--- title: "洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0122/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0122/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》 正一部 · 1巻 · 20,716文字 ## 巻1 洞眞髙上玉帝大洞雌一玉檢五老寳經 中央黄老君譔右一夫洞眞髙上玉帝大洞雌一玉檢五老寳經上願十二玄母八間九轉五回變化雌雄中央黄老大洞眞經三十九章者乃祕在九天之上大有之宫太玄靈臺玉房之中紫雲爲簡以譔其文青緑爲字以書其章上混大帝生變上元中化七九理命長存下關神律領攝萬靈雌雄回㑹華暎玉清浩汗冥觀髙上大明者也守衛經者玉女二十七人常典燒香侍護經者玉童二十九人常寳靈文玉童玉女合五十六人禁勑漏泄營視眞經記功明善重慎消患矣神光之表異也皆有華晨以摽其眞矣爾乃玉華以暎玉女之形金晨以冠金童之顔飄飄朗於九玄之上煥明暢於積感之房齊羣六天窈窕虚峯錦帔流鈴飛青羽裙腰帶元符首建晨冠衛護有經之身輔成學爲眞人者也兆有此經必行其文常當靜隱絶室散香拂塵神棲𡨋林避逺人間幽寂遺事去累納眞豁心忘爭委順洞根獨處幽房絶榖去辛淡味上霄吐液和津單景遣偶冥盻三魂長修苦行過中不餐苦齋三年乃得受讀大洞眞經焉皆如盟法不妄輕傳輕泄漏慢禍及其身妄言愆誓不得延年九天寳經太極四眞人之所禁有妄授非其人有妄授不審其身者爲泄慢天寳得罪太玄萬神告惡千靈致患關罪太上削生帝 **解釈** この『洞真高上玉帝大洞雌一玉検五老宝経』は、中央黄老君（道教の重要な神祇）が撰述した貴重な経典である。経文には三十九章にわたる深奥な修練の法門が記載されており、もとは九天の上にある大有宮の太玄霊台玉房に秘蔵され、紫雲を簡とし青緑の文字で書写されたものである。 経文によれば、この経典は陰陽（雌雄）を調和させ三界を貫通する神秘な力を有している。上は天帝に通達して元気を変化させ、中は人体の七九の数（人体の重要な関竅を指す）を調理して延年益寿をもたらし、下は万霊を統摂する。この経典を守護するものとして、二十七柱の玉女が焚香を担当し、二十九柱の玉童が経文を看護し、合わせて五十六柱の仙真が経文の漏洩を厳重に防ぐとともに、修持者の功過を記録する。 この経を修習しようとする者は、清浄な密室で焚香し心を清め、塵世の紛擾を遠ざけ、五穀と辛辣な食物を断ち、淡泊な心境を保つことが求められる。三年間の苦修を経て、厳格な斎戒（身心を清浄にする修行法）を積んでこそ、ようやく修読の資格を得ることができる。この経の伝授には神聖な盟約を遵守しなければならず、軽率に伝授してはならない。さもなければ天譴を招く。ふさわしくない者に擅に伝授すれば、太上道祖に寿算を削除され、万神がことごとく災禍を降すこととなる。 経文は特に、これらの修練法門は太極の四柱の真人が厳格に守護する至高の秘宝であり、修習者は敬畏の心を抱き戒律を厳守してこそ、真にその奥妙を悟り、真人の境地を成就できると強調している。 君身被冥科體絶形塵死爲下鬼灌河填山又生死父母並獲罪於地獄受考毒於三官狂殘凋零載禍大冥矣夫患禍之來未有不由輕險之口慶福之彰曷甞不由積善之來夫形之於鏡影若響之於深谷有逺於近必應於逺逺無不對近無不驗天之所報不疾而速感之所期不行而至可不慎哉太上科令云傳授天書而殃鍾其祖先者是重其宣言之罪防其漏泄之盟耳此經乃玉清帝君倐歘須㬰洞合之化髙玄三素太極上眞一曰七變之道太一嬰兒自生之根無英公子萬化之章也故顧盻萬物太玄朗洞倐歘須㬰璇衡順運反嬰自生泥丸保鎭左廻九天顚倒七曜七曜運景是謂七變雌一合景帝君内鎭五神八間玄母南面右廽八炁彌綸百萬飛行布散大混嬰童九眞受炁玄父北方縱體齊霄參落晨空於是九思存者則金姿曜於東華玉形蛻於帝門神暎五老騰躍三元靈羽披空炁結慶雲又能身生水火放光萬仞項負寳曜浮㳺九晨分形散景位爲上眞故得此道者爲靈皇之眞失此道者下入九地之泉此道之訣乃洞靈大竒又雌雄混一帝君變微太一保神玄母嬰孩三五七九九轉齊暉元感景曜無英所摽棲眞致也實難外希是用内思㧞滯冥暢者也所以仙可求也以精至爲難眞人可見養志性 **解釈** この経文は主に修道者が天規に違背した場合に受ける懲罰、および積善修行の重要性について説いている。経文の冒頭は、もし天規に触犯する者があれば、自身が下等の鬼魂に堕するのみならず、死後には河を埋め山を塞ぐ苦役を受けなければならず、故人となった父母もまた地獄において三官（天・地・水の三界の神霊）の拷問を受けると警告している。禍患はしばしば軽率な妄言に起因し、福報は長きにわたる積善から生じる。鏡中の影像や山谷の反響のように、善悪の報いは遠いように見えても、必ず応験するのである。 太上（道教の至高神）の科律は明確に指摘している。もし天機の宝典を漏洩する者があれば、その祖先までもが禍に遭うと。これは漏洩者を厳罰し、神聖な盟約を守護するためである。この『大洞雌一玉検五老宝経』は玉清帝君（三清尊神の一柱）が伝授した無上の秘法であり、七種の変化の道を含み、太一嬰孩（体内の元神）、無英公子（体内の神名）などの修練の要訣に関わるものである。特定の存思の方法によって、修練者は泥丸宮（頭頂の穴位）を安固し、体内の五神（五臓の神霊）を安定させ、「七変」の境地に達することができる。すなわち体内の七曜星君（日・月・五星の神霊）が循環運転する状態である。 経文は高階の修練状態を詳述している。