが、贫しくて帰郷できなかった。山水を好み、ある盛夏、岳廟に宿したとき、気品ある青衣の人に会った。彼は龚慶長と名乗り、祖籍は洛陽。若き頃、鳴皋山の下で司马隠元（しばいんげん）に遇った。隠元は委羽洞天（いはくどうてん）——道教三十六洞天の一つ——の霊官と称し、五岳四渎（ごぎょうしとく）すなわち全国の名山大川の功過善悪を察し、九天使者府（くてんししゃふ）へ報じる役を担っていた。

隠元は龚慶長に告げた。「汝の前世は要職にあり、冤罪を平反し無辜を救い、民は密かに恩を受けた。後に朱泚（しゅしょ）の乱の際、節を守って死に至り、その忠义は天地を動かした。故に今生、再び人として生まれた。九天使者は汝の功德を記し、我を遣わして点化せしめた。」この奇縁により、向子文は修道への深い興味を抱いた。

授汝石精金光藏景録形神劒之法中黄太一默朝之道因得度世近登紫霄峯望氣見嶺外妖氣欲往禳除經過嶽祠故來朝謁子文爲之致恭慶長顧侍者取琴鼓之其曲曰金鯨躣海雨滴秋荷醉淘月白雪引之類音韻清越非凡聲也陪從數日臨别子文再拜曰幸得際遇欲從先生南遊可乎慶長曰未可也汝尚當仕進更十八年中條山相見子文再拜乞言慶長曰學道先乎功行逢時得志汝宜勉之至于吐納服餌乃其餘事子文懇請再三慶長曰當俟後會子文曰更有教戒誓當禀奉慶長沉思良久云汝父祖旅殯僧舍頗苦鬼役早卜吉壤以終大事子文流涕拜謝翩然而去(出李文正/公南行録)

徐司諫施錢新廟司諫唐大和二年除江西節度使以私錢三萬緡新廬山使者廟命工丹雘潯陽令遺吏典其事吏入城召畫工與俱歸工負荷丹采從之始出闉吏忽自褫衣帶投地工疑其醉拾而隨之須臾脱衣棄帽比行三十里衣僅蔽體將及廟忽有若徤卒者青衣白韋蔽膝出自澗中前捽吏去工救之曰此醉人也恕之卒但瞠視捽吏坐水中工始覺其鬼驚走告廟中人偕來已失青衣所在吏坐如初視之死矣因閱出納之籍則乾没過半(出太平/遺事)

劉德本捐財賑饑德本字孝叔鄂州人好古多能不求仕進往

**解釈**

ここには廬山太平興国宮の数名の真君（道教における得道者への尊称）の事跡が記されている。第一部は子文が仙人の慶長と出会った経験を述べている。慶長は子文に「石精金光蔵景録形神剣」の修練法門と「中黄太一黙朝」の修行の道を伝授し、彼が俗世を超越することを可能にした。後に慶長は紫霄峰で嶺南に妖気があるのを望見し、妖を除くために向かおうとした際、岳祠を通りかかり、子文は恭敬に迎えた。慶長は侍者に琴を持って来させ、「金鯨躍海」「雨滴秋荷」などの仙楽を演奏させ、その音韻は清らかで俗を超えていた。別れ際に子文が同行を請うと、慶長は彼がまだ十八年の仕途を経なければならないと予言し、中条山での再会を約束し、修道は徳を積み善を行うことを第一とし、吐納や服食（錬丹術における呼吸法と薬物摂取）はあくまで補助に過ぎないと戒めた。

第二部は徐司諫（唐代の諫官名）が私財を投じて廬山使者廟を修繕した奇談を記録している。彼は江西節度使在任中、自費三万貫で廟宇を重修した。工事中に派遣された官吏は道半ばで突然衣服を脱ぎ狂奔し、最後には澗のほとりで死んでいるのが発見された。後に帳簿を調査したところ、この官吏が工事費の半ば以上を横領していたことが判明し、神罰を受けた可能性がある。

第三部は劉徳本の事跡を簡潔に述べている。字は孝叔、鄂州の人で、博古通今でありながら官に就くことを望まなかった。本文では詳述されていないが、標題から彼が財を捐じて飢饉を救済した善行で知られていたことがわかる。これらの物語はすべて道教の「修道は徳を積むことを重んじる」という核心思想と、「善悪には報いがある」という宗教観念を体現している。

