--- title: "贛州聖濟廟靈跡理 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0113/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0113/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《贛州聖濟廟靈跡理》 正一部 · 1巻 · 1,932文字 ## 巻1 贛州聖濟廟靈跡碑納九聖濟廟者初興於贛漸流布於四方所在郡縣多有之神盖姓石氏名固贛人也生于秦代既殁能發祥焉漢高帝六年遣懿侯灌嬰略定江南至贛贛時屬豫章郡與南粤接壤尉陀㓂邊嬰將兵擊之神降于絶頂峯告以克捷之期已而有功館神於崇福里人稱爲石固王廟唐大中元年里民間諒被酒爲魅所惑墜于崖下符爽行賈長汀舟幾覆成有所禱諒即返其廬爽見神來護之於是卜貢江東之雷岡相率造新廟塐石爲像奉焉相傳廟初建時天地爲之晦冥録事吴君暨司户蕭君令康黄二衙官先後往視皆立化二君亦繼亡逮今祀爲配神雲自時厥後神屢顯嘉應州之東北有二洲曰藍澱曰乾渡每當長夏水易涸隱起若岡阜舟楫不通宋嘉祐八年趙抃報政而歸通溝焉亟徼靈于廟水清漲者八尺(清漲俗謂無雨/而水自盈也)元祐元年夏五月不雨徧禜山川弗應郡守孔平仲迎神至鬱孤臺燭未見跋甘霖如瀉四年東城災風烈火熾將延於庫庾林顔正佩郡章急呼神曰盍憫我烝民俄反風滅火六年復災耄倪遥望雷岡而拜月明如晝忽陰雲四合大雨驟至虐𦦨頓熄建炎三年隆祐太后孟氏駐蹕于贛金人深入至造水髣髴覩神擁陰兵甚衆乃旋紹興十九年鄱陽許中爲郡欲 **解釈** 『贛州聖済廟霊跡碑』は、聖済廟の不思議な事跡を記しています。この廟は最初に贛州で興り、その信仰は後に各地へ広がりました。 廟に祭られる神は、姓が石、名が固で、秦代の贛州の人です。死後に霊験を示しました。漢の高祖六年、紀元前二〇一年、大将灌嬰が江南を平定した時、石固の神が絶頂峰に現れ、勝利の日を予言しました。後に実際に勝利したため、人々は崇福里に廟を建てて祭り、「石固王」と尊称しました。 唐の大中年間、八四七年から八六〇年には、酔って崖から落ちた村人や、船の遭難にあった商人が、石固王に祈って救われました。そのため人々は貢江の東岸の雷岡に新しい廟を建て、石像を彫って祭りました。伝説では、廟の建立時に天地が暗くなり、視察に来た数人の官吏が突然亡くなり、後に陪祀の神として祭られたといいます。 宋代以降も石固王はたびたび霊験を示しました。嘉祐八年、一〇六三年、趙抃が治水を行った際には、祈った後、川の水が自然に八尺上がりました。元祐年間、一〇八六年から一〇九四年には、大干ばつで雨を求めた時も、火災で救いを求めた時も、すぐに応えがありました。建炎三年、一一二九年、金の軍が侵入した時には、神が陰兵を率いているように見え、恐れて撤退しました。 注：「陰兵」は神が率いる目に見えない兵、「配神」は主神に添えて祭られる下位の神を指します。 新神之祠召大姓二十人立庭下諭之衆推張銳郭文振心計開敏宜爲糾率二人謝不能許乃分一番紙如其人之數書二爲正副字雜封之令自得墨者職如書各取其一開之則得書者二人也衆以神與心通不日而祠成二十七年禁兵合山㓂據城逆命子女金帛驅輦殆盡高宗命都統制李耕殲之陰霾挟逆飈爲患士卒弗能前耕私祈焉頃之風順天朗一鼓而城平自是王師南征無不祀以牲牢乞陰兵爲助者淳熙十六年歲當大比州人士劉文粲以夢徵于神夢三十人執高竹而立因更名筌遂入郷選嘉定十年夏大霖雨江水暴溢城不浸者三版民懼爲魚泣禱甚哀水尋退亡害紹定三年黥卒朱先帥其徒陳達周進蔡發以叛有旨擢荆襄監軍陳塏提刑江西仍護諸將致討夜駐廬陵夢神告曰先將竄番禺爾宜速圖塏密命胡巖起李强疾趨至贛合三寨兵戮之淳祐七年湖南夷獠曾旨肅聚倡亂聲提江右部使者鄭逢辰檄王舜進攻如有神立青霄兇徒沮駭卒就殄滅九年安遠崔文廣爲變倚石壁作窟穴潼川姚希得來持憲節駐兵守之久且弗拔㓂見雲中若旗幟飛翻其膽遂落渠魁乃擒景定三年郡有黎氏獄胥吏受賕拷掠良民使之承左司吴革疑焉神告以先兆卒白其寃元至元十七年閩卒張彦真 **解釈** 赣州の聖済廟（道教の庙宇）に伝わる、いくつかの霊験の記録である。 