修行の成就した者は金光が東華仙境を照らし、玉質の身形が凡塵を超脱し、五方老君（五柱の天尊）と感応し、三清の聖境に騰飛することができる。さらに身体から水火の光を発し、頭上に瑞雲を戴いて九霄を遊翔し、ついには分形化影して上真（高級仙職）に列することができる。反対に修持に失敗した者は九幽地獄に堕落する。 最後に、修練の核心は「雌雄混一」（陰陽の調和）にあり、太一（元神）の守護と玄母（体内の陰神）の育養を通じて、三五一七九などの数字が象徴する修練の段階を経て、ついに九転成真に至ると強調している。成仙は困難ではあるが、精誠専一で内観存思し、世俗の束縛を超越しさえすれば、真人の境地に達することができると説いている。 爲難萬靈可使潔寂爲難是以太一帝君以紫房爲混合玄父玄母以三台爲神明八素隱玄以眞思爲上㫖祕言以九眞爲内經神法以精思爲至深反童以徹眞爲得靈大洞以髙上爲元始太丹以雌一三素爲内精老君以自然爲晨尊太上以無英爲玄精黄老以志性爲道本白元以潔寂爲入眞眞人以炁合而相降仙要以精感而道成於是雌一進於泥丸帝君守於六宫大洞詠於⬤室八音散於九空七考受慧於胎仙獲天福於神方慶玄父於靈都賀玄母於玉房積感發於一寸變鱗蔚於霄峰朗盻九晨身登華軿巍巍深哉福不可量此皆寳訣之貴行子思而爲之則白日昇天矣欲讀大洞眞經當先讀髙上帝君十二𩓑玉清玄母八門行間次又讀中央黄老洞房五神經三年乃得受讀大洞眞經所以𨗳引神津通徹靈源保固紫房潔明泥丸攝養太一開𥼶三關守鎮七轉凝和元神混化三五萬化九玄者也轉習胎炁目擊太无容與幽靈神盤空虚十二之𩓑與生而俱八間之行含眞而㳺黄老所守髙上所書故曰雌一洞房之初也讀之萬遍亦得不死之道也但未得超景浮空竦軿落虚御飊絶轡騰躍三玄又未得命駕八景控霄九晨又未得升入玉清昇爲髙眞耳惟讀大洞眞經當得此舉爾然行雌一者當勤苦感㑹研眞極微 **解釈** この経文は『大洞雌一玉検五老宝経』を修練する秘訣とその功徳について説いている。太一帝君（道教の尊神）は紫房（上丹田）を陰陽を調和する場とし、玄父玄母（陰陽の二気）が三台（人体の三つの重要な部位）を通じて神明を顕現させる。修練の核心は真心をもって思慮することにあり、九真（九種の純真の気）を内なる法則として、深い瞑想によって返老還童を果たし、真道に通達する境地に至る。 大洞経法は高上玉帝を最高の本源とし、太丹の修練は雌一三素（三種の先天精気）を内なる精華とする。老君（老子）は自然の道を崇び、太上道君は無英（純陽の気）を玄妙な精華とし、黄帝老子は心性の修養を修道の根本とする。真人（得道者）は気息の交融によって境地を高め、成仙の鍵は精気が感通して証道することにある。 具体的な修練においては、雌一の精気が泥丸宮（頭頂）に上昇し、帝君が六宮（体内の重要な竅穴）を鎮守する。大洞経文を誦念するとき、八音（宇宙の妙音）が九霄に反響し、七度の試練を経て胎仙（初級仙位）の智慧を獲得し、天神の賜福を受けることができる。修練者はついには霊都において玄父を慶賀し、玉房において玄母を恭賀し、感応を積み重ねることで一寸の丹田が神光を煥発し、龍鱗が雲霄に閃耀するがごとくとなる。 経文は強調する。『大洞真経』を修読しようとするならば、まず高上帝君の十二篇章と玉清玄母の八門功法を三年間修習してのちに、正式に受読の資格を得ることができる。この種の修練は神気の流通を導き、紫房を鞏固にし、泥丸を浄化し、太一の真気を養護し、三関（人体の重要な関所）を開き、三五（五行の気）を調和し、ついには道と合真する境地に達するのである。 三年之後乃得受讀大洞眞經耳要當先守太一混合帝君變化雌雄存理九眞次詠大𩓑十二相連又唱八門玄毋之間次讀太丹洞房隱玄以定不死號曰必仙也夫稱元君者皆女子之神也雌一洞房三素元君者是也當先存念洞房三素元君三年乃得受讀大洞眞經耳大洞所以爲眞經者謂存念三元君爲難也能微玄精思感至者存見三素元君者則真人之道畢矣白素元君者則是右白元君之毋也子存念之至精者仙道成也黄素元君者是中央黄老君之毋也子存見之則夀萬年矣萬年之外乃昇三玄耳紫素元君者則是左無英之毋也若存思洞房而歘頓見三元君者便即白日升天佩流鈴虎符遊行上清太丹隱書以三素爲至精此之謂也洞房三素元君白元无英黄老君之毋故號曰三素元君皆女子也三女又共一毋其毋曰太素三元君也太素三元君實一女子耳此一女子又生三女故號三素元君也按无英黄老白元君乃三素三元君之子是太素三元君之孫也虚結空胎憑華而生誕亦在髙上上清寳素九玄玉皇天中乃下入洞房與巳身俱昇其三男三君在天華房上元虚之室即白元无英黄老皆男子也受生於虚眞以成三男之形禀靈和玉晨上炁故結生虚无而爲人非 **解釈** 『大洞真経』の修練は段階を踏んで進めなければならない。まず専心して太一混合帝君（道教の尊神）の陰陽変化の道を存想（瞑想観想）し、九真（九種の先天真気）を調理し、『大洞経』十二篇章と八門玄母（修練法門）の内容を誦唱する。次いで太丹洞房（上丹田の修練法門）の隠玄の道を修習する。このようにしてこそ不老不死の境地に達することができ、これを「必仙」と称する。 ここでいう「元君」はいずれも女性の神霊であり、その中で最も重要なのが雌一洞房における三柱の素元君（白素・黄素・紫素元君）である。この三柱の元君を三年間持続して存想してこそ、ようやく『大洞真経』を修習する資格を得ることができる。この経典が「真経」と称されるのは、まさに三元君の存想が極めて困難だからである。微妙に玄機を体察し、精誠に感通できる者のみが、真に三素元君を拝見でき、ここに至ってようやく真人修練の道を完全に会得したとされる。 白素元君は右白元君の母であり、もし精誠に彼女を存想できれば仙道を成就できる。