--- title: "海瓊白真人語錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0116/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0116/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《海瓊白真人語錄》 正一部 · 4巻 · 29,953文字 ## 巻1 海瓊白眞人語録卷之一并一 紫　壺　道　士　謝　顯　道　編眞師海瓊白君與鶴林彭㭒紫元留元長於中秋之夕星垂月落煙起露下千家閉户一路無人相與㩦手過榴花洞須臾天曉盤礴忘歸坐於磐陁之上命二子共席左右焉顧謂之曰天上人間今夕何夕神霄路邈紫府人稀二子學仙久矣顧無疑可以問乎眞師曰老子云有物混成先天地生多少是説得好也後人謂之道謂之心謂之性謂神者謂炁者謂一念者謂法謂教謂術謂情者嗚呼枝分派别豈知乎有物混成者存哉眞師曰大造無聲風自鳴籟自動冬去冰須泮春來草自生燕夏至鴻秋歸霜天梅花開月夜螢火明此自然而然爾參到此處口欲言而辭喪心欲緣而慮忘眞師曰大造無爲元功不宰或問何如曰巢知風穴知雨噫人哉眞師曰世間所有一切法法中所有一切門此皆合藥之方治病之藥也須知湯使其藥始驗或問湯使何如曰心乃法之湯使也眞師曰一日雷部將吏報言但有一處安香爐即是神霄玉清府元長問曰經中有謂神女三千六百常在我傍呪中有云勑吾身中三萬六千神夫經呪皆太上語也謂之有耶無耶眞耶妄耶答曰夫人身中有内三寳曰精氣神是也神是主精氣是客吾是主金童玉女是客所言神女三千六百及 **解釈** 紫壺道士・謝顕道が編録した『海瓊白真人語録』第一巻には次のように記されている。 中秋の夜、星光が低く垂れ、月が西に沈み、薄霧が立ち昇り、露が凝結した。千家万戸はすべて門を閉じ、路上には人影一つなかった。海瓊白真人（道教の白玉蟾の尊称）は二人の弟子・彭鶴林と留元長とともに手を携えて榴花洞を通り過ぎた。知らぬ間に夜が明け、三人は結跏趺坐して帰ることを忘れ、磐石の上に座した。真人は二人の弟子を左右に座らせ、彼らを見つめてこう言った。「天上も人間も、今宵はなんと特別な夜であることか。神霄（道教の仙境）への道は遥かに遠く、紫府（神仙の住処）には人煙が稀である。汝らは仙を学んで久しいが、何か疑問はあるか。」 乎三萬六千神者此皆精氣所化今人心猿意馬一日千里又況精衰於淫氣竭於嗔更且眼隨色轉耳被聲瞞所益於己者幾何而所喪者不可勝言也曾不知神光外散氣力四馳既精氣不存而欲金童玉女在左右可乎萬神一神也萬氣一氣也以一而生萬攝萬而歸一皆在我之神也眞師曰人之一念聚則成神散則成氣神聚則謂之魂氣聚則謂之魄生曰人死曰鬼陽曰魂隂曰魄眞師曰北斗經非太上所作蓋漢時張正一所紀太上之㫖以爲之今人不知經㫖徒然瞻星禮斗夫人之身所有一氣東升西沉上升下降亦如天地天地之氣曰隂與陽人所禀亦如之若夫天之北斗晝夜常輪以分隂陽以定時刻故天地以之常存胡不思人身一氣統之者誰能知所統之者則知身中之北斗也斗經云家有北斗經六畜保興生此蓋身中北斗宰制其氣則眼不欲視耳不欲聞鼻不欲香舌不欲味身不欲觸意不欲思畜此精華自然至於宅舍安寧子孫榮盛也眞師曰北極驅邪院本只有崔盧鄧竇四將今却增四名梅仙考召院本只有潘耿盧查四將令亦增四名此皆後人所增即非本法所有　眞師曰古法官有用黄劉二將者又有高丁二將者復有用焦曾二將者用桑何二將許謝二將者在其所受於師者用無不 **解釈** 人体の中には三万六千の神霊が宿っており、これらはすべて精気が化したものである。しかし現代人は心が浮ついて落ち着かず、雑念は野馬のように一日千里を駆け巡り、さらに色欲に耽って精気を損耗し、怒りに任せて元気を尽くしている。目は美色を追い、耳は音楽に溺れる。このようにして自分に何の益があるだろうか。失うものの方がはるかに多い。 人々は神光が外に漏れ、元気が四方に散じる道理を知らない。精気すら保てないのに、金童玉女（道教において体内の陰陽二気の化身を指す）が常に傍らにいることを望めようか。実のところ万神は本来一神であり、万気は本来一気である。一から万物が生じ、また万物を一に帰す。その鍵はすべて自身の神明にある。 靈驗　眞師曰天心紫文云三元洞虚五行洞華八卦洞晨十方洞眞今人行八卦洞晨法却使動神字是不知其所始迷以傳迷有如此者　眞師曰古無酆都法唐末有大圓吴先生始傳此法於世以考召鬼神其法中只有八將三符四呪及有酆都總録院印後人增益不勝繁絮似此之類安有正法　眞師曰法中明言北極驅邪院盍云天機院是故南極有天樞院如天上左有天樞省右有天機省緣天機是北極之内院驅邪則外院也彼天樞亦是南極之内院而南極又有進奏院在外也　㭒問曰人之一念自可感動天地今凡發章奏差將吏既以焚化自可上達又何謂六天妖魔得以遏截者耶答曰一念之誠與道合眞故可感召眞靈無疑矣古者有孝心有誠心有義心有慈心有剛心有忠心皆於肹蠁之間感天動地蓋其一心之專一念之正所以然也今人焚章疏達帝宸此則科教使之爾緣心念之感如以箭射物也彼章疏之感如持鎗刺物也箭雖遠而急至鎗雖近而難及故章疏是有形之物妖魔得以遏截如心念出於無形則妖魔如何遏截也元長問曰夫人念念紛起起滅不停因何此念不能感召答曰子不見猫之捕鼠乎雙目瞪視而不瞬四足踞地而不動心無異縁意不妄想六根順向首尾一直所以舉無 **解釈** ここで語られているのは、道教の法術が霊験を発する道理についてである。白玉蟾真人（道教南宗五祖の一人）はこう指摘している。古代の『天心紫文』に記載された三元洞虚・五行洞華・八卦洞晨などの法門について、現在ある者が八卦洞晨法を修練する際に「動神」の文字をみだりに使用しているが、これは本源を知らず、誤りを伝え続ける行為である。 真人は、古代には本来「酆都法」（道教における鬼神を考召する法）は存在せず、唐朝末期になって初めて大円呉先生がこの法を創伝したと述べている。当初は八員の神将・三道の符籙・四句の呪語と酆都総録院法印があるのみだったが、後に人々が枝葉を添えて繁雑極まりないものとなった。 不中者也　眞師曰混沌既分三才始立人居天地之中其形雖小其神實大其形雖卑其神實高玉蟾向時詣闕奏事其章䟽上寫字如粟及至天都其字如盞始者在人間時章疏之紙亦甚短小及至天中章䟽高丈餘闊二丈以此觀之大梵隱語所謂雲炁結成一丈之餘天眞皇人按筆乃書此之意也昔者觀清源志見天書于龍潭之上有曰詔黑赤示之鯉魚昌黎辨之曰此上帝斬龍之文也其字不過一寸想其在天亦不止一寸也以今觀之此無他天大所變者大人小所現者小譬如人之照鏡鏡大面亦大鏡小面亦小自今而後凡有章䟽紙須高一尺不可過高字須大如粟不可過大此語不誣也元長問曰嘗疑鍊度是兩件事不知是否答曰度人經云生身受度一也又云死魂受鍊二也今觀朱陵景仙度命籙文有曰南昌宫所攝二宫一曰上宫一曰下宫上宫主受鍊司事下宫主受度司事生身在下土故以下宫主之死魂升上天故以上宫主之總而名之曰朱陵火府亦曰南昌鍊度司今人所稱南昌上宫受鍊司眞官典者所用受鍊司印却併主生身受度符籙事委是無據既言南昌受鍊司而又稱上宫受鍊司此又無據今不須言上宫下宫亦不須説受鍊受度但云南昌鍊度司却用本司印方有所本爾其印文曰 **解釈** 『海瓊白真人語録』のこの段は、人と天地、形と神の関係、および道教の章疏文書が天人の間で変化する法則について述べている。 白玉蟾真人はこう語った。混沌が初めて開けた後に天地人の三才が確立された。人は形体こそ微小で天地の間に居るが、内なる神性は計り知れないほど宏大である。かつて天庭に奏章を上呈した際、人間の奏章の文字は米粒ほどに小さく、紙も小さかった。しかし天界に至ると、同じ文字が茶碗の口ほどの大きさとなり、奏章は高さ一丈余り・幅二丈の巨大な幅に変わった。これは天界の「大梵隠語」（道教秘伝の天界文字）が雲気の凝結によって成り、天真皇人（天界の文書を管掌する仙官）が特殊な方法で書写する必要があることを示している。 南昌鍊度司印只用人間曡篆方圓一寸三分元長問罡步如何答曰罡步多禹禹步惟五能合五行久久升舉大率罡步多以五步推五行生剋步之如猫犬之伏蛇進五步退亦五步進七退亦七四方按五行生成之數及至蛇伏然後害之但看伏鼠亦然且猫犬之伏蛇進退之間或爲人所衝擊或爲人所叱唤纔轉身即蛇得而害之蓋罡步不成也如八門遁甲隱身循形之法大要在罡步神哉㭒問世所傳隂陽斗亦有疑焉答曰今人以左脚起初星念魁至魒爲陽斗以右脚起初星念貪至破爲隂斗謬哉是無據之論也飛神謁斗經云順則爲陽逆則爲隂從魁至魒則爲順自魒而魁則爲逆大要只云子欲飛神莫忤眞人眞人第三星也外此皆丁步丁步則爲踏單步則爲點如曰不然吾不知矣㭒問召將或用叱咄可乎答曰前輩有云敬之如君父驅之如僕使蓋呼召將吏之説則是以神感神也人若無威則神不全凡呼召時須是秉太上之勑命則左右呵斥儼然若存庶幾可以我之神而役彼之神也眞師吿㭒云今但專佩一籙專受一職專行一法專判一司文字於一司將吏前專用一符一水不過只是心與神會用之則靈耳恰如眞龍但一滴水便作滂沛豈用如許繁耶元長問曰近世有行靈寳法者不曰無此法也 **解釈** この内容主要讲道（タオ）教修練（しゅうれん）中的罡步（一种特殊的步法）和召将（召唤神（しん）霊）的方法、および相関的注意事项。 ～について罡步、文中解释説罡步主要是模仿禹步（相伝大禹治水時所用的步法）、通常以五步為基础、対应五行（ごぎょう）相生相克的原理。就像猫狗捕捉蛇鼠時的進退步法一样、前進五步后退五步、或前進七步后退七步、要按照五行（ごぎょう）生成的规律来走。もし步法没走好、就像猫狗被惊扰转身時反被蛇咬一样、会导致失败。八門遁甲等隐身法術的関键也在于罡步要走得精（せい）准。 対于陰陽（いんよう）斗（一种步罡踏斗的法術）、当時有人用左右脚区分陰陽（いんよう）、但作者指出これ是错误的。正确的做法是：従魁星到魒星顺着走是阳斗、反過来逆着走是阴斗。最重要的是要遵循"子欲飞神（しん）莫忤真人（しんじん）"的原则、其中"真人（しんじん）"指的是第三颗星。其他步法都是单步或点步。 ～について召将的方法、前辈教导説要像対待君王父亲あの样恭敬、像使唤仆人あの样驱使。召唤神（しん）霊時要以神（しん）感应神（しん）、もし自身ない威严、神（しん）霊就不会完全响应。必须秉持太上老君（たいじょうろうくん）的法令、威严呵斥、才能用自己的精（せい）神（しん）驱使神（しん）霊。 最后真师（指白玉蟾）告诫説：修行（しゅぎょう）要专一、专修一道（タオ）法門、专掌一司职责、专用一道（タオ）符咒。関键在于心神（しん）合一、运用時自然（しぜん）霊验。就像真龍只需一滴水就能兴雲布雨、不需要太多繁杂的形式。有人质疑霊宝（れいほう）法是否有效、実はではない法門的問题、而是修行（しゅぎょう）者的問题。 復有行圓通法者亦不曰無此法也更有行混元法者亦不曰無此法也然其門類之多呪訣之繁而於道則不甚正一也古者以正一傳教故所行之法簡而且易今曰靈寳何異圓通今曰圓通何異混元今曰混元何異正一夫人之心本自圓通本自靈寳本自正一本自混元以人之一心而流出無窮無盡之法蓋如天之一炁生育萬物也而又曰混元是一階靈寳是一階圓通是一階正一是一階譬如杜鵑鳥或曰子規或曰謝豹或曰白帝魂或曰映山紅或曰搗藥禽或曰蜀鳥其實一杜鵑也眞師曰法法從心生心外無别法元長問曰近觀靈寳法之旁門又有曰圓通一法復有太上淨明院法一階或有用太上淨明院印者或有用圓通印者其印文有靈寳圓通混化玄祕八字列於八方其印之中又有司院省府四字其印内文却圓外文却方蓋取圓通之意以愚意觀之靈寳圓通混化玄祕此心印也故欲以此木印而盡此八字可乎所謂司院省府此靈臺也故欲以此木印而爲此司院省府可乎殊不知靈寳本是圓通圓通本是淨明又何必尋枝摘葉如許之繁哉答曰誠是圓通法所造一顆印説要圓通却不圓通元長問曰巫法有之乎其正邪莫之辯也答曰巫者之法始於娑坦王傳之盤古王再傳於阿修羅王復傳 **解釈** この経文（きょうもん）讨论道（タオ）教不同修練（しゅうれん）法門の間的関系。白玉蟾真人（しんじん）（道（タオ）教南宗五祖之一）指出、現在有修行（しゅぎょう）圆通法、混元法等多种法門、～であるが不能説これらの法門不存在、但門派繁杂、咒诀衆多、反而偏离了大道（タオ）（タオ）本质。古代以正一（せいいつ）道（タオ）伝教時、修行（しゅぎょう）方法简单直接。 人心本来具备圆通、霊宝（れいほう）、正一（せいいつ）、混元等所有特质、就像天空中的一気能化生万物（ばんぶつ）。各种法門名称不同（如混元、霊宝（れいほう）、圆通、正一（せいいつ））、実は本质相同、就像杜鹃鳥有子规、谢豹等不同别名。真正的道（タオ）法都従心而生、心外无法。 弟子元長询問～について霊宝（れいほう）法的分支、提到有人使用刻有"霊宝（れいほう）圆通混化玄秘"八字和"司院省府"四字的法印。白玉蟾指出、これらの外在形式都是多余的、なぜなら霊宝（れいほう）本质すなわち圆通、圆通本质すなわち浄明（指内心清浄光明）、不必追求繁复的外在形式。他批评あれらの追求圆通却制作不圆通法印的做法。 ～について巫法、白玉蟾提到其伝承脉络（娑坦王→盘古王→阿修罗王）、暗示これらの属于旁門左道（タオ）。整段核心是强调修道（タオ）应回归本心、不要被繁杂的形式迷惑。 於維陀始王長沙王頭陀王閭山(山在/閭州)九郎蒙山七郎横山十郎趙侯三郎張趙二郎此後不知其幾昔者巫人之法有曰盤古法者又有曰靈山法者復有閭山法者其實一巫法也巫法亦多竊太上之語故彼法中多用太上呪語最可笑者昔人於巫法之符下草書太上在天今之巫師不知字義却謂大王在玄呵呵元長問曰法中念呪何如答曰呪者祝之義也夫祝之之意欲以達乎天地神明果爾則世間善惡之祝在在報應耳今又不然何哉是未知所以呪之之意也夫井蛙之聒太清穴蟻之噪上靈則猶今人之祝也是豈可以祝取報應哉如法中呪語一則太上金口所宣二則徃徃皆將吏旗號所以呪之要在乎法法所以呪將吏亦從之高眞亦聞之如今人念呪之不效者何哉蓋不審此呪意也呪之意義貴乎心存目想則號召將吏如神明在前之説元長問曰救苦經云天上三十六地下三十六太玄無邊際妙哉大洞經或以爲隂陽二炁七十二候是否答曰此乃人身中事也泥丸象天屬乾(乾數四乾/金甲子金)(數四乾/用九)尾閭象地屬坤(坤數六/坤用六)故四九三十六則謂之天上六六三十六則謂之地下此言人之頭上有三十六脉腹下有三十六絡天地亦如之惟人之心視之不見聽之不聞 **解釈** この文字讲的是古代巫法（巫術法術）与道（タオ）教呪語（じゅご）的区别。文中提到好几种巫法流派、例えば盘古法、霊山法、闾山法、実は都是同源的巫術体系。これらの巫法経常借用道（タオ）教"太上"（指太上老君（たいじょうろうくん）、道（タオ）教最高神（しん）之一）的呪語（じゅご）、最可笑的是有些巫师连符咒上的字都不認识、把"太上在天"误読成"大王在玄"。 ～について呪語（じゅご）的真義、解释説是"祝"的意思、すなわち向天地（てんち）神（しん）明表達愿望。但作者指出、もし随便念咒就能霊验、あの世間的善恶报应岂ではない乱了套？就像井底之蛙対着天空乱叫、蚂蚁在洞里吵闹一样、ない章法的呪語（じゅご）是无效的。真正的呪語（じゅご）之したがって霊验有两个原因：一是出自太上老君（たいじょうろうくん）金口、二是呪語（じゅご）中包含着天兵天将的名號。念咒的関键在于掌握正确方法、讓天将吏兵听従调遣、高真（高级神（しん）霊）也能听見。現在很多人念咒不霊验、すなわちなぜなら不懂呪語（じゅご）的真意。 后面讨论『救苦経』中"天上三十六、地下三十六"的含義。これではない指陰陽（いんよう）二気或七十二候（古代歴法術語）、而是比喻人体结构：头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））象征天、対应乾卦（八卦（はっけ）之一）；尾闾穴（尾骨处）象征地、対应坤卦。したがって四九三十六称為"天上"、六六三十六称為"地下"、実际是指人体头部有三十六条経脉、腹部有三十六条络脉。天地（てんち）也是如此运行、但人心却难以直接感知これらの奥秘。 故曰太玄無邊妙哉大洞也㭒問曰有五戒其一曰不飲酒然酒亦不害於道愚恐昏迷其性故也酒果可戒乎答曰藏經太上云高才英秀惟酒是耽麴糵薰心性情顛倒破壞十善興起十惡四達既荒六通亦塞眞師告㭒云女仙萼緑華謂羊權曰修道之士視錦綉如弊垢視爵位如過客視金玉如瓦礫無思無慮無事無爲行人所不能行學人所不能學勤人所不能勤得人所不能得何者世人行嗜慾我行介獨世人學俗務我學恬漠世人勤聲利我勤内行世人得老死我得長生眞師曰古人有言智過於師方堪傳授智與師齊減師半德而況書云師勞而功半師逸而功倍者此也眞師曰天下物惟有水銀與腦子假不得教中以精比水銀謂之汞以頭髓謂之腦蓋水銀易飛腦子易走且如水銀腦子雖封鎖在宻處但有所以引之飛走則失其所在如椒之透水銀是也今人精髓多爲淫所攝遂至枯竭哀哉眞師曰先師陳泥九昔在徽廟時嘗遇大洞眞人孫君與之曰昔者元始天尊與太上老君所説經採摭編録自成一藏且如北斗經南斗經消災經常清靜經天童經靈寳度人等經玉皇天尊號從上諸事皆有實跡㭒問曰今之瑜珈之爲教者何如答曰彼之教中謂釋迦之遺教也釋迦化爲穢跡金剛以降螺髻 **解釈** この対話は、修道の人が守るべき戒律と修行の態度について主に述べている。 まず五戒の中の「不飲酒」戒について触れている。飲酒そのものは必ずしも修道の妨げにはならないが、人を神志昏沈させ本性を見失わせやすい。経典には、太上老君がかつてこう述べたと記されている。たとえ才能に秀でた人であっても、一旦酒色に溺れれば心智が迷乱し、十善を破壊し十悪を助長し、最終的には通達の智慧を喪失する。女仙の萼緑華が羊権に語ったように、修道者は富貴を破布と見なし、官位を過客と見なし、金銀を瓦礫と見なすべきである。 