建庙の当初、責任者を決める際にはくじ引きが用いられた。二十枚の紙に「正」「副」の字を書き分け、混ぜて封じた。結果、張锐と郭文振が当たり、人々はこれを神明のお告げと受け止め、廟は早くも建てられた。 南宋の高宗の時代（1127年から1162年）、李耕将軍が山賊を討伐する途中、強風に阻まれた。密かに祈願したところ、たちまち風が止み天が晴れ、一挙に城を破った。その後、朝廷の南征のたびに牲畜を祭り、陰兵（いんぺい、神明が密かに遣わす兵将）の加護を求めたという。 淳熙十六年（1189年）、受験生の刘文粲は三十人が高い竹を手に立っている夢を見た。名を刘筌と改めたところ、果たして郷試に合格した。 嘉定十年（1217年）、贛江が洪水となり、民が泣きながら祈ったあと水位は下がった。绍定三年（1230年）、反乱軍が起きた際、官吏の陈塏は神明の夢告で、叛军が番禺（いまの広州）へ逃れると示され、早く兵を送って鎮圧した。 淳祐年間（1241年から1252年）、湖南の少数民族の反乱では、官軍の戦いに神明が加わっているように見えた。安远県の崔文广が反乱して石洞に立てこもり、官軍が長く攻めあぐねたとき、叛军は雲の中に旗が舞うのを見て怯え、ついに捕らえられた。 景定三年（1262年）、冤罪の一件で神明が夢に真相を示した。元朝の至元十七年（1280年）には、閩の兵士張彦真のことも記されている（原文は詳しくない）。 これらの記録は、聖済廟の神明が軍事・科举・救灾・司法などで示した霊験を描いており、宋元期の地方信仰を映している。文中の「阴兵」「梦兆」などは、道教でよく見る顕霊の形である。 入廟吐舌數寸足懸半空自述其陰私頗悉類有人鞫讞之盖神之顯靈共事不翅數百而於雨暘疫癘之禱驗者尤夥濂唯各舉其著書之所不書者可以例見也宋寳慶間莆田傅燁爲贛縣東尉豔神之爲撰爲繇辭百章俾人占之其響荅吉凶往往如神面語之者此亦陰翊治化之一端也吴楊溥時以神能禦菑捍患有合祭法署爲昭靈王宋五封至崇惠顯慶昭烈忠佑王賜廟額曰嘉濟元三易封爲護國普仁崇惠靈應聖烈忠佑王復更之以今額其褒揚光著可謂備矣至若高宗所錫赭黄袍纒絲碼碯帶及南唐李煜五龍視至今猶藏廟中云濂稽諸經國有凶荒則索鬼神而祭之士有疾病則行禱於五祀先王必以神爲可依故建是祠祝之制也世之號爲儒者多指鬼神於茫昩稍與語及之弗以爲誣則斥以爲惑不幾於悖經矣乎有若神者功在國家德被生民自漢及今孰不知依之雖近代名臣若劉安世若蘇軾兄弟若洪邁若辛棄疾若文天祥亦勤勤致敬而弗之怠是數君子者將非儒也邪何其與世人異也濂初被召而起神示以文物之祥後果入翰林爲學士心竊奇之今祝史韋中及弟志勤以靈跡款見唐宋之文使從子法凱請濂通述之因不欲辭造文俾刻焉或謂高帝未嘗伐粤第遣陸賈賫璽綬立佗爲南 **解釈** 庙里に入れば、神像が数寸の舌を吐き出し、両足を宙に浮かせ、人々が密かに行った事まで詳しく言い当てる。まるで審理の場のようだという顕霊の事例は、数百に及ぶ。 その中でも雨乞い、旱止め、疫病退散の祈りは殊に灵验である。ここでは最も著しい事のみを記し、他はこれに准じて推し知るべきである。宋朝宝慶の年間、莆田の傅烨が贛県の県尉に任じた際、神の感応に衝かれ、百首の占辞を作った。吉凶を占うと、まるで神が当面告げるが如き応が得られた。これも神が暗中に世の治めを助ける一つのさまである。 五代・呉国の楊溥の時、神が災厄を退け民を守るにあたり、祭祀の規に合うとして「昭霊王」に封じられた。宋朝では五度の加封を経て、最終的な封号は「崇恵顕慶昭烈忠佑王」、庙の匾には「嘉済」と赐った。元朝では三度改封され、終に「護国普仁崇恵霊応聖烈忠佑王」となり、今の庙匾も替えられた。历代の褒揚は、極限の尊崇に至っている。 宋の高宗が赐った赭黄の袍と缠丝玛瑙の带、南唐后主李煜が贈った五龍硯は、今も庙に蔵されている。