黄素元君は中央黄老君の母であり、彼女に会えば万年の寿命を享受でき、その後さらに三玄の境に飛昇できる。紫素元君は左無英の母である。もし洞房修練の際に忽然としてこの三柱の元君を見ることができれば、直ちに白日飛昇し、流鈴虎符（仙官の信物）を佩びて上清仙境を遨遊することができる。 三素元君が「至精」と称されるのは、彼女たちがそれぞれ白元・無英・黄老の三柱の君主の母だからである。この三柱の女神にはさらに一柱の共通の母がおり、それが太素三元君である。実際には太素三元君は一柱の女神であり、三人の娘を生んだため三素元君と称される。注意すべきは、無英・黄老・白元の三柱の君主は実は三素元君の子息であり、すなわち太素三元君の孫にあたるということである。彼らは虚空に胎を結び、光華を借りて生まれるという方式で高上玉皇天境に誕生し、その後洞房に降臨して修練者とともに飛昇するのである。 由隂陽㑹胎而成也又白元无英中央黄老皆是上清天眞官位之號又亦有眞仙之精者受書處位應爲此號不必盡虚生也諸天之中皆亦有之矣夫得以虚生者㡬洞妙元素合眞秀景體齊廣曜神周九玄憑感歘生協炁霄無靈扇上逹升化萬方爾乃呼吸未兆而觸物對應順感所至而天地交降矣夫心不一則百慮臻神不微則炁不眞思不感則道不住精不固則去道逺勿得見尸血不以死傷生勿以穢處心焉勿以色不貞勿以醉道焉勿可五味盈勿以二心交焉勿以邪求生勿慮祅魔試焉勿以鬼爲靈勿以榮禄進焉勿以羙飾盈勿以財爲寳焉勿爲不平勿以俗爲樂焉勿以世位爭勿以競亂眞焉勿以耳移聲勿以汚濁累眞仙去爾庭存念無所感實由體不精能識大洞戒萬神泯以寧夫人之所勿爲者斯亦多矣若必絶轡虚漠栖心洞門體夷常潔神守幽元頓首經師之牗啓乞重玄之關若強者必弱剛者必缺然後天誠坦於无外洞奥馥爾而旡耳而自然者甚寡學而行之爲難子若必爲雌一研大洞者勿忘是言大洞眞經者世間地上五嶽天中永无此經上清天眞尤所寳禁當苦齋三年乃得讀之夫能讀大洞眞經三十九章萬遍旣畢中央黄老元君上奏太上命丹飈緑蓋之車九靈使者太一司命來迎於子於是五老翼軒八 **解釈** この経文は主に『大洞雌一玉検五老宝経』を修練する際の要訣と戒律について説いている。文中に言及される「白元」「無英」「中央黄老」はいずれも上清天界の高級仙官の称号であり、これらの仙官は虚構のものではなく、真実に存在する修真者が修練を通じて達した境地である。 修練の鍵は次の点にある。心神は専注にして純粋でなければならず、思慮が過多であれば真気が純粋でなくなる。意念は天道に感応できなければならず、さもなければ悟道は困難である。精気は安固でなければならず、さもなければ道から遠ざかることになる。文中は数多くの修行の禁忌を列挙している。屍体や血腥に触れてはならず、心に汚穢を存してはならず、美色に耽溺してはならず、酒に酔いて本性を乱してはならず、五味に貪恋してはならず、三心二意であってはならず、邪術をもって長生を求めてはならず、妖魔の試練を畏懼してはならず、鬼神を崇拝してはならず、栄華富貴に貪図してはならず、過度に身を飾ってはならず、銭財を至宝と見なしてはならず、不義の事を行ってはならず、世俗の享楽に沈溺してはならず、世間の権位を争奪してはならず、耳に聞こえるものに本心を動揺させてはならない。 真に自然にこの境地に達することのできる者は極めて稀であり、修行の道は困難に満ちている。もし『大洞真経』を研習しようとするならば、これらの戒律を牢記しなければならない。この経典は極めて貴重であり、五岳天界にさえ存在せず、上清天が最も重視する秘典である。修行者は三年間苦修斎戒してこそ、ようやく研読する資格を得る。もし『大洞真経』三十九章を万遍誦読できれば、中央黄老元君が太上道君に上奏し、仙車と使者を派遣して迎えに来させ、そのとき五老仙君が左右を護持し、八景神真もまた迎接に来るのである。 風扇羽神電前驅玉華扶轂即可乗雲駕龍白日升天詣太素三元君宫中受書也即通大洞眞經者常得乗黄素二雲役使三十二玉女三十一玉童執青毛之節駕青景之龍佩神虎之符戴芙蓉之冠着紫繡衣丹青飛裙振響流鈴擊拊玉鐘玉眞啓月明之鏡金仙佩九玄之章紫盖四䕃華旛繞輪又帶九赤斑文以用封山召雲旦豋太極金堂暮遊太華玄中刻定金書得爲髙眞掌鎮仙文役使萬神位爲太極左卿小有仙王入侍帝宸出宴金庭若總行鬱儀凝景結璘炁㳺八素體錬玉晨兼詠三五容與九眞太明隱曜頡頏玉玄仰執消魔制味虎文便得驂轡三元定書玉眞廻軿寒畢羅品髙眞位爲太極左右仙公使役五司三天仙官玉童玉女隨限侍給如玉帝之科開經皆當屏左右洗手足面目乃得視之又常燒香於左右以表靈徳之髙盛以别笈以殊衆妙之門所以和音發詠竦朗八玄炁逹清霄潤澤九津招靈景之幽華瑩朽老以長存爾乃微聲旣唱空中散煙感虚无之上皇洞太素之元眞朗炁九回神精八經大福享於玄葉元吉散於至親所以生死並得仰扇七世受化南津祖考長保身於丹宫定更生之胎仙大哉妙經巍巍靈章淵邈甚竒慶不可量篇目如左學者識焉 中央黄老君所撰玉經訣 **解釈** この経文は修行者が『大洞真経』を修練することによって達する種々の神通境地と仙界の位階を記している。修行者が大洞真経の精髄を完全に悟得したとき、数多くの神通を獲得することができる。風雲を駕御し、玉華が扶持する車駕に乗り、雲に乗り龍を駕し、白日のもとに天界に飛昇し、太素三元君（道教の高階女神）の宮殿に赴いて天書を授かることができる。 修行の成就した者は以下の殊勝を得ることができる。常に黄素二色の瑞雲に乗り、三十二柱の玉女と三十一柱の玉童を従者として差遣する。青毛の節杖を手に持ち、青色の龍車を駕御する。神虎の符箓（道教の駆邪法器）を佩び、芙蓉冠を戴き、紫繍の衣と丹青の飛裙を纏う。