梵王是故流傳此教降伏諸魔制諸外道不過只三十三字金輪穢跡呪也然其教中有龍樹醫王以佐之焉外此則有香山雪山二大聖猪頭象鼻二大聖雄威華光二大聖與夫那义太子頂輪聖王及深沙神揭諦神以相其法故有諸金剛力士以爲之佐使所謂將吏惟有虎伽羅馬伽羅牛頭羅金頭羅四將而已其他則無也今之邪師雜諸道法之辭而又步罡捻訣高聲大叫胡跳漢舞摇鈴撼鐸鞭麻蛇打桃棒而於古教甚失其眞似非釋迦之所爲矣然瑜珈亦是佛家伏魔之一法㭒問曰郷間多有喫菜持齋以事明教謂之滅魔彼之徒且曰太上老君之遺教然耶否耶答曰昔蘇鄰國有一居士號曰慕闍始者學仙不成終乎學佛不就隱於大那伽山始遇西天外道有曰毗婆伽眀使者教以一法使之修持遂留此一教其實非理彼之教有一禁戒且云盡大地山河草木水火皆是毗盧遮那法身所以不敢踐履不敢舉動然雖如是却是在毗盧遮那佛身外面立地且如持八齋禮五方不過教戒使之然爾其教中一曰天王二曰眀使三曰靈相土地以主其教大要在乎清淨光眀大力智慧八字而已然此八字無出乎心今人著相修行而欲盡此八字可乎况曰眀教而且自昧眞師云或凡或聖如影隨形一爲無量無量爲 **解釈** この経文（きょうもん）主要批判当時一些偏离正统的修行（しゅぎょう）方式、并阐述真正的修行（しゅぎょう）要義。 文中提到、梵王（佛教護法神（しん））流伝的降魔呪語（じゅご）原本只有三十三字、但現在有些修行（しゅぎょう）者却混杂各种道（タオ）法、手舞足蹈、摇铃打鼓、完全背离了佛教伏魔的本意。特别批评了当時民間流行的"明教"（摩尼教）、指出他们～であるが自称奉行太上老君（たいじょうろうくん）教诲、主张吃素持斋、但実际上源自西域外道（タオ）毗婆伽明使的教法。 明教認為万物（ばんぶつ）都是毗卢遮あの佛（大日如来）的法身、そのため不敢随意触碰草木水火。但この種の修行（しゅぎょう）方式過于执着外在形式、～であるが讲究清浄光明、大力智慧これ八个字、却只在佛身外打转、ない真正领悟心性根本。 真正的修行（しゅぎょう）関键在于心性觉悟。无论是凡夫还是聖人、本质都是相随心生。修行（しゅぎょう）要明白"一即是多、多即是一"的道（タオ）理——一个觉悟的心できる化現无量法門、而无量法門最终都归于一心。現在的人执着外在形式修行（しゅぎょう）、嘴上説明教却内心愚昧、これ样怎能证得真正的光明智慧？ 一譬彼日月現於衆水日月之光本無彼此隨水而生逐眼而現一水千眼千日千月一水一眼一日一月千水一眼一日一月千水千眼千日千月如影隨形亦復如是取亦不得捨亦不得不取不捨亦不可得㭒問曰世之所言隂丹陽丹此外丹耶内丹耶答曰外丹難鍊而無成内丹易鍊而有成所爲隂丹陽丹者即内丹也丹者心也心者神也陽神謂之陽丹隂神謂之隂丹其實皆内丹也脫胎换骨身外有身聚則成形散則成炁此陽神也一念清靈魂識未散如夢如影其類乎鬼此隂神也今之修丹者可不知此眞師告元長曰赤靈玉文云東極寳華西極太清北極驅邪南極天樞此乃四極而中極五雷實掌四極之司今都天大雷盡出神霄玉樞之上謂之景霄大雷景霄雖在神霄之下乃元始駐蹕之司向者天眞遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虚翠虚以授於我今以付子子宜祕之　眞師曰神歸浩渺須彌小炁入虚無芥子寬　眞師告㭒曰爾謂十一曜呪誠是太上所説明矣乎曰誠哉曰嘻彼呪中有謂甘石推流伏然甘德石申皆星翁也却是春秋戰國時人甘石未生此經先有質之於此豈太上語哉嘻　眞師告元長曰爾謂世間混元如意之法誠然乎曰然曰嘻彼法中有呪云北極佑聖眞君律令 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心思想、および一些修練（しゅうれん）術語和伝承関系。 首先用日月倒映在水中的比喻来説明"一即一切"的道（タオ）理：就像同一个太阳月亮映在千万个水面上、看似有千万个月亮、実は本体只有一个。修道（タオ）也是如此、看似有各种分别、実则本源相同。 ～について内外丹（がいたん）的区分：外丹（がいたん）（～を通じて炼制药物来修練（しゅうれん））很难成功、内丹（ないたん）（～を通じて自身修練（しゅうれん））更容易成就。所谓阴丹阳丹都属于内丹（ないたん）范畴。丹すなわち心、心すなわち神（しん）。阳神（しん）（修練（しゅうれん）到高层次的神（しん）识）称為阳丹、阴神（しん）（较低层次的神（しん）识）称為阴丹。修練（しゅうれん）到最高境界できる脱胎换骨、聚则成形、散则為気、これすなわち阳神（しん）；而阴神（しん）则像鬼魂一样飘忽不定。 文中提到"赤霊玉文"记载了四方极地的名称：东方宝華、西方太清、北方驱邪、南方天枢、中央由五雷掌管。現在最重要的雷法都出自神（しん）霄玉枢之上、称為景霄大雷。これ套雷法最初由雷部判官辛汉臣伝给陈翠虚祖师、再由陈翠虚伝给白真人（しんじん）（説話者）、現在又伝给弟子元長。 最后讨论了两个問题：一是～について十一曜呪語（じゅご）的真実性、指出其中提到的甘德、石申是战國時代的天文学家、不可能是太上老君（たいじょうろうくん）所説；二是质疑混元如意法中的呪語（じゅご）是否真的来自北极佑聖真君。これらの都体現了対道（タオ）法伝承真実性的严谨态度。 文中反复强调"神（しん）归浩渺须弥小、気入虚無（きょむ）芥子宽"的修練（しゅうれん）境界、説明修道（タオ）要追求神（しん）気与虚空合一、達到无大无小的超然状态。 又曰三天扶教輔元大法師律令果爾則可疑也佑聖乃周時人天師乃漢時人若是混元法已在太上之先亦不應用太上老君律令也況佑聖與天師乎何哉謂混元也嘻㭒問曰近聞圓通一法嘗竊疑之彼之法印内圓外方中有五行外有八卦省府司院列於四方以靈寳圓通四字爲宗以混化玄祕四字爲本其間掇拾諸法符圖呪訣創爲一家謂之圓通大法先生然之否乎曰神無方故曰圓炁無體故曰通古者圓通之説即是神炁混合出入虚無還返混沌今若以形器卦數爲之其與眞箇圓通不亦遠乎況古無此法嗚呼邪師過謬非衆生咎　眞師告㭒云汝知斗中擎羊陀羅二使者否曰願聞其説曰擎羊乃人間之字在天上則是掌善之音陀羅乃人間之辭在天上則是都大之字擎羊使者手執玉瓶金色蓮花陀羅使者手持金盤白獬首香爐若世俗之見誤矣　眞師曰先師嘗言人間有甚快樂也然苦樂常相循環樂無百年若有萬劫今之世者有錢底守死無錢底討死未見天下人與錢爭命不與命爭錢噫　眞師告元長曰爾知吾所説法皆心法否曰知之曰如何是心曰不知曰爾既不知何以行持曰凡所有法無非心法曰爾且行持久而知之知則不知不知則知爾雖不知何異於知㭒與元長聞斯語已踴 **解釈** ここ讨论了几个～について道（タオ）教修行（しゅぎょう）的重要問题。首先提到"三天扶教辅元大法师律令"、指出もし按照この説法、就会産生時間上的矛盾——佑聖真君是周朝人、张天師（てんし）是汉朝人、而混元法（指宇宙本源的道（タオ））早在太上老君（たいじょうろうくん）之前就存在、不すべきである用老君的律令来约束。これ引発了～について道（タオ）法本源与歴史伝承的思考。 接着讨论"圆通大法"的真伪。有人质疑この種の新创的法門、認為它把霊宝（れいほう）派的"圆通"概念与混化玄秘等術語拼凑在一起、还加入了各种符咒図案。真师指出、真正的"圆通"是指神（しん）炁（き）（精（せい）神（しん）与元気（げんき））混合、出入虚無（きょむ）、返归混沌（こんとん）的状态。もし用具体的卦象、数字来限定、就背离了真正的圆通本意、さらに古代根本ないこの種の修法。 ～について斗中两位使者擎羊和陀罗、真师解释説：人間的字音在天界有不同含義——擎羊実為"掌善"之音、陀罗実為"都大"之字。两位使者的真実形象是：擎羊使者手持玉瓶和金色莲花、陀罗使者手持金盘和白獬首香炉、与世俗的误解完全不同。 最后谈到修行（しゅぎょう）心法。真师指出、所有法門本质上都是心法。当弟子元長表示～であるが不明白但依然修持時、真师説了一个深刻的道（タオ）理：坚持修行（しゅぎょう）久了自然（しぜん）会明白、表面上的"不知"実はすでに接近真正的"知"。これ揭示了道（タオ）教修行（しゅぎょう）中"知"与"不知"的辩证関系——有時候刻意追求明白反而不得要领、踏実修行（しゅぎょう）反而能自然（しぜん）领悟。 躍悲慨大有警悟海瓊君笑而起 傳度謝恩表文高上神霄玉清府雷霆令統五雷將兵提領雷霆都司鬼神公事臣玉蟾言以今月十五日伏爲上清太華丹景吏神霄玉府西臺令行仙都風雷判官臣彭㭒上清大洞玄都三景法師太乙雷霆典者九靈飛步仙官簽書諸司法院鬼神公事臣留元長太上正一盟威法師充驅邪院判官南昌典者九靈飛步仙官兼管雷霆都司鬼神公事臣林伯謙太上三五都功職籙神霄玉府右侍經臣潘常吉太上三五都功職籙神霄玉府右侍經臣周希清太上三五都功法籙弟子奉行天心正法驅邪院判官兼幹五雷使院事臣胡士簡太上正一盟威法師行上清混元天心五雷大法差充主管驅邪院事兼雷霆都司事臣羅致大太上三五都功紫虚陽光祕籙弟子行上清北極天心正法金闕内臺鍊度典者驅邪院右判官臣陳守默太上正一盟威法師行靈寳天心玉晨五雷大法九靈飛步仙官主管驅邪黄籙院事臣莊致柔等臣付以道法奏准玉格注授前件差遣即日具表恭詣闕庭稱謝天恩者伏以法有正傳幸相承於師訓職無虚授期仰答於天恩敢因拜貺之私輒控由中之悃臣等蟪蛄如幻螻蟻何知忝編中國之泯實出大鈞之造仰乾坤之覆載荷日月之照臨坐食懷慚奚功及物 **解釈** この文字是道（タオ）教仪式中的"伝度谢恩表文"、相当于一份正式的感恩奏章。主要记录了多位道（タオ）教法师（如白玉蟾、彭㭒、留元長等）在获得神（しん）职任命后、集体向天庭表達感谢的内容。 文中列举了各位法师的道（タオ）教职称、例えば"上清（じょうせい）太華丹景吏"、"神（しん）霄玉府西台令"等、これらの都是道（タオ）教神（しん）霄派（宋代重要道（タオ）派）特有的神（しん）职名称。他们提到自己有幸～を通じて正统伝承获得これらの职位、深感责任重大。 これらの法师谦称自己如同"蟪蛄"（一种寿命很短的蝉）和"蝼蚁"般渺小、却蒙受天地（てんち）恩泽、得以在中國（指道（タオ）教修行（しゅぎょう）之地）修行（しゅぎょう）。他们心怀惭愧、觉得自己无功无德却获得如此崇高的职位、承受着天地（てんち）日月的恩惠、そのため要表達感恩之情。 整篇表文体現了道（タオ）教修行（しゅぎょう）者获得法职后的谦卑态度、および対天地（てんち）师恩的感激。この種の文書通常用于重要法事（ほうじ）活動中、是道（タオ）教仪轨的重要组成部分。 深惟曠劫以迨今生粤有此身而迄兹際三惡不善殺盜邪淫六根無眀貪嗔癡愛罪洪如海業重於山賴上眞開懺謝之門使至蠢有披陳之路既與原已徃之咎復爲弭未萌之災更昧皈依實負陶鑄夙縁契道遇神霄五雷之書凡質希仙受太上九靈之㫖故得掌心握印筆下飛符役使風霆區别人鬼濟生度死輔正除邪豈墮身於塵坌之間敢飛步於魁罡之上古來傳授今故奉行内鍊刀圭外儲功行體天行化佐國救民恭惟高上神霄玉清眞王長生大帝陛下道大難名德博而溥群生父母王界月師端九旒於萬炁之先御八極於太空之表慈悲濟世方便度人臣剡牘東臺厠員西府講分符破券之典效歃血飲丹之儀誓領將吏以立殊勳全賴符圖而闡大教淵衷俯鑒眞隂潜孚願清海嶽之埃而鎖妖魔之洞庶闢虚無之閫再揚正一之風干冒天威遵禀帝命如蒙覆護俾遂設施體未洞眞胎炁更資於玉炁神其入妙心天允合於璇天臣等謹具表奏以聞誠惶誠恐頓首稽首再拜謹言太歲戊寅嘉定十一年十月日具位臣玉蟾表奏 神霄吟三絶渺渺神霄天玉京何岧嶢瓊花露濕蘂琪樹風鳴條瑶妃侍雲笈羽童舞金翹嗟彼世間人紅塵徒朝朝紫瓊飛清都翠雲護絳闕不見有星辰俯視 **解釈** この経文は、南宋の道教神霄派の祖師・白玉蟾（海瓊白真人）の語録と表奏文であり、自身の修行への反省と神霄玉清真王への祈請が含まれている。 私は深く思い返すに、遥かなる劫難の昔から今生に至るまで、幸いにしてこの人身を得てこの時に至った。過去に犯した殺生・偷盗・邪淫の三種の悪業により、眼耳鼻舌身意の六根は貪瞋痴愛に蒙蔽され、罪孽は大海のように深く、業障は山岳よりも重い。幸いにして上真（道教の尊神）が懺悔赦免の門を開き、愚鈍なる私にも告白の機会を賜った。すでに過去の罪過を懺悔し、さらに未来の災禍の消除を祈願する。 但日月下世二千年不敢向人説吾已成金丹留下飛仙訣玉皇香案吏金闕禁垣卿寳爐烹日月鐵尺鞭雷霆曉鍊西山雲夜前北斗星城南告樹精吾家在瑶京 吾師海瓊君飛錫於康廬之間嘉定戊寅 春有書相期於武夷子以宗幕銜檄中都 夏徃秋回價舟尋盟杳不可覓遂留三絶 以紀曾經云細君周希清聯鑣來游是年 重九紫元子留元長子善書止止菴前九曲溪我來倚櫂對斜暉逢人還問師歸未但見龍蛇壁上飛(眞師默跡/飛動壁間)飛步來尋换骨巖空餘遺蜕窆垠函紫元豈是無仙分底事憑誰爲指南今朝恰恰是重陽洞裏風飄桂子香却與細君同採菊歸來滿泛九霞觴 飛仙吟贈留紫元夜騎玉鰲採明月蘂殿瑶臺寒徹骨三十六天不閉門風吹琪花散飛屑蕭□鳴處隊仗多八萬霓裳歌白雪紫皇宴罷駕方出整衣端簡去朝謁火鈴將軍呵一聲左右萬眞聳毛髮奏云臣是雷霆吏舊因罪去辭丹闕紅塵埋身平至耳餐青飲緑守苦節飛神登天來正渴是帝有酒覓一啜使臣一醉放臣歸歸去人間向人説鳳凰閣下問歸途瓊童玉女却問子天上日長太清虚人間還似此間無摇頭不答徑拂袖白雲眇眇迷清都洞中猿鶴更相認白石爛兮青松枯 華陽吟三十首 **解釈** この文章は、道教の真人・白玉蟾（海瓊君）の修行における感悟と仙遊の経験を記しており、大量の道教修練の術語と仙真の意象を含んでいる。 白玉蟾は、二千年にわたる修練においても世人に金丹大道の成就を敢えて称したことはなく、ただ飛昇成仙の秘訣を残したのみだと述べている。彼は天庭の仙官（玉皇香案吏・金闕禁垣卿）としての威儀を描写する。宝炉で日月の精華を烹錬し、鉄尺を手にして雷霆を鞭策する。昼は西山で雲気を錬化し、夜は北斗星の前で修行する。 家在瓊崖萬里遥此身來徃似孤舟夜來夢趁西風去目斷家山空淚流海南一片水雲天望眼生花已十年忽一二時回首處西風夕照咽悲蟬一從脚别海南船身逐雲飛江浙天走遍洞天尋隱者不知費幾草鞋錢白雲和我到天台眼入青山意豁開到彼山中還又起空令到處夜猿哀拄杖尋身入武夷慢亭峯下雪花飛行從九曲灘頭看萬壑千巖翠打圍武夷結草二年餘花笑鶯啼春一壺流水下山人出洞巖前空有鍊丹爐得訣歸來試鍊看龍爭虎戰片時間九華天上人知得一夜風雷撼萬山白馬江頭嘯一聲紅光紫霧水中生急抽匣内青蛇劒纔得黄河徹底清渴飲金波數百鍾醉時仗劒指虚空脚根戲躡交乾斗長嘯一聲天地紅移將北斗過南辰兩手雙擎日月輪飛趁崑崙山上出須臾化作一天雲戲泛金船到海涯暗隨海水度流沙一從登着蓬萊岸去看瓊臺閬苑花人身自有一蓬萊十二層樓白玉階姹女金翁常讌會堂前夜夜牡丹開怪事教人笑幾回男兒今也會懷胎自家精血自交媾身裏夫妻是妙哉一吟一醉一刀圭眞氣眞精滿四肢若到酒酣眠熟後滿船載寳過曹溪元神夜夜宿丹田雲滿黄庭月滿天兩箇鴛鴦浮緑水水心一朵紫金蓮飢餐一兩黑龜肝寒向丹田猛火山但見心 **解釈** この诗文是道（タオ）教南宗五祖白玉蟾（海琼白真人（しんじん））的修行（しゅぎょう）感悟、用一系列意象描書了雲游修練（しゅうれん）的心路歴程。 開篇描書自己像孤舟般漂泊万里、従海南故乡来到江浙一带修行（しゅぎょう）。每当西風起時、遥望家乡不禁泪流。在海南水雲の間的十年修行（しゅぎょう）、如今回首只見西風夕照中悲鸣的秋蝉。 接着叙述自己走遍洞天福地（道（タオ）教修練（しゅうれん）聖地）寻访隐士、花费许多草鞋钱。来到天台山時、青山令人心境開阔、但山中猿啼又引発愁思。在武夷山慢亭峰下修行（しゅぎょう）两年多、看尽九曲溪的山水美景、岩前空留炼丹炉、暗示修行（しゅぎょう）未成。 后来得到真诀開始炼丹、形容修練（しゅうれん）時龍虎交战的景象（道（タオ）教内丹（ないたん）術語、指体内陰陽（いんよう）二気的调和）。一夜の間風雷震動、象征功力大進。在白馬江头長啸、剑光映红水面、抽剑可使黄河澄清、展現神（しん）通変化。 后续诗句描書内丹（ないたん）修練（しゅうれん）景象：饮金波（体内津液）、踏星斗、移北斗、擎日月等、都是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的隐喻。乘金船到蓬莱（仙境）、看到琼台阆苑的仙花、暗指修練（しゅうれん）有成。 最后点明人身自有蓬莱仙境（指丹田（たんでん））、姹女（元神（しん））金翁（元精（せい））常相会（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）術語）。用"男儿怀胎"比喻内丹（ないたん）结胎的奇特感受、强调自身精（せい）血交媾的修練（しゅうれん）原理。当真気（しんき）充满四肢、就能满载珍宝（修練（しゅうれん）成果）過曹溪（禅宗聖地、喻指更高境界）。 末尾描書元神（しん）安居丹田（たんでん）（下丹田（たんでん）是道（タオ）教修練（しゅうれん）的重要窍穴）、黄庭（中丹田（たんでん））雲满月明、两鸳鸯（陰陽（いんよう）二気）浮游、水中绽放紫金莲、象征修練（しゅうれん）達到圆满境界。最后两句説饥饿時服食黑龟肝（丹药比喻）、寒冷時点燃丹田（たんでん）火（真阳之気）、只見心中明月圆满、暗示修練（しゅうれん）成功。 頭無點事不知人世有飢寒青牛人去幾多年此道分明在目前欲識目前眞的處一堂風冷月嬋娟片餉工夫鍊汞鈆一爐猛火夜燒天忽然神水落金井打合靈砂月樣圓一泓神水滿華池夜夜池邊白雪飛雪裏有人擒玉兔趕教明月上寒枝不動絲毫過玉關關頭自有玉京山能於山内通來徃風攪九天霜雪寒誰識週天造化功于今蹙在片時中只將鈆汞入眞土鍊出金花滿鼎紅昨夜三更雷撼山九天門户不曾關曹溪路上分明見有箇金烏入廣寒曹溪一路透泥丸只在丹田上下間解使金翁媒姹女朝雲暮雨滿巫山秪將戊己作丹爐鍊得紅丸化玉酥慢守火爻三百日産成一顆夜明珠絳闕仙都一散郎偶來人世且佯狂身中自有長生寳夜夜飛神謁上蒼家在神霄九炁天天中樓殿貯群仙偶然來到人間世料想神霄未一年玉皇殿下一仙童曾掌符書守蘂宫因甚俗縁猶未斷于今幻質入塵籠氣蓋山河心膽麤不能學劒不搜書夜來掇得乾坤動火候温温守玉爐夢幻之身不久長桑榆能幾耐風霜何如跳去利名窟贈汝長生不死方拈弄溪山詩伎巧吐吞風月酒神通且將詩酒瞞人眼出入紅塵過幾冬 題天慶觀買得螺江一葉舟功名如蠟阿休休我無曳 **解釈** この诗文是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的隐語表達、用象征手法描述了修練（しゅうれん）過程。