経典を考えれば、国家に災荒あれば鬼神を祭り、民が病せば五祀（門・戸・井・灶・中霤）に祈る。先王は神明を依るべきとし、故に祭祀の制度を立てた。 今や多くの儒者は鬼神に触れると曖昧にし、あるいは虚妄とし、あるいは迷妄と斥する。これは経典に背くにあらざるか。この神のごとく、国に功あり民に徳を施し、漢朝より今日に至るまで、誰が仰ぎ頼まざりしめんや。近世の名臣たる劉安世、蘇軾兄弟、洪迈、辛棄疾、文天祥まで虔誠に礼した。これらの君子は儒者にあらざるか。いかに世俗の見と異なるや。 我（宋濂）は当初召に応じ京に入る時、神は文物の祥瑞の兆しを示し、その後果して翰林院学士に任ぜられた。心中密かに奇しとした。今、庙祝の韦中和その弟志勤が唐宋の文献に載せた灵验の事を整理し、我の甥法凱を託して撰文を請う。推し難く、故に文を作り碑に刻す。或いは漢の高祖は南越に親征せず、陸賈を遣わして印綬を携え趙佗を南越王に封じたのみ、と言う者もある……［原文ここで断れる］ 粤王濂按傳記嬰之略定豫章在六年庚子佗之稱臣在十一年乙巳其未臣之前惡知不來侵境而嬰擊退之邪恐史家以其事微故略之爾敢並及之系之以詩曰神雷之岡翠參差五螭天矯含精微叢祠四阿儼翬飛像變翕赩五采施陰爽襲人動曾颸發祥傳自炎劉初粤氛侵徼告捷期豈或天星隕魄爲降靈于人賛化機以石爲氏理則宜大中卜遷墨食龜有聲渢渢達四垂風霆號令疑所司禾𥝻穟穟歲不饑民氓鼓腹酣以嬉建炎火德值中衰宫車駐蹕贛之麋完顔㸃卒大步追神兵暗樹雲中旗卷甲疾走如竄貍莫徭嘯呼引䝤夷禁軍荷祋據城池屠劉壯健到嬰兒威神有赫助王師一殲兇堅無孑遺貢江水落洲如坻鉅舟皆膠牢弗移鞠躬再拜叩靈墀亦日火烈雲不衣鴻濤清漲没石磯陰翊王度功何疑紫泥鸞誥自天題爵爲真王手秉珪風馬雲輿時往來赭袍寵異帶纒絲五龍寳研角鬛奇襲藏出中夜吐輝陽陰斡運無端倪焄蒿悽愴如見之休咎有徵神所持委以惚怳邈難知奚不來索庭中碑洪武辛亥春正月國子司業金華宋 **解釈** この文章は、贛州の聖済廟における霊験譚とそれに関連する歴史伝説を記録したものである。主に以下のいくつかの重要な内容を述べている。 歴史的背景について。南越王の趙佗（粤王）が漢の高祖六年（庚子の年）に豫章地方を平定し、後に十一年（乙巳の年）に漢朝に臣従したことが言及されている。著者は、臣従する以前に国境紛争があった可能性を推測しているが、史書には事件が小規模であったためか詳細な記載がないとしている。 神廟の霊跡について。神廟が位置する「神雷岡」の壮大な景観が描写され、五つの龍の形をした山勢（五螭）が天地の精華を宿しているとされる。廟宇の建築は雄大で、彩色装飾は華麗であり、陰涼で清々しい。神廟の霊験は漢代（炎劉）からすでに現れていたと伝えられている。 顕霊の事跡について。特に建炎年間（南宋時代）に金兵（完顔部）が宋軍を追撃した際、神廟が霊験を現して戦いを助けた事跡が重点的に記録されている。神霊が密かに神兵を繰り出し、金軍を潰走させ（狸が逃げるように）、宋軍が城を守り切ることができたと描写されている。また、川の水が突然引き潮となって敵船が座礁したなどの神異な現象も言及されている。 封賞の状況について。これらの霊験事跡により、朝廷は紫泥の詔書（紫泥鸞誥）をもって神廟を「真王」に封じ、珪玉などの礼器を授け、さらに五龍宝硯などの貴重な祭器も与えた。文中ではこれらの宝物が夜間に光を放つなどの不思議な現象が描写されている。 結びについて。これは明の洪武四年（辛亥の年）正月に、国子監司業の宋濂（金華の人）が撰した碑文である。詳細を知りたい者は廟中の石碑を直接見るよう著者は勧めている。 注：文中の「贛之麋」は贛州地方を指し、「紫泥鸞誥」は古代帝王の詔書、「珪」は古代の重要な礼器、「五龍寳研」は五龍の図案が飾られた貴重な硯である。 濂撰 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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