流鈴を振り、玉鐘を敲く。明月のごとく明るい玉真宝鏡を用い、九玄の仙章を佩びる。華蓋が四方に垂れ、彩幡が環繞する。 夫得受大洞之訣洞一上首雌雄合變帝君上𩓑玄毋八間金華隱書斯乃九天帝君懷中禁經也若傳授弟子當先前後告齋各一百日又清齋一百日乃得付之中齋七十日下齋三十九日苦行而相傳授焉不審其人無齋而傳付者經師當死受者失兩目焉齋不苦切經師當病受者失口焉施重於經師不輕寳也灾加於弟子慎口目矣愆重禍於七世患結生於冥考若得此經受傳施行不得愆犯懈替宣傳之約一如寳經饌經師於三齋如奉君父焉老幽室於閒林如寂無人焉存五神於紫房如眞靈之在焉非君師父子兄弟之施者必勿受矣示靈眞之勿用明守禁之難犯也非君師父子兄弟之室者必勿履矣示趾足之不廣明隱逸之抱一也非君師父子兄弟之服者必勿服矣示天親之勿多明盈溢以自裁也研天精之妙覺絶萬累之近想而至行彰於辛苦絶跡同於無景三餐足於山澗宻誠著於逺近爾乃星馳於五老之室德舉於三清之上保内凝於明玉使衣巾解而不穢念三元於泥丸守九眞於形宅吐納五華呼吸玉液朝暮求仙於空洞寢息啓神於太漠孜孜不倦勤勤不息如此之人始可與求大洞之門戸預求道之妙想矣奉之者豋三晨㳺九霄違之者沒三途入九幽夫傳授之者當令經訣再出勿頓授也先授 **解釈** この経文は『大洞雌一玉検五老宝経』の伝授に関する厳格な規則と修行の要件について述べている。経文はこの経典が九天帝君（道教の高位神霊）が秘蔵する秘伝であり、伝授に際しては極めて慎重でなければならないと強調している。 伝授の前には三等級の斎戒が必要である。上等の伝授には前後合わせて百日間の斎戒が、中等は七十日間、下等は三十九日間の斎戒が求められる。厳格な考察を経ずに軽々しく伝授すれば、師弟ともに天罰を被るとされている。 法訣者如令其施行存想精錬五形感念紫房流穢薄清專貞守一旦夕朝靈故大丹隱玄號曰金華經三元玉晨是曰雌一精也按修存雌一三年之後乃又得受大洞三十九章耳今受得此訣亦使得訣事必獲神仙不必俱待大洞眞經而一通之也凡欲遊行五嶽歷觀羣山留形停白保夀劫年未欲飛騰逺離世間者便可以太嵗本命八節之日單誦玉清隱祝内思百神一遍不煩誦玉經也如此百遍則炁叅晨霄百神内纒千遍三元下降刻名帝編長保日月天地長年萬徧道僃乗雲駕龍遊行太空領括神仙此道髙妙非眞不傳夫存感篤誠合眞對景三元見矣自獲此經玄靈降授黄老告符運靈引曜五老散華空中受之即豋太无能知大洞眞經一名九天太眞道徳經此經之作乃自玄微十方元始天尊所運炁撰集也西王毋從元始天王受道乃共刻於北元天中録那邪之國靈鏡人鳥之山闍梨之岫於虚空之中聚九玄正一之炁結以傳上清八眞中央黄老君使教授方當爲眞人上昇三晨者也故世無其文得之者少玉童玉女面上皆有玉華金晨之光暎曜一形其無此者不可使佩月蓋以豋大有不可使採芝掇隱華又不可令乗飊歘之輿攀緑軒之轅上昇九霄也當勤思用苦研甄靈微然後道乃來百眞乃濟也自不能抱 **解釈** この経文は『大洞雌一玉検五老宝経』の修練の具体的な方法と効果について述べている。修練者は専心して存想（瞑想観想）に集中し、五体（五臓に対応する五行（ごぎょう）の形体）を浄化し、虔誠に紫房（上丹田（たんでん）の別称）を念じ、穢れを除いて清浄を保ち、日夜神霊を朝拝しなければならない。この経典は『金華経』あるいは『三元玉晨経』とも呼ばれ、「雌一」とは万物の母なる本源を指し、陰の中の至陰であり、道（タオ）の根源的な力を象徴している。 心至行苦味幽求者徒自咎矣何所望哉夫大洞之經乃九天之竒訣上元太素君金書之首經也皆中央黄老君隱禁此經世無知焉惟太玄有金閣玉名瓊劄紫簡三元有併晨隱録丹臺有黄字之人將是當必爲眞人者乃得受之受讀此經萬過即使白日昇天上豋上清受書太極拜爲髙仙左卿又但有此經不得讀之者太微天帝君拔出死簡於受經之始定眞録於造齋之初度籍太極刻名東華關奏太上録封龜臺萬靈千神自稱兆爲太玄大夫其位准應太清仙伯以此遊行天下無所斷絶神仙之行常與吉利諧合者若入山林深谷絶澤多有惡獸石毒及山川多蛟魅妖精之邦房廟有强鬼之處但北面祝大洞真經三十九章篇名次三過畢叩齒三十九通而止則山精百害不敢犯於子也又北向祝曰太上九神八靈嚴張吾是小有眞晨太極左卿昔受神師口訣煞邪之方又受大洞真經三十九章左有辟非龍虎右有火甲金鋒前後監兵以降不祥玉晨玉女侍我燒香其山精房尉速來奉迎謁見啓分當如大洞上法呪畢叩齒二十七止也此乃謂未受經之時大洞眞經祝法也自一得經之後出入幽冥山精惡鬼皆不敢近人役使萬神招龍召雲遊行絶玄名山之神皆來奉迎無所不通也又玉童玉女常自侍經衛人行來出入凡百所 **解釈** この経文は『大洞真経』という至高無上の道教経典の神異なる効験と修練方法について述べている。 まず『大洞真経』は九天の最も玄妙なる秘訣であり、上元太素君（道教の高位仙人）が伝えた金書首経に属すると説明されている。この経典は中央黄老君（道教の尊神）が秘密裏に封禁したものであり、世間に知る者はいない。名前が太玄金閣の仙籍に記された者のみがこの経典を受けることが許される。 向𢘆念存之毎以手撫心祝曰大洞眞經上皇玉帝拘魂制魄萬靈見詣次又手摩洞房二七過隂祝曰上元三君紫盖華晨玉童護神玉女安魂五蔵百靈攝養我身長生天地上爲髙仙日月伏息七星保眞太上受書三華㩀因呪畢又叩齒三通以辟内外強𦍙之氣諸言後聖者皆是後得道之君大洞金書上皇合眞三元羅景太上齊靈晨中比曜七微均清者乃得稱爲後聖爾但得讀此經止可乗雲駕龍位爲眞公卿晏寢九玄傲嘯八方揚羽廣寒儛輪空同故是眞人而巳不得稱後聖也但長齋苦行而爲此洞經者自得長生神仙若有此經而不長齋存思而與俗行混雜者亦不失隱存下仙白日尸解及命過太隂充地下主者或遺骨胎受化南宫是宿有骨録應得此經者必爲仙公故也夫仙者之去世也或絶迹蔵往而内棲事外或解劎代形遺杖唯身飄然雲霧延神寄玄悠悠流俗鮮有識其端緒之蹤矣若名山五嶽精思彌稔或乆逺人間斷絶塵藹或天眞授書髙仙傳告或感動五神三元啓示潜求宻悟寂然無𩔗熈歡足於方寸體成隱於靈駕歘爾豋斐舋之軿超然升凌空之轂仰扇空洞足懸五嶽手把明霞炁陶介福寤寐之頃巳有九萬之隔是以得道之舉難以常録微乎深哉豈徒不信而巳矣 **解釈** この経文は主に『大洞真経』の修練方法と得道成仙の境界について述べている。