诗中"青牛"指老子（相伝老子骑青牛西出函谷関）、"汞铅"代表人体内的陰陽（いんよう）二気、"金井"比喻下丹田（たんでん）、"霊砂"指炼成的内丹（ないたん）。修練（しゅうれん）者～を通じて调节呼吸（神（しん）水）、集中意念（猛火烧天）、使体内精（せい）気凝结成丹（月样圆）。 后文提到"曹溪"是禅宗六祖惠能弘法之地、ここ借指任脉；"泥丸"是上丹田（たんでん）、"丹田（たんでん）"指下丹田（たんでん）。诗中描述陰陽（いんよう）二気在体内循环（金翁姹女相合）、経過長期修練（しゅうれん）（三百日火候）、最终炼成"夜明珠"般的内丹（ないたん）。 末尾几首表明作者身份是天上仙官（绛阙仙都散郎）、因尘缘未了暂居人間。他看破红尘名利、以诗酒為伴、暗修長生（ちょうせい）之道（タオ）。"螺江一叶舟"象征超脱（ちょうだつ）物外、将功名视為蜡炬般虚幻。全诗用优美意象包裹着内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的秘法、体現了道（タオ）教"形神（しん）俱妙"的修行（しゅぎょう）境界。 尾乞憐態早作灰心不仕謀已學漆園耕白兆甘爲關令候青牛刀圭底事憑誰會明月清風爲點頭 題嶽祠南來一劒駐三山分得平生風月懽誰宰旌陽應施藥本求勾漏爲修丹蒙莊且慕漆園禄李老嘗爲柱下官我視榮華眞慣見何如早鍊碧琅玕 乳燕飛華屋極目神霄路斗杓南丹華翠景紅霞紫霧手折琪花今似夢十二樓臺何處猶記得當時伴侣東府西臺知誰主憶當時自瀉金瓶兩人間事等風絮上皇赫赫雷霆主我何縁清都絳闕遽成千古白鶴青烏消息斷夢想鸞歌鳳舞應未得翻身歸去業債須教還淨盡這一回嘗遍紅塵苦歸舉似西王母 又月插青螺髻柳梢頭夕陽荏苒西風摇曳數粒蒼山粘遠漢樹色煙光紫翠飛騎氣半醒半醉劒胯秋空磨星斗指瓊童不得鳴金轡恐驚動紫清帝浮雲飛度蓬萊水憶山中松寒露冷猿啼鶴唳家在武夷巖谷裏畒一煙霞活計嘆𡑋指人生百歲蘭畹芝田幾今古洞門前小鹿觀花戲不知有人間世 贈蘂珠侍經潘常吉一點紅塵惹入心蘂珠殿上墮遺簪當時同降瑶臺路只是于今彭鶴林夢到人間不知退夜夜窗下調玉琴笑指神霄歸未得絳闕清都煙靄深 贈紫華侍經周希清螓首蛾眉天上人不知何事到紅塵神霄蘂 **解釈** この詩文は道教の真人・白玉蟾の語録であり、修道者の塵世への超脱と仙境への憧憬を表現している。 第一段は、修道者がすでに仕途の名利を見破り、荘子（漆園）のように隠居して耕作し、関令尹喜のように甘んじて老子（青牛）の伝道を待つ姿を描いている。明月と清風がともに頷いて賛同するさまは、修道者がすでに自然の大道と合一していることを暗喻している。 笈今誰侍紫府琪花不敢春無夢去陪王母宴前生多是紫虚身寄言尋取蓬萊路風送雙鸞上太旻海瓊白眞人語録卷 **解釈** この文章は、ある修道者（海瓊白真人）の超凡なる境界を描いている。紫府（道教で仙人が住む宮殿）の琪花（仙花）はもはや春の凋零を畏れない。これは生死輪廻を超脱したことを暗示している。修道者は、夢を見なくとも西王母（女仙の首領）の宴に陪席できると述べている。なぜなら前世からすでに紫虚（天上の仙境）の身であったからである。 世人に蓬莱（海上の仙山）への道を探すよう言づてし、最後は自ら風に乗り、双鸞（仙鶴）に乗せられて太旻（最高天界）へと飛昇する景象を描写している。 之一 ## 巻2 海瓊白眞人語録卷之二并二 (門弟子福州天慶觀管轄兼/都道正紫光林伯謙等編) 鶴林法語嘉定壬午上元祖師海瓊君以度師鶴林君致書自浙而閩爲度師鶴林君之父先吏部覺非先生行黄籙事是日凌晨至止度師袖香而前稽顙長跪其辭曰㭒居閩從先生之去晝夜行道莫敢荒嬉天何言奪相所怙頃奏記致省道候且及所怙已傾祈先生哀之實其傾背之時風霆飛鳴舉室芬異户外晴晝人無所聞似亦異乎他人之死及葬隂雨連日倏爲之霽葬已雨依然邦人亦有知而異之者㭒僣以黄籙致浼今先生來下此黄籙之事其遂也三界幸甚萬靈慶甚祖師曰吾子無庸過禮今日適上元亟命建靖治立玉堂置玉匱司仍置黄籙所自辰及申文書成告盟天地植臣旛于門命虚夷趙汝澮爲高功紫樞林時中爲都講紫光林伯謙爲監齋芝房吴景安爲侍經玉靈鄧道寧爲侍香玉華陳彌隆爲侍燈紫壺謝顯道爲直壇紫瓊趙收夫爲看斑予攝行上清黄籙使爲總監其以正月晦日補職二月一日行事四日成醮乃謝恩五日祀雷凡齋醮事用古式九朝科飮如常儀度師曰諾二月一日庚辰方旦大雨如注自一日雨而三日風雨隂晦其三晝夜之間凡九朝一纔引班上謁即霽朝罷復雨九朝皆然二日辛 **解釈** この文章は、南宋の嘉定年間（1222年）の上元節の期間に、道教の宗師・白玉蟾（海瓊君）が弟子の鶴林君の父親のために黄籙斎醮（亡魂を超度する道教の儀式）を執り行った経緯を記している。 当時、鶴林君の父親——かつて吏部の官員を務めた覚非先生が亡くなり、葬儀の期間中に数々の異象が現れた。亡くなった時には暴風雨に見舞われながらも異香が伴い、出棺の際には陰雨が続いていたが儀式の進行中に突如として晴れ渡った。鶴林君は師父の白玉蟾に黄籙大醮を主持して亡魂を超度することを請うた。 巳之酉伏進章書人憂其雨方其伏章頓雨止四面雲合獨壇上北辰烱然而壇外雨如織踰時事畢壇上雨亦滂下觀者相慶祖師曰隂晴天家事也偶然耳何憂何喜三日壬午之乆有自家廟内得所覩者知是先靈之至度師喜而入報祖師遽止之曰聽其自爾大道無形不尚影像也法者道之用耳能致幽明也今誰有所睹何怪焉或問曰醮罷迎眞宣赦之後大晴如未醮之前獨九朝之首尾凡三晝夜何其隂雨之如此祖師曰古今建黄籙多隂晦蓋幽魂苦爽出自隂關此亦感召而然也七日丙戌召諸神吏併以祀雷禮畢以所刑之牲及酒脯於巽地同丹符瘞之約以三日雷鳴掘符以安鶴林靖是年以去冬不雨種麥方艱遇此黄籙土膏獲潤醮已爲齋宫謝恩神吏言功度師致謝曰先生行醮事此邦人之所未見而㭒之所得多矣而沾丐生靈者亦不少也規行矩步藥石人心見所未曾光前絶後但先生聞所神異靈竒之告皆止之何耶曰偶然耳何庸喜之吾亦不喜其有亦不憂其無但知行道奉法聽其自然所以爾者憑此誠以徹其感恃夫法以行其事曾何憂喜於其間使萌此念則奪吾正念耳或問黄籙之義何理也祖師曰九幽拔罪有金籙白簡之法金籙即黄籙以故上天亦立黄籙院黄者爲衆色之 **解釈** この記載は、道教の儀式における神異な現象と祖師の教えを描いている。巳酉の日に伏章（道教の上章儀式の一種）を執り行った際、もともと降っていた雨が突然止み、法壇の上方にのみ北辰星（北極星）が明瞭に見え、壇の外では大雨が織るように降り注いでいた。儀式が終了すると、壇上にも大雨が降り注ぎ、見守る者たちは皆歓喜した。 祖師は的確にこう指摘した。晴雨は本来自然の現象であり、過度に気にする必要はない。三日後の壬午の日、ある者が自家の廟で異象を見て祖先の顕霊であると考えた。度師（儀式を主持する法師）は喜んで報告しようとしたが、祖師は直ちにこれを制止してこう述べた。大道は無形無相であり、形象の顕現に執着してはならない。 宗籙者爲萬眞之符此言黄中理炁總御萬眞出幽入明濟生度死籙者亦録之義録鬼神之籍耳黄者亦主之義主鬼神之事耳蓋幽㝠之鬼神有所主宰而攝録之也度師問曰斗爲帝車運乎中央臨制四方以察妖祥故經曰中斗大魁總監衆靈又本經曰北斗七星天中大神魯語亦曰譬如北辰而衆星拱之審如是則斗極是爲無配之象以其總御星河故也或曰斗居天中乃云北斗何以言之殊不知斗柄所指自子而始至亥而終晝夜常輪始終皆北故曰北斗也謂如南斗乃二十八宿之中居北宿之首者非北斗比也近世惑於南斗之名繪其象者其色皆赤又序於北斗之上其謬甚矣或又曰斗宿在二十八宿之度居於北方何謂南斗殊不知璧在北而曰東璧井在南而曰東井可以意會之也此理如何祖師曰然則然矣按周天星圖及渾天儀與夫古今推步之書皆不言南斗在北斗之上亦無所謂南斗之名此特道教有所謂南斗六司恐是天中隱星亦不可得而稽考也據法書有南斗祕諱云魑□□𩲓□□以屬南極朱陵火部火鈴之司又有南斗内諱云吒那般曲大黑則是有所謂南斗也若欲泯之其如經籍何度師問曰五星六曜有流伏凌犯之躔悖逆薄蝕之異實灾厄禍患之所關也凡禳灾度 **解釈** 『海瓊白真人語録』のこの対話は、主に道教における「籙」の意味、および北斗・南斗の星象に関する論争を探究している。 「籙」の解釈について述べると、いわゆる「宗籙」とは万真を統御する符契である。ここでいう「黄中理炁」は中央黄庭の気を指し、万真を統御し、陰陽両界を貫通し、生者を済度するとともに亡者をも超度することができる。「籙」とは記録の意であり、鬼神の名簿を記載するものである。「黄」は主宰を意味し、鬼神の事を主管する。すなわち幽冥界の鬼神はすべて統摂管理される必要があるということである。 厄者必關告焉關告可也必法象而立其燈焉按金籙要畧云諸燈皆有式而獨不立此燈之式非遺之也蓋羅計紫孛在天而爲隱曜彼固隱之此固顯之何謂也祖師曰譬如北斗燈式而右弼星亦爲隱曜固不欲燈之但有八燈而已夫羅㬋乃火之餘炁也計都乃土之餘炁也月孛乃金水之餘炁也紫炁乃木之餘炁也今但存十一曜之燈持於四星不必燈之可矣度師曰漢天師未上昇時謂人曰苟有斗二升米來者吾皆爲之譬如孔夫子自行束脩以上吾未嘗無誨焉也故當時號爲斗米先生今人多據度人經云至士齎金寳盟心效天而傳乃厚受□賂而猶且欲傋鎮壇之儀何也蓋一切難捨無過己財故曰以食爲天以財爲命所以令其齎金寳露繒帛者特欲其割所難捨乃見眞誠苟若於中一萌貪念是又失其本㫖矣又曰一壇之醮重於上詞若主行之人有通眞達靈之道則奏無不達矣故迎眞之始即宣詞送眞之後即焚詞項年於迎眞宣詞之後却迎詞出中庭以焚之且如既迎眞于北又宣詞于此反迎詞出而焚之何也以此可見主行之人無所謂存思必矣祖師曰靈寳玉鑑云遷神寳旛其色用緋兩邊題三清神諱而旛身題遷神寳旛四字今則旛色雖同尺寸有異書篆亦異昏以遷神 **解釈** この内容主要讲述了道（タオ）教斎醮（さいしょう）仪式中的几个要点： ～について灯仪设置、祖师解释説～であるが『金箓要略』记载了各种灯仪规制、但唯独ない明确记载罗睺、计都、紫炁（き）、月孛これ四颗隐曜星的灯式。これ是なぜならこれらの星宿本身在天界すなわち隐藏的星象、したがって不需要特意為它们设灯、就像北斗灯仪中右弼星也不设灯一样、只需设置其他主要星曜的灯即可。 度师（天師道（タオ）（てんしどう）伝度师）提到汉代张天師（てんし）（张道（タオ）陵）在世時的典故、説天師（てんし）就像孔子一样、只要有人带着微薄的束脩（古代拜师礼）来求学都会教导。当時人称天師（てんし）為"斗米先生"、讽刺現在有些道（タオ）士過分看重钱财、违背了修道（タオ）本意。真正的斎醮（さいしょう）重在诚心、而ではない追求丰厚的镇坛供品。 ～について斎醮（さいしょう）仪式中的上表词环节、强调主法者必须具备通真達霊的能力。正确的程序すべきである是迎請神（しん）明時就宣読表文、送神（しん）時才焚烧表文。もし出現程序错乱、例えば迎請神（しん）明后又把表文迎出中庭焚烧、就説明主法者缺乏"存思"（专注観想）的修為。 最后提到『霊宝（れいほう）玉鉴』记载的"迁神（しん）宝幡"制作规范：要用绯红色、两边書書三清（さんせい）聖號、幡身書"迁神（しん）宝幡"四字。～であるが現在幡的颜色还保持伝统、但尺寸和書書方式すでに有所改変。 これらの内容反映了道（タオ）教対仪式规范的重视、同時に也强调修持者的内在修為比外在形式更重要。 寳旛名之非也又如古法置二旛於五苦九獄燈輪之内至攝召又置於香樂之前是二旛皆爲有用也今者不然竪之門首徒爲美觀懵不知其用矣如太微迴黄旗合有旗式無英命靈旛自有旛式今皆不知其所以然或旛或旗殆不可辨又曰按黄籙律節文應召到亡魂當作善念以超度不得悽泣以傷神法官預行戒之戒之不嚴論如律此正度亡之意也夫貪生惡死人情之常苟未能齊死生孰能忘其死乎惟其一念尚存所以不能解脫故太上度生之意先破其惡死之念今則不然非惟不能禁其悽泣之情而且巧爲昔容導之使泣以此相感迷惑益甚又曰神霄五雷大法載云上三元三天君白簡此一也中元金書九天寳誥此一也下元登眞度命出離生死符此一也簡符誥籙雖有異名皆太上濟度群生之用也今以吿命之告爲告身之告以白簡與登眞符皆列其中給付亡者彼之得此果何用耶又曰救苦長生二符功用甚大既曰元如符命是豈可輕所以路眞官有奏乞之請及其符成則又宻行三官及三十六獄今則不然其書也不曾奏乞其成也不曾宻行又皆付之他人之手而高功皆不預焉世之相傳謂此二符頗有度亡之功每度一名須給一簡或十或百或千或萬皆計其數不敢 **解釈** この経文は、当時の道教の儀式において形式に流れ、本来の意義から逸脱したいくつかの現象を主に批判している。 宝幡（道教の儀式で使用される旗形の法器）について、古人は五苦九獄灯輪の内に二面の幡を置き、神霊を召請する際にはさらに香案の前に配していた。これらにはすべて実際の用途があった。しかし今の人々はただ幡を門口に立てて装飾とするだけで、太微回黄旗と無英命霊幡の形制すら区別がつかなくなっている。 有闕竊嘗謂白簡是木赤文是硃若白木赤硃可以度亡則九泉之下無不度者嗚呼神而眀之存乎其人苟非其人道不虚行使果皆通眞達靈之士誠有濟生度死之心則雖一符一簡可以度萬魂有餘矣又曰按古章儀與續章儀所載諸章格式是欲後人有所依據也今則不然一章全篇皆摸寫古本不敢改易一字若是則古人伏章皆能記其章中之語亦豈難事哉伏章拜章存章上章皆一意也苟不能如此但云焚章可矣却委將軍符吏功曹使者而齎送之夫設醮上章各分其職欲其專也是以心無雜念身無雜務抱元守一如路眞官所謂去醮七日非醮中事不得干預者方可行之今則不然有朝赴出喪而夕行上章者有代師上章而不改姓名者不擇日分不辨方隅不分早暮不知禁忌者此速咎於天者之所爲也可不謹歟林伯謙問曰敢問科教何如祖師曰古之聖人以道學難入世欲易迷設科戒儀範之文以一齊其外著注念凝神之法以正其心復以鍊氣胎元之方制其食味又以祈眞朝謝之品滌其過尤然後趍於學無學之徒臻乎㝠叔栖於損又損之府契乎無爲則邪譎之關鍵不開鎮靜之淳和可致故經有三籙七品夫三籙者一者金籙齋上消天灾保鎮國王惟帝王用之二者玉籙齋 **解釈** この経文は、道教の斎醮科儀（道教の祭祀儀式）の規範と精神的内実を主に論じている。まず、度亡法事（亡魂を超度する儀式）の要は符簡（符咒と簡牘）自体の形式にあるのではなく、施法者の修為にあることを指摘している。真に道法に通暁し、済世の念を心に懐く道士であれば、たとえ一道の符、一片の簡のみであっても万千の亡魂を超度することができる。逆に真の実力がなければ、いかに盛大な儀式であっても徒労に終わる。 続いて、当時の道教の儀式が形式化に陥っている弊害を批判している。ある道士は古本の章文（祈祷文書）をそっくりそのまま書き写し、一字たりとも改めることを敢えてしないが、古人が伏章する際の経文内容への深い理解を看過している。 救度人民請福謝過惟妃后臣寮用之三者黄籙齋濟生度死下拔地獄九幽之苦士庶通用之七品者一者三皇齋求仙保國二者自然齋修眞學道三者上清齋昇虚入妙四者指教齋禳災救疾五者塗炭齋悔過請命六者明眞齋拔九幽之魂七者三元齋謝三官之罪此等諸齋或一日一夜或三日三夜或七日七夜具如儀範要之皆有所本也是故出乾入巽而出入皆有呪存神念眞而存念皆有法或鳴法鼓或思圓像或出侍衛宣通之官必明其所出之方或請太上正眞生氣必顯其所入之處然道在人心而尤須表奏者既未能㝠會則因事而後顯蓋人心無質運之有境境淨則心眀心眀則行潔行潔則可以交神靈心眀則可以會天道故登壇告盟黄章表奏使心形俱盡人會神合也聞之曰丹書萬卷不如守一予亦謂科書萬端不如守一苟知守一則可因其末而究其本因其粗而入其精不然徒飾其外而諠譁綺麗有同兒戲去道益遠矣何以通眞達靈哉林伯謙問曰供奉之儀如何祖師曰古者交神之道誠敬爲先後之誠敬不足乃備物以爲儀苟使將誠果能備物猶可言也物且未備瀆莫甚焉經曰可以酌水獻花何必他求哉經又曰像世威儀則今之一切供獻之品惟無愧足矣不然皆未免於瀆可不戒哉 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲道（タオ）教斎醮（さいしょう）仪式的种类和修行（しゅぎょう）要旨。文中列举了七种主要斋法：三皇斋（祈求成仙（せいせん）護國）、自然（しぜん）斋（修真学道（タオ））、上清（じょうせい）斋（飛昇（ひしょう）虚空）、指教斋（消灾治病）、涂炭斋（忏悔罪過）、明真斋（超度亡魂）、三元斋（向天地（てんち）水三官谢罪）。これらの斋法持续時間従一天到七天不等、都有严格的仪轨规范。 举行斎醮（さいしょう）時、道（タオ）士要～を通じて特定方法沟通神（しん）霊：有的要敲法鼓、有的要観想神（しん）像、有的要請出護法神（しん）将、都要明确請神（しん）的方位；邀請太上老君（たいじょうろうくん）的纯阳之気時、也要清楚其降临之处。修行（しゅぎょう）重在内心觉悟、但初学者需要～を通じて外在仪式来辅助、なぜなら人心难以直接体悟玄妙。清浄的环境能帮助心念澄明、心念澄明则行為洁浄、これ样才能与神（しん）明沟通。 文中强调、与其钻研万卷経書、不如守住"守一（しゅいつ）"この根本原则。只要把握住"守一（しゅいつ）"的要领、就能由浅入深地领悟道（タオ）法真谛。否则只注重外在形式、就像小孩玩游戏一样、反而离道（タオ）更远。 弟子林伯谦請教供奉仪轨時、祖师回答説：古代与神（しん）明沟通首重诚敬之心、后来人们诚心不足、才用供品来弥补。もし确有诚心、准备供品尚可理解；若连供品都不齐备、あのすなわち最大的亵渎。経文（きょうもん）上説清水鲜花即可供奉、又提到供品要符合世間礼仪规范、したがって只要心无愧怍就足够了、否则都是対神（しん）明的冒犯。 