來船賈於大江中唐乾符六年十月黃巢陷鄂州沿江驚動自度不能還郷以米萬碩散施饑貧避地廬山一日有道者蓬頭鹿裘來訪不通姓字相從遊山踰年一日偶至五老峯下賞翫不覺日暮乃携手入深澗見石門中老人倚杖而立德本再拜具述行止老人喜曰可同到後院行約四五里見一門丹碧焕爛上有金篆題曰紫元景曜之門既入見樓臺層列宫室相連守衛之士呵禁甚嚴德本震悚不敢仰視老人曰此詠真洞天也九天使者真王採訪人間汝捐家財巨萬以賑饑民善行可嘉故許一造神府當刊名九天仙籙度世不死矣德本再拜曰九天使者真王見居何處老人曰汝爲人方四世夙生障厚骨相未清未可問也汝宜嚴持戒行澄瑩心神濟物利生精進匪懈真王洞鑒隱微他時必垂救度德本再拜以謝老人便引出門未踰閾之間恍然不見已還舊止德本問道者曰老仙何人也道者曰即此洞天靈官九天使者真王之隸也爾既曾造神宫躬授嚴訓吾與汝請從此别遂揖而去(出洞大/靈迹記)

張懷武陰功友物唐天祐初江西連帥南平王鍾某遣道士沈太虚設醮于九天使者廟太虚醮罷恍若夢見圖像前一人揖曰吾張懷武也嘗爲軍將微有陰功及物採訪命我爲靈官既寤訪懷

**解釈**

唐の乾符六年（879年）10月、黄巣の乱軍が鄂州を陥落させ、長江沿岸は動乱に包まれた。商人の来船賈（らいせんか、人名）は帰郷が困難と見て、万石の穀物を饥えた民に分け与え、自らは廬山に身を隠した。ある日、蓬頭で足裸、鹿の皮の衣を着た道士が突然訪ねてきた。名を明かさず、二人は一年余り山を共に歩いた。

ある日、五老峰の下まで来て景を楽しみ、時を忘れていた。道士は突然来船賈の手を引き深い谷間へ入り、石の門の内に杖をついた老人が立っているのを見た。来船賈は恭しく礼をし用を述べた。老人は喜んで言った。「わが後院へ従え。」四五里歩くと、朱の大門が現れ、門の上には金字で「紫元景曜の門」（道教の仙境の門）と刻まれていた。入ると楼閣が重なり宮殿が連なり、守りは厳重だった。来船賈は恐れて顔を上げられず、老人は説明した。「ここは詠真洞天（道教三十六洞天の一つ）であり、九天使者真王（道教の尊神）がここで人間を監察する。汝が財を尽くして灾民を救った善行は立派である。特に神府への入場を許し、名を九天仙籍（道教の修仙者の名簿）に記し、長生を得る。」

来船賈が九天使者真王の所在を問うと、老人は言った。「汝の先祖四代は業が重く、骨相もまだ清まらぬ。今は明かすに及ばぬ。戒律を厳守し心を浄化し、善行と徳を積み続けるべきである。真王は秋毫のごとく明察する。後に自ら汝を度化する。」言い終えると来船賈を門の外へ送り出した。瞬く間に元の場所に戻っていた。来船賈が同行の道士に尋ねると、相手は答えた。「あの老仙は洞天の霊官、九天使者真王の部下である。汝はすでに神宮に臨み訓示を受けた。ここで別れよう。」と言い、拱手して去った。

別の記録もある。唐の天祐初年（904年頃）、江西節度使の南平王鍾某は道士の沈太虚に九天使者の庙で設醮（道教の祭祀儀式）を行わせた。儀式の後、沈太虚はうつろと神像の前で人が揖礼する夢を見た。その人は言った。「われは張懐武。生前軍将として陰徳（人知れぬ善行）を積み、九天使者に霊官として任命された。」目覚めて調べると、張懐武は唐末の名将で、密かに民を救い愛された人物であった。

武之名無能知者歸以語進士沈彬彬後二十年遊醴陵邑令陸君與客方食有許軍吏後至語及張懷武彬問之許曰懷武者蔡之裨將頃因甲辰年大餞聞豫章獨稔即將部屬奔焉既即路兩軍稍不相能比至武昌釁隙大作剋日將戰禁之不可懷武乃拔劒謂其徒曰吾與汝今日之行非有他圖直救性命爾奈何不忍小忿自相攻戰失戰强者傷弱者亡如是則何爲去父母之國而死於道路耶兩軍所以致争者以有懷武故也今我爲汝等死兩軍亦無後艱矣遂自刎於是衆皆慟哭相與和親比及豫章無死亡者(出張智/官記)