修練の際には常に手で心口を撫で按じ、黙念する。「至高無上の大洞真経は魂魄を約束し、万霊を帰附させる。」続いて手で眉心（洞房穴）を十四回按摩しながら黙念する。「上元三君（三柱の高位神霊）が護佑し、玉童が元神を守護し、玉女が魂魄を安定させ、一切の邪気を退散させる。」 洞經寳貴有經者爲師受經者則弟子也丹心竭苦崇之勿替受之不得私有所語所語者則冥中必損奪一經則减一玉童一玉女天眞之科巳有定於太初也過語二人則不復爲眞人過語三人則不得爲仙人若語不信道德之人則玉童玉女上啓太上髙上玉帝君則兆失道矣身亦殞也經使自去不覺而失或燒山燔屋風刀劫賊而期於凶失之也兆爲下鬼七祖考罰甚可悲也讀帝君隱書及施三素洞房雌一者常即一明鏡俓六寸五寸四寸者銅鐵無拘惟欲得明浹清而無瑕穢者常懸之於頭寢之間以和三神制萬邪也大洞眞經天眞之玉訣金書玉字之元篇得之者飛歩空玄騰雲乗虚上補髙仙長生飛行者是也大有者九天之紫宫故以大有爲名小有者清虚三十六洞天之首洞玄隱精元晨之寳宫也大小有中靈書神經時有不具惟西龜之山玄圃之上積石之隂金堂玉室之中有大洞八素髙玄羽章乃都僃耳是當得道有骨録應爲眞人者乃得受之受之必能乗雲駕龍役使萬神學仙之士百萬之夫無有一人得見其篇目也上天金闕方諸青府及地官皆逆刻簡於未生之前當得受聞之也得之者皆爲眞仙之師友得大洞眞經者欲召司命司録去巳及所念人死籍勑三官乞除俗罪之名又校泰山民 **解釈** この経文は道教の最高秘典『大洞真経』の伝承に関する禁忌と修練方法について述べており、内容は三つの部分に分かれる。 まず経文の伝承は厳格に秘密を守らなければならないことを強調している。この経書を持つ者が師であり、伝授を受ける者が弟子である。弟子は誠心誠意をもって経典を奉じ、決してその内容を私かに漏らしてはならない。もし規則に違反して漏洩すれば、漏洩するたびに護法の神将を一柱失うことになる。 命之簿者有七轉洞經之法當先讀太極道經次讀真陽經次讀太一經次讀九老經次讀青童經次讀後聖李君經次讀小有中經都畢一月得作五變七轉(七轉者讀七過/也謂之一通一)(月之中得作五/通謂之五變)洞經自有文不得多爲也召司録攝三官去死籍任意制之七轉一通旣畢司録立至臨事施行亦當召神人靈感以教悟子之中心者也大洞眞經後有三舉方丈震靈之符字方一丈以朱書名山石上以召北帝司命五嶽眞人及泰山三官也兆當坐此符上向北面作七轉洞經一通而萬神立到以問死生削除録籍之事當自稱爲大洞大夫太上主者也此符是一符或曰三眞靈符别有注訣以綵繒爲地衣四方各一丈朱書彌滿其上捲方大小隨意廣俠常當内褥中坐卧此符而讀誦洞經存思帝一以行大洞之事又一法坐卧此符辟方三尺而容符文不必拘一丈也大洞眞經自有西華玉堂仙毋金丹經乃可清齋合之丹成服之可以歸還人間飲食入俗周旋凡塵故自位爲眞仙所以隱化八方也若讀大洞眞經而不服此丹者便待萬遍旣畢立乗雲升天不得復住世間歡喜於凡塵中也若三百日時服此丹便得長遊於世夫得大洞眞經者太極眞人巳先試之皆過然後得見此經而亦不復待萬遍而試之也 **解釈** この経文は『大洞真経』の修習における進階の方法と配套儀式について述べている。「七転洞経」の法門を修練するには、順序に従って七部の経典を研読する必要がある。まず『太極道経』を読み、続いて『真陽経』『太一経』『九老経』『青童経』『後聖李君経』『小有中経』を読む。すべてを読み終えて一つの周期（「一通」と称する）とし、一か月以内に全部を読了しなければならない。 通經注眞得太極仙公仙卿可豋九霄侍晨三元君也大洞内眞品有黄寧内祝之法曰黄寧者命門之㳺神常與桃康大君上入黄室(在乳中心/上一寸也)當以黄昬時叩齒二七遍手摩兩乳上咽液七過祝曰桃康大君胎生内晨珠衣佩鈴散氣七源紫盖華冠正當命門扶身安神攝錬三魂長生駕景白日升仙黄室眞人被服黄精和眞流氣周行一形呼魂制魄使遂長生左引右拘隱身黄靈乃乗雲輦上到上清祝畢使人魂魄安寂數有吉感太素上靈經曰受大洞眞經許五百年内得三授過此不得復出若反胎蔵往滅迹去世終度之間即其人也可㫖付之若無其人其終俱歸太隂之室苟非其人父子傳示故犯冥考也七祖罹殃兆慎之哉 九天太眞道徳經篇目髙上虚皇君道經第一上皇玉虚君道經第二皇上玉帝君道經第三上皇先生紫晨君道經第四太微天帝君道經第五三元紫精君道經第六眞陽元老元一君道經第七上元太素三元君道經第八上清紫精三素君道經第九青靈陽安元君道經第十皇清洞眞道君道經第十一髙上太素君道經第十二皇上四老道中君道經第十三玉晨太上道君道經第十四太清大道君道經第十五太極大道元景君道經第十六 **解釈** この経文は道教上清派の重要な修練法門「黄寧内祝之法」を記録している。この法の修練には黄昏の時を選び、まず歯を二十七回叩き、続いて手で両乳の上方を按摩し、唾液を七回嚥下しながら、特定の呪語を念誦する。 呪語の内容は桃康大君（命門を主宰する神霊）の降臨を呼びかけるものである。この神霊は紫蓋華冠を戴き、珠衣に鈴を佩び、荘厳な姿で現れる。 