度師曰按玉格天條凡設醮不得獻上眞紙錢大爲褻瀆古者雖有㝠器未有紙錢迄于漢末方有紙錢以之祭中下界鬼神可也以之獻天眞可乎夫世之貪利之徒雖身經太隂而一念尚存如萬光懺謂所闕所乏皆世財寳故紙錢之化欲破其念耳又曰科教中有關燈一節謂斗運乎中天實司人間禍福死生之權故急須投告無不應者苟力能辦醮當依宻醮式或河圖醮式隨心禱祝今有爲神祠慶生日而關燈者因疾病而許下關燈者實未知關燈之妙處祖師曰今世相傳皆知洞案之名而竟未知所以名者果何説也按古制其案以朱爲飾盛三洞寳經於其上故謂之洞案凡有關奏皆在洞案之前今則不然徒具一案不飾以朱此猶可也貴獻文字皆在其上此猶可也甚者雜置諸物於其上或出此以祝香或出此以宣詞取其近於帝尊之前也且天高聽卑無遠不聞若曰取其近於帝尊之前其諸關奏果不聞乎夫豈知徧滿虚空神明森然一念苟萌三界周知何分遠近高下哉又曰醮科之首冠以勑水是欲蕩穢也後世執而不變至於三朝九朝之後入醮之初方行蕩穢若是則當九朝三朝之時穢尚未蕩可以朝眞乎若謂像設既陳自無氛穢入醮之初何用勑水哉以予觀之凡行事之初便當勑水境淨則心明心明則行潔行潔則可 **解釈** この経文は、道教の宗師が斎醮の儀軌について述べた重要な教えを記載している。 紙銭の使用について、祖師は明確にこう指摘した。道教の戒律によれば、高級の神明（上真）に紙銭を供えることは冒瀆である。古代には冥器を副葬品とする慣習はあったが、紙銭は漢末になって初めて出現したものであり、中下界の鬼神を祭祀する場合にのみ用いることができる。世人は財物に執着し、死後も執念が消えないからこそ、紙銭を必要として執念を破る。 関灯の儀式について、経典にはこう記されている。北斗星君は人間の禍福生死を管掌しており、関灯の儀式は緊急の祈求の重要な方式である。しかし今では神誕の慶賀や病気の願掛けのために安易に関灯の儀式を行う者がいるが、実はこの儀式の玄妙な意味を真に理解していない。 以交神靈心明則可以合天道既勑水之後由是而祝香請師朝眞皆以次舉矣紫壺謝顯道問曰罡步大㫖如何度師曰子聞之師曰大率罡步多以五步推五行生尅步之如猫犬之伏蛇進五步退亦五步進七退亦七四方按五行生成之數及至蛇伏然後害之伹看伏鼠亦然故云巫步多禹禹步惟五能合五行久久昇舉如八門遁甲太乙六壬孤虚之法大要在罡步也又如今之人履魁躡斗夫豈知有大禁忌者存且如經云子欲登眞莫觸眞人眞人第三星也又曰子欲召靈莫塞天門天門文曲星是也凡步斗之法切忌干綱犯紀如脚步横截而過是謂之干綱如脚步誤踏而進是謂之犯紀如干犯之時隨即就其星首謝可矣紫璚趙牧夫問曰今之所謂隂斗陽斗者度師曰昔得之於師云冬至後自魁始爲陽斗夏至後自魒始爲隂斗先步陽斗後步隂斗謂之火水未濟先步隂斗後步陽斗謂之水火既濟今人以左脚起初星念魁至魒爲陽斗以右脚起初星念貪至破爲隂斗謬哉是無據之論也飛神謁斗經云順則陽逆則隂從魁至魒則爲順自魒至魁則爲逆大要只云子欲飛神莫忤眞人第三星也外此皆丁步也伯謙問曰臘有五臘何謂也祖師曰正月一日爲天臘此日五帝會九炁於東方青天是天蓬都元神開元應太皇府 **解釈** この経文は、道教の修練における罡歩（特殊な歩法の一種）と斗法（星斗に関する儀式）の要点を主に述べている。 罡歩について、修練の際には五行の相生相剋の原理に従って歩を進めなければならない。猫が鼠を捕らえ、蛇が獲物を捕食する時の進退の歩法のようなものである。通常は五歩を基礎とし、進退はすべて五行の法則に合致させる。この歩法は古代の大禹の禹歩に由来し、長期にわたる修練により修為を向上させることができる。特に八門遁甲・太乙六壬などの術数方法の要はすべて罡歩にある。 之日也五月五日爲地臘此日五帝會三炁於南方丹天是欻火律令大神入神霄玉清府之日也七月七日爲道德臘此日五帝會七炁於西方素天是天猷副元帥開元照靈虚府之日也十月一日爲民歲臘五帝會五炁於北方玄天是翊聖大元帥開元景丹天府也十二月遇臘日爲王侯臘此日五帝會萬炁於上方玄都玉京是玄武大元帥開元和遷校府之日也以上五日乃五帝攢會之日五神開府之初是爲五臘矣祖師曰子習聞之舊矣漢陸賈爲玉清元始法師緫仙上眞領黄籙院事又辛漢臣今爲雷霆都司狼牙猛吏晋陶弘景今爲蓬萊都水司監唐褚遂良今爲五雷使者顔眞卿今爲北極驅邪院左判官李陽冰今爲北極驅邪院右判官李白今爲東華上清監清逸眞人白樂天今爲蓬萊長仙主又如晋女仙魏華存今爲紫虚元君領秩仙公唐女仙謝自然今爲東極眞人彼何人斯可不勉之又曰按神霄玉格曰籙稱元命眞人謂行正一之道令自修其元命以得其眞豈有凡俗以眞人爲職銜公然妄用至於奏聞當須克己自思所修有無眞人之行儻無眞人之行輒書眞人之職罪及九祖天赦不該只許稱授甚法籙下稱法銜不稱籙銜者同俗人授即稱弟子顯道問曰近聞圓通一法嘗竊疑之彼之法 **解釈** 五月五日は地腊節であり、この日に五方天帝（道教の五位の方位神）が南方の丹天界に会し、また欻火律令大神（雷部の神将）が神霄玉清府に入る日でもある。七月七日は道徳腊節で、五方天帝が西方の素天界で七種の元気を会す。この日は天猷副元帥（北極四聖の一つ）が元照霊虚府を開く日である。十月一日は民歳腊節で、五方天帝が北方の玄天界で五種の元気を会す。この日は翊聖大元帥が元景丹天府を開く。十二月の腊日は王侯腊と呼ばれ、五方天帝が上方の玄都玉京（道教の最高天界）で万種の元気を会す。この日は玄武大元帥が元和遷校府を開く。 印内圓外方中有五行外有八卦省府司院列於四方以靈寳圓通四字爲宗以混化玄秘四字爲本其間輟拾諸法符圖呪訣創爲一家謂之圓通大法眞師然之否乎曰神無方故曰圓炁無體故曰通古者圓通之説即是神炁混合出入虚無還返混沌今若以形器卦數爲之其與眞箇圓通不亦遠乎祖師曰漢天師有云人能六根清淨方寸澄徹久而行之可以坐役鬼神呼召雷雨今之學法之士不本乎道不祖乎心人自爲師家自爲學以開光附體爲竒以影跡夢想爲妙其所召之將吏則千百姓名其所補之法職則眞人使相或以師巫之訣而雜正法或以鬼仙降筆而謂祕傳問之則答爲依科别之則執爲眞㖟嘻邪師過謬非衆生咎一盲引衆迷以傳迷哀哉度師因與紫樞談及符水一事以謂求者未必皆敬信之人或有試求之者予亦試以與之徃徃亦不驗祖師聞之曰不可彼以假來我以眞受至於驗與不驗却是他事祖師又曰不問靈不靈不問驗不驗信手行將去莫起一切念度師謂伯謙曰爾祖師所治碧芝靖予今所治鶴林靖爾今所治紫光靖大凡奉法之士其所以立香火之地不可不奏請靖額也如漢天師二十四治是矣古三十六靖廬是矣許旌陽七靖是矣(靖治/律曰)民家曰靖師家曰治 **解釈** この文章は、道教の修練と法術の実践における核心的原則を主に論じ、当時の正道から逸脱した一部の行為を批判している。 「円通大法」の解釈について、印章は内が円く外が方であり、内に五行（金木水火土）を含み、外に八卦（乾坎艮震巽離坤兌）を刻む。この法印は「霊宝円通」の四字を宗旨とし、「混化玄秘」の四字を根本とし、各種の符咒法訣を融合させて自ら一家を成しており、「円通大法」と称する。しかし祖師はこう指摘している。真の円通とは、神（意識）に固定の形態がないゆえに「円」と称し、炁（エネルギー）に固定の形体がないゆえに「通」と称するのであり、古人のいう円通とは神炁が混合し、虚無に出入し、混沌に返帰する状態を指す。 祖師曰夫建壇設醮其實一也議者曰天無浮醫四炁朗清河海靜默山嶽吞煙日月不行璇璣停輪上下開通二儀交泰當此之時百靈衆眞㝠相交會是故醮告之際必欲如此可也但上章拜詞迎眞降聖遇此天色似亦感通若曰拔亡度魂必須隂雨而後可若曰禳灾度厄必須晴明而後可故凡醮祭准此度師謂顯道曰予嘗聞之師曰老聃有三寳一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先許旌陽有八寳曰忠孝廉謹寬裕容忍吕洞賔有四寳曰無妄一也不貪二也至誠三也守一四也陳泥丸有五寳一曰智二曰信三曰仁四曰勇五曰嚴臨事多變使人莫測謂之智專心致志守一如常謂之信濟人利物每事寬恕謂之仁處事果决秉心剛烈謂之勇謹勿笑語重厚自持謂之嚴東方蠻雷仁者也能爲風雨長養萬物南方蠻雷勇者也申明號令賞善罰惡西方蠻雷嚴者也肅殺元氣霹靂群動北方蠻雷智者也伏藏坎位遇時而起中央蠻雷信者也四時蜚伏令不妄發此乃心傳之妙(眞中有神/誠外無法)祖師曰方咫之木致於地上使人蹈之而有餘方尺之木致於竿之端使人踞之而不定非物有大小也蓋心有虚實耳猛虎行草木偃毒鴆怒土石揭蓋神全則威大精全則氣雄也射似虎者見虎而不見石斬暴蛟者而 **解釈** 祖師はこう述べた。法壇を設けて斎醮（道教の祭祀儀式）を執り行うことは本質的に一つのことである。ある者はこう議論した。真の斎醮とは天地の間に特殊な景象が現れることが必要である。すなわち天空に一片の雲翳もなく、四時の気が清明に調和し、河海が平静にして波なく、山岳が沈寂として眠るがごとく、日月が運行を停止し、星斗が転動を止め、天地が上下に貫通し、陰陽の二気が交融するような状態である。 しかし具体的な法事の種類によって天象の要求も異なる。亡魂を超度する法事であれば陰雨の天候の方がより霊験があり、消災解厄の法事であれば晴空万里こそ適している。 不見水當是時目視者有所不見耳聽者有所不聞此蓋以神用形之道也心不疑乎手手不疑乎筆忘手筆然後知書之道夫蕩穢者必召五帝之炁伏虺者必役五星之精苟召役不至則何以爲之神猶母也炁猶子也以神召炁以母召子熟敢不至度師曰昔有高僧詩云一池荷葉衣無盡數樹松黄食有餘剛被世人知住處山僧今日又遷居續有修仙之士亦賦一絶云飢餐舌下津還飽寒發丹田火便温自有隨身窮活計不如求我莫求人似此二詩亦可以少汰身口之濁謀耳祖師曰修眞之士誠心以立其志苦節以行其事精思以徹其感忘我以契其眞苟能如此經云宇宙在乎手萬化在乎身又曰人能常清靜天地悉皆歸世人未必知此能於喧中得靜濁中得清作平等觀了一切念動無質礙得大安藥是謂之道如其不然瞻星禮斗亦可也念經誦呪亦可吾不知矣又曰吾聞之先師曰古仙上聖口口相傳不立文字吾今於世書而録之得悟之者可傳聖道無悟無得悟者自得得悟聖道無古無今其去非古其來非今所可傳者只謂之事不謂之道道本無傳道無聲色道無相貌道無古今道無徃來又曰行法如做官修道如隱遯又曰客至有問及十二功曹者遂爲訓釋云天罡屬辰辰戌丑未謂之四正以其屬土居 **解釈** この文章は修練における境界についていくつかの重要な道理を述べている。 まず、修練時のある種の境界について述べている。人が高度に専注した状態に入ると、目は通常見えるものが見えなくなり、耳は通常聞こえるものが聞こえなくなる。これは精神が形体の感官の限界を超越したためである。文字を書く時に手中の筆を忘れてこそ、良い字が書けるのと同じである。同様に、穢れを駆除するには五方天帝の気（五帝とは東・西・南・北・中の五方の天神）を調動する必要があり、毒蛇を降伏するには五星の精華（金木水火土の五大惑星のエネルギー）を借りる必要がある。 於中央故曰四正罡字從四從正以辰爲土故此功曹謂之天罡太乙屬巳巳爲雷門又曰風門水口又爲九天太乙十神之位故此功曹謂之太一勝光屬午午爲離明本非勝光乃騰光也小吉屬未大吉屬丑皆天之貴神甲戊庚乃天之三竒以牛羊爲貴故大吉小吉皆爲吉神也傳送屬申申爲坤坤爲地户地户爲雲會雲上於天故曰傳送從魁屬酉從字去聲從者隨也從也以其在戌魁之傍故曰從魁也河魁屬戌戌亥爲河源戌爲天河故此魁神名曰河魁登明屬亥亥爲天門也神后屬子子屬坎坎爲隂后天后故曰神后寅爲功曹寅艮也坤艮皆土艮爲山坤爲地山澤通氣是故艮坤爲雲會所以寅申爲功曹傳送之神也大衝屬卯卯爲雷也雷神謂之天衝也度人經所謂擲火萬里電也流鈴八衝雷也此雖十二功曹實天帝肘臂之助海瓊白眞人語録卷 **解釈** この文章は、道教における「十二功曹」（道教の護法神将体系における十二位の神将）と地支・方位の対応関係、および天地の運行における役割を述べている。 「四正罡」とは東南西北の四つの正方位を指し、「辰」で中央の土位を代表する。「天罡」は巳位（東南方）に対応し、巳位は雷門であり風門でもあり、九天太乙十神の位とされる。「太一勝光」は午位（正南方）に対応し、午は離卦に属して光明を代表する。ここでいう「勝光」は実は「騰光」の意味である。「小吉」は未位に、「大吉」は丑位にあり、いずれも天上の貴神である。 之二 ## 巻3 海瓊白眞人語録卷之三并三 武夷升堂 門　人　煙　壺　葉古熙等録此一瓣香混沌未判前萌芽龍漢新元初枝葉無隂陽地龍盤虎踞得乾坤外雨洒風吹崑崙山上蘂不花華池水邊樹無影濃煙非色薰透太清頂門瑞藹無聲化入元始鼻孔持起則妖魔膽碎焚時則籟動風鳴方知道釋迦親手栽培孔子無心採取全太極未分之氣乃虚空不死之根爇向爐中恭爲先聖先師出言吐氣上祝一人有慶萬國咸寧六府孔修百揆時叙遍天地皆是大羅聖境盡山川同作玄都玉京莫有學道眞人知常高士疑團未剖智鎖未開凡聖同共一隻眼看賢愚共開三十舌問所謂是列三玄戈甲布八極弓矛見義若不爲夫何勇之有天谷問曰大道本無名因甚有鉛汞師答云顯無形之形者大道之龍虎露無名之名者大道之鉛汞復問曰五金之内鉛中取銀八石之中砂中取汞修鍊内丹如何答云鉛中之銀砂中汞身内之心隂内陽雪巖問曰藥物有浮沉清濁火候有牰添進退運用在主賔生旺在刑德此理如何師答云終日採大藥何處辨浮沉終日行火候誰人知進退五行全處無生剋四象和時不主賔復問曰前弦後弦金數水數二八十六爲一斤藥何方採取何地烹鍊答云前弦金數後弦水數採得一斤烹一斤 **解釈** この道（タオ）教経典（きょうてん）记载了海琼白真人（しんじん）（道（タオ）教南宗五祖白玉蟾）与弟子们的問答。開篇描述了一种神（しん）奇的香、它在天地（てんち）未分之前就已萌芽、生長在昆仑山上、不受陰陽（いんよう）束缚。この種の香点燃時能震慑妖魔、焚烧時会引発天籁之音、蕴含着宇宙本源之気。 白真人（しんじん）用この種の香供奉先聖先师、祈愿天下太平、政通人和。他認為整个天地（てんち）都是神（しん）仙（しんせん）居住的大罗天境、山川都是玄都玉京（道（タオ）教最高仙境）。接着指出修道（タオ）之人要破除疑惑、超越凡聖贤愚的分别。 弟子天谷問：大道（タオ）（タオ）本来ない名称、為何会有铅汞（内丹（ないたん）術語、象征陰陽（いんよう）二気）的説法？白真人（しんじん）回答：能显現无形之形的是大道（タオ）（タオ）的龍虎（陰陽（いんよう）二気）、能显露无名之名的是大道（タオ）（タオ）的铅汞。進一步解释：就像従铅中提炼银、従砂中取汞、修練（しゅうれん）内丹（ないたん）すなわち従身体中提炼真阴真阳。 弟子雪岩問～について炼丹的火候控制：药物（修練（しゅうれん）材料）有浮沉清浊之分、火候有增减進退之法、これらの原理如何理解？白真人（しんじん）回答：整天采集大药（先天元気（げんき））、何必分辨浮沉；整天运用火候、谁会在意進退。当五行（ごぎょう）俱全時就无生克、四象和谐時就不分主宾。 雪岩又問：前弦后弦（月相変化、喻炼丹時机）、金数水数（五行（ごぎょう）関系）、如何采集和烹炼これ一斤药物（完整的丹头）？白真人（しんじん）简明回答：前弦属金数、后弦属水数、采集多少就烹炼多少。これ体現了道（タオ）教修練（しゅうれん）讲究顺应自然（しぜん）、不执著于形式的智慧。 谿翁問曰師指所授本是大道弟子所傳又學金丹未審大道與金丹是同是别師答云渡河須是筏到岸不須船復問曰金丹之學在乎藥物爲先藥物之用在乎火候爲要何者爲藥物何者爲火候師答云藥物陽内隂火候隂内陽會得隂陽㫖大藥一處詳孤菴問曰眞鉛眞汞眞虎眞龍不知是何物丁公黄婆嬰兒姹女不知作何用師答曰會得本來三二一不會依前一二三復問曰鉛本屬北何曰金鉛汞本屬南何曰木汞答曰女子着青衣郞君披素練篠泉問曰龍哈虎嘯既非口鼻之間夫唱婦隨不在心腎之内汞既非離鉛既非坎兊不爲虎震不爲龍正在迷塗願求丹訣師答云坎離謾想心和腎震兊休尋肺與肝了得隂陽兩箇字天然夫婦虎龍盤復問曰唾涕精津氣血液鍾離言是屬隂涕唾精血腦氣神王鼎汞爲七返未審此理如何解會答云鑿石方逢玉默菴問曰金丹未成如何是有龍虎金丹已成如何是無龍虎師答云始於有物無人識乃至無形有處知復問曰滿堂渾是客誰是主人翁答云一字兩字重千聖擔不起煙壼問曰金丹之道在易則乾坤坎離在天則斗箕日月在丹則龍虎水火在藥則鉛銀砂汞在人則夫婦男女不過曰隂陽二字愚已知之矣所謂太極眞土此爲何義 **解釈** 渓翁（弟子）が問うた。師父が伝授された根本は大道ですが、弟子が学んでいるのは金丹です。大道と金丹は同じものでしょうか、それとも異なるものでしょうか。 師父が答えた。河を渡るには筏が必要だが、岸に着けば船は要らない。（修行の方法は段階によって用途が異なることの比喩である。） 渓翁がさらに問うた。金丹の修練の要は薬物にあり、薬物の運用の重要さは火候にあります。何が薬物で、何が火候でしょうか。 師父が答えた。薬物とは陽の中に陰を含むことであり、火候とは陰の中に陽を含むことである。もし陰陽の真意を領悟できれば、大薬（金丹）は自ずと成就する。 師答云千峯勢到嶽邊止萬派聲歸海上消紺雲問曰夫欲鍊金丹者須洞曉隂陽深明造化方能追二氣於黄道會三性於元宫攢簇五行合和四象如何是金丹之㫖師答云金者天發殺機丹者虚中有象復問曰大道本無物如何可譬喻答曰談河難濟渴復問曰大道本一理如何有分别答云畫餅不充飢復問曰可謂是似玉在石未曾開今日忽然光爍爍答云清風與明月凡聖盡沾恩 持綱云大道無形大丹無色動中靜靜中動動靜如如無内有有内無有無默默會得則本無迷悟不會則目有聖凡所以魏伯陽之河土姹女許旌陽之水上鐵舟鍾離權之金液還丹劉海蟾之玉華眞水如是則月圓月缺不離水雲去雲來何礙天 結座云所以昔毗陵薛眞人向禪宗了徹大事然後被杏林眞人穿却鼻孔所謂千虚不博一實張紫陽云終日行未嘗行終日坐未嘗坐可謂憐兒不覺醜今辰莫有向行坐中得見悟眞篇麽縱饒得見悟眞篇抑且不識張平叔諸人如魚飲水冷暖自知還知薛眞人既是了達禪宗如何又就金丹窠臼裏腦門着地若識得破天下無二道聖人無兩心若識不破時唤侍者一聲侍者應喏師云早上喫粥了麽侍者云喫粥了師云好物不中飽人喫 常州清醮升堂 **解釈** 白玉蟾祖師（道教南宗五祖の一人）は弟子の問いにこう答えた。千山万壑の気勢は泰山に至れば停まり、百川奔流の音は大海に入れば消融する。これは修行者が最終的に本源に回帰すべきことの比喩である。 弟子の紺雲が教えを請うた。金丹（道教の内丹術の最高境界）を修練するには、陰陽の変化を透徹に理解し、天地の造化に深く通じ、しかる後に陰陽二気を黄道（人体内の気の運行経路）上で交融させ、精・気・神の三宝を丹田に匯聚させ、金木水火土の五行を調和させ、青龍白虎朱雀玄武の四象を均衡させなければなりません。