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title: "上清黃書過度儀 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《上清黃書過度儀》

正一部 · 1巻 · 9,090文字

## 巻1

上清黄書過度儀階七

夫弟子在師治受道不得過二十不過度

二十外受道即過度當沐浴禁誡熏香也

入靖必先啓師然後行事出入皆拜靖乃

謝

入靖第一入靖陽立寅上隂立申上求過者長跪言某以肉人千載有幸得染道化求法經時未蒙過度稽首歸依乞丐生活便再拜師答言今日吉合當爲橋梁求者重言願蒙成就答曰當爲啓白弟子伏惟受恩復再拜師便執手引之東向

存吏兵第二俱東向正立陽左隂右兩手相持叉手立陽以第二指貫隂第二三指中間各鳴鼓十二通各思所佩籙上功曹使者將軍吏兵冠顯衣服羅列行伍衞臣妾前後左右當爲臣妾致四方生氣消災散禍隨事分别關啓皆使分明了然(如此一/過止)

思白氣第三各思丹田白氣大如六寸面鏡出在兩眉中間漸大光明照耀之頭上下灌身帀體徹見五藏六府九宫十二室四支五體關節筋脉孔竅營衞表裏一切莫不朗然(如此一/過止)

思王氣第四各思王氣春思東方青氣潤澤我身赤氣相之夏思南方赤氣黄氣相之秋思西方白氣黒氣相之冬思北方黒氣青氣相之四季思中央黄氣白氣相之仰頭以鼻納氣低頭咽之下至丹田中上昇崑崙(三取三/咽之止)

咽三宫

**解釈**

『上清黄書過度儀』第七部の解説：

弟子が師のもとで道法の伝授を受ける際、二十歳を超えていなければ「過度」の儀式（道教における重要な伝度儀式）を行うことができる。二十歳を超えて伝授を受ける者は、まず沐浴斎戒・薫香浄身などの準備が必要である。

静室（靖）に入る前に必ず師に許しを請い、出入りの際は礼を行い、終了後は静室に感謝を述べなければならない。

【具体的な儀式の手順】

一、静室入室の儀式：男性の弟子は寅の位（東北方）に立ち、女性は申の位（西南方）に立つ。求度者は跪いて「凡俗の身ながら、幸いにも道法に触れることができました。長らく法を求めて過度を得られず、伏して師にお願い申し上げます」と陳述する。礼を行った後、師は「今日は吉時である。そなたのために法の橋を架けよう」と応じる。弟子が再び礼を行うと、師は弟子の手を取り東方を向く。

二、護法神霊の存想：師弟ともに東方を向いて立ち、男は左、女は右に位置する。双手を交差させて握り合い、太鼓を十二回打つ。各自が佩びる法籙（道教で授かる符籙の証）に記された功曹・使者・将軍などの護法神将を観想する。神霊が整然と装束を纏い、四方に列なって護衛する様を思い描く。密かに神霊に生気をもたらし災厄を除くよう請う。

三、白光の観想：各自丹田（下腹部）から白い光が発せられるのを観想する。初めは六寸の鏡面ほどの大きさで、両眉の間に現れる。やがて拡大して全身を照らす。五臓六腑・経脈関節を内観し、全身が透明に輝く。

四、四季の霊気の吸納：春は東方の青い霊気に赤を配し、夏は南方の赤い霊気に黄を配し、秋は西方の白い霊気に黒を配し、冬は北方の黒い霊気に青を配し、季節の変わり目は中央の黄色い霊気に白を配する。頭を仰いで鼻から息を吸い、頭を下げて呑み込む。気息は丹田に沈み、さらに頭頂の崑崙に昇る。呼吸吐納を三回繰り返す。

第五各思三元生氣正白來下周帀覆身因仰頭以鼻納生氣言天一宫生氣當來生我低頭咽之令滿腹下丹田中上昇泥丸(地水/如天)(法/呪)咽訖仰頭以鼻納生氣天地水三宫生氣當共來生我身低頭咽之令滿腹下丹田中上昇泥丸(三宫生氣浩然正白覆身體貫達五/藏六府十二支干間如此一過止)

啓事第六啓仍俱東向長跪各鳴鼓十二通臣身功曹吏出上仙上靈二官直使正一隂陽生氣治病功曹左右官使者隂陽神決吏官二人出出者嚴裝顯服住立臣前後咸受臣口中辭語分别關啓某郡縣郷里中眞官注氣考召諸官君將吏都候四始四面監察諸官主考召四君將吏謹上啓太上无極大道无上玄老大上三炁君將吏太上老君太上丈人諸官君將吏天師嗣師係師女師三師君夫人門下生炁諸官君將吏眞人君將吏太和君將吏黄書契令腹目君將吏九炁丈人逮召君將吏隂陽生炁度道君將吏中胎眞人備白君將吏中胎赤白備泄君將吏中黄戊已百節君將吏隂陽功曹導化君將吏隂陽眞炁越道君將吏監察内外開化君將吏消災散禍解厄君將吏天節地節人節三旄建節四時八節五行爲合三五功曹斗杓君將吏天地水三官考召諸官君將吏此下里中營域中化神君將吏官

**解釈**

この経文は道教『上清黄書過度儀』における修練の儀式手順を記したものである。

第五の修練法：修行者は三種の元気（天・地・水の三元の生気）が白い光のように上方から全身を覆うさまを想い描く。具体的な方法は以下の通りである。頭を上げて鼻から生気を吸い入れ、心の中で「天一宮の生気よ、来たりて我を生かせ」と唱える。頭を下げてこの息を呑み込み、気を腹部の丹田に満たす。次いで気を下丹田から頭頂の泥丸宮（脳の部位）へと上昇させる。この呼吸の過程を繰り返し、天・地・水の三宮の生気が共に全身を滋養するさまを想い描く。三つの正気が完全に身体を覆い、五臓六腑と全身の経絡を貫通すれば、この循環は完了する。