皇初紫靈元君道經第十七无英中眞上老君道經第十八中央黄老君道經第十九青精上眞内景君道經第二十太陽九炁玉賢元君道經第二十一太初九素金華景元君道經第二十二九皇上眞司命君道經第二十三天皇上眞玉華三元君道經第二十四太一上元禁君道經第二十五元虚黄房眞晨君道經第二十六太極主四眞人元君道經第二十七四斗中眞七晨散華君道經第二十八晨中黄景元君道經第二十九金闕後聖太平李眞天帝上景君道經第三十太虚後聖元景彭室眞君道經第三十一太玄都九炁丈人主仙君道經第三十二洞清八景九玄老君道經第三十三東華方諸宫髙晨師玉保王青童君道經第三十四扶桑大帝九老仙皇君道經第三十五小有玉眞萬華先生主圖玉君道經第三十六玄洲二十九眞伯上帝司禁君道經第三十七太無晨中君判峨嵋山中洞宫玉戸太素君道經第三十八西元龜山九靈眞仙毋青金丹皇君道經第三十九太一帝君大回元五通上仙法 太上大回元五通帝君十二𩓑玄毋八門 行間醴脯之炁有八位而祝之時無此珎 果則缺有則施之所以爾者告九天之明 晨也示醴炁之招神也用日華月曜之炁 暎于東井者也正月九日二月八日三月 **解釈** ここに記されているのは『洞真高上玉帝大洞雌一玉検五老宝経』に記載された三十九柱の道教尊神の名号とそれに対応する道経の篇章である。これらの尊神はいずれも道教の修練体系における重要な神明であり、各神明はそれぞれ異なる修行の法門と天地の気運を主宰している。 皇初紫霊元君から太一帝君に至るまで、これらの名号は道教の「三清四御」の神格体系を体現しており、宇宙の運行と修行者の昇仙の道程と密接に関連している。 七日四月六日五月五日六月四日七月 三日八月二日九月一日十月十日十一 月十一日十二月十二日夜行事於宻室 之中勿存穢炁勿履混濁也然金華大洞 元法自不傳非仙才者也五星仙堂之道 此之謂醮法小小口傳記訣不足輕載太丹隱玄玉晨金華玉經八間十二𩓑帝君十二𩓑篇目曰𩓑天𩓑地𩓑風𩓑雲𩓑隂𩓑陽𩓑太空𩓑太旡𩓑太虚𩓑大有𩓑自生𩓑神生玄毋八間篇目曰𩓑玄毋與我俱生於生炁之間與我俱存於日月之間與我俱保於九天之間與我俱食於自然之間與我俱飲於匏河之間與我俱息於玉眞之間與我俱寢於仙堂之間與我俱遊於三玄之間九天帝君十二𩓑九靈玄毋八間神祝大回元五通禳除世殃上福七祖身致神仙靜於宻室散香正煙而讀大洞金華玉經曰北極天皇太一帝君玉清紫虚二景明圎无上大道太素三元四方五老六蓋七晨八上九靈隱道回元玄毋五通金華髙仙司命天師主生大神太微天炁以醮因縁上𩓑九玄護魄扶魂明眞元炁並來在身仰招无上五通大仙俯逮無下隱道回元七世積罪今爲結散受福南宫灑香八門𩓑天𩓑地𩓑風𩓑雲四𩓑一合定籍長生天蓋胎根地助曜靈神風八扇景雲流盈我與帝君同飈上清觀盻北玄解帶玉庭慶加七 **解釈** この経文は道教の修練における特定の儀式の時間と空間の要件、および関連する神聖な篇章の内容を記録している。 修練者は特定の日付（例えば七月初四・五月初六など）および十二月十二日の夜間に、清浄な密室で修練儀式を行わなければならない。密室は清浄に保たなければならず、穢気があってはならない。修練者自身も清浄を保つ必要がある。 祖玄考利貞上𩓑四逹夀與日傾中𩓑亦四領理帝書𩓑隂𩓑陽𩓑太空𩓑太无三五明神七九所居帝君元父定生之初玉皇命駕常在我廬内存紫房泥丸桃康凝隂固血魂生太陽靈空暎暉太无履長空无九炁與我黄裳七考介福受仙南宫下𩓑亦四長生仙府乃𩓑太虚又𩓑大有神存九天形存眞宇帝君混合回游七祖禍去我室福來我取惡言消亡順言善愈復𩓑自生天地爲父復𩓑神生和炁爲母回元五通宥除罪垢福冠七葉超生彌乆𩓑言髙皇帝君合唱唱音逸霄八響萬唱靈翰逆衘千眞同誦從劫至劫當㑹十二慶大哉帝君恩萬福回元鏡又𩓑八門玄母造神八間之唱九靈同盻上𩓑玄母與我俱生於生氣之間得使紫景暎虚天人合符飛眞凌羽而我與之俱天樂娛心離脫百憂七玄稱慶上靈所扶次𩓑玄母與我俱存於日月之間三光之際大帝軿軌青旄緑蓋華軿繡帔錦服玉帶携提五老同賔四大入宴華晨出盻八外三𩓑玄母與我俱保於九天之間乃凝眞玄曜夷心内錬炁溢靈根感神萬千身升九霄考福重玄散帶空同撫輪晨天吉享七世更生爲人我保太眞與日同年四𩓑玄母與我俱食於自然之間永離三途長㑹自然玉粒金丹紫芒隱之左掇右拾夜光鳯胎虎沫雲琅瓊霜竒味一御則舉身拂太空 **解釈** この経文は「雌一玉検」の法門（道教上清派の重要な修練法門）を修練することによって、玄母（女性の本源神）と合真する境界を描写している。全文は四つの層に分かれる。 第一の層は、修行者が玄母とともに先天の元気（げんき）の中に共に生まれることを述べる。修行者の体内の紫景（丹田（たんでん）の神光）が虚空を映照し、天人合一の境界に達して、玄母とともに天界に飛昇し、永遠の至福を享受できるようになる。 五𩓑玄毋與我俱飲於匏河之間而流津萬崖旣清且甘洄水玉清靈瀾碧藍上注絶霄流源神堂横波鬱涌皷扇太空浮游浩清飲漱東蒙髙挹霞晨竒樂滄浪七考得仙介福洋洋體誓九河所向咸康六𩓑玄毋與我俱息於玉眞之間浩哉上座潤邈霄清五老羅室玉華告靈西玉飛軒策空流軿與我俱息九玄之庭慶鍾七考受胎更生身槃瓊宇神栖圎明七𩓑玄母與我俱寢於仙堂之間幽眇靈房玄華四陳朱宇鳯搆明光暎軒金牀玉榻紫惟龍門上坐玄皇中席天眞我䖏其左携帶纒綿大福七考受書更仙八𩓑玄毋與我俱游於三玄之間乃送轡大漠回軿三玄五老扶胥玊母比肩儛輪神丘停駕九天定書太上授位爲眞雌一九混從億至千洞經八響七祖獲仙從劫至劫常㑹八間八間在何永我因縁五老降福道德詵詵萬氣上生同保泥丸言𩓑旣畢日月同年至道幽微大哉虚玄玄母動靜八門之間 兆在别室常當讀是經不忘須㬰此爲内 𩓑帝君開善八門者矣今五嶽諸仙及神 州仙女猶酌瓊漿而挹珍果說大𩓑陳八 間朝太素奉三元志霄晨爲玉眞㧞七世 入廣寒豈况世中之庸猥五濁微賤者哉 豈可替而不修聞而不爲耶夫形神雖精 苦於生生而七世有罪而不解者巳亦必 無仙冀也是以須啓大𩓑陳八間以釋其 **解釈** 五玄母（五柱の玄妙なる女神）とともに匏瓜の形をした銀河の辺りで仙酒を痛飲し、甘美なる仙露が万丈の高崖から流れ落ちる。