王琳放生葬死琳京兆人唐大順二年任邢州堯山尉時方兵興死於血刃者甚衆琳歡曰無辜之民肝腦塗地深可哀也遂捨家貲具棺槨數年之間所葬不可數計金陵同事高應成卒於官母老食衆貧不能歸琳竭力資助遣子剛印津送還郷士論嘉之金陵瀕江琳毎過市必鬻魚鼈而放之一日漁者舉網得魚赤鱗金目長丈餘琳曰此異物也買送江中風濤隨起夜夢一武士衣冠甚偉語琳曰公放生葬死多矣九天使者已録善功當享長年之福琳曰九天使者何神也曰天之貴神也受命上帝採訪人間善惡而誅賞之在廬山之陰公豈不知琳覺而異之日奉香火年百有餘

**解釈**

この記録には、善行を積んだ人の二つの物語が記されています。

一つ目は張懐武（ちょうかいぶ）の話です。蔡州、現在の河南省汝南の副将だった張懐武は、甲辰（きのえたつ）の年の大飢饉の際、豫章、現在の南昌にだけ食糧があると聞き、部下を率いて生き延びようと向かいます。途中で二つの部隊が対立し、戦いが始まりそうになります。張懐武は剣を抜き、「逃れてきたのは命を守るためだ。小事で殺し合う必要があるのか。強い者も傷つき、弱い者は死ぬなら、逃れた意味はどこにある」と言って自ら首を切り、亡くなります。人々は泣きながら和解し、無事に豫章へ到着しました。

二つ目は王琳（おうりん）の善行です。京兆、現在の西安の出身で、唐の大順二年に邢州尭山県の県尉を務めました。戦乱が続く中、自費で棺を買い、罪なく亡くなった人々を葬ります。同僚の高応成（こうおうせい）が亡くなると、その老母が故郷へ帰る費用も援助しました。金陵、現在の南京の川辺を通るたびに魚やスッポンを買って放生（ほうじょう、生き物を逃がすこと）を行います。ある日、漁師が珍しい赤い鱗と金色の目の大魚を捕ると、すぐに買って川へ戻しました。

その夜、立派な装いの武人が夢に現れ、放生と埋葬の善行は九天使者（きゅうてんししゃ）に記録されており、長寿を得ると告げます。九天使者は、人間の善悪を調べるため上帝（じょうてい）が廬山（ろざん）へ遣わした神だと説明しました。王琳は目覚めて驚き、後に実際に百歳を超えて生きたとされています。

歲而終二子六孫亦皆耆耄京師謂之長壽王家丞相薛居正詩云丹魚報福流三世白骨九天其家刻石記之(出搢紳/傳信録)

食牛肉入觀之戒大中祥符元年有一屠者春時因隨遊人入觀中忽若有物擒捽擲之庭下倉惶奔走出門竄入一空室中卧地作牛吼之聲數日而卒兩目突出至今有食牛肉者不敢入宫門(出明/戒録)

鬻油穢雜齋醮之報廬山下有鬻油者養母頗孝一日暴雷震死母以其子無罪日號泣於使者之祠祈知其故一夕夢朱衣神人告曰汝子雜取魚膏以僞亂真欺人而謀利吾祠齋醮用之腥氣薰蒸靈仙所惡震死晚矣(出太不/遺事)

何集虚信事使者雙目再明集虚字道甫黄州人天禧二年主河南府偃師簿因目瞽解官有廬山道士吿云本觀九天使者至誠祈禱當有靈感集虚遣男仲和詣山致醮畫像以歸絶慾食素焚香祈禱日取供水洗目將二年餘忽一目見物如隔紗縠遂望山醮謝以答神休復經數月雙目俱明集虚縁此感悟持戒奉道益加精專享年九十有七而終嘗作朝真發願文及神水洗眼賦九天使者真王畫賛叙述甚詳(出搢紳/傳信録)

張信立繪像奉事免風濤之厄信立字成之河陽人天聖二年授南雄州司理過廬山太平觀醮因繪九天使者像奉事

**解釈**

この記述は、庐山（ろざん）の太平兴国宫（たいへいこっこくぐう）——九天采访真君（くてんさいほうしんくん）を祀る道観——にまつわる数々の霊験の話を伝えている。

長寿の王家は、祖孫三代とも八九十歳まで生き長らえ、当時の宰相薛居正（せつきょちょう）も「丹魚報福流三世」と詩で称えた。この家はその事を石碑に刻んで残した。

大中祥符元年（1008年）、ある屠殺業者が春に参拝客とともに道観に入ったところ、見えざる力に掴まれ庭に投げ出された。慌てて逃げ出し、空き家に身を隠したが、倒れて牛のような声をあげ、数日後に暴死し、目が突出した。以来、牛肉を食べる者はこの道観に足を踏み入れなくなった。