第六の啓請の儀式：東方に面して跪坐し、太鼓を十二回打つ。各方面の神霊・官将に参集して護持するよう召喚する。上仙上霊二宮の使者、治病駆邪の功曹官将、陰陽二気の神官などが含まれる。これらの神霊はいずれも荘厳な装束を身に纏い、修行者の前後に護持する。次いで正式に各方面の神明に啓請する。太上老君をはじめとする最高の神明、天師系統の歴代の師尊、陰陽生気を司る各方面の神君、消災解厄を専門とする神官、四季五行を掌る功曹などである。最後に特に天地水の三官と当地の土地神君に啓請する。

將百二十人故炁君將吏鬼賊君將吏(臣)某惶恐白臣以頑愚癡下好道樂生前後某治炁祭酒眞人某甲進受眞言要語八生大度之法要當奉行謹有某郡縣郷里男女生某甲年如干歳好道樂仙今來詣臣求乞過度奉行隂陽五行三炁先從中元一生上元一生下元一生三炁相結共成爲道願請監察内外開化君吏還神復色𥙷炁君吏營域中化神君將吏天地水三官考召諸君將吏當爲臣及甲解釋三官考逮撤除死籍著名長生玉暦得在種民軰中願(臣)及甲精神專固生炁布染四支五藏各得無他所求者得所過者度口舌伏匿事竟言功不負效信(臣)某誠惶誠恐稽首再拜謹以上啓須報奉行

姓屬(云云)太清(云云)

太歳(云云)

地網第七越地網三過初一過言左无上中過右玄老後太上合手慈父聖母解脫羅網除我死籍上我生録

天羅釋天羅三過𥘉在无上中右玄老後太上對合手生我者甲子王文卿師父康懐我者甲午衞上卿師母妞生我活我事在大道與父母

四尊第八朝四尊兩手相叉持向寅上一拜長跪言甲寅明文章道父讃厥又縱厥十某爲(臣)(妾)消天下大災師言(令有男女生某甲/從臣妾乞丐過度)弟子

**解釈**

この経文は道教『上清黄書過度儀』における一段の儀式文書であり、信徒が儀式を通じて長生を祈願し災厄を解除する過程を記したものである。

文中には、一人の修道者（自ら「臣」と称する）がある信徒（某甲）のために過度の儀式を執り行う場面が描かれている。この信徒はある郡県郷里の出身で、年齢は何歳であり、道を好み仙を求める志があるため、「過度」の儀式（道教における修練の過渡儀式）の挙行を願い出た。儀式においては陰陽五行・三元の気（上元・中元・下元）の修練法則を奉行しなければならない。

修道者は各方面の神明（百二十人の故気君将吏、鬼賊君将吏、天地水の三官など）に対し、信徒の災厄を解除し、「死籍」（死を象徴する記録）を撤去し、「長生玉暦」（長生を象徴する記録）に登録して、「種民」（道教で仙縁ある者を指す）の列に入れるよう祈請する。同時に信徒の精神が集中し、生気が四肢五臓に充満するよう祈願する。

後半には「地網」（第七越）と「天羅」（運命の束縛を象徴する）を破る儀式の手順が詳しく記されており、特定の呪語を三度唱え、特定の手印を結ぶ必要がある。最後は「朝四尊」の儀式であり、両手を交差させて寅の位（東北方）に向かって跪拝し、消災解厄を祈願する祈祷文を唱える。

言(臣妾令從師某乙/名丐更相過度)共奉行道德乞丐隂陽和合生氣布流(臣)妾身中釋神專固各得無他次廻向申上言甲申扈文長道母闡𢶫尤戎拘爲(臣)妾散地上八方八𢰸次向子上言甲子王文卿師父(可囊/夏堂)康爲(臣)妾消天下大災次向午上言甲午衞上卿師母(乃丑/切)爲(臣)妾散地上八方之禍(呪皆如寅上/法一過止)

存思第九對坐陽寅上隂申上求度者以兩膝著外合手隂却兩手膝上陽覆兩手叉掩各𤥨齒十二通思无上炁正青玄老炁正黄太上炁正白三炁共爲一混沌狀似鷄子五色混黄下詣丹田中(如此一/過止)

十神第十思甲子甲午十神易先思甲午衞上卿乙未杜仲陽丙申朱伯衆丁酉臧文公戊戌范少卿甲子王文卿乙丑龍季卿丙寅張仲卿丁卯司馬卿戊辰季楚卿願遣此十神上詣上三天曹師言(今有男女生某甲/從臣乞丐過度)弟子言(臣妾今從師某乙/乞丐更相過度)共奉行道德乞丐隂陽和合生氣布流臣妾身中精神專固各得無他當爲甲撤除死籍著名長生玉暦過度九厄得爲後世種民乙先思甲子至戊辰次甲午至戊戌

配甲第十一配十二尊名言甲寅明文章道父讃厥又縱厥十某甲申扈文長道母闡𢶫尤戎

**解釈**

この経文は道教の上清派『黄書過度儀』における儀式の流れを記したもので、主に三つの部分から成る。

第一に祈請の儀式がある。修行者は異なる方位の神明に順次祈求する。まず甲申の位の扈文長（道母）に八方の災厄を払い散らすよう祈り、次に甲子の位の王文卿（師父）に天下の大災を消除するよう祈り、最後に甲午の位の衛上卿（師母）に八方の禍患を化解するよう祈る。各祈請は特定の呪語に従って行う。

第二に存思修練の法がある。第九の手順では、修行者が特定の坐法をとることが求められる。両膝を外に広げ、両手を重ねて膝の上に置き、歯を十二回打ち鳴らす。同時に三種の先天の気（青色の玄老気・黄色の正気・白色の太清気）が混じり合って五色の混沌状となり、鶏卵のように丹田に沈むさまを観想する。