この水流は清澄甘美であり、逆流して玉清仙境にまで直達し、碧藍の波浪が九霄を直衝する。水源は神聖なる殿堂より発し、波涛は洶湧として虚空を激蕩する。我々は浩瀚たる清気の中に漂浮し、東蒙山（道教の仙山）で仙露を漱飲し、杯を高く掲げて至福の境地を楽しむ。 積結耳七祖旣福兆乃可不死不死者乃 得道之宗本爲仙之根始志行於是業者 可不勉勵於長存哉中央黄老君大丹先進洞房内經法天有神宫太玄丹靈帝門中央望見泥丸神名伯桃是爲大君定生扶命夀億萬年大有太室玉房雲庭三關胎氣合帝之靈結洞崑崙髙而不傾神仙所止金堂玉城九氣離合雲雨杳冥方而直圎三寸之間華盖傾曜暨霄羅星黄闕紫戸至爲玄精上衝絶霄下照九靈左連青宫右夾浩清金臺八素㳺變萬形玉體澄溢瓊液自生六合幽戸八關㑹經中有太眞至不可名微妙無中號曰无英廻暎七曜元素之元左爲神公子右爲白元君一曰洞陽正當玉房誰爲父毋先自虚生黄精玄素太上四明无極髙眞晨中朱庭華冠紫盖佩流金鈴龍衣虎帶讀洞眞經徘徊九天髙佩七靈乗空洞之流軿轡太霄之圎車出宴黄房之内入豋東晨之臺游戯丹田之下寢宴凌青之霞上通太微與帝俱居時入洞玄衆眞扶胥同㑹六合鎮守命門錦帔羽服飛丹繡裙身佩虎書首巾晨冠龍符攝魔金書召神合景逃形制魄錬魂明堂方正時游七門徹見黄寧感動靈關呼隂召陽玄虚之元役使六丁在帝之前三炁流布天形大全混沌一景化散萬端反於元陽朝于洞章三微妙矣房爲眞京存思三素躡靈眇翔南 **解釈** この経文は主に「中央黄老君大丹先進洞房内経法」の修練の要訣を述べており、これが成仙得道の根本的な方法であることを強調している。経文は修練者が体内で「泥丸宮」（上丹田（たんでん）、眉間の奥深くに位置する）を観想する際に見る神聖な光景を描写している。 泥丸宮の中には伯桃と名づけられた神霊がおり、大君と称される。この神霊は生死を決定し、寿命を延続させる力を持つ。修練者はこの神霊を観想することによって、体内の精気神（せいきしん）を調和させ、長生不老を実現する。 憇朱宫北携常陽玄鈞廣音鳯鳴獸騰深呼微哉在元之先唯思三寳無英白元中央黄老太上之眞子而見之白日豋晨太一命節十絶華旛二十四眞飛行八晨精通神見靈旗紛陳隂氣成雨陽氣成雲三炁合變天罡揚輪徹洞六合燭曜七門散陽召虎引隂召龍流電孛落運煥雷風前帶火甲後鳴天鐘紫翠上造擲鈴八方飛羅羽文遊行仙宫白元携魄無英提魂中央黄老扶我身神我遂升天得爲眞仙讀畢内視輙存三元三素所在成道之根萬徧旣畢不死神仙洞房畢矣愼不妄傳 常讀經三過冥目閉炁存明堂宫左絳臺 青房右黄闕紫戸次存洞房宫金室紫盖 上左无英君右白元君並紫華冠龍裙鳯 帔中央黄老君如始生嬰兒黄繡華衣三 神並坐外向心呼神名曰左无英神公子 右白元洞陽君中央黄老君伯桃三過次 存三宫各三素炁泥丸中有覆北斗三神 服色如守一法心呼神名三過次存命門 大君正當臍中紫扶冠朱羽帔飛丹裙心 呼曰命門大君孩道康合精延三遍咽液 五十過萬遍成仙矣大洞洞靈揮魔之符書于拜壇上大素眞人隱朝禮𩓑上仙經法 受大洞上訣施行雌一讀大丹隱玄玉晨 金華經者當月月宻朝 太素三元君以正月十日二月九日三月 八日四月七日五月六日六月五日七月 **解釈** この経文は一套の完全な道教修練儀式を描写しており、主に存想（神明の観想）と誦経を通じて成仙を修練する方法について述べている。修練者は特定の手順に従って体内の三柱の重要な神明を観想する必要がある。無英（左脳に位する青衣の神君）・白元（右脳に位する白衣の神君）・黄老君（中央に位する黄衣の嬰児の姿をした神君）である。 具体的な修練の手順としては、まず静かな環境で瞑想に入り、体内の各神明が所定の位置に鎮座していることを観想し、続いて経文を誦して神明の力を活性化させる。 四日八月三日九月二日十月十一日十 一月十二日十二月十三日夜於靜寢之 室燒香北向心存三元君再拜訖坐卧任 意稽首心祝曰謹啓太上大道髙虚玉晨太素紫宫三元帝君中央黄老无英白元玉皇大帝五老髙眞太極皇精玄皇玉君某甲是大洞三景弟子謹以吉日之夜天關九開之間上聞太上太素三元三素元君玉皇眞君前乞得長生度世上夀無極億年時乗華晨緑盖龍轅上詣紫庭役使萬神侍衛四明太素帝君畢心拜三過仰咽九過止 常當行之勿令人知也此太極眞人隱朝 三元夜禮𩓑之道也昔常安季仲子不知 他道又亦不施行大丹之事三元之法惟 偶得此隱朝之道守行之三十年得乗雲 駕飈升入玄洲也仙人王履冰趙𩀱成范 叔友管平阿李明賢延安生之軰皆得此 道而升崑崙之房或在神洲或在玄宫也 太素三元君女子也德隱虚无神髙太上 教制天眞領理萬氣積感瓊琅虚生霄晨 結煙散景道陵玉眞夫三元君之出遊也 則日月傾曜列燭㧞根八風洞波飈蕩幽 源連暉九萬髙霄儛晨絳霞鬱敷黄雲九 纒於是五老啓途大帝扶軒西皇秉節東 華揚旛九天爲之低回太无爲之起煙幽 氣隱藹八景連塵顧盻羅於無上俯仰周 於百貟大哉髙皇是曰太素三元君夜在 **解釈** この経文は道教における「隠朝三元」と呼ばれる夜間の修行儀式を記録している。修行者は特定の日付（毎月四日・八月三日・九月二日など）の夜に、静かな部屋で北方に向かって焚香し、心中で三元君（道教の三柱の高位女神、すなわち太素・太初・太始を指す）を默念し、礼拝の後は随意に坐臥してよい。 修行の際には祝詞を默念する必要がある。三元君の降臨を願い、自身の修行を加護していただくよう祈願するのである。 