では金丹の真諦とは一体何でしょうか。 祖師が答えた。金は天道の運行の粛殺の力を代表し、丹は虚無の中に顕現する実相である。 祝香罷師乃云雲從龍風從虎山鳴谷應響合影隨若是知音何妨漏泄僧問我音釋迦文佛曾爲忍辱仙人未審爲仙何似爲佛答云水向石邊流出冷風從花裏過來香進云恁麽則楞嚴經云十種仙人不得正覺又作麽生答云紅輪光爍爍爭奈覆盆何進云傅大士因甚却道饒經八萬劫終是落空亡𠰚答云有爲皆是幻無相乃爲眞進云四果仙人與五通仙人是同是别答云一等是麪由人造作進云必竟神仙何如般若答云眞論不换金進云且道老胡與老聃有何優劣答云必竟水須朝海去到頭雲定覓山歸進云如是則一點水墨兩處成龍答云鵝王擇乳素非鴨類進云還許作家漢向這裏打破藩籬得麽答云蝦跳不出斗僧禮拜道人問欲知火候通玄處須共神仙子細論答云潘閬倒騎驢進云君火臣火民火野火周天火卯酉火天罡火必竟如何是大藥火候答云金烏西沉玉兔東升進云聖人傳藥不傳火答云莫怪天機都漏泄皆縁學者大迷蒙進云衆生未悟如何指迷答云汝見無舌人解語麽進云如此則始於有作人皆見及至無爲衆始知也答云恍惚裏相逢杳㝠中有變進云所謂是灰心行水火定裏採眞鉛耶答云白鹿能飛步蒼龜解固形進云因是乃知藥中有火火中有藥也 **解釈** この対話记录了道（タオ）教真人（しんじん）海琼白与僧人、修道（タオ）者的問答。当上香仪式结束后、真人（しんじん）用自然（しぜん）現象作比喻：雲随龍、風随虎、山谷回响、説明万物（ばんぶつ）都有其自然（しぜん）规律。若是有缘人、不妨透露些玄机。 僧人問：释迦牟尼佛前世做過忍辱仙人（せんにん）、成仙（せいせん）与成佛有何区别？真人（しんじん）用诗意的比喻回答：溪水流過石头自然（しぜん）清凉、風吹過花儿自带芬芳。僧人追問『楞严経』説十种仙人（せんにん）不能得正觉、真人（しんじん）説就像红日光芒万丈、倒扣的盆子下却一片黑暗。 谈到修行（しゅぎょう）境界、真人（しんじん）指出：有為法都是虚幻、无相才是真谛。四果仙人（せんにん）与五通仙人（せんにん）本质相同、就像面粉能做成各种面食。僧人問神（しん）仙（しんせん）境界与般若智慧孰高、真人（しんじん）説真金不换、暗示最高真理不可比较。 ～について老子与佛陀、真人（しんじん）用水归大海、雲绕山巅比喻殊途同归。説到修行（しゅぎょう）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键時机）、真人（しんじん）用"潘阆倒骑驴"的典故暗示要逆向思维。対于各种火候術語、则以日月运行（金乌玉兔）形容自然（しぜん）规律。 最后真人（しんじん）点破：聖人只伝药物（修練（しゅうれん）方法）不伝火候、なぜなら天机难言。修行（しゅぎょう）要従有為入無為（むい）、在恍惚杳冥中体悟真道（タオ）。就像白鹿能飛昇（ひしょう）、霊龟能長生（ちょうせい）、药物与火候本就相生相融。整段対話充满禅机、用自然（しぜん）現象阐释深奥的修行（しゅぎょう）道（タオ）理。 答云吾友高姓道人不告禮拜而去道士問承聞金丹大藥三千六百門養命數十家且如大道無傳必竟有箇相似底麽答云是進云夾脊雙關之理如何答曰頭垂背曲哀憐生進云默朝上帝如何答云用盡眼光存頂𩕳何曾夢見大還丹進云肘後飛金晶𠰚答云休將螢火爇須彌進云兩曜聚明堂又作麽生答云眉間有甚竒特處何不回心照絳宫進云上至泥九下至尾閭中有三田妙在何處答云離種種邊名爲妙道進云還是存麽答云不進云漱咽按摩想念存守呼吸閉固提挈勒縮必竟如何答云笑倒南嶽萬年松進云如何即是答云屙屎喫飯有什麽難進云莫是眞隂眞陽謂之道麽答云人能常清靜天地悉皆歸進云因甚順行逆行天莫測或是或非人不識𠰚答云一吟一醉一刀圭進云可謂人人有分箇箇圓成答云莫把黄泥唤作金道士禮拜士人問視之不見名曰希聽之不聞名曰夷希夷則不問且道如何是仰之彌高答云百尺竿頭一布巾進云鑽之彌堅𠰚答云分明題出酒家春進云瞻之在前又如何答云相逢不飲空歸去進云忽然在後答云洞裏桃花也笑人進云念兹在兹也答云君子謹其獨不可須臾離進云所謂是終日如愚答云甕裏不怕走了鱉士人禮拜 **解釈** この対話记录了道（タオ）士与修行（しゅぎょう）者～について丹道（タオ）修練（しゅうれん）的問答。道（タオ）士問了很多～について金丹（きんたん）大药（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心功法）的問题、例えば： 有人問金丹（きんたん）修練（しゅうれん）有三千六百种方法、养命之術也有数十家、但大道（タオ）（タオ）真伝难觅、是否有何相似的法門？回答是：只要低头弯腰、心怀慈悲（じひ）、自然（しぜん）就能入門。 問夹脊双関（督脉上的重要穴位（けつい））的道（タオ）理、回答説要保持谦卑姿态。問如何默朝上帝（内観存想（そんそう））、回答説要集中精（せい）神（しん）于头顶、但真正的金丹（きんたん）大药（最高修練（しゅうれん）境界）连做梦都难見到。 有人問肘后飞金晶（一种内気运行功法）、回答讽刺説：别拿萤火虫的光想点燃须弥山（比喻妄想以小博大）。問两曜聚明堂（日月精（せい）華汇聚丹田（たんでん））、回答反問：為何不返観内照心宫？ ～について三丹田（たんでん）（上中下三个修練（しゅうれん）関键部位）的奥妙、回答指出要超越具体形相才是真道（タオ）。当被追問具体修練（しゅうれん）方法如存想（そんそう）、按摩、呼吸等、回答直接説：これらの会讓南岳的万年松都笑倒（暗指执着形式很可笑）。 最后点出修練（しゅうれん）真谛：就像吃饭拉屎一样自然（しぜん）。有人問是否要追求真阴真阳、回答引『清静（せいじょう）経』説：人能常保清浄、天地（てんち）自然（しぜん）归附。 対話后半段用禅机式的対答、例えば用"酒家春"（酒旗）比喻看似简单実难参透的道（タオ）理、用"瓮里不怕走了鳖"表示真道（タオ）不会丢失。整体强调修道（タオ）不在复杂功法、而在返璞归真、自然（しぜん）無為（むい）。 師乃舉拂子打一圓相云三問三不答四問四不知如今費唇舌笑殺五須彌師復云適來僧問四果仙人與五通仙今是同是别也是竒時底問頭只今諸人還知五通四果之理麽五通魚入網四果兔游罝堪笑貪程者還郷不到家通五通兮果四果丙丁童子來求火新婦騎驢前家牽一似猢猻看水磨卓錫一下下座 廬士升堂師陞座乃云過去無釋迦當來無彌勒疑殺天下人是賊方識賊道士出云見義若不爲夫何勇之有師曰將謂化冷毛士禮拜師曰若果有疑不須更問士云如何是太上第一義師曰急急如律令士云疑殺天下人師曰爲有五湖無范蠡致將几杖賜吴王士云清靜經既云大道無形因甚生育天地師曰一夜月生海幾家人倚樓士云大道無情因甚却運行日月師曰雲來山裹帽風起樹摇頭士云既是何道無名却又長養萬物此理如何師曰無風荷葉動决是有魚行士云天如何傾於西北師曰女媧皺却手士云地何故陷於東南師曰大爲不知源士云魚以水爲命因甚死在水裏師曰到頭霜用夜經寓人前塗縍師曰不信但觀潮進退士云死之徒十有三𠰚師曰何如更看月盈虧士云動之死地亦十有三𠰚師曰六隻骰子滿盤紅士云生死事大無常迅速又且如何師曰朝廷有道青 **解釈** ここに描かれているのは、道教修行における機鋒問答の一場面であり、師弟間で隠喩と反詰を通じて大道を参悟する光景が展開されている。 師父は払子を挙げて円相（円満な境界を象徴する）を描き、こう言った。「三度問うて三度答えず、四度問うて四度知らず。今こうして口を費やして説明したところで、却って五座の須弥山（仏教の神山）にまで笑われてしまう。」続いて、ある者が「四果仙人」と「五通仙」の異同を問うたという話に触れたが、この問い自体がすでに奇特である。 春好士云帝得血流無用處不如緘口過殘春師曰太湖三萬六千頃士禮拜士退師乃云問到海變桑田答到衣磨劫石何曾夢見太上道終教笑殺成音王且道如何則是咄無人知此意令我憶南泉師復舉云五通問佛佛有六通因甚吾有五通佛云那一通你問我師却云大小釋迦被五通仙人輕輕捺𢭵眞得口眼喎斜敢問諸人那裏是釋迦老子敗闕處師有頌曰釋迦文佛五通仙鼻孔依然没半邊昨夜四更山吐月泥牛孔動四擇天師示衆云從生至死只是者箇條條倩你剥落各要洒洒而歸做得主把得定牢籠不肯住呼唤不回頭常光現前壁立萬仞孤迥迴峭巍巍圓陀陀光爍爍臨崖撒手自肯承當絶後再甦欺君不得苦能恁麽方説得人能常清靜天地悉皆歸所以道天地與我同根萬物與我同體無苦寂滅道無作上任滅且道作麽生道癡人面前不得説夢上堂云諸多學徒聽予宣演不可以知知不可以識識向不放長得在來日也上堂云拈起便會不會便休何故如此良久云父母所生口終不爲子説上堂云天下無難事都來心不專既是無難却又專心作麽若不專心一期不易此意如何大蟲看水磨上堂云無手人欲行拳時如何孝子喪父母時如何餓狗見熱油鐺時如何有人知得下落不妨同過喫茶 **解釈** この対話は、道教の真人・海瓊白と弟子との機鋒問答を記録しており、禅機と妙語に満ちている。「春師」（すなわち海瓊白真人）は反語を用いて修行の真諦を看破している。世人は神通（五通仙人の五種の神通など）を追い求めるが、真の解脱は執念を手放すことにあることを知らない。釈迦牟尼仏が五通仙人に問い詰められた時のように、真相は「泥牛入海」のごとく言葉では表し得ない。 彼は衆人に開示した。生から死に至るまではただ一場の幻夢に過ぎず、「懸崖撒手」のごとく徹底的に手放してこそ、「絶後再蘇」して真の覚醒を得ることができる。 上堂云一去無消息憐伊也恨伊聲聲聞杜宇謾道不如歸上堂云虚空有血混沌有骨爛泥裏有刺還會麽泥滑滑泥滑滑上堂云聞時富貴見後貧窮便道貧窮應未得一家六口日春風上堂云昨日失便宜達麽缺却當門齒今日得便宜趙州東壁挂葫蘆吽吽上堂云若便下坐上堂云雨兒似織絲絲知是從何出江水滔滔流向滄溟又作麽良久云你且道眉高幾尺眼闊幾丈上堂云更嫌何處不風流便下座 平江鶴會升堂祝香問答罷師乃云問話且止問亦無窮答亦無盡一問一答復有何益縱有懸河之辯曾何擬議其玄微使皆飛屑之辭亦莫髣髴其要妙諸人還知麽混沌未判之初氣象何殊今日父母未生以前一生參學事畢粤自兩周之季始自三教之興孔氏則四端五常釋氏則三乘四諦老氏則三洞四輔若夫孔氏之教惟一字之誠而已釋氏之教惟一字之定而已老氏則清靜而已所謂是人能常清靜天地悉皆歸其在孔氏者豈不見云吾嘗終日不食終夜不寢終日如愚三月不違仁善養吾浩然之氣念兹在兹則其庶乎屢空也必矣夫爲道學者如何致君堯舜上再使風俗淳其在釋氏者豈不見云二六時中常光現前壁立萬仞如鷄抱卵常使暖氣不絶綿綿宻宻 **解釈** この文章は道教の祖師・白玉蟾（海瓊白真人）の語録であり、禅機と妙語、修行の要訣に満ちている。一連の矛盾しているようでいて玄機を秘めた短句をもって弟子を点化している。 冒頭では杜鵑鳥の「不如帰去」の典故を用い、修行は本心に回帰すべきことを暗示している。続く「虚空に血あり、混沌に骨あり」という矛盾修辞は、大道が虚無に見えても生機を蘊んでいることを指し示している。 無令間斷則所謂臨崖潵手便肯承當絶後再甦欺君不得也必矣夫爲禪學者如何臨濟入門便喝有理不在高聲德山入門便棒打草只要蛇驚其在老氏者豈不見云洞曉隂陽深達造化追二氣於黄道會三性於元宫攢簇五行合和四象龍吟虎嘯夫唱婦隨玉鼎湯煎金爐火熾節候既周脫胎神化功成名遂身外有身也必矣夫爲仙學者如何牽將白虎歸家養産箇明珠似月圓必竟三教是同是别不知説箇何年事直至而今笑不休師復云日月如梭光隂如箭柳線牽將春色去荷錢買得夏風來隨朝開櫻筍之厨釋氏結蠟人之制十洲三島盡雲筒月筑之流四海五湖俱雨笠煙簑之客無限廛中散聖幾多物外高仙凡聖同居隱顯莫測叙謝不録 結座云皇宋嘉定十四年秀葽紀月清和天湖山已還武林債風月復結姑蘇縁姑蘇其月十有四四衆共結純陽會純陽眞人此日生漂灘舊有仙游記我聞唐代吕純陽師是鍾離字雲房親傳金液還丹訣得道之時游荆襄世人還識純陽否鶴頸龜腮身弊垢或時磨鏡巿中行或時賣墨街頭走或稱姓田或姓回江口京口歸去來曾擔兩甕過廬阜復吹雙笛行天台青帽紅袍長爛飲袖有青蛇威凛凛洪都度得西山施霅川度得東林沈朝游百粤暮三吴形神聚散俄有無茶中傳授郭 **解釈** この文章は道教の経典『海瓊白真人語録』の一段であり、禅学と仙学の修行の要旨、および純陽真人・呂洞宾の伝奇的事蹟を主に述べている。 禅学を修める者は、臨済宗のように門に入るや大喝一声すべきであり（臨済宗は「喝」をもって著名）、真理は声の大小にはない。また徳山禅師のように門に入るや棒で打つべきであり（徳山は棒喝をもって聞こえる）、草を打って蛇を驚かすがごとくである。一方、老氏（道教）を修める者は、陰陽の変化を洞察し、造化の玄機に深く通じ、陰陽二気を黄道上で調和させ、精気神の三性を丹田に匯聚させなければならない。 上竈酒裏點化何仙姑或衣白襴或紙襖一劒横空幾番倒大笑歸從投子山片言勘破黄龍老太平寺裏舊題詩三入岳陽知不知黄昏武夷拂衣去午夜君山翫月歸醉倒狂歌歌則舞一局碁錢幾今古清風明月黄鶴樓白蘋紅蓼湓江浦當年飲罷一刀圭誰信無中養就兒空存畢法十八訣未肯輕輕説與伊舊曾三舉嗟不第自言父是吕諫議囊中瑞約無藥銀天外徜佯乘劒氣先生劒法無人傳千變萬化常忽然天將間生生靈異四月純陽卦屬乾取將坎畫歸離腹化作純乾陽氣足故能御氣化飛龍所至度人留異躅平江此會異諸方獨是今年復異常徃歲㑹時常肹蠁雲端仙鶴日翺翔兹命野人陞此座未免從頭爲説破要須會得純陽心始堪學得純陽道道可道如何學撮土爲香未是眞知音自有張天覺 東樓小參 門人紫璚子趙奬録至道在心即心是道六根内外一般風光内物轉移終有老死元和默運可得長生是故形以心爲君心者神之舍心寧則神靈心荒則神狂虚其心而正氣凝淡其心則陽和集血氣不撓自然流通志意無爲萬緣自息心悲則隂氣凝心喜則陽氣散念起則神奔念住則神逸夫人之一身其心之神發於目而能視視久則心神離不在乎貪而喪心也腎之精發於耳而能聽聽久則腎精枯不在乎 **解釈** この文字记载了道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要心法、主要包含两个部分： 第一部分是白玉蟾（海琼白真人（しんじん））的诗句、描述了他得道（タオ）后的逍遥境界。诗中提到他点化何仙姑、在投子山大笑悟道（タオ）、三入岳阳等経歴、展現了他御剑飞行、月下狂歌的仙人（せんにん）風采。其中"无中养就儿"暗指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）、将坎（肾水）离（心火）相交化作纯阳之気、これ是道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心理论。 第二部分"东楼小参"是重要的修練（しゅうれん）心要：大道（タオ）（タオ）就在心中、関键在于调心。文中详细説明：心是身体的主宰、心神（しん）安宁则阳気聚集。具体要做到三点：1.保持心境虚空、正気自然（しぜん）凝聚；2.保持淡泊、陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）调和；3.不执着外物、気血自然（しぜん）畅通。特别指出眼睛用神（しん）過度会耗伤心気、耳朵听声過度会损耗肾精（せい）、これらの都是修練（しゅうれん）者需要注意的。 文中提到的"元和默运"指体内元気（げんき）自然（しぜん）运行的状态、"纯阳心"指无杂念的清明心境。これらの都是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键術語、强调～を通じて调心养神（しん）来達到長生（ちょうせい）久视的目的。最后提到张天觉（宋代道（タオ）士张伯端）、暗示真正的知音需要達到これ样的修為境界。 淫而敗腎也肝之魂發於鼻而能嗅嗅久則肝魂散不在乎嗔而損肝也膽之魄發於口而能言言久則膽魄死不在乎躁而暴膽也至道之要至靜以凝其神精思以徹其感齋戒以應其眞慈惠以成其功卑柔以存其誠心無雜念意不外走心常歸一意自如如一心恬然四大清適心不在耳孰爲之聲心不在目孰爲之色心不在鼻孰爲之香心不在口孰爲之言氣聚則飽神和則暖所以道心者氣之主氣者形之根形是氣之宅神者形之具神即性也氣即命也心靜則氣正正則全氣全則神和和則凝神凝則萬寳結矣施肩吾曰氣住則神住神住則形住必也忘其情而全其性也性全則形自全氣亦全道必全也道全而神則旺氣則靈形可超性可徹也返覆流通與道爲一上自天谷下及隂端二景相逢打成一塊如是久久渾無間斷變化在我與道合眞或者謂心動則神疲心靜則神昏一動一靜則不得無動無靜亦不得則必竟如何嬌如西子離金闕美似楊妃下玉樓日日與君花下醉更嫌何處不風流 又眞師示㭒以頌曰三家村裏黄三嬸三更轉身失却枕打著阿家鼻孔頭明日起來尋蠣鋟咄春人飲春酒春棒打春牛㭒問曰此莫是歸根復命底道理麽師云父母所生口終不爲子説㭒又問曰此 **解釈** この経文は、修身養性の道理を主に述べている。まず、過度の放縦が身体を損傷することを指摘している。美色に溺れれば腎を傷め、常に怒れば肝を傷め、話し過ぎれば胆を傷める。真の修道の要は内心の清浄を保ち、専注して思考し、持斎守戒し、慈悲心を懐き、謙虚真誠を保つことにある。 修練においては心に雑念なく、精神を専注させなければならない。心が感官に執着しなければ、外界に干渉されることはない。気が聚すれば身体は充実し、神が和すれば温かさを感じる。心は気の主宰であり、気は形体の根本であり、形体は気の居所であり、神は形体の主宰である。 理如何師云鐵鏝頭上杏花紅㭒問未審還有些契合也無師云昨日街頭兩箇賣柴漢被人打折當門齒你因甚替他叫屈㭒云咦只是恁地師云你試道看㭒却頌曰鐵饅頭上杏花紅四面玲瓏處處通踏著稱鎚硬似鐵新羅只在海門東 冬至小叅身中一寳隱在丹田輕如宻霧淡似飛煙上至泥丸下及湧泉乍聚乍散或方或圓大如日輪五色霞鮮表裏瑩徹左右回旋其硬如鐵其軟如綿其急如電其緊如弦重逾一斤飛遍三千遇隂入地逢陽升天金翁採汞姹女擒鉛依時運用就内烹煎冬至之後夏至之前金鼎湯沸玉爐火然龍吟東嶽虎嘯西川黄婆無爲丁公嘿然身中夫婦雲雨交懽天乙生水在乎清源離己坎戊以土爲先土中有火妙在心傳如龍養珠波涵玉淵如鷄抱卵暖氣綿綿磁石吸鐵自然通連花蒂含實核中氣全禾花結穗露蘂團圓隂陽造化萬物無偏人與萬物初無媸妍守得其法天地齊年不守之守如一物存回風混合碧草芊芊其中變化萬聖千賢始由乎坎終至乎乾卯酉沐浴進退抽添有文有武可陶可甄聖胎既就一鏃三關却使河車運水登山三尸六賊膽碎心寒銀盂盛雪一色同觀鷗入蘆花月照崑崙玉壼涵冰即成大還烏飛兔走造物清閑金液鍊形玄關精根玉符保神 **解釈** この対話と修練の口訣は、道教の内丹修練の核心的要義を含んでおり、二つの部分に分かれている。 