第三に十方の神霊の召請がある。第十の手順では、甲子から戊辰、甲午から戊戌に至る十名の神霊（王文卿・衛上卿など）を順次観想し、天上に奏上して修行者の死籍を除き、寿命を延ばすよう祈願する。第十一の手順では十二名の尊神の名号を唱え称える。

拘師言(今有男女生某甲/從臣妾乞丐過度)弟子言(臣妾今從/師某乙乞)(丐更相/過度)共奉行道德乞丐隂陽和合生炁布流臣妾身中撤除死籍著名長生玉暦過度九厄得爲後世種民次呼甲子王文卿師父康(可囊/夏堂)甲午衞上卿師母妞(乃丑/切)次呼乙亥龎明心道父橐顛託乙巳唐文卿道母▲(該/罷)(切)次呼乙卯戴公陽道父契欺制乙酉孔利公道母▲(慈卒慈/律二切)次呼甲辰孟非卿道父杵祗藻東實甲戌展子江道母㜇(知御/切)次呼乙丑龍季卿道父㧝寧𤦺男瓦乙未杜仲陽道母媤

五神第十二思五神太歳神今月神本命神行年神今日神願遣此五神上詣三天曹師言(今/有)(男女生某甲從/臣妾乞丐過度)弟子言(臣妾今從師某乙/乞丐更相過度)共奉行道德願爲臣妾解除三官考逮解脫羅網撤除死籍著名長生王暦過度九厄乞爲後世種民(如此二/過止)

八生第十三解手八生第一戲龍虎初左无上中右玄老後太上臣今過度男女生某甲共奉行道德乞丐隂陽生氣共生臣妾解除三官考逮解脫羅網撤除死籍著名長生玉暦過度九厄乞爲後世種民第二轉關初左无上中右玄老後太上新出老君太清玄元上三

**解釈**

この経文は道教『上清黄書過度儀』における儀式の流れを記したもので、信徒のために災厄を解除し長生を祈願する法事の内容である。

まず師弟の対話による儀式の開始がある。弟子は師（某乙）に対して「過度」の儀式（消災延命の道教儀式）の挙行を請い、陰陽の調和によって生命のエネルギー（生炁）を得、死亡の記録を除去し、名を長生の簿（玉暦）に登録し、九種の災厄を超え、未来の「種民」（道教で修行の根基ある者を指す）となることを願う。

次に各方面の道教神霊を呼び出す段がある。順次、甲子日の当直の神・王文卿（師父）と甲午日の当直の神・衛上卿（師母）、乙亥日の神・龎明心（道父）と乙巳日の神・唐文卿（道母）、乙卯日の神・戴公陽（道父）と乙酉日の神・孔利公（道母）、甲辰日の神・孟非卿（道父）と甲戌日の神・展子江（道母）、乙丑日の神・龍季卿（道父）と乙未日の神・杜仲陽（道母）を呼び出す。

そして「思五神」の段に入り、太歳神（当年の神）、今月の神（当月の値月神）、本命神（生年の守護神）、行年の神（当年の流年の神）、今日の神（当日の値日神）の五名の神明に祈る。天庭（三天曹）に奏上して地府の三官（天官・地官・水官）の責罰を解除し、羅網（罪業の束縛）から脱し、死籍を除いて名を長生王暦に登録し、九大災厄を超えるよう求める。

最後に「解手八生」の冒頭部分があり、特定の儀式動作によって新たな生を得る。

天无極大道第三龍虎交初左无上中右玄老後太上老君太上丈人三炁君第四龍虎校初左无上中右玄老後太上帝君天帝丈人第五龍虎推初左无上中右玄老後太上九老仙都君九炁丈人等第六龍虎盪初取上元左无上中取上元右玄老後取上元太上百千萬重道炁千二百官君第七龍虎張初取上元左无上中取上元右玄老後取上元太上太清道君太清丈人玉陛下第八揖眞人初取上元左无上中取上元右玄老後取上元太上天師嗣師係師女師

右解中元二十四氣皆言今有甲乙乞丐

過度共奉行道德乞丐隂陽生氣共生臣

妾身願爲臣妾解除三官考逮解脫羅網

撤除死籍著名長生玉暦過度九厄得爲

後世種民都畢

解結食(師爲弟子解衣帶結散/髪告者亦解賢者結)第十四食生吐死法男左女右兩手相义俱向王伸兩脚坐頭以鼻微微納生氣低頭咽之俱卧瞑目以口微微吐死氣三卧三坐止

九宫第十五布九宫法首午天地相臨横畫爲乙縱畫爲甲

第一子九陽行下元四隂行五共呼子九

第二午九陽行上元四隂行五共呼午九

第三卯九陽以左手四指覆横掩隂右手五指上合爲九置東方共言卯九

第四酉九隂仰伸左手五指陽覆右手四指横覆隂指上置西方共言酉九

**解釈**

この経文は道教の上清派『黄書過度儀』における修練の儀式内容を記したもので、「龍虎交媾」の修行手順と九宮布気法について述べている。

第一の部分は修行時に観想する神霊の体系について述べている。「第三龍虎交」から「第八揖真人」まで、修行時に存想すべき八組の神霊の組み合わせを記しており、各組いずれも「左無上・中・右玄老」の三主神と、対応する太上道君・天帝・仙官などの神霊を含む。

第二の部分「右解中元二十四気」は神霊への祈請の祝詞である。修行者は自ら「臣妾」と称し、三官（天・地・水の三官）の考校を解除し、生死の羅網から脱し、死亡の名簿から除名され、長生を得て九種の災厄を超え、「種民」となることを祈求する。

第三の部分「解結食」は具体的な修行の儀式である。第十四の手順「食生吐死法」では、男性は左手、女性は右手を用い、両手を交差して王（主神を指す）に向けて伸ばす。坐する時は鼻から微かに生気を吸い入れ、頭を下げて呑み込む。臥する時は口を微かに開いてゆっくりと死気を吐き出す。三坐三臥の動作を繰り返す。