庐山の麓に、油を売る孝子が雷に打たれて死んだ。母は毎日神祠で泣き訴えた。のち母は赤衣の神人の夢告を受け、息子が油に魚油を混ぜて偽りをつき、道観の斋醮（さいれい）の供にその腥穢な油を用いて神を冒したため雷に遭ったと知らされた。

黄州（こうしゅう）の何集虚（かしゅうく、字は道甫）は、天禧二年（1018年）に失明のため官を辞した。庐山の道士は、心を込めて九天使者（くてんししゃ）に祈れば視力が戻ると告げた。彼は息子を道観へ遣わして設醮（せっさい）し、神像を迎えて供奉し、素食で祈り続け、毎日供神の水で目を洗った。二年後に片目がかすかに見えるようになり、再び設醮して恩に報い、数か月後に両眼とも明瞭になった。彼は以後修道に専念し、九十七歳まで生き、「朝真発願文（ちょうしんはつがんぶん）」など霊験を記した文章を残した。

河阳（かよう）の張信立（ちょうしんりつ、字は成之）は、天聖二年（1024年）赴任の途、庐山太平観で設醮し、九天使者の像を恭しく描いて供奉した。のち嵐の中、誠心の祈りによって難を逃れた。

任滿還京舟至小孤風濤大作幾至覆溺舉家慟哭然香禱告中大風穿䆫掣去繪像須臾風息雨霽繪像挂於桅竿同舟之衆仰歎不已(出江/湖録)

胡元弼夢戒殺生而得子元弼景祐元年任江州酒官父母俱年七十有七而自己多病累得子不育乞養異姓亦復夭折舉家齋素醮于祠下是夜宿道院中夢一繡衣小童告曰汝平昔廣殺物命以恣口腹所以絶嗣若能戒殺當有善報元弼夢覺媿汗再致醮以拜神誨戒殺以贖前過踰年得子後頗成家(出明/戒録)

馬子簡在官恣性之報子簡京師人治平元年自洪州録事解官歸其父存誠途中感時疾至廬山西林寺昏迷危篤遣人入江州呼醫未至聞太平觀九天使者神靈顯著子簡詣觀致醮將欲陞壇暴得風眩之疾不能祇事而還其父存誠熱極發狂若有所睹云子簡在官恣性决撻殺人甚衆寃訴紛紛存誠數日得汗而愈子簡憂鬱到京遂卒(出明/戒録)

文孝子取肝救父文彪字仲炳江州德化縣農家子篤學至孝年十六遊上庠元豐七年父病垂死彪詣採訪殿禱吿歸家剖腹取肝爲劑二十四粒雜他藥進之父病即愈郡縣廉得其事欲聞于朝彪泣曰此人子之常情何以名爲由是人益高之父後二十四年而卒與肝劑數同初

**解釈**

任満で京に戻る際、船で小孤山を通りかかったとき、突然狂風と巨浪に襲われ、船は今にも転覆しそうになった。一家全員が声を上げて泣き、香と蝋燭を点燃して神明に祈った。そのとき一陣の大風が船室を貫き、祀っていた神像を巻き去った。ほどなく風は止み雨もやみ、神像が帆柱に無事に掛かっているのを発見し、同船の者たちは皆天を仰いで感嘆した。（『江湖録』より）

胡元弼は夢によって殺生を戒め、子を得た。景祐元年（1034年）、胡元弼は江州の酒官に任じられていた。父母はすでに七十七歳の高齢で、彼自身も体が弱く病がちで、何度か子を生んでは夭折し、養子も相次いで早逝した。一家は精進潔斎し、神廟に醮（道教の祭祀儀式）を設けて祈った。その夜、彼が道院に宿泊したとき、刺繍の衣を着た童子が夢に現れて言った。「あなたは日頃、むやみに生き物を殺して口腹の欲を満たしている。それゆえ子孫が絶えるのだ。もし殺生を戒めるなら、必ず善報を得るであろう。」胡元弼は目覚めて恥じ入り、再び醮を設けて神を拝し、それから殺生を戒めて罪を贖った。一年後、果たして子を得て、その子は後に健やかに成長した。（『明戒録』より）