絳宫丹元晝運靈旗騏驥加鞭夜孕火芝一朵金蓮一聲雷電人在頂門青霄萬里蟾光一輪移爐换鼎以子生孫得道尸解陸地神仙功圓行滿身登紫雲以神合道道合玄元凝虚鍊靜高超四禪跳出混沌法身無邊只此眞機何千萬篇一言簡易十月精虔但觀奎婁莫守幽燕夜月飯蛇秋露飲蟬晝夜二六十二周天但將此語凝神精研 西林入室有一明珠光爍爍照破三千大千國觀音菩薩正定心釋迦如來大圓覺或如春色媚山河或似秋光爽巖壑亦名九轉大還丹謂之長生不死藥步步華嚴妙宫殿重重彌勒寳樓閣墻壁瓦礫相渾融水鳥樹林共寥廓缺唇石女駕土牛跛脚木人騎紙鶴三業三毒雲去來六根六塵月綽約所以然者本體空誰言何似當初莫此珠價大實難酬不許巧錐妄穿鑿若要祕宻大緫持只於寂滅中摸索幾多衲子聽蟄雷幾箇道人藏尺蠖茫茫盡向珠外求不知先天那一著那一著何須重注脚注脚也不惡好呵兄弟杜宇聲隨曉雨啼海棠夜聽東風落 西林架造鐘樓普説青霞紫霧鎖寒松萬丈銀潢瀉碧峰寺在藤蘿最深處人居水石妙光中瓊樓畫棟翔金鳳寳殿瑶階砌玉龍誰識開山舊面目一丘煙雨暮衙蜂西林禪寺垂今五百餘年惠老開山到此四十三代前聖後聖彼時此時 **解釈** この文字描述了道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的玄妙境界和禅宗悟道（タオ）体验。绛宫（心窍）中的丹元（内丹（ないたん））白天运转如霊旗飘扬、夜晚孕育火芝（内丹（ないたん）异象）、修練（しゅうれん）到极致時会出現金莲绽放、雷声轰鸣的异象。修行（しゅぎょう）者头顶天門洞開、元神（しん）可遨游万里青天、如明月般清浄无染。 修練（しゅうれん）者～を通じて"移炉换鼎"（调整修練（しゅうれん）方法）不断精（せい）進、最终能修成陆地神（しん）仙（しんせん）（地仙境界）、功徳（くどく）圆满時身化紫雲、与大道（タオ）（タオ）相合。此時超越四禅境界、跳出混沌（こんとん）状态、達到法身（元神（しん）化身）无边的境界。真正的修行（しゅぎょう）要诀実は很简单、関键在于十月怀胎般的专心修練（しゅうれん）（比喻内丹（ないたん）孕育過程）、不必执着于幽暗境界。 文中提到一颗明珠（比喻本心）能照彻三千大世界、観音菩萨的禅定境界和释迦如来的大圆觉境都如同これ颗明珠显現。これ颗明珠也被称為九转大还丹（最高级内丹（ないたん））、是真正的長生（ちょうせい）不死（ふし）药。修行（しゅぎょう）境界如同華严世界的妙宫殿、弥勒佛的宝楼阁、万物（ばんぶつ）浑然一体。 真正的修行（しゅぎょう）要明白万法本空、不要向外追求。很多人都在明珠之外寻找、却不知道（タオ）最根本的先天一着（最原始的悟道（タオ）関键）。西林寺的钟楼景象描書中、青霞紫雾笼罩寒松、瀑布飞泻碧峰、寺庙隐于藤萝深处、人在水石光中修行（しゅぎょう）。金凤玉龍装饰的琼楼宝殿、却无人记得開山祖师的本来面目。西林禅寺伝承五百余年、惠老禅师開山至今已伝四十三代、前聖后聖、彼時此時、佛法伝承不断。 普菴長老冰霜面目風月心胷若孤嶼九臯之春鶴如寒江一影之秋鴻眞箇是末菴之孫吞盡栗棘蓬眞箇是草堂之子坐斷大魔宫比來西林寺一息十七冬千指聚會萬廢興崇紀綱整蕭有古人風規模洪遠立開山功爭奈百尺夜蜃千丈朝虹蟻枵蟲蠹而久欲頽弊雨凌風震而誰可帡幪縁此鐘萬斤鐵與銅緣此閣千章杉與松銅鐵可以磨歲月杉松尚有三尸蟲屋角插天空影月簷鈴落地不聲風既破不將茅草蓋要成只在刹那中了菴慈行如菴法瑩舉頭捉眀月開口吞虚空向這裏弄精彩展機鋒把一團通紅熱鐵爛嚼吞却直得須彌倒卓海水逆流觀音彈指龍女搥胷普菴不敢埋没令玉蟾爲他顯這神通説這禪葛藤説些道葛斗南泉猫兒跳趙州狗子走天皇沐馬嘶石霜角虎吼雪峯毒蛇唱山歌潙山水牯打筋斗喝閑言剩語不當夜飯必竟如何行瑩二大師逢人不得錯舉可將金銀琉璃𤦪璖瑪瑙眞珠等寳滿載而歸却來了這末後句末後句還會麽撥動如來向上關擎天大手有何難他時平地抬頭看聲撼半天風雨寒海瓊白眞人語録卷 **解釈** 普庵長老（宋代の高僧）は、外見は霜のように厳しく、内には清風と明月のごとき澄みがあった。孤島や沼沢にひとり鳴く春の鶴のようでもあり、寒江に影を掠める秋の雁のようでもあった。末庵禅師の法を受け継ぎ、世の難解さを栗のとげのように棘のようだと悟り抜く人でもあり、禅宗の祖庭である草堂寺の弟子として、心の魔と妄念を降し伏せる人でもあった。 西林寺で十七年修行し、千人の僧を集め、荒れた寺を再び盛んにした。寺規を整えるには古徳の風格があり、殿宇を広げるには開山の功績があった。それでも寺はなお困難に直面した。百尺の殿閣は蜃気楼のように虚しく、千丈の回廊は虫に食われ、風雨にさらされてゆらめいていた。そこで万斤の銅鉄の大鐘を鋳し、千本の杉松で楼閣を建てた——銅鉄は年月に耐えても、木材は虫に害される。屋根の端は天を突き月影を映し、軒の鈴が地に落ちても風の音はない。彼は修繕にとどまらず、根本から建て直すことを決め、その一念は刹那のうちに固まった。 了庵と慈行の二位の禅師（いずれも宋代の高僧）は、修行は明月が心を照すがごとく、胸懐は虚空を包むがごとくであった。ここで禅機を示した。焼けた鉄塊を噛み砕いて飲み込む（執着を智慧で溶かすたとえ）ことにより、須弥山が逆転し、海水が逆流するに至った。観世音菩薩は指を弾いて称賛し、龍女は胸を打って驚嘆した。普庵長老はこれらの禅門の公案を埋もれさせまいとし、白玉蟾（作者の自称）にこの神通を顕わにし、禅門の典故を語らせた—— 葛藤のように入り組んだ禅理、道は北斗のごとく指し示す。南泉和尚の猫の跳躍（著名な公案）、趙州和尚の狗子行（「狗子無佛性」の公案）、天皇寺での沐馬の嘶き、石霜禅師の虎の吼、雪峰禅師の毒蛇の山歌、沩山霊祐禅師の水牯牛の筋斗（いずれも禅宗の著名な機锋）。こうした閑言余語は夕食の代わりにはならない（文字相に執着してはならないというたとえ）が、結局どうするか。行瑩の二位の大師が戒めた。学び手を導くに、方法を誤ってはならない。 （最後は禅機で結ぶ）金銀琉璃など七宝を満載して帰っても、末後の一句（禅宗における究極の真理）には及ばない。この末後の一句、分かるか。如来の向上の関捩（要なるところ）を動かし、天を支える大手に何の難きことがあろうか。いずれ平地にいて仰ぎ見れば——半空を揺るがす風雨の音こそ、禅機の在るところなのだ。 之三 ## 巻4 海瓊白眞人語録卷之四并四 泥丸眞人羅浮翠虚吟嘉定壬申八月秋翠虚道人在羅浮眼前萬事去如水天地何似一浮漚吾將蜕形歸玉闕遂以金丹火候訣説與瓊山白玉蟾使之深識造化骨道光禪師薛紫賢付我歸根復命篇指示鉛汞兩箇字所謂眞的玄中玄辛苦都來只十月漸漸採取漸凝結而今通身是白血已覺四季無寒熱後來依舊去參人勘破多少野狐精箇箇不知眞一處緫是旁門不是眞恐君虚度此青春從頭一一爲君陳若非金液還丹訣不必空自勞精神有如迷者學採戰心心只向房中戀謂之隂丹御女方手按尾閭吸氣嚥奪人精血補吾身執著三峯信邪見産門唤作生身處九淺一深行幾遍軒后彭祖老容成黄谷壽光趙飛燕他家别有通霄路酒肆淫坊戲歷鍊莫言花裏遇神仙却把金篦换瓦片樹根已朽葉徒青氣海波翻死如箭其他有若諸旁門尚自可結安樂縁有如服氣爲中黄有如守頂爲混元有如運氣爲先天有如咽液爲靈泉或者脾邊認一穴執定謂之呼吸根或者口鼻作玄牝納清吐濁爲返還或者默朝高上帝心目上視守泥丸與彼存思氣升降以此謂之夾脊關與彼閉息吞津唾謂之玉液金液丹與彼存神守臍下與彼作念想眉間又如運心思脊骨又如合口拄舌端竦肩縮頸偃 **解釈** この文字记载了南宋道（タオ）教南宗祖师白玉蟾（號海琼子）与翠虚真人（しんじん）（陈楠）在罗浮山的対話、核心是批判各种旁門左道（タオ）的修練（しゅうれん）方法。 翠虚真人（しんじん）在秋天感叹世事如流水般消逝、天地（てんち）不過像水面的泡沫。他准备脱去凡胎回归天界（玉阙）、便将金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的火候秘诀伝授给白玉蟾、讓他明白造化的本质。この伝承源自道（タオ）光禅师薛式（薛紫贤）、他伝授的『归根复命篇』揭示了铅汞（内丹（ないたん）術語、象征陰陽（いんよう）二気）的真谛。真正的玄妙就在これ十月修練（しゅうれん）（内丹（ないたん）周天火候的周期）中逐渐凝结金丹（きんたん）、最终全身化為纯阳之体（白血）、達到寒暑不侵的境界。 文中严厉批评了几十种错误修練（しゅうれん）法：例えば房中術误把男女交合当修練（しゅうれん）（阴丹御女方）、错误地認為按压尾闾穴（尾骨处）吸気能夺人精（せい）血；あるいは执着于"三峰采战"（邪派采阴补阳術）、把女性生殖器当作生身之处。これらの方法就算练到黄帝、彭祖あの样的伝説寿命、终究是邪路。在酒色场所妄求遇仙、就像用金簪换瓦片般愚蠢、最终只会気海（下丹田（たんでん））翻腾如箭穿心般暴毙。 其他稍好的旁門方法虽能得一時安乐、但终究ではない正道（タオ）：例えば服気法误認中黄（中丹田（たんでん））為要、守顶法错把混元（头顶百会）当関键、あるいは错误地运先天之気、咽唾液為霊泉。还有各种错認穴位（けつい）的修練（しゅうれん）：有人误把脾脏当呼吸根本、错把口鼻当玄牝（陰陽（いんよう）交汇处）、以為吐納（とのう）清浊すなわち返本还元；有人盲目存想（そんそう）上帝、死守泥丸宫（上丹田（たんでん））；更有人错把夹脊（脊椎）当関窍、误認闭気吞津すなわち金液玉液丹、あるいは错误地守脐下、想眉間、甚至耸肩缩颈等怪异姿势。 脊背唤作直入玉京山口爲華池舌爲龍唤作神水流潺潺此皆旁門安樂法擬作天仙豈不難入十放九咽其一聚氣歸臍離胎息手持念珠數呼吸水壺土圭測時刻或依靈寳畢法行勒尾閭兮咽津液或叅西山會眞記終日無言面對壁時人雖是學坐禪何曾月照寒潭碧時人雖是學抱元何曾如玉之在石或言大道本無爲枯坐灰心孤默默或言已自領現成試問幻身何處得更有勞形採日月謂是天魂與地魄更有中宵服七曜謂是造化眞血脉更有肘後飛金晶氣自騰騰水滴滴更有太一舍眞氣心自㝠㝠腎寂寂有般循環運流珠有般靜定想朱橘如斯皆是養命方即非無質生靈質道要無中養就兒箇中别有眞端的都緣簡易妙天機散在丹書不肯泄可憐愚夫自執迷迷迷相指盡無疑箇般鬼怪顛狂輩坐中挑動顫多時屈伸偃仰千萬狀啼笑叫唤如兒嬉蓋緣方寸無主人氣虚氣散神狂飛一隊妄人相唱鬨以此誑俗誘愚癡不知與道合其眞與鬼合邪徒妄爲一纔心動氣隨動跳躍顫掉謂神機或曰此是陽氣來或曰龍虎爭戰時或曰河車千萬巿或曰水火相奔馳看看摇感五臟氣一旦走泄精神羸當初聖祖留丹訣無中生有作丹基何曾有此鬼怪狀盡是下士徒闡提我聞前代諸聖師無爲之中無不 **解釈** この経文は、当時流行していた誤った修煉のやり方を批判し、本当の修行は外の形や見せかけにはないと説いています。 文中では、さまざまな誤りが挙げられます。背筋を伸ばして「直入玉京山」と名づけ、口を「華池」、舌を「龍」と呼び、これで神水が巡ると信じる者がいますが、いずれも傍門左道の安楽法にとどまり、真の天仙の境地には程遠いとされます。呼吸を数え、時刻を計り、一日中座って壁に向かう者もいますが、寒潭に月が映るように表面は静かでも実が伴わず、石に隠れた玉のように外見は平凡でも内に宝を宿すとは別の話です。 大道を無為と誤解し、枯坐して心を冷ます者や、悟ったと称しながら幻身の由来を知らない者もいます。日月の精を集め天魂地魄と語る者、夜半に星の光を服して造化の真血脈とする者、肘後飛金晶や太一含真気のような法を修する者も、いずれも養命の域を出ず、無質の生灵の道ではありません。 真の道は虚無のうちに養われ、その中に別の極意があります。惜しいことに天機は丹書に散り、愚かな者は執着し、互いに誤らせます。坐禅の最中に身を震わせ奇な姿をし、泣き笑いは子供の戯れのようですが、これは心神が定まらず、気が散り神が飛ぶからにほかなりません。妄人どもが互いに褒めちぎり、その手品で愚人を欺きます。 彼らは真の道が天地と合するものであって鬼怪と交わるものではないことを知りません。わずかに心が動けば気が乱れ、身の跳ねや震えを神機の発動と見て、「陽気来」「龍虎相争」「河車運転」「水火相済」と美名を付け、結果として五脏の精気を損います。聖祖が残した丹诀が語るのは無中生の丹基であり、こうした鬼怪の姿とは無縁です。下級の修行者の妄行にすぎません。 聖師たちが教える無為の道は、実は無為にあらざる。彼らは大道の極意がこの表の工夫にはなく、内なる真の修煉にあると悟っています。 爲盡於無相生實相不假想化并行持别有些兒竒又竒心腎元來非坎離肝心脾肺腎腸膽只是空屋舊藩籬唾涕精津氣血液只可接助爲堦梯精神魂魄心意氣觀之似是而實非何須内觀及鑑形或聽靈響視泓池吞霞飲露服元氣功效不驗心神疲更説清虚弄爐火索人投狀賫金寳敢將蛙井藐滄溟元始天尊即是我虚粧銜號僞神通指劃鬼神説因果今朝明朝又奏名内丹外丹無不可欺賢罔聖昧三光自視禍福皆懡㦬招邀徒弟走巿鄽醉酒飽肉成群火大道從來絶名相眞仙本自無花草教他戒誓去辛勤爭如汝自辛勤好一人迷昧猶自可迷以傳迷迷至老此輩一盲引衆盲共入迷塗受憂惱忽朝福盡業報來獲罪於天無所禱堪嗟舉世喜學仙幾人務實爲眞詮古賢好語切須記工夫純熟語通仙言語不通非眷屬工夫不到不方圓我昔工夫行一年六脉已息氣歸根有一嬰兒在丹田與我形貌亦如然翻思塵世學道者三年九載空遷延依前雲水遊四海冷眼看有誰堪傳炷香問道仍下風勘辨邪正知愚賢歸來作此翠虚吟猶如杲日麗青天掃除末學小伎術分别火候鍊藥物只取一味水中金收入虚無造化窟促將百脉盡歸源脉住氣停丹始結初時枯木依寒巖二獸相逢如電掣中央正位産玄珠 **解釈** この文字讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）体内能量的方法）時容易出現的误区。作者指出很多人执着于外在形式、例えば刻意観想身体器官、吞服霞露、玩弄炉火（指外丹（がいたん）術）等、実は都是徒劳无功的。真正修練（しゅうれん）不在于これらの表面功夫、肝心脾肺等内脏器官就像空房子、精（せい）血津液也只是辅助工具、過分関注これらの反而会消耗心神（しん）。 文中批评了あれらの装神（しん）弄鬼、自封名號的人、指出元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））的真谛実は就在每个人心中。有些人自己没悟透还误导他人、就像瞎子领瞎子、最终都会陷入困境。作者强调修練（しゅうれん）要脚踏実地、光説不练没用、必须下真功夫。他自己経過一年実修、すでに達到"六脉平息、気归丹田（たんでん）"的境界、体内结出"婴儿"（指内丹（ないたん））、而あれらの空谈三五年的人却毫无進展。 最后点明修練（しゅうれん）要诀：只需专注"水中金"（指人体先天元気（げんき））、将其引入丹田（たんでん）（下腹部能量中心）、讓全身能量回归本源。当経脉平稳、気息安定時、内丹（ないたん）自然（しぜん）结成、就像寒冬枯木中突然迸発的生机、最终在体内中央位置孕育出"玄珠"（内丹（ないたん）的别称）。整篇强调去伪存真、务実修練（しゅうれん）的重要性。 浪靜風平雲雨歇片餉之間見丹頭軟如綿團硬似鐵此是南方赤鳳血採之須要知時節一般纔得萬般全復命歸根眞孔穴内中自有眞壺天風物光明月皎潔龍吟虚嘯鉛汞交灼見黄芽并白雪每常天地交合時奪取隂陽造化機卯酉甲庚須沐浴弦望晦朔要防危隨日隨時則斤兩抽添運用在怡怡十二時中只一時九還七返這些兒温養切須常固濟巽風常向坎中吹行坐寢食緫如如惟恐火冷丹力遲一年周天除卯酉九轉工夫日用九至於十月玉霜飛聖胎圓就風雷吼一載胎生一箇兒子生孫了又孫枝千百億化最妙處豈可容易教人知忘形死心絶爾汝存亡動靜分賔主朝昏藥物有浮沉水火爻符宜檢舉眞氣薰蒸無寒暑純陽流溢無生死有一子母分胎路妙在尾箕斗牛女若欲延年救老殘斷除婬慾行旁門果將留形永住世除非運火鍊神丹神丹之功三百日七解七蜕成大還聚則成形散成氣天上人間總一般寧可求師安樂法不可邪淫採精血古云天地悉皆歸須學無爲清靜訣縛住青山萬頃雲撈取碧潭一輪月玄關一竅無人知此是刀圭甚竒絶夜來撞見吕秀才有一丹訣猶竒哉却把太虚爲鼎爐活捉烏兔爲藥材山河大地發猛火於中萬象生風雷昔時混沌今品物一時交結成聖胎也 **解釈** この修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的経文（きょうもん）描述了炼丹過程中的関键景象和要领。当身心進入平静状态時、丹田（たんでん）（人体能量中心）会出現如棉花般柔软又似铁般坚固的赤色能量、これすなわち南方朱雀的精（せい）血。采集この種の能量必须把握時辰、只有在特定時刻才能完整获取。 修練（しゅうれん）時要回归生命本源、体内自有玄妙境界。当月光皎洁、龍吟虎啸之時、铅汞（指人体陰陽（いんよう）能量）相互交融、就会显現黄芽白雪（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的两种高级能量状态）。天地（てんち）陰陽（いんよう）交合之际、正是夺取造化玄机的関键時刻。 修練（しゅうれん）者需根据日月运行规律调整火候：卯酉（清晨和傍晚）、甲庚（特定時辰）要沐浴调息、月相変化時要谨慎防险。每天按時辰调整呼吸吐納（とのう）、保持平和心态。真正的修練（しゅうれん）時机実は很短暂、九转七返（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的周天循环）これらの功夫需要持续温养。 