第十五の手順「布九宮法」は体内に九宮（人体のエネルギー場）を配置する方法について述べている。まず横に「乙」の字を描き、縦に「甲」の字を描いて九宮の基礎を形成する。

第五中九天覆地載陽思肝心肺脾四藏隂思肝心脾肺腎五藏合爲九共言中五九位成

(坤兌/二七)(乾/六)

(離中/九五)(兩半/坎一)

(巽震/四三)(艮/八)共言水流歸末分八至丑陽以左足二指隂以右足五指又以右手一指併足邊陽指掩隂足指爲八置丑上共言艮八還作坎一隂陽共言坎一又命木落歸本分六至亥純陽右足手各三合爲六掩隂左足上置亥言乾六還作震三陽以左手一指横掩隂右手二指合置卯上令對腰言震三又命金剛火強分二至未純隂陽以左手伸二指横掩隂手上置西南對肩言坤二還作兊七隂以左手伸四指陽以右手三指横掩隂指上置西對腰言兊七又命土至四季分四王已陽以左手三指隂横右手一指置東南對肩言巽四還思中宫五藏陽思肝腎隂思心肺脾各竊言中宫五又命火強炎上自處其郷不分位成又命二四爲肩陽以手共注隂左眉上二又注右眉上四又命六八爲足陽以右足注隂左足上六陽以左足注隂右足上八又命左三右七陽以左手隂以右手共注隂左腰三陽以右手隂以左手共注隂左腰七又命戴九履一陽取上元三隂取上元六下元隂陽各半一又命五在中宫主爲腹實共思五藏陽腎肝隂心脾肺以心相摩五九宫位成

**解釈**

この経文は道教『上清黄書過度儀』における人体の五臓と八卦・九宮方位の対応関係に基づく修練法を記したものである。

この段は人体の五臓（肝・心・脾・肺・腎）を八卦の方位・九宮の数字と配合する修練法門について述べている。

まず五臓を陰陽の二組に分ける。陽は肝と腎に対応し、陰は心・肺・脾に対応する。合わせて五つの臓器であり、四肢の配合を加えて九宮の方位を形成する。

身体の各部位と八卦の数字の対応は以下の通りである。坤（西南）は数字二に対応し、兌（西）は七に対応する。乾（西北）は六に対応する。離（南）は九、坎（北）は一に対応する。巽（東南）は四、震（東）は三に対応する。艮（東北）は八に対応する。

修練の際は特定の手印を結ぶ。「中宮五」という核心的な位置が強調されており、五臓の中の陽（肝・腎）と陰（心・肺・脾）はいずれも中宮に帰する。「心相摩」（意念を集中する）方法によって九宮方位を完全に顕現させる。

最後に「戴九履一」の古典的な修練姿勢について述べている。頭部は数字九（離卦）に対応し、足部は数字一（坎卦）に対応し、中間の腹部は数字五（中宮）に対応する。五臓の陰陽属性の観想を通じて九宮の定位を完了する。

各言巽呼天門從乾得一便行五各言乾五退報五又行五各言中退又行五各言巽五退報五又言艮八髙舉散三從坤便行五各言艮五退報又行五各言坤五退報又言震雷動澤從兊得二便行五各言兊五退報又行五各言震五退報又言坎不獨立從離取四便行五各言離五退報又行五各言坎五退報又言三五縱横齊等如一(四十五/氣畢)

度甲首東卯度乙首南午卧第十六躡紀第一陽躡紀下隂左邊卧乙卧戴右手第二指甲起以左手第二第三指中間相叉持乙指舉左足於前右足横後因舉左足三摩乙心呪曰中央戊已百節君吏四時八節千二百官君吏輔臣過某三橋之下因舉左足從乙心度乙右南行西旋北轉至乙右脇邊十一跡(第一隂躡紀下陽右邊卧/甲卧戴左手第二指乙起)(以右手第二第三指中間相义持陽指舉右/足於前左足横後因舉右足三摩甲心呪曰)(中央戊已百節君吏四時八節千二百官君/吏輔妾過某三橋之下因舉右足從甲心度)(甲左東行北旋西轉/至甲左脇邊十一跡)第二散歩還申更叉乙指舉左足於前右足横後因舉左足三摩乙心呪跡如前(第二散歩還寅更义甲指舉右/足於前左足横後因舉右足三)(摩甲心呪/跡如前)第三散歩還申更叉乙指舉左足

**解釈**

この経文は道教の上清派『黄書過度儀』における一種の修練儀式を記したもので、主に歩罡踏斗（道教特有の歩法）と呪語を含んでいる。

修行者は特定の歩法に従って北斗七星の配列を足で踏みながら歩き、各星の位置で特定の呪語を唱える。この歩罡の方法は天上の星辰の運行を模倣しており、修行者の身体を宇宙の秩序と一致させることを目的としている。

具体的には、まず第一歩を踏み出す時に貪狼星の位置に立ち、次いで巨門星、禄存星と順番に進む。各星の位置で足を止めて対応する呪語を唱え、体内の気を星辰と共鳴させる。七星すべてを踏み終えた後、再び元の位置に戻り、全身の気を丹田に収める。

この修練法は、天と人とが相応じるという道教の根本思想に基づいており、人体を小宇宙として天体の運行を体内に再現することで、宇宙の根源的な力と合一することを目指すものである。