馬子簡は官として暴虐を行い、報いを受けた。馬子簡は京城の人で、治平元年（1064年）に洪州録事の任を解かれて郷里に帰った。彼の父・馬存誠は道中で病にかかり、廬山の西林寺に着いたときにはすでに昏睡し危篤の状態であった。家人が江州へ医者を迎えに行き、まだ到着しないうちに、太平観の九天使者（道教の神祇）が非常に霊験あらたかであると聞いた。馬子簡は赴いて醮を設けて祈ったが、まさに壇に登ろうとしたとき、突然中風にかかって眩暈に襲われ、儀式を完了することができなかった。そのとき彼の父は高熱に浮かされて狂乱し、何かの光景を見たかのように言った。「子簡は官にあるとき気ままに振る舞い、多くの者を打ち殺した。今、冤魂たちが次々と訴えに来ている。」数日後、馬存誠は発汗して全快したが、馬子簡は憂惧のあまり病となり、京城に着いた後に亡くなった。（『明戒録』より）

文孝子は肝を割いて父を救った。文彪は字を仲炳といい、江州徳化県の農家の子弟で、学問に励み、またこの上なく孝行であった。十六歳で県学に学んでいたとき、元豊七年（1084年）に父が危篤となった。文彪は採訪殿（神霊を祀る殿堂）に赴いて祈った後、家に帰り、腹を切り開いて自分の肝を取り出し、二十四粒の薬丸に製し、他の薬に混ぜて父に服用させたところ、父はたちまち全快した。地元の官府がこれを知って朝廷に上奏し表彰しようとしたが、文彪は泣いて言った。「これは子としての本分であり、褒められるに値しません。」これ以降、人々はますます彼を敬重した。彼の父はさらに二十四年生きてから亡くなり、ちょうど当年の薬丸の数と一致した。

取肝時誤剖右脇忽聞空中有語云在左邊彪亟納入再剖左脇得之血流滿地神思昏瞑恍惚中見一道士食以來禽遂甦彪後再遊京師卒于道其家立祠宫側蔡猴溪嵩題詩云見說當年立剖肝九天宫裏萬神看接花刀上血猶在吞藥胷中父已安卓行的知通上帝美名元不要高官奇標玉潔歸何處應在三山跨綵鸞又乾道五年彪之兄子解亦刲股以愈母疾時司馬知白爲二人作文孝子傳(出本州圖/經孝行傳)

高雲舉讀大洞經雲舉錢塘隱士篤性奉道喜讀大洞經動如戒律一日忽有雲軿仙馭翕赫自空中來一人降坐冠服霞映容貌玉光雲舉再拜稽首仙問日子讀是經亦知其旨乎雲舉曰嘗聞三十九章尊貴之書但竊讀之未造奥旨仙笑曰吾九天採訪使者聞子讀洞經不倦故來觀耳果若不替久之自造其妙子宜勉之語未畢忽然昇空而隱(出李文正/公南行録)

周舉神授十字經周舉吴人建炎元年自京師歸郷里是時僞賊萬張群盜四起忽遇星冠羽衣人曰子明日死於兵難若能誦十字經可以免死解寃延壽舉跪地以請羽衣曰九天應元雷聲普化天尊乃十字經也拜而受之羽衣忽不見舉疑其神授堅心默識明日果遇盗逐之林間窘懼之次亟誦前號聲未絶口而雷聲大

**解釈**

高彪が肝を取り出す際、うっかり右の肋を切り開いたところ、空中から「左の方だ」と声がした。彼は急いで内臓を戻し入れ、左の肋を改めて切り開いて肝を見つけたが、血が地面いっぱいに広がり意識を失った。うとうとするうちに道士が現れ、伝説の霊鳥である仙禽の肉を食べさせてくれ、ようやく目を覚ました。その後高彪は再び京城へ向かったが、途中で死に、家人は道宮のそばに祠堂を建てた。蔡猴溪嵩が詩を残している。父の肝を剖いて救ったとき天界の神々を驚かせ、刃の血が干く前に薬を飲ませれば父は全快した——この至孝は天を動かし、高い官位より名が重く、清らかな魂は彩鳳に乗って蓬莱へ向かったのだろう、と。