一年修練（しゅうれん）要避開卯酉時辰、日常坚持九转功法。経過十月修練（しゅうれん）、体内玉液（精（せい）気凝练的産物）自然（しぜん）生成、聖胎（元神（しん）胚胎）圆满時会有風雷之象。一年胎养成就一个"婴儿"（指内丹（ないたん））、この生命できる不断分化繁衍。 最玄妙的是：要忘却形体、放下执念、分清主客動静。早晚修練（しゅうれん）時药物（精（せい）気）有浮沉変化、要调节水火平衡。真気（しんき）运行不受寒暑影响、纯阳之気超越生死。関键在尾箕斗牛等星宿方位（指体内特定窍穴）、若要延年益寿、必须断绝淫欲。 想要長生（ちょうせい）不老、唯有运火炼神（しん）丹。神（しん）丹需三百日功成、経過七次蜕変才能圆满。聚则成丹、散则為気、これ是天地（てんち）至理。宁可学习正统安乐的修練（しゅうれん）法門、也不可邪淫采补。 古人説天地（てんち）奥秘尽在于此、要修习無為（むい）清静（せいじょう）的诀窍。就像束缚青山雲雾、打捞潭中明月、玄関一窍（人体最核心的修練（しゅうれん）窍穴）的奥秘少有人知。これ就像吕洞宾伝授的丹诀：以虚空為鼎炉、日月為药材、用山河大地作猛火、万象風雷中孕育聖胎。従混沌（こんとん）到万物（ばんぶつ）、瞬間就能凝结成聖胎。 無金木相間隔也無龍虎分南北不問子母及雌雄不問夫婦及黑白何人名曰大還丹太上老君吞不得老君留與清閑客服了飛神登太極更將一盞鴻濛酒餌此刀圭壯顔色任從滄海變桑田我道壼中未一年縣知汝心如鐵堅所以口口宻相傳妙處都廬半句子神仙法度眞自然速須下手結胎仙朗吟歸去蓬萊天 海瓊君萬法歸一歌金丹大藥妙無窮一點丹頭内外紅眞汞眞鉛纔入手片時伏虎活擒龍黄婆聘入丁公舍巽位吹嘘九轉功十月胎圓離坎外紫雲飛岀玉爐空短褐包巾滿廛巿尋草燒茅烹藥櫃自己三黄及四神誰知安竈烹爐意紙襖麻衣要隱山餐松飲水守飢寒日魂月魄空呼吸到底方知入道難黑山山下鬼窟裏背曲頭垂口流水夢中夢見夢中人幾時待得硫黄死薄福癡人不斷婬尾閭閉了採他隂元精揺撼無墻壁錯認黄泥唤作金容成三峯學御女採精吸與葉眼乳大道本火無隂陽勞形著相徒自苦叩齒吞津咽氣聲轆轤空動髑髏形妄將口鼻爲玄牝謾説金晶肘後盈鼻頭閉息空畫餅幾人日中逃得影客風邪氣肚中鳴安得靈砂長在鼎參禪見性契眞如莫道無心便靠虚悟了不行乾智慧千崖萬壑涉程途多少老儒學周易豈知太極歸無極忘形便欲任天眞只恐春歸草 **解釈** この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的奥秘、核心思想是"万法归一"。首先指出真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））不需要刻意区分金木、龍虎等陰陽（いんよう）属性、也不拘泥于母子、雌雄、夫妇、黑白等相対概念。太上老君（たいじょうろうくん）都无法完全掌握この種の至高境界、只留给清浄無為（むい）的修行（しゅぎょう）者、服食后能飛昇（ひしょう）太極（たいきょく）仙境。饮用鸿蒙酒（比喻先天元気（げんき））、服用刀圭丹药（微量仙药）、就能容颜永驻、任凭外界沧海桑田、在修練（しゅうれん）者的壶中天地（てんち）（内丹（ないたん）境界）里時間几乎静止。 接着强调修道（タオ）需要铁石般坚定的心志、口诀都是口耳相伝的机密。真正的神（しん）仙（しんせん）法度合乎自然（しぜん）之道（タオ）、要抓紧時間修練（しゅうれん）结成聖胎（内丹（ないたん））、最终能回归蓬莱仙境。金丹（きんたん）大药奥妙无穷、只要掌握真汞真铅（元神（しん）元精（せい））的要点、短時間内就能降伏白虎（制伏情欲）、擒拿青龍（收摄心神（しん））。～を通じて黄婆（真意）调和、在丹田（たんでん）（丁公舍）运用呼吸（巽位吹嘘）完成九转金丹（きんたん）、経過十月怀胎般的修練（しゅうれん）、就能在坎离交会時（水火既济）看到紫雲従玉炉（丹田（たんでん））升起。 后面批评了一些错误的修練（しゅうれん）方法：有人穿着破旧衣服在街市卖药、却不懂真正的炼丹原理；有人隐居山林餐風饮露、却执着于呼吸吐納（とのう）；更有人误入邪道（タオ）、学习容成公的御女之術（房中術）、これらの都是徒劳无益的。真正的修行（しゅぎょう）要参禅見性、不能停留在空谈"无心"的层面、必须実修実证。最后指出很多学者研究『周易』却不知太極（たいきょく）最终归于无极、もし只追求放任天真、恐怕会像春草一样凋零。整篇强调内丹（ないたん）修練（しゅうれん）要超越形式、回归自然（しぜん）本真。 無力眀教專門事滅魔七時功德便如何不知清淨光眀意面色痿黄空自勞胡氏陽山一果祖九返莊嚴皆妄語手執金環運三車阿誰飛上金天去更有持齋四果徒九曲江頭下鐵符乳香燒盡難成佛精血元陽般運枯三千六百旁門術開頂縮龜習定息存想丹田鍊五芽吐故納新虚費力禮塔焚香誦藏經更能拜斗與瞻星吞符飲水專持呪恁地如何得道成注想按摩八段錦嘻呵六字拘興寢若要還精補腦時除非一盞醍醐飲雙眼遥思運頂門戲言日月照崑崙那堪又見圓光現便指天尊與世尊眼本無光人妄想耳本無聲那得響上有太淵下霐池妄指中黄忍肚飢空按周天行卦數幾曾識得眞龍虎苦識眞龍眞虎人了得向上一條路暗把簞瓢服小便吐吞涎唾作珠圓鼻頭流岀兩條涕便敢呼爲玉筋仙説盡存三守一底九年鍊丹思想裏忘抑家珍向外尋百年故箇隂靈鬼天門枸杞與黄精豆杏薑椒田茯苓未委地仙成也未皮焦肉腐可憐生齋醮關宣歌梵曲分環破券授科籙不識天心兩字眞只會三光符水熟袖中雷印嚇山精手把楊枝學隱形此心本是通神藏一念差時萬狀生此身身外皆隱物此心心外皆妖術身裏眞心心裏身不在中間内外出這些金液大還丹自從元谷至泥丸抽添七返無多 **解釈** この経文（きょうもん）批判了当時一些偏离正道（タオ）的修練（しゅうれん）方式、指出许多表面功夫実は徒劳无功。あれらの面色憔悴、执着于外在形式的人、例えば烧香拜佛、吞符念咒、按摩導引（どういん）、存想（そんそう）丹田（たんでん）（人体下腹部的能量中心）、吐納（とのう）呼吸等、都是在做无用功。真正的修練（しゅうれん）不在于これらの外在形式、而在于内在的觉悟。 文中列举了种种流于表面的修練（しゅうれん）方法：有人执着于九转还丹（道（タオ）教炼丹術語、指反复提炼丹药）的虚妄説法、有人盲目搬运所谓"三車"（道（タオ）教内丹（ないたん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん）三种能量）、有人坚持吃素苦修、有人在江边投放铁符（道（タオ）教法器）、有人烧乳香求佛却难成正果。还有各种旁門左道（タオ）、例えば開顶門（头顶穴位（けつい））、龟息法、存想（そんそう）丹田（たんでん）、炼五芽（五行（ごぎょう）之気）、拜斗（礼拜北斗星君）、観星象等等、これらの都是徒劳的。 真正的修練（しゅうれん）之道（タオ）在于認识"真龍真虎"（内丹（ないたん）術語、指人体内陰陽（いんよう）二気的象征）、明白向上超脱（ちょうだつ）的唯一正路。あれらの执着于外在形式的人、例えば吞咽唾液当作金丹（きんたん）、把鼻涕当作玉筋（仙人（せんにん）的体液）、あるいは沉迷于各种草药如天門冬、枸杞、黄精（せい）等、都不過是自欺欺人。即便修成地仙（道（タオ）教中较低层次的仙人（せんにん））、肉身终究会腐朽。 経文（きょうもん）最后指出、真正的修練（しゅうれん）在于心性修养。あれらの只会画符念咒、用雷印（道（タオ）教法器）吓唬山精（せい）、学隐身術的人、実はすでに偏离正道（タオ）。人心本是通神（しん）的宝库、一旦念头出错就会産生各种妄念。真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）是従元谷（丹田（たんでん））到泥丸（头顶穴位（けつい））的完整修練（しゅうれん）過程、需要七返九还（反复修練（しゅうれん）的比喻）、而ではない执着于外在形式。 事草木無心天地閑眞根眞蒂結眞酥眞鼎眞壇眞藥爐陽日起頭隂日積分明陽火與隂符半畝丹田種金粟一朵靈芝香馥郁鐵牛哮吼入綿厨木馬奔馳跳金屋乾坤二八結丹砂滿鼎溶溶白雪花捉住龜蛇歸兩手山頭玉兔化金鴉還丹有訣知音少汞龍鉛虎憑火候三千刻内結嬰兒調和温養終無漏遍體渾如一片瓊寒蟾光照玉壼冰頊門夜半雷聲吼巿地清風神鬼驚天上人間眞妙訣誰敢天機私漏泄須是英雄大丈夫了然胷中無一物一陽纔動大丹成片餉上夫造化靈秪恐南宫録姓名醉騎白鶴朝上清 勸道文一作白日銘嗟夫人身如無根樹惟憑氣息以爲根株百歲光隂如夢相似出息不保入息今朝不保來朝虚度歲時忽然老死百骸漬散四大分離神識昏迷散墮諸趣不知來世又得何身生死輪迴劫劫不息迷不知悟懶不知勤而今既到寳山切莫去時空手到老依前病死枉向人間一遭各宜勉力下死工夫古語云辛勤一二年快活千百劫從今收拾一意無他眼不外觀耳不外聽節飲食省睡眠絶笑談息思慮把茅蓋頂莫求安適煑米療飢莫分微惡如蟬飮露體自輕清如龜吸日壽乃延長苦能餐松啗栢戴笠披簑巖下眠雲洞前飲水猶是作家人也如其未有力量旦且漸學古賢苟不如是修行則是無此福分朝 **解釈** この文字包含两部分内容、前半部分是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的玄妙描述、后半部分是対修行（しゅぎょう）者的劝诫。 前半部分讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的奥秘：修練（しゅうれん）者要像草木一样自然（しぜん）無為（むい）、在体内凝结真正的精（せい）気（真酥）。～を通じて调节陰陽（いんよう）火候（阳火指修練（しゅうれん）時的阳気运行、阴符指阴気的配合）、在丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）核心区域）培育金丹（きんたん）。文中用铁牛、木馬等比喻形容体内精（せい）気运转、当龟（阴）蛇（阳）交会、玉兔（阴精（せい））化為金乌（阳気）、就能结成金丹（きんたん）。但真正懂得この诀窍的人很少、需要精（せい）准把握火候、経過長期温养才能炼成无漏之体、達到浑身通透如美玉的境界。 后半部分劝诫修行（しゅぎょう）者要珍惜人身：人的生命就像无根之树、呼吸の間就可能消亡。もし虚度光阴、死后神（しん）识（霊魂）就会在轮回中迷失。既然有幸接触道（タオ）法、就要下苦功修行（しゅぎょう）。要收摄心神（しん）、节制欲望、减少睡眠、断绝无谓的谈笑思虑。哪怕生活简朴如住茅屋、吃粗粮、也要保持清静（せいじょう）。像蝉饮露水般清浄、如龟晒太阳般長寿。若能有松柏為食、山涧饮水的毅力、才算真正的修行（しゅぎょう）人。もし暂時做不到、也要循序渐進学习先贤。否则すなわちない修道（タオ）的福分。 收暮採日鍊時烹如龍養珠如雞抱卵火種相續打成一片至於子母相見不亦樂乎 傳法明心頌彭鶴林萬法從心生心心即是法語嘿與動靜皆法所使然無疑是眞心守一是正法守一而無疑法法皆心法法是心之臣心是法之主無疑則心正心正則法靈守一則心專心專則法驗非法之靈驗蓋汝心所以 黄籙借職奏狀地下得道奉法童子臣白某右臣夙以高皇帝王神炁在身不昧靈根知有此事曩生修習今生遭逢叨綰雷章粗眀教法惟是臣自知太上大道慈父聖母十方諸君丈人每垂赦宥臣以故亦多懶慢終年不修香火其在仙籍殆若無臣臣所以又敢冒昧奏聞臣亦有説是臣此身皮毛骨血涕淚涎沫不能成眞臣有一靈之天本來之性元命之神神而無方大不可測可以上賔帝梵立侍玉晨臣雖懶慢而帝眞知之雖鬼神亦無如之何也矣臣曩歲警覺今凡得道奉法之士所有銜位並係僞稱若在天司别有品配臣今以草土彭㭒爲父演建黄籙令臣關啓臣既不可辭乞時暫以高上神霄玉清府雷霆令統五雷將兵提領雷霆都司鬼神公事攝行上清黄籙使臣俟醮筵滿日仍舊解職若遇役使風雷區别人鬼只乞以從上雷銜借稱臣世緣該滿朝謁之日别聽仙曹施行臣萬死干冒 **解釈** この文字包含三部分内容、分别来自道（タオ）教経典（きょうてん）『海琼白真人（しんじん）語录』： 第一部分讲修練（しゅうれん）方法。就像龍养珠、鸡孵蛋あの样持续用功、讓体内真気（しんき）（火种）连绵不断、最终達到陰陽（いんよう）相合（子母相見）的快乐境界。彭鹤林伝授的心法强调：万法由心而生、心すなわち法。无论言語動静都是心的作用、只要守住本心（守一（しゅいつ））不生疑惑、就能讓各种道（タオ）法霊验。 第二部分是白真人（しんじん）（白玉蟾）向天庭呈递的奏章。他自称是"地下得道（タオ）奉法童子"、坦承自己～であるが知道（タオ）修行（しゅぎょう）要義、但生性懒散、常年不修香火。不過他强调自己本性中的霊性（一霊之天）本自具足、できる直達天庭。～であるが肉身不完美、但元神（しん）（元命之神（しん））却能超脱（ちょうだつ）形骸。 第三部分是～について法职的説明。白真人（しんじん）指出当時很多修道（タオ）者自称的仙职都是虚名。他因要為父亲彭㭒举办黄箓斎醮（さいしょう）（超度亡魂的道（タオ）场）、临時借用"雷霆令统五雷将兵"等神（しん）职头衔来行法、等法事（ほうじ）结束后就解除これらの职务。他表示等自己尘缘了结時、会听従天庭安排正式仙职。 天威 陳情表具位臣某言臣謹取今月二十三日具表詣闕謝恩陳情者臣伏以性由天賦智愚善惡付之天人與道俱折旋俯仰合乎道何隂界置幽冥之府而上靈立賞罰之司身形隨氣數以爲生命運與星辰而相隸實匪自然而生死疑其皆出於隂陽天機不停物情易變冬歸而冰自泮春到而草俱青審皆氣之所陶故立性以爲主千燈照室同是一光大海含波中有萬變蓋有情無情之異與生數成數之殊然動靜皆非其本來彼想念盡形於已有形具以後道在其中惟得之者與之合眞其失之者宜乎沉惑所以啓修仙學道之路從而建正心誠意之門大道獨超乎死生至誠可回於造化存乎誠而合道得是道者皆誠此衆生所從入之塗誠列聖已常躋之域當究虚无之始實根事物之前以心契之即道也矣臣凡胎濁質走骨行尸氣所禀而有沖性所賦而不昧六根具足三際俱圓能辦菽麥於是非之間而泯薰藉於榮辱之外處動靜靜動咸靜之靜明色空空色已空之空知六識之無根照七情之如夢鑒血肉以醉其性思形質以窒其神早馳逐於玄關尚彷徨於道閫性者信也神而通之恭惟高上神霄玉清眞王長生大帝玉陛下金闕眞皇玉清上帝心含大梵手握混元浩浩難名巍 **解釈** この文章は、南宋の道教における白玉蟾（びゃくごくせん）、すなわち海瓊白真人（かいきょうはくしじん）が、臣子の身として神明（しんめい）に上表（じょうひょう）した奏章（そうしょう）であり、修道（しゅどう）して真（しん）を悟る心の道筋を述べている。 わたし（臣としての自称）は、当月二十三日に謝恩と陳情のため上表した。人の本性は天が与えたものであり、智と愚、善と悪はいずれも天に委ねられている。人と道（タオ）は本来一体であり、言動のすべては大道にかなうべきである。なぜ冥府に幽冥の官府が設けられ、天上に賞罰の機構が置かれるのか。人の形は気数によって定まり、命は星辰と結びつき、生死は完全に自然任せではなく、陰陽（いんよう）の変化に左右される。 天道は休むことなく運行し、万物の情態は移ろいやすい。冬に氷が張り春に自ら解けるのも、春来て草木が再び青むのも、いずれも気運の働きである。千の灯が一室を照らせば同じ光明に属し、大海の波濤は万般の変化を孕む。有生命のものと無生命のものには差あれど、動と静の変化はいずれも本来の姿ではない。形を得た人のうちに大道はすでに宿り、悟る者は真道と合一し、迷う者は自然に沈む。ゆえに仙道を開き学ぶ道を立て、正心誠意の法門を建てるべきである。 大道は生死を超越し、至誠の心は造化を変える。誠を保てば道に合し、得道する者は必ず至誠の人である。これは衆生が道に入る門戸であり、历代の聖賢が登るべき境地でもある。虚無の本源を究め、物が形づくる前に根本を捉え、心で体得すればそれが大道である。 わたしは凡胎の浊質ながら、天地の気を受けて存し、本性はまだ失われていない。六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）はそろっており、是非を豆麦を分けるように見分け、荣辱得失を超えている。動静いずれでも清浄を保ち、物質と空虚の本質を見抜き、六識（六根に対応する認知）はもと根なし、七情は夢のごとく思う。血肉の身は本性を乱すと悟り、形は元神（げんしん）を縛るかもしれないと知る。わたしはすでに玄关（げんかん、修煉の要所）を求め、道門の外でたゆたっている。 巍莫及慈悲群品統御庶頁恩惠十方鑒觀萬國臣特一螻蟻之體敢鳴蚯蚓之聲夙戴洪私久霑霈濡凡伸懇禱悉荷感通幸聞道於一日之先獲修眞於萬劫之下謹述操存之漸式陳修證之初自惟顓蒙宻希訓化庶可以糞壤之姓字得陪於霄極之臣僚僣具表文仰干睿聽臣故作誤爲之罪願垂寬大之恩暫起復滅之心克合沖虚之妙所行雷部之法所掌霆司之章輔正除邪濟生度死三司將吏咸歸役使之權五部風雷緫屬招呼之令或寸功片善可録於金簡則微臣小子終到於瑶京雖蓬生麻中不扶自直然魚伏水内非養則枯謂皆鶴長鳧短之云亦有蛇化蟬蜕者也臣愚干冒天威不勝昧死謹具表奏以聞臣誠惶誠恐 與彭鶴林書丁丑九月十四日玉蟾將如泉山乃告吾友鶴林眞官曰比作别未久此心甚悵怏也契兄欲學仙非庸常輩比且知有萬法歸一之理而不爲諸家所愚此前古之聖賢用心近代希有如此去道不遠不仙而何章希玉口中語有謂一階正法一階祕法一階妙法法法常在心更無别法其語雖麤率誠有以哉向相見之初便以金丹大藥相期特時節夤緣未到耳今日有期大信不約且如曩日倡和有虎皮竹籜泰華冠之句今道位泰華丹景吏乃悟前日之詩便作今日相期待也 **解釈** 本稿は二つの部分から成る。前半は道教南宗の五祖の一人である白玉蟾が神明に奉る上表、後半は道友の彭鶴林（道教の真人）に宛てた書簡である。 上表の大意は次のとおりである。身の微なる者として至高の神明に敬意を捧げる。長く神明の恩沢に浴し、大道（だいどう）の真理を聞き、修真の道に入った。糞土のごとく卑しい身ながら、仙官の列に追随したい。