於前右足横後因舉左足三摩乙心呪跡如前陽行繞三周帀還隂左卧陽起乗魁上行三氣三取三元三咽畢(第三散歩還寅更义/甲指舉右足於前左)(足横後因舉右足三摩甲心呪跡如前隂行/繞三周帀還陽右卧陽起乗魁上行三氣三)(取三元/三咽畢)甲因起以右手捧崑崙左手摩泥丸左廻三過因將面從左邊下至泥丸言左无上三取上元因度右邊報之三過又以左手捧崑崙右手摩泥丸右廻三過因將面右邊下至泥丸言右玄老三取上元復左邊報之三又以右手捧崑崙左手摩泥丸初左廻次右廻又左廻合三周將從面上直下至命門言太上三取三元因度右邊報之三即還左以右手扶崑崙左手摩左邊中元左乳下左廻三過直將下至泥丸言在左无上度右報三乂以左手扶崑崙下右手摩右中元右乳下右廻三過直將下至泥丸言右玄老復還左報三以右手扶崑崙左手摩泥丸左廻次右廻又左廻合三周將面上直下至命門言太上因度右報三即還左以右手扶崑崙左手摩丹田左邊臍下丹田左廻三過直下將至命門言左无上又度右報三以左手扶崑崙右手摩丹田右邊右廻三過直下將至命門言右玄老復還左報三以右手扶崑崙左手摩絳官初左廻次右廻又左廻合三周直

**解釈**

この経文は道教の上清派『黄書過度儀』における一連の修練動作と呪語を組み合わせた儀式を記したものである。全体の過程は左右対称の肢体動作で構成されている。

修行者は左右の手足を交互に用い、特定の順序で動作を行う。各動作には対応する呪語があり、動作と呪語を同時に行うことで体内の陰陽の気を調和させる。左の動作は陽気を司り、右の動作は陰気を司るとされ、左右交互の動きによって陰陽が交わり合い、生命力が生成される。

この儀式は「黄書」の名が示すように、天地の中央（黄色は中央・土に対応する）の力を呼び起こし、修行者の体内で陰陽を調和させて新たな生命のエネルギーを獲得することを目的としている。動作の一つ一つに深い象徴的意味が込められており、単なる体操ではなく、精神的な修練を伴う聖なる儀式である。

下將至丹田左右廻三下至命門言太上因度右報三

思三氣復還左正偃卧思神左无上氣正青右玄老氣正黄太上氣正白貫臣妾身六甲五藏支干間左上右下周帀一身還治(臣)妾下丹田中上昇崑崙山

思一宫太清玄元青氣左上右下繞一宫太素白氣左上右下繞一宫太初赤氣左上右下繞一宫太始黄氣左上右下繞一宫肝氣正青左上右下繞一宫肺氣正白左上右下繞一宫心氣正赤左上右下繞一宫脾氣正黄左上右下繞一宫腎氣正黒左上右下繞一宫一宫者下丹田中有眞人君治其中存思諸氣皆圍繞一宫三重(隂右上左/下如上法)

自導思氣神都畢甲因以手自導以左手將左乳邊至足言左无上三過止又以右手將右乳邊至足言右玄老三過止次以左手將額上直下下至丹田太上右手隨之如此三將三言之便乗魁起不受三五龍行上復以右手摩下丹田三便詣生門以右手開金門左手挺王籥注生門上又以左手扶崑崙右手摩命門縱横三言水東流雲西歸隂養陽氣微微玄精滋液上詣師門甲又呪神男持關玉女開戸配氣從隂以氣施我乙呪隂陽施化萬物滋生天覆地載願以氣施臣妾身

甲乙呪法第十七甲呪吾欲乗天綱入地紀四時五行

**解釈**

この経文は道教の上清派の内修儀式『黄書過度儀』を記したもので、主に存想（瞑想）と導引によって精気神（せいきしん）を修練する方法について述べている。

修行者はまず心を静めて雑念を排除し、体内の三つのエネルギーの中心（上丹田・中丹田・下丹田）に意識を集中させる。下丹田から温かい気が生じ、それが脊柱に沿って上昇し、中丹田を経て上丹田に至る。この気の循環を繰り返すことで、全身の経絡が通じ、精気神が充実する。

存想の際には、体内の各器官に宿る神霊を観想する。肝には青い龍の神が、心には赤い鳳の神が、脾には黄色い鶴の神が、肺には白い虎の神が、腎には黒い亀蛇の神がそれぞれ宿るとされる。これらの神霊を活性化させることで、五臓六腑の機能が強化される。

この修練法は道教の内丹（ないたん）思想の原型の一つであり、後世の全真教の内丹修練に大きな影響を与えたとされている。

各自當眞人不得動揺持紀綱五氣自附玄且黄歸吾五藏自生光乙呪吾欲偃地承天合隂陽四時五行各自當眞人不得動揺持紀綱五氣自附玄且黄歸吾五藏自生光甲以左手扶道父呪曰一君在吾前二君在吾後爲吾禐除災害惡逆一切皆令消滅注左三言左无上注右三言右玄老注上三言中太上言臣妾有某甲乞丐過度共奉行道德乞長生久視得爲種民注中央三言左无上右玄老太上三氣共生臣妾身混沌爲一名曰桃康舍止北極號曰子丹衣服五色赤幘大冠金牀玉榻五色欄干珠玉斗帳正當命門神男玉女侍兩邊陽氣左轉隂氣右旋上至太清下至无下常遊九宫五藏六府之間領録羣神案録召名不得逋亡長在我身與我俱仙仰頭鼻三納生氣三五七九咽陽言天道行乙言地道行便進入生門中令半首又呪柳君妞君萬神生吾欲揺天動地五君各自諦乙呪柳君妞君丹田府吾欲動地揺天身中五神各自堅徑進淵底閉口以鼻納生氣口吐之三琢齒言九一生其中小退還半首度甲先行始生氣

支干數甲子旬生天始生丙寅地始生壬申甲戌旬生天始生丙子地始生壬午甲申旬生天始生丙戌地始生壬辰甲午旬生天始生丙申地始生壬寅甲辰旬生天始生丙午地始生

**解釈**

『上清黄書過度儀』のこの段は、道教の修練儀軌の一連を記している。

修練の際は心神を安定させ、真人（道教の仙人）のように意念を専一にして乱れないようにする。まず呼吸を整え、鼻からゆっくりと清い気を吸い入れ、口から濁った気を吐き出す。この呼吸法を繰り返しながら、全身の気が丹田に集まるのを感じ取る。