乾道五年には、高彪の甥の高解も大腿の肉を切り取って母の病を治めた。当時、司马知白がこの二人の孝子について『孝子伝』を書いた。

銭塘の隠士・高云挙は誠実に道を修め、『大洞経』（だいどうきょう）という道教の重要な経典を好んで読誦し、日常の行いも戒律を厳守していた。ある日突然、華やかな車馬が雲から降り、霞の帯を巻き玉のような顔の仙人が現れた。仙人は経の真意を理解しているかと尋ね、高云挙は謙って、三十九章の尊き経文はよく読むが、まだ奥義には届いていないと答えた。仙人は笑い、自分は九天採訪使者（きゅうてんさいぼうししゃ）——人間の善悪を見届ける神仙——であり、彼が修め続けるのを見て特に訪れた、と告げ、続ければ必ず悟りに至ると言ってから、空へ昇って姿を消した。

呉県の周挙は、建炎元年に京城から郷里へ帰る途中、盗賊がはびこっていた。突然、星冠を戴き羽衣を着た仙人に出会い、翌日兵禍で死ぬと予言されたが、「十字経」を唱えれば災いを免れ寿命も延びると言われた。周挙は跪いて教えを請い、仙人は「九天応元雷声普化天尊」（きゅうてんおうげんらいせいふかいてんそん）という十文字——道教の雷部の尊神の名号——を授けた。翌日まさに盗に追われ林の中へ逃げ込んだが、危急のとき大声でその十字の真言を唱え、唱え終わる前に雷鳴が響き盗賊は退いた。

震群盜驚走遂得脱難(出趙/學老)

建炎退張遇㓂建炎元年冬賊張遇聚數萬衆自准渡江攻陷池州十二月初十日犯江州時太守龍圖閣待制陳彦文躬檈甲冑率衆登城誓以死守賊兵攻陷凡三日大勢危迫州人號呼請命望山而拜忽見旌幢現于雲表圓光被野中有真相如乘獅子又類龍馬擁列騎從在雲氣中合城共睹須臾大雪賊不能露處殺獲甚衆有騎兵千餘至宫中隨處舉火雖竹屋紙幃亦不能然睥睨殿門若有所睹倉惶逃遁賊退太守及州民建醮謝恩相繼月餘至今江城士庶每年四月上七結會建醮蓋本諸此(出本宫/舊記)

(太守陳彦文謝恩醮詞玉虚朱帝炳靈久/鎭於名山金闕真王降祉肇基於福地事)

(聞前古禮重本朝近以淮㓂猖狂凶徒暴/橫水陸並進欲竊據於江城失石交攻將)

(盡屠於生齒望琳宫而請命罄丹悃以祈/哀威現旌幢氣成龍馬祥雲四合知神騎)

(之護持大雪連朝覺㓂鋒之潜挫恭惟道/力敢怠齋心式展沖科庶酬洪造霓旌羽)

(蓋願暫降於叢霄風馬雲車竚來臨於洞/府冀終大賜永保群生每年四月上七江)

(城士庶建醮意旨伏爲建炎年間賊徒來/犯九江一城生靈將遭屠戮彼時荷蒙九)

**解釈**

本記は、南宋建炎年間（1127～1130年）に九江（古称・江州）で起きた神異の出来事を伝える。当時、盗賊の首魁張遇が数万の兵を率いて淮河を渡り江南に入り、池州を陥落させたのち、十二月十日に江州へ迫った。

江州太守の陳彦文（竜図閣待制は官職名）は自ら甲を着けて城に上り、死守を誓った。賊兵は三日連続で猛攻し、危機は極まった。城中の民は泣きながら廬山の方へ跪いて救いを求めた。忽然、雲の中に旌旗と儀仗が現れ、円形の神光が原野を照らし、霧の中に獅子（一説では龍馬に似たもの）に乗る真君の姿と、多くの神兵天将に囲まれた様が見えた。全城の民がこの奇観を目にし、その直後に大雪が降り、賊は野営できず、死傷者が相次いだ。

さらに驚くべきは、千余名の賊の騎兵が太平興国宮（道教の宮観）に押し入って四方に火を放ったが、竹屋や紙帳にまで火がつかなかったことである。賊兵は殿門の前で何か恐ろしいものを見たように、慌てて逃げ出した。賊が退いた後、太守と百姓は一か月以上、斎醮（さいじょ）（道教の祭祀）を続けて神明に謝した。以来、毎年四月初七に九江の民は醮会を開き、この事を記念するようになった。

陳彦文の謝恩の醮詞には、廬山は古来玉虚朱帝（道教の尊神）が鎮守し、金阙真王（太平興国宮に祀る神明）がここで福を降すとある。賊が水陸から攻め寄せたとき、民が道観に祈ったところ、神兵の顕聖や天降の大雪といった祥瑞が現れ、ついに賊の鋒が挫けた。ゆえに毎年四月初七の醮会は、建炎年間に神明が九江の民を屠殺から守った恩に報いるためのものである。