雷法（らいほう）を司り、邪を払い世を救い、亡魂を超度する務めを担い、風雷の部衆を調遣できる。わずかな善行でも仙籍に記されればと願う。野草のごとく取るに足らぬ身と自覚するが、蛇が脱皮し蝉が殻を脱するように、修行によって超脱を得たい。表を捧げるにあたり、誠に恐れ多く恐縮の至りである。 書簡は、丁丑年九月十四日、白玉蟾が泉山へ修行に向かうにあたり、友人彭鶴林に別れを告げる文である。別れて久しくないが、心はいかにも惆悶である。鶴林は仙道を学び、常の人と異なり、「万法帰一」（ばんぽうきいつ、あらゆる修行法は究極ひとつの真理に帰すという道教の根本思想）を悟り、諸派に惑わされぬ。この悟性は古の聖賢の中でも稀であり、成仙は近い。章希玉は修行に正法・秘法・妙法の三層があると言ったが、実は万法はみな心の中にある。初対面のとき金丹大道（きんたんたいどう、内丹修煉の極致）を共に修むと約したが、時機は未だだった。今や機縁成熟し、かつて詩に書いた「虎皮竹籜泰華冠」（修道の境地を象える比喩）のごとく、鶴林は泰華丹景吏（たいかたんけいり、道教の仙職）となり、当時の予言が叶った。 文中の「雷部」は道教において雷電を掌る神仙の体系を指す。「金丹大薬」は内丹修煉によって得る先天の元気をいう。「万法帰一」は道教修行の核心思想であり、あらゆる修煉法は最終的に大道の本源へ帰るとする。 凡事宜珍重聖事宜珍重一切事宜珍重已是多口了也呵呵祕閣吏部幸與致意蘂珠居士能信得及能行是事否前所囑今冬來春安歇處只是天開圖畫亦好或來春稍爽是盟亦不多時可相見也時間不須苦以符圖留意幸養心焉否則將前後所得之法録成部帙束之高閣但與鞠郝作頭對則一切事簡而又靈異今但於二使者香爐前以某符一道常用之或鎮或貼或吞或帶隨所禱而用之無徃不利亦不須多念呪也此無他不過只是心與神會用之則靈耳呪水但以一簡易呪呪之恰如眞龍但一滴水便作滂沛豈用如許繁耶紙脩不覺縷縷思之思之時寓紫樞樓書玉蟾九月十四日自螺江泝潮而南以十八日次泉山不勝役役幸形神少寧又起三山故舊之思尚須少槃桓却作漳濱客也前者來春之盟斷不爽但且味道自娱常時惟香燭將吏外不過一符一水愈疾郤邪而已此是代天行化之本㫖令閤蘂珠令器同侍吏部壽仙日想清逸恨不曾過城東新菴爲一杯茶耳此願須欲償也學道之士申愆省非之外一有小坎𡒄惟順受爲懷惟道所在豈人間事足爲吾人喜憂耶蓬萊水又清淺矣其桑田平回首舊時路丁丑秋蜕仙菴書某戊寅三月十五日寓江州太平興國宫作書附致鶴林眞士賢弟頃嘗三遺書曾達否 **解釈** この文章は、南宋の道教南宗五祖・白玉蟾（号は海瓊子）が友人に宛てた書簡形式の語録であり、修道者の処世と修行の要旨を述べている。 冒頭の三つの「珍重」は、聖なることも俗なることも、いずれも慎重に扱うべきだという姿勢を強調する。続く「多口」という自嘲は親しみと気さくさを添える。友人の蕊珠居士（修道者の通称）には約束を守るよう促し、翌年の春に会う約を改めつつ、符籙（ふろく）や術にこだわる必要はなく、肝心は心性を養うことだと説く。それができなければ、学んだ術を書にまとめて棚にしまっておけばよい、という趣旨である。 具体的な修行については、護法の神将・鞠使者と郝使者の香炉の前で一枚の符を用い、必要に応じて鎮宅、身に貼る、佩ける、飲み込む、常に携えるなどの用法を選べばよく、多くの咒文を唱える必要はないと述べる。効験の要は「心と神が合する」ことであり、真の龍は一滴の水だけで雲を起こし雨を降らせるように、煩雑な儀式は要らない、という例えを用いる。 書簡の後半は行脚を記す。九月十四日に螺江から潮に逆らって南へ下り、十八日に泉山に着いたが体は疲れ、福州の旧友（三山は福州を指す）を思い、漳州にしばらく留まる用意である。翌年春の約は必ず守るが、日々の修行は香と灯の供養を保ち、符水で病を治し邪を払えば足り、これこそ天の化を代わる根本だと改めて言う。 終わりに、城東の新庵での一杯の清茶を忘れられないと書き、淡泊の中にある人間的な情趣を見せる。学道の者は常に過ちを省み、小さな挫折には泰然と受け止めるよう戒め、修道者の喜び悲しみを俗事に左右すべきではないとする。末尾に執筆の時地（丁丑の秋・蜕仙庵、戊寅三月・江州太平兴国宮）を記し、鶴林真士の弟に前三通の手紙が届いたかと問う。 日來道法想精進法力又勝前也鞠郝二符吏亦效職否不審尊府吏部壽體康樂令閭蘂珠居士令嗣承奉各惟安慶鄙人今春水陸二千餘里尋隱廬山幸而四大輕爽凡事亦隨順但花晨月夕杯酒爐香頗爲我南中諸友感懷也而於老友又甚酸心焉物外人或凡或聖不以榮辱爲心毁譽爲念惟木精石怪知其爲如何人也大道歌仙系圖必刊板流廣矣喜甚喜甚老友更加鞭爲禱兹不多及珍重珍重瓊山老人白某謹書十月二十一日瓊山老叟白某致書福州鶴林眞士彭卿治所今春到江州行興國軍如岳陽回豫章過撫州謁華蓋山下臨江軍取道饒信而淛東以八月一日詣行在復遊紹興過慶元府再歸臨安十月二十日偶閑行忽與蕭潜菴遇乃知了菴已化如菴已歸祥山紫壼在蟄仙無恙寧國屢相昭更不徃見史揆任樞各有夤緣可以謁之此興甚懶亦各休休每日惟以大飲酣歌餞時光而已他無所求亦無所思惟是吾鶴林此吾愛子遠在二千里外伏惟即日上侍府丈吏部老仙與蘂珠小道生俱懽慶潜菴能道一二甚以爲慰此間狂怪自樂人亦視以爲常但國録家叔甚訝其非耳今所行之法尚更靈在偶醉了失身墮西湖水中法印爲有矣亦可發一大笑欲徃天台臨行呼潜 **解釈** 最近、私の道法の修行はいくらか進み、法力は以前よりも強くなった。鞠と郝の二人の符吏（道教で法を行うのを助ける神将）も職務をよく果たしている。あなたの御家の皆様はご無事であろうか。今年の春、私は二千余里の水路と陸路を経て廬山に隠棲した。幸いにも身体は軽やかで健やか、諸事順調である。ただ、花朝や月夜のたびに、酒杯と香炉を前にして、南方の道友たちをとりわけ懐かしく思い、とりわけ旧友であるあなたのことを案じている。 我々のような方外の者、凡夫であれ聖賢であれ、栄辱や毀誉など気にかけない。それを気にするのは山の精や木の怪だけである。『大道歌』と『仙系図』はすでに版木に刻まれて流布しており、まことに喜ばしい。老友であるあなたもいっそう精進されることを望む。ここでは多くは語らない。どうかご自愛ください。 私の今年の行程はかなり多い。春には江州、興国軍へ行き、岳陽を経て豫章に戻り、撫州を通って華蓋山に参詣し、また臨江軍を経て饒州、信州へと道を取り、八月には浙東の行在（臨安）に到り、紹興、慶元府を遊歴し、十月に臨安に戻った。二十日に偶然蕭潜庵に会い、了庵がすでに羽化（道教で逝去をいう）したこと、如庵がすでに祥山に戻ったこと、紫壺道友がちょうど閉関修行中であることを知った。寧国の方からは何度も招かれたが、私は訪ねなかった。 今の私はただ毎日酒を飲み歌を歌って時を過ごすのみで、他に求めるものはない。ただ千里の彼方にいる鶴林のあなたを思うのみ——私はあなたを愛弟子と見なし、あなたが御家の尊長によく仕えることだけを願っている。潜庵が近況を伝えてくれたことはとても嬉しかった。ここの人々は私の狂放不羈をすでに習慣としているが、ただ国録の家叔だけがいつも怪しんでいる。最近は法を行うとますます霊験あらたかであるが、ある時酔って足を滑らせ西湖に落ち、法印まで失くしてしまい、かえって笑い話となった。天台山に行こうと思ったが、出発の前にまた潜庵を呼び止め… 菴授之以此南望多凝黯尺紙不宣某書致某再拜上覆鶴林眞人尊友忨愒湖山轉盻許時忽辱伻來甚慰三秋之别欣審槐屯奏凱養鍊餘閑風霆在馭台候起居萬福蘂珠侍經均禧某蒙示以清靜經夾頌字字詣道言言契眞雖荷竄易見囑然已諦當實無可指斥者源泉混混不舍晝夜及其至焉放乎四海其尚相期乎大方之家也餘惟珍䕶嗣此有可見示勿外幸幸某上覆某𡞦然一影黄塘分携君隨南去鴈我逐比飛雲桂山荷沼風館月臺昨夕今宵殆是夢事顧子何物夙承心知事之以師禮邁所怙若爲補報克稱殷隆每一尋省輒復耳熱神霄歸路距今十年鶴杳鸞㝠對秋生感便欲呼黄鵠騎紫煙前驅風霆兵後擁青龍旛奈何貼身之塵債未償入骨之業緣未斷但且逆風把柂遡洄從之殊途同歸未始非道糟哺醨啜秪益自穢急流打網正可得魚一世所遭莫君若也君今淵乎其似道矣惟不疑所以氣備惟無畏所以神全故不疑則眞中有神故無畏則誠外無法朝熏暮習垕積仙勳順受世緣還歸玉府愈加進進用敢勉旃勿謂今曰矣而有翌日今年矣而有明年今生矣而有來生今身矣而有後身殊不知上床燈滅鞋履相違明年乎翌日乎父不信子手不信懷後身乎來生乎君須戮力勿視我 **解釈** この書簡体の文章は、南宋道教南宗の五祖・白玉蟾（号は海瓊子）が道友の鶴林真人に宛てた返信であり、主に三つの内容を含んでいる。 まず、白玉蟾は相手から送られた『清静経』の注釈に感謝し、その内容が一字一字が道法の真諦に合致していると称賛し、まるで源から湧き出る水が昼夜休まず流れ、最終的に大海に注ぎ込むかのようだと述べている。ここで「源泉混混」は修道には持続が必要なことを比喩し、「放乎四海」は最終的に得道する境界を暗示している。 次に、思念の情を打ち明けている。十年前に桂山の荷塘、風亭月台で共に修道した日々を思い出し、今では黄鶴のように跡形もなくなる。特に二人が師でもあり友でもある関係に触れ、鶴林真人がかつて師の礼をもって遇してくれたこと、その情誼を思うたびに心が熱くなる。黄鶴に乗り、紫煙を駕して訪ねたいと思うが、塵縁が未だ尽きない（世俗の借りが未返済で、業力が断ち切れていないことを指す）ために成し遂げられない。 最後に、修道の心得をもって互いに励まし合っている。鶴林真人がすでに道法の神髄を深く得ていると称賛し、鍵は「不疑」（信念が堅固であること）と「無畏」（心神が完全であること）にあると述べている。修行は一朝一夕を争うものだと戒めている——常に明日があり、来年があり、来世があると考えてはならない、ちょうど灯が消える時に靴の行方がわからなくなるような無常さである。末尾の「君須戮力、勿視我」は相手に精進して修行するよう激励し、自分を模範としないように（自謙を表す）という意味である。 文中の「蘂珠」は道経を指し、「黄鵠」「紫煙」は道教でよく見られる飛昇の意象であり、「玉府」は神仙の住まいを指す。手紙全体には道友への深い情が窺えると同時に、南宗の「即身成真」の修行観に満ちており、現在の瞬間を捉えて修煉することの重要性を強調している。 爲我或飄淪君爲可恃臨紙咽塞此别須長水闊雲遥蒼蒼爲黯諸自愛押付彭鶴林某拜覆鶴林眞人賢高弟春事秀婉水暖花香在途粗適無煩介念去年迫於除夕遂即筆架山過今正旦於是申奏諸天祭饗諸神已於當日忝受九天應元雷聲普化天尊門下紏録典者簽押雷霆都司鬼神公事仍受上清驅役鬼神寳印印文納上至可收寘治靖也今老者過自康廬若無所見聞且莫發書恐有浮沉秋末冬初斷可再會雷霆玉經想已刊了可施十本以傳江西之士滿懷仰仰時中宜以道自處以法自勤即前天官之拜楊伯子正月五日專人賫劄子并絶句二古風一情文頗恭併此録至餘不宣某拜覆某上覆鶴林雷令判官蘂珠侍經一間仙璚三更杓指已深郷止況久違離哉舊嘗記得一相知領雷州之日初交割時有大卵甚異其大如斗以上至今留之因是名以雷州人謂此即陳鸞鳳之胞然亦異哉陳果何物而弗爲五方蠻雷都總管哉今吾二人亶是不凡者某名簉西臺之籍身塵玉府之斑夙命玄圖骨相有分縱復不德死還本曹遡想前生亦無大過自此還盡世緣順償業債年月該滿促歸舊司必矣是亦私有所恃也君信之愈篤愛之尤深忝獲同寅且非異道惟冀廣儲功行即前仙階勿視某以爲勤惰 **解釈** これは南宋の高道白玉蟾（はくぎょくせん、号は海琼子［かいきょうし］）が弟子の彭鹤林（ほうかくりん）に宛てた書簡で、主に三つのことを述べている。 第一段は白玉蟾の近況である。除夕の日に筆架山（ひっかさん）へ赴き、正月初一に諸天神明に祭祀の儀を行い、「九天応元雷声普化天尊（きゅうてんおうげんらいせいふかてんそん）」より雷霆都司（らいていとし）の鬼神を司る職を授かり、「上清驱役鬼神宝印（じょうせいくばくきしんほういん）」を得た。彭鹤林に印信を道観に収めておくよう命じた。秋には再会するかもしれないと触れている。 第二段では『雷霆玉经（らいていぎょきょう）』の刊行にかかわっており、江西の道友に十部配布するよう彭鹤林に言い渡した。大道を勤修するよう戒め、正月五日に楊伯子（ようはくし）の者から書翰と詩が届いたことにも触れている。 第三段は雷州（らいしゅう、現広東雷州半島）の故事で師弟の関係にたとえている。雷州の交接の地には斗ほどの大きな奇異な卵があり、地元の人々は雷神陳鸾凤（ちんらんほう）の胞衣だと言う。白玉蟾はこれで自分と彭鹤林が凡人ではないことをほのめかし、天命により天庭に仕える身であり、世間の業を返し終えれば仙班に帰ると述べ、彭鹤林に功德を勤修し早く登仙するよう励まして結ぶ。 文中の「雷霆都司」は道教神霄派（しんしょうは）特有の神霊機構で雷法を専ら管じる。「上清驱役鬼神宝印」は道士が雷法を行う際の重要な法器である。書簡全体は宋代雷法道士の神秘体験と師弟の情を示し、日常の用事の報告と宗教修行への期待が交わっている。 也始終見信幸用斯語夫卯屬震震爲雷而西臺屬金金在西方而剋制東震乃金剋木也故凡起雷必西臺爲命令之所由出令之人爲雷部官員者不知有玉樞不知有仙都不知有西臺徃徃多爲使院都司以下官至其謝世之日無功行則已使有功行入爲雷官則其卑污重難不可勝道如何酆都法之人殁爲鬼官之類也君所補所授已在仙都之與西臺矣某知君有可仙之資者何也以有可仙者有七一則妻子債輕世緣淡泊二則賦性沖靈識事幾先三則眼髮骨相如林侍晨四則心專一司如人放箭五則旦夕焚修救治無缺六則動與道合無甚違眞七則所得已圓年事未艾等而上之何所不至哉某少竢泉人之至即行矣或相約於江汭以何日爲别可也從此一向爲定身之計然其在世亦無幾年矣緬懷二仙述事論心不覺縷縷如許貴聚尊穉併煩起居八月五日某上覆 先生海瓊集頃嘗累次傳之久矣載念襄 歲丁丑暮春師轅南游得遂瞻禮由是雲 鶴徃來每一叅際必有少憩日侍丈席聞 所未聞無非分别正邪發揚玄妙返而筆 之粲然盈帙自惟衰朽有負師訓不敢終 祕併以升堂小叅歌頌等作釐爲四卷同 壽諸梓庶爲學海之筌蹄抑以開人天之 耳目實區區之願也峕淳祐辛亥季冬甲 子鶴林彭㭒稽首敬書 **解釈** この文章は、修煉における雷法（道教の法術体系の中でも重要な術）の要点と、成仙（せいせん）の条件を述べています。雷法の修煉は五行（ごぎょう）と方位と深く結びついており、東は震卦で雷を表し、西は金に属します。金は木を克する（東は木に属する）ため、雷法を発動する際は必ず西から号令を出す必要があります。雷法を司る官が、雷部の三大中枢——玉枢院・仙都省・西台院——を理解していなければ、死後雷部の官になっても、酔都（ふうと、道教の冥界）の鬼官のように地位は低いままだと作者は言います。 著者は、この修行者に成仙の七つの資質があると見ています。一つ目は、家庭のしがらみが少く世俗の縁が薄いこと。二つ目は、天性が聡明で物事の成り行きを先読みできること。三つ目は、相貌と骨格が仙官林侍晨（道教の仙官）のように清奇であること。四つ目は、心が矢を射るように一点に集中すること。五つ目は、朝夕の修煉を欠かさず、治病救人に怠りがないこと。六つ目は、行動や振る舞いが道法に合い、本真から外れることが少ないこと。七つ目は、修行が円満であり、かつ年齢がまだ若いこと。これらを備えれば、さらに精進すればより高い境地に至れるとしています。 後半は彭㭒（宋代の道士）の跋文で、《海琼白真人语录》を編纂した経緯を記しています。丁丑の春、白玉蟾（海琼子、南宋の名道士）が南遊の途で拝謁でき、参拝のたびに精妙な道法を聞き、それを記録して四巻としたと述べます。彭㭒は老いて体が衰え、師の教えに背くことを恐れ、講道の内容と升堂小参の頌詩をともに刊行して世に伝え、求道者の指南となり、世人の智慧の眼を開くことを願ったと書いています。末尾に淳祐辛亥年（1251年）冬、鶴林彭㭒恭しく題すとある。 右數語乃白祖師上足弟子彭鶴林眞人 所作眞人乃三山巨族茅山楊許長史之 流也是編皆囑付授受眞人之言僕舊得 本乃福州天慶本卷末有眞人跋語如此 因重抄于右以足是書蓋乃大常齋蔣法 師所藏也得祖師景霄大法多用鞠郝二 將此文備載其目是書竒祕彭公所謂開 人天眼目是也學者宜熟味當有所得也 歲在壬寅七月十八日叅學上清三洞經 籙大羅輔化仙卿九天雷門祭酒方從義 再拜謹 **解釈** この文字是方従義（道（タオ）號"大罗辅化仙卿"）為『海琼白真人（しんじん）語录』第四卷所作的跋文。主要内容记载了これ部経典（きょうてん）的来歴和重要性。 文中提到、これらの語录是白祖師（白玉蟾）的亲伝弟子彭鹤林真人（しんじん）所编。彭真人（しんじん）是福州三山地区的望族出身、属于茅山派杨羲、许谧（道（タオ）教上清（じょうせい）派重要人物）これ一伝承体系。方従義早年在福州天慶観得到的版本末尾就有彭真人（しんじん）的题跋、そのため重新抄录在此以完善全書。 これ部経典（きょうてん）原由大常斋的蒋法师珍藏、其中记载了祖师的"景霄大法"（一种高深道（タオ）法）、主要运用鞠、郝二位神（しん）将。方従義特别强调、これ部経典（きょうてん）非常珍贵玄奥、正如彭真人（しんじん）所説具有"開人天眼目"（開启修行（しゅぎょう）者智慧）的妙用、建议修道（タオ）者仔细研読必能有所领悟。 最后注明题跋時間是壬寅年七月十八日、署名"参学上清（じょうせい）三洞経箓大罗辅化仙卿九天雷門祭酒方従義再拜谨書"、显示作者是位精（せい）通上清（じょうせい）派経典（きょうてん）、担任雷法要职的高道（タオ）。 書海瓊白眞人語録卷之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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