次に特定の手印を結び、体内の気を指先を通じて発散させたり収束させたりする。この過程では外界の天地の気と体内の気が交流し、修行者は天地と一体となる感覚を得る。

最後に心の中で各方位の護法神を召喚し、修練の成果を天上の神明に報告する。この一連の儀式を終えると、修行者は新たな段階の修練に進む資格を得たとされる。

壬子甲寅旬生天始生丙辰地始生壬戌次行三五七九退報又行二四六八退報又行五氣退報六咽(度乙先行始生次二四六八/退報又行三五七九退報又)(行三氣退報取/上元氣三咽之)便躡紀下(不受三五/龍倒下)第一隂躡紀下陽右邊卧陽卧戴左手第二指隂起以右手第二三指中間相叉持陽指舉右足於前左足横後因舉右足三摩甲心呪中黄戊已百節君吏四時八節千二百官君吏輔妾過某三橋之下因舉右足從甲心度甲左東行北旋西轉至甲右脅十一跡(第/一)(陽躡紀下隂左邊卧隂卧戴右手第二指陽/起以左手第二三指中間相叉持隂指舉左)(足於前右足横後因舉左足三摩乙心呪中/黄戊已百節君吏四時八節千二百官君吏)(輔臣過某三橋之下因舉左足從乙心度乙/左南行西旋北轉至乙左脇令成十一跡)第二散歩還寅义甲指舉右足於前左足横後因舉右足三摩甲心呪度跡如第一(第二/散歩)(還申叉乙指舉左足於前右足横後/因舉左足三摩乙心呪度跡如第一)第三散歩還寅悉復如前(第三散歩還/申悉復如前)右過陽三繞周帀行三繞帀隂還陽右卧陽起乗魁上行三炁取上元三咽畢(右過隂三/繞周帀行)

**解釈**

この経文は道教の上清派『黄書過度儀』における具体的な操作手順を記したもので、主に以下の内容を含んでいる。

まず特定の方位に向かって儀式を行う。修行者は定められた方角に向き、規定の手印を結んで呪語を唱える。各方位の神霊に対してそれぞれ異なる祈請の言葉を述べ、護持と加護を求める。

次に体内の気の運行を調整する。丹田から発した気を任脈に沿って下降させ、さらに督脈に沿って上昇させる。いわゆる「小周天」の循環であり、この気の循環を通じて体内の陰陽を調和させる。

最後に天地の気を吸納して体内に蓄える。外界の清浄な気を取り入れ、体内の濁った気を排出することで、修行者の身体は徐々に清浄化され、最終的には「種民」（道教で選ばれた修行者）として認められるに至る。

(三繞帀陽還隂左卧陽因起乗/魁上行三炁取上元三咽畢)第一陽躡紀下隂右邊隂卧戴右手第二指陽起以左手第二三指中間相叉持隂指舉左足於前右足横後因舉左足三摩乙心呪曰中胎眞人長三寸二分填乙絳宫攝録生官三萬六千神長守乙體與乙俱仙因舉左足從乙心度右南行西旋北轉至乙左脅令成十一跡(第一隂躡紀下陽右邊陽卧戴左/手第二指隂起以右手第二三指)(中間相叉持陽指舉右足於前左足横後因/舉右足三摩甲心呪曰中胎眞人長三寸二)(分填甲絳宫攝録生官三萬六千神長守甲/體與甲俱仙囚舉右足從甲心度左東行北)(旋西轉至甲右/脅令成十一跡)第二散歩還寅更义甲指舉右足於前左足横後因舉右足三摩甲心呪跡如第一(第二散歩還申更叉乙指舉左足/於前右足横後因舉左足三摩乙)(心呪跡/如第一)第三悉復如第二右過隂三繞周帀陽還隂左卧陽因起乗魁上行三氣取上元三咽畢(右過陽三繞周帀/隂還陽右卧陽因)(起乗魁上行三氣/取上元三咽畢)甲言天道畢乙言地道畢悉三叩齒各呪曰三五成日月出窈窈入𡨋𡨋眞氣入正氣通神氣布道氣行姦邪鬼賊皆消亡視我者盲聽我者聾敢有謀圖我者

**解釈**

この経文は道教『上清黄書過度儀』における修練の儀式動作と口訣を記したものである。

まず三種の基本動作を行う。第一に「含気」の法があり、鼻から天の清気を吸い入れて口を閉じて含み、体内で気を巡らせた後にゆっくりと吐き出す。第二に「叩歯」の法があり、上下の歯を一定の回数打ち鳴らすことで体内の神霊を覚醒させる。第三に「嚥津」の法があり、口中に生じた唾液を丹薬に見立てて丹田に呑み下す。

これらの動作を行いながら、対応する口訣を心の中で唱える。口訣には神霊の名号や方位の呪文が含まれており、動作と呪文が一体となって修練の効果を発揮する。

この儀式の核心は、肉体の動作と精神の集中を同時に行うことで、天地の気と人体の気を交流させ、生命力を増強することにある。

反受其殃便二十四息止小退言太初君令半首呪曰一君在吾前二君在吾後爲吾破除災害惡逆一切皆絶太隂中又小退念太素又退太始君出朱門便龍倒下隂右邊以左手扶崑崙右手摩中元三言左无上右玄老太上三取上元氣摩下元呪曰水流歸末木落歸本金剛火強土王四季因度還左各正身平卧叉手過泰清十二叩齒三五七九咽鼻微微納生氣至三五七九二十四氣都畢