(天採訪真君雲端垂佑一郡生靈皆得更/生自後合郡士庶恭詣福地建醮謝恩迨)

(于嘉定兵犯鄂城禍連數郡之郊勢迫九/江之境民懸憂於近死望泣真官時舉荷)

(於生全頓消妖祲計恩踰昔思報何窮護/結會修設謝恩清醮一百二十分位伏願)

(干戈永息合境安寧/次冀各家俱膺百福)

周氏沉溺木筏瑞昌縣居民周氏以財雄郷里多貨賣江湖間紹興三年買上江杉木爲大筏其直十萬餘緡將至建康遍售命九江同姓人主之行有日矣同姓者詣廬山採訪真君殿决籖詞云四顧那自一抱疑有二心遂爾不能改如何就没沉周其姓者謂業已辦裝不肯止纔至湓江門果溺(出夷堅/丙志)

開禧誅逆曦事開禧二年十二月四川宣撫副使興州都統制吴曦叛三年正月十八日僣號蜀王遣僞將禄禧部兵守夔門本路帥臣蔣介解印付之禧二月十九日至夔介遡江而歸二十四日泊萬州介之客有趙潭者善降諸神是夕介命潭請禱卜其去就禍福所執箕筆迅動異常忽大書云吴曦世受國恩敢謀僣叛將降四蜀於左衽九天採訪使者奏其事上帝震怒敕滅其族事不出三月祕之介懼泄神語召禍緘封甚密三月初十日至忠州逢露布曦果以二月二十九日就誅介聚十數客

**解釈**

この記述は、廬山太平興国宮の採訪真君（道教において人間の善悪を監察する神格）が顕霊し、民を護った二つの実話を伝えている。

第一の話は南宋の紹興三年のことである。瑞昌県の富商周氏は材木商で、十万貫を出して上等の杉を筏に組み、建康へ売りに出す用意をした。出発前、同郷の者が廬山の採訪真君殿で籤を引いたが、籤文は「四方を見渡して疑い心が定まらず、ついには水中に没して命を失う」と戒めた。周氏はそれでも出発を強行し、筏が湓江門に着いた途端に沈没した。

第二の話は開禧年間のことである。叛将の吴曦が四川で王を称して反乱を起こし、部下の禄禧が兵を率いて夔門を占領した。当地の官蒋介が逃れる途中、通神に長けた門客の趙潭に吉凶を占わせた。神は扶乩（神意を文字に託す占法）を通じて顕れ、「吴曦は恩を忘れて謀叛し、九天の採訪使者はすでに天帝に告発した。三月のうちに必ず一族を滅ぼす」と示した。二月二十九日に吴曦は果たして誅殺され、神託は的中した。蒋介は天機を漏らして禍を招く恐れから長く秘し、三月初十に忠州で朝廷の捷報を見てようやく公にした。

二話とも、採訪真君が人間を監察し、悪を罰し善を護る威霊を示している。第一は神の警告に耳を傾けるべきことを説き、第二は国を売る者は天罰を免れないことを示す。当時の民は神恩に謝し、百二十場の謝恩清醮（道教の斎醮儀式）を執り行い、戦乱の平息と地方の安寧を祈った。

拆緘共賭驚歎萬去興州二千餘里神之降先曦死蓋五日異哉是年季夏之四日宣教郞四川宣撫使司幹辦公事嘉定薛紱謹識(見存石刻/于本宫)

錢方平神授運生章方平准海人淳祐四年上元節日漸停午神情恍惚伏几而睡夢一髽髻道人稱曰吾乃應元公也未及問答探懷中出一幅紙有文訓方平讀曰道跡輔玄化雲璈肅神尤清華洞靈巖萬境隨週流翼翼會霞真丹光燦平浮揖召帝子家回象明飛輈變運舉若此邈爾不可求騫林動餘蔭鳳質難稽勾瑶蘂發棲香禁闕舒神謀密簡眷通翳六連朝元遊羽爽超劫輪時而濟虚柔剥度昭六沉積嶼停山上琳葉滯寳鸞察舉成空幽霓節表佐見侍相採良儔大哉混沌中群息勝氣投黄房宴馬尊九蓋奪君侔轉降爾至妙開教當三樓子避復以命王檢停千秋誦畢曰此九天運生章子密記之異日來太平宫訪吾方平疾讀悉記欲扣其原忽家人驚寤當亦罔測越五載沿幹江西道經溢浦方知廬山太平乃採訪開治始悟昔日應元公即採訪真君也袖香瞻禮謹録前文揭于殿楣以昭神授而去