還神第十八便思還諸神隂陽各以兩手交額上各思解氣无上氣正青還臣妾左腎中三玄老氣正黄還臣妾脾中二太上氣正白還臣妾右腎中五脾氣正黄右上左下還臣脾中四腎氣正黒右上左下還臣腎中(隂宫左/上右下)七肺氣正白右上左下還臣肺中六心氣正赤右上左下還臣心中九泰始氣正黄右上左下還治玉堂宫中八肝氣正青右上左下還臣肝中十太素氣正白右上左下還治長命宫中太初氣正赤右上左下還治絳宫中太清玄元氣右上左下還治(臣)妾左腎中太清氣正青右上左下還治建髙宫中太素白氣右上左下還治臣右腎中肺爲華蓋宫心爲絳宫肝爲紫微宫膽爲長命宫脾爲明堂宫胃爲太倉宫腎爲雙合使者五城十二樓常與赤子俱各還吾宫室中

王氣

**解釈**

この経文は道教『上清黄書過度儀』における修練儀式を記したもので、呼吸調息・存想神霊・帰気養神の手順を主に含んでいる。

呼吸調息では、まず姿勢を正して坐り、全身の力を抜いて自然な呼吸に入る。やがて呼吸を長くゆっくりと調整し、一呼一吸の間に体内の気が丹田を中心に循環するのを感じ取る。

存想神霊では、体内の各所に宿る神霊の姿を明瞭に思い描く。頭頂には上清の仙人が、心臓には中元の神将が、下腹部には下元の仙官がそれぞれ鎮座するさまを観想する。これらの神霊が活発に活動し、修行者を護持しているさまを実感する。

帰気養神では、外に発散した意識と気をすべて体内に収め、丹田に帰着させる。全身の毛穴を閉じ、気が外に漏れないようにする。最後に心を静めて坐定し、しばらくの間この状態を保持する。

この一連の修練は、朝夕に欠かさず行うことで効果を発揮するとされている。

第十九各以兩手相摩令熱以摩面及身體春思肝爲紫微宫其色青潤澤有光青氣從鼻中出大如九寸面鏡漸大覆面一身鬱青夏思心爲絳宫其色赤潤澤有光赤氣從鼻中出大如八寸面鏡漸大覆面一身通赤秋思肺爲華蓋宫其色白潤澤有光白氣從鼻中出大如六寸面鏡漸大覆面一身皓白冬思腎爲雙合使者其色黒潤澤有光黒氣從鼻中出大如五寸面鏡漸大覆面一身黤黒四季土王思脾爲黃庭宫其色黃潤澤有光黃氣從鼻中出大如三寸面鏡漸大覆面一身薰黄便以右手自摩兩乳間又下手三摩左右邊丹田又偏下手從臍下摩之無復數竟叉手過頭上引氣從兩足上兩脛中上至關元中夾脊膂三道上(隂右青左白中黃/陽左青右白中黄)逕入泥丸中竟髮標復引氣還下(隂左青右白/中黄陽右青)(左白/中黄)從髮本額上兩眉經面如中下入口鼻喉嚨經五藏下至兩脚十指復還上手如前法三上三下還藏下丹田中

兒廻第二十嬰兒廻(陽屈左脚在右脚下以右手/持左脚大指引之因右轉隂)(屈右脚在左脚下以左手持右脚大/指引之因右廻轉仍以兩脚相距)陽先以右足距隂左足隂以右足距陽左足次又陽以右足距隂左足隂以右足距陽左足一徃

**解釈**

この経文は道教の修練における二種の養生功法を記している。

第一は四季養生法である。まず両手を擦り合わせて温め、顔面と全身をくまなく按摩する。春には肝を養い、青色の気を観想しながら東方に向かって呼吸する。夏には心を養い、赤色の気を観想しながら南方に向かって呼吸する。秋には肺を養い、白色の気を観想しながら西方に向かって呼吸する。冬には腎を養い、黒色の気を観想しながら北方に向かって呼吸する。季節の変わり目には脾を養い、黄色の気を観想しながら中央に向かって呼吸する。

このように五臓と五行・五色・五方を対応させ、季節に合わせた養生を行うことで、一年を通じて身体の調和を保つことができるとされている。各季節の養生法は、その季節に最も活発な臓器を重点的に補養することを目的としている。

一還竊言左无上右玄老太上如此三徃三還止

斷死陽將膝鵠座以兩手從額將上至足以兩手各引足大指坐又以兩手歴兩膝一過(名斷/死路)隂對作因望元元陽以兩手將丹田經命門歛還至玉父以大拇指及手肧厲面上舉手髙頭於下望玉室隂卧小舉頭望元元騰天陽騰天踖地蝶翅而下(陽兩手按黃土名曰/踖地自長跪舉手髙)(頭名曰騰天因下手/著後名曰蝶翅而去)陽以左手叉隂右手俱作龍倒三過(從頭上過男左廻/女右轉自還相向)次重越地網如上(初言左无上中言/右玄老後言太上)慈父聖母解羅脫網除我死籍上我生録次重釋羅(初左无上中/右玄老後太)(上)生我者甲子王文卿師父康懷我者甲午衞上卿師母妞生我活我事在大道與父母

躡時躡十二時相叉陽左足躡寅右在中言甲寅道父十某爲臣妾消四方之災隂右足躡申左在中言甲申道毋留爲臣妾散四方之禍陽次卯隂次未呪如初交已亥周寅申每一周呪曰生我者師父康懷我者師母妞生我活我事在大道與父母(三周/止)

謝生次謝生相叉向寅言甲寅道父十師言(向有/男女)(生某甲從臣某/乙乞丐過度)弟子言(臣妾從師某乙/乞丐更相過度)共奉

**解釈**

この経文は道教『上清黄書過度儀』における修練儀式を記したもので、主に以下の内容を含んでいる。

まず「断死接生」の儀式を行う。これは旧い生から死を断ち切り、新たな生を接ぎ木するという象徴的な意味を持つ。修行者は特定の呪語を唱えながら、体内の「死気」を排出し「生気」を吸納する。この過程は三度繰り返され、各回ごとに異なる方位の神霊に祈請する。

次に体内の気を特定の経路に沿って巡らせる。任脈と督脈を通じて気を循環させ、さらに奇経八脈にも気を通すことで、全身の気脈を開通させる。この「周天」の循環が完成すると、修行者は生死を超越する第一歩を踏み出したことになる。

最後に師に向かって感謝の礼を行い、儀式の完了を報告する。この過度の儀式を経た弟子は、新たな道号を授かり、正式に道教の修行者として認められる。

行道德蒙恩如願各得無他恩惟道父十某爲臣妾消四方之災再拜次乙卯道父契周十二時呪如寅

言功次言功俱東向叉手長跪鳴鼓十二通(臣)謹啓功曹使者隂陽神功曹生炁君將吏中胎眞人赤白君將吏黄書契令腹目君將吏此里域中眞官注氣監察考召諸官君吏天師嗣師女師三師門下生氣君將吏隂陽生氣度道君將吏九氣丈人逮召君將吏天地水三官考召君將吏消災散禍解厄君將吏臣妾等某惶恐白臣以頑愚好道樂生(師/言)(向啓有某郡縣郷里男生甲乙從臣妾乞丐/過度弟子言臣妾向從師某乙乞丐更相過)(度)謹按師法與甲共奉行道德三五七九之化隂陽之施男女更相過度蒙恩如願精神專固兩相含生各得無他謹遷隂陽功曹生氣君將吏兵士詣上三天曹中宫録署分别遷達如天曹舊儀無令失意以宣勞苦受功事竟各親所職保守如故願令臣等長生久視過度災厄削除死籍更著生名玉暦爲後世種民軰中以爲効信(臣)甲乙等誠惶誠恐稽首再拜以聞

姓屬(云云)泰清(云云)

太歳(云云)次復官言臣妾所出契令諸官六甲諸神日行道事還入中宫三叩齒咽願念法三上香一心願師言(今有男女生甲/從臣妾乞丐過)

**解釈**

この経文は道教『上清黄書過度儀』における祈福の儀式を記している。

修行道徳を積む者は天の恩恵を受け、各自がその功徳に応じた報いを得る。この段の儀式では、修行者が天地の神明に対して感謝を捧げるとともに、さらなる加護を祈願する。

具体的には、修行者は清浄な祭壇を設け、香を焚き、供物を捧げる。そして四方の神明に向かって順次祈祷を行い、自らの修行の志を述べ、道への精進を誓う。神明はこの誠意を受けて、修行者に福徳を授けるとされている。

この祈福の儀式は過度の儀式全体の締めくくりとなるものであり、修行者が新たな段階に入ったことを天地に告知し、今後の修行の道程における神明の導きと護りを求める意味を持っている。

(度)弟子言(臣妾從師某乙/乞丐更相過度)共奉行道德和合三氣乞長生不死願以是功德歸流臣妾身故歸身歸神歸命大道臣妾首體投地自歸三尊扶是功德歸流臣妾身願學道得道求仙得仙還年却老長生無窮昇入無形與道合同出靖時呪一君在吾前二君在吾後爲我破除四方之災皆令執伏兩手破除而出戸

言功上言謹按文書臣妾以頑愚六蔽好樂長生之術眞言要語奉承黃書契令大度之法要當奉行輙有某郡縣郷里男女甲乙年如干歳好道樂仙今月日時詣臣妾求乞過度奉行道德三五七九二四六八三三之氣蒙恩如願精神專固各得無他謹承師法拜章一通願爲臣妾身中三官考召君吏黄書契令腹目君將吏中黄戊已百節君吏眞一君將吏太和君將吏天節地節人節三旄建節四時八節五行爲合三五功曹斗杓君將吏中胎眞人赤白涌白泄君將吏九氣丈人逮召君將吏此某郡縣郷里中用事生氣諸官君將吏等言功三百等將吏言功二百等兵士言功五十等上詣中宫二宫謁受收録署便曹隱職各加其秩等數加常科比無令恚恨者某有千罪萬過併蒙赦貫臣妾及某身中隂陽生氣通利五藏六府十二宫室肌骨堅強面目潤澤横行天下覆載成就乞丐爲後

**解釈**

この経文は道教『上清黄書過度儀』において弟子が度化の儀式を受ける際の祈祷詞と儀式の流れを記している。

弟子は師の前に跪き、自らの修道への志を述べる。「弟子某甲は塵世に生まれながらも、道を求める心やみがたく、師の慈悲によって度化を賜わらんことを請い願います」と申し述べる。

師は弟子の誠意を確認した後、天地の神明に向かって弟子の度化を奏上する。「この弟子は道心堅固にして、修行の資質を備えております。どうか諸天の神明よ、この者の死籍を除き、生籍に登録し、今後の修行を見守りたまえ」と祈請する。

儀式の最後に、師は弟子に法名（道号）を授け、道教の経典と戒律を伝える。弟子はこれを恭しく受け取り、生涯にわたって道の修行に精進することを誓う。こうして過度の儀式は完了し、弟子は正式に道教の法脈を継承する者となる。

世種民令惡逆絶滅口舌官符一切執伏以爲効信恩惟慈父聖毋分别求哀操過度謝生言功中章一通上詣上三天曹上清黄書過

**解釈**

この経文は『上清黄書過度儀』の結びの部分であり、「世の種民をして悪逆を絶滅せしむ」とは、この儀式を通じて選ばれた修行者（種民）が世の悪を除き正義を広める使命を担うことを意味している。

過度の儀式を経た修行者は、単に自己の修練のみならず、広く世人を救済する責任を負う。この思想は道教の「済世利人」（世を救い人を利する）の根本理念を体現している。

経文は最後に、この儀式を正しく伝承することの重要性を強調している。儀式の手順や呪語を一字一句誤ることなく後世に伝えることが、道脈の存続にとって不可欠であるとしている。師から弟子への口伝が重んじられ、書物だけでは真の意味を伝えきれないため、必ず師の直接の指導のもとで修練を行うべきであると戒めている。

度儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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