趙架閣夢神授半夏湯方宣教郞趙架閣時楒景定二年在江西制慕忽感氣疾夜夢霞衣仙客親授半夏湯方翌早依方投劑隨即痊愈及檄往招募軍兵入

**解釈**

この記録は二つの不思議な物語を語っており、いずれも廬山太平興国宮の採訪真君（道教の神霊）の顕現に関わるものである。

第一の物語は銭方平の奇遇である。彼は淮海の人で、淳祐四年（1244年）の上元節の正午にまどろんでいたところ、髪を髻に結った道士が夢に現れ、自ら「応元公」と名乗った。道士は懐から一枚の紙を取り出し、そこには『九天運生章』の経文が記されており、銭方平に暗誦するよう命じた。五年後、銭方平が江西の溢浦を通りかかったとき、廬山太平宮が採訪真君の道場であることを知り、はじめてかつて夢に見た応元公がすなわち採訪真君であったと悟った。彼はわざわざ宮中に赴いて香を焚き、かつて神から授かった経文を殿門の上方に刻ませた。

第二の物語は景定二年（1261年）に起こった。宣教郎の趙架閣が江西で任官中に突然病にかかった。夜、霞の衣をまとった仙人が夢に現れ、「半夏湯」の薬方を伝授した。翌日、彼はその処方に従って薬を調合し、まもなく全快した。後に彼が命を受けて兵士を募る際にも、この薬方は役立った。

これら二つの物語はいずれも、道教の神霊が夢を通じて顕現し、経文や薬方を伝授するという不思議な事跡を体現しており、道教信仰における「神授」の観念を示している。文中に言及される「採訪真君」は廬山地域の重要な道教神霊であり、人間の善悪を考察する役割を担っている。

山炷香復得異夢六十日招足回司就山致醮其詞意云曩因去年日逢大歲氣疾忽作官事盡曠夜夢靈衣仙客親授半夏湯方翌旦叩醫依方投劑藥盞甫嘗於瞑眩體府頓覺其清凉重惟下土之微臣曷動上天之顯相爰自蟻旋於王事幾脱虎口之殘生(云云)伏願帝德好生天道福善鑒平生之無愧俾久禱以上通香火有縁世作玉皇之仙吏精勤不替常陪太一之青藜

劉氏朝真暈死之異江州官牌夾居民劉氏景定五年正月七日隨衆朝拜採訪真君所帶僕將紙錢就殿下焚化所莅者慮其燒壞甃石遽止之劉氏陞殿喧喊欲奮拳相捶忽殿中燈燭昏暗須臾若有神人挈劉下殿旋轉三匝殞絶在地流血被面衆拜告真君乞特赦罪移時復甦扶護回歸至新橋又復暈倒自云採訪六丁神何苦責我之甚如醉而歸離家一里而卒聞其家云三日前曾食厭物所以神靈責罰由是來朝拜者益加尊敬廬山太平興國宫採訪真君

**解釈**

廬山の太平興国宮で、ある信徒に奇異な出来事が起こったと記される。六十日間香を焚いて祈った後に夢を見たため、宮に戻って壇を設け、醮（しょう）を行った。夢の中の仙衣を着た神から半夏湯（はんげとう）の処方を受け、翌日その薬を調えて飲むと、全身が涼しくなり病が消えたという。官界の争いで命を失いかけた卑小な人間でも、誠意で天の救いを得られたと感嘆し、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）に心を見届け、永く仙人の傍らで修行させてほしいと願った。

江州の劉氏にも異変があった。景定五年正月七日、廬山の採訪真君（さいほうしんくん）を参拝し、僕に殿前で紙銭を焼かせたが、管理者は床の損傷を恐れて止めた。劉氏が殿に上がると突然暴れて人を殴ろうとし、灯火が暗くなった。神に引き下ろされ三周させられたように見え、顔を血に染めて失神したという。

人々のとりなしで目覚めたが、新橋で再び倒れ、六丁神将（ろくていしんしょう）がなぜ厳罰を与えるのかと呟き、家まで一里の場所で死んだ。家族は三日前に禁忌の食物を食べたため神罰を受けたと語った。この話が広まると、参拝者は神々をいっそう畏れたという。

事實卷之七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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