宻室常存三元君来在我室中心拜心語 如是不替則所向如𩓑萬事克和此爲眞 人致神仙之要法也太素三元君服紫炁 浮雲錦帔九色龍錦羽裙建寳琅扶晨羽 冠腰流金火鈴虎符龍書而坐於太空之 中膝下常有丹緑青三素之雲炁鬱然冠 覆真形也太素三元君詠曰太無連玉清三曜洞髙明八景回神風散雲藹飛靈圎輪擲空洞金暎冠天精玉華結五老紫煙運霄軿乗氣蕩玄房委順㧞所經金姿曜九霞玉質躍寒庭幼童廻孩盻耆艾還反嬰帝一固泥丸九眞保黄寧視盻萬劫外齊此九天傾 心拜咽液三過畢若存念之時當諷此詠 之作云是玉清上宫之唱以和於形魂之 炁也若存三元君者首作頽雲三角髻餘 髮散垂至腰中髻上乃著扶晨冠耳子存 感至若亦將見之於紫房及左右也比者 之間當有太素玉女三室眞人來降於子 矣欲行此道常當别寢獨處不雜他人毎 事亦爾非惟此一事而巳太素眞人教始學者辟惡夢法 若數遇惡夢者一曰魄妖二曰心試三曰 尸賊此有厭消之方也若夢覺便起坐以 左手苐二指捻人中三七過啄齒三七通 而微祝曰大洞眞玄長練三魂常守七魄苐一魂速守七魄苐二魂速守泥丸苐三魂守心節度速啓太素三元君某向遇不祥之夢是七魄逰 **解釈** 修練の密室において、常に太素三元君（三柱の高位女神）が自らの心室の中央に降臨することを存想し、心を込めて礼拝し黙念して祈禱すべきである。もしこのような修行を途切れることなく堅持できれば、すべての事柄が順遂し思いのままとなる。これは真人を修成し得道成仙するための鍵となる法門である。 太素三元君の姿は以下の通りである。紫色の雲気で織られた華麗な披風を纏い、九色の龍紋の衣裳を配し、神々しい光輝に包まれている。 尸來協萬邪之源急召桃康護命上告帝君五老九眞皆守體門黄闕神師紫戸將軍把鉞握鈴消滅惡津反凶成吉生死無縁 畢又卧必獲善應向造爲惡夢之炁則受 閉於三關之下也三年之後惟感應而有 夢也夢皆如見將來之明審也略無復惡 夢仍無不祥之想也若夜遇善夢者吉應 好夢而心中自以爲佳則吉感也卧覺當 摩目二七遍急閉目以兩手掌從内向外 摩之叩齒二七而微祝曰太上髙精三五丹靈絳宫明徹吉感告情三元守魄天皇授經所向諧合飛仙上清常與玉眞俱㑹紫庭 畢此大洞祕訣以傳於始渉津流者也常 以二月二日三月三日八月八日九月九 日十月十日夜於寢室存思洞中訣事而 獨處不眠者吉其夕衛經玉童守經玉女 乃奏三元與太極典禁眞人共於室中而 詳察子之云爲也是其夜常當燒香左右 研心若有所待也坐卧存思或讀洞經念 眞存思紫房施行雌一在意爲之惟不可 以其夕施爲他事非求道之方也若乗清 於其日益善非惟守夜受洞經之始常當 修此玉晨明鏡金華洞房雌一五老寳經法 此經一名三元玉晨經一名雌一隱玄經 皆天眞髙仙常所存修也故感動三素積 結靈元三眞挺生乗霄駕晨併景回曜内 造幽根化成女子體具威神豋空入無兩 **解釈** この経文は主に道教の修練における夢境への対処法と特定の日時における修行の要訣について述べている。 邪気に侵される夢を見た場合には、直ちに桃康（護法神）を召喚して自身を護り、上帝君に稟告すべきである。五方老君と九天真仙がすべて身体の門戸を守護し、黄闕神師と紫戸将軍（護法の神将）は兵器と法器を手にして、悪気を消除し、凶を転じて吉と為し、修行者を安寧に導く。 眉之間五老寳靈是故謂之雌一焉雌一洞房三素髙元君者是太素三元君之子靈豁九霄洞暢龍玄散花玉空胞胎靈津神炁流於明暉清景秀於腋間三女俱誕號曰三素元君三素元君者太素三元君之女也紫素左元君黄素中央元君白素右元君白素右元君者是白素洞陽君之毋太素三元君之子也白素元君諱啓明蕭仞字金門上是乃憑玄積感協炁幽𥘉凝寳五道受胎虚空而結形爲女子貌常如嬰兒之狀上着龍文白錦帔下着白錦飛華裙頭建紫華晨嬰之冠腰帶神金二虎符左手執流金火鈴右手執太上智慧經白素元君口中常吐出白炁以纒繞存思者身名曰玉晨白寳生魂之炁以熏我使我神仙不死也黄素中央元君者是中央黄老君之毋太素三元君之子也黄素元君諱圎華黄刄字太張上是乃積胎太无虚感空洞凝生散華遂育玄中受生爲女子號曰黄素髙元君曜形有黄金之質貌如嬰兒之狀上着黄錦雲帔下着黄羅飛華之裙頭建紫華芙蓉冠腰帶神金二虎符左手執流金火鈴右手執大洞眞經黄素元君口中常吐黄氣以纒繞存思者身名之曰玉晨黄寳太靈生五蔵之炁以薰我使我飛仙升天紫素左元君者是无英元素君之毋太素三元君之子也紫素元君諱翳鬱无刄字安來 **解釈** この経文は道教の修練における三柱の重要な女神——三素元君の姿と機能について描写している。彼女たちは太素三元君（道教の至高の女神）の娘であり、それぞれ白・黄・紫の三種の先天エネルギーを代表する。 まず白素右元君は、白素洞陽君の母と称され、嬰児のように純浄な姿をしている。白色の錦繍の服飾を纏い、紫華晨嬰冠を戴き、清浄で神聖な気を発している。 上是乃秀霄纒景羅結太無虚胎空曜順炁育華積習上精遂成女軀神鏡八方而貌少嬰孩也上着虎錦紫華帔下着紫華龍文裙頭建紫晨芙蓉冠御紫晨𩀱珠盖腰帶流金火鈴又佩神金月明二虎符左手執太上消魔經右手執金眞玉光章紫素左元君口中常吐紫炁以纒繞存思者身名之曰玉晨紫寳命胎流霞之景煙以薰我身使我白日昇晨上登玉清上宫 金華雌一洞房所在也使人面南向從兩 眉間直北却入深一寸爲明堂宫二寸爲 洞房三寸爲丹田四寸爲流珠五寸爲金 華雌一洞房宫或曰三元五老寳宫兆存 念雌一混合雌雄常令在此宫中令辟方 一寸一寸之中央正圎如鐶鐶皆赫然有 朱丹之光也直北深入五寸住項後之方 乃逹金華洞房宫方圎一寸處耳兆常以 八節朔望及本命日及大回元五通日隱 朝太素之日用生炁之時入室清靜臨目 存思忽見金華宫中有金堂玉室在圎寸 之中廣狹恍惚非得拘以圎寸之故皆適 意倐忽以成之也室中有一紫玉榻方九 尺髙三尺榻上有三素髙元君共坐向外 面左爲紫素元君安來上右爲白素元君 金門上中爲黄素元君太張上其紫素元 君之項後戴紫晨𩀱珠之蓋存之服色如 上狀三素元君項後各有一寳曜日氣九 色圎光朗徹金華洞房一室之中良乆三 **解釈** この経文は一柱の道教の女仙（紫素左元君）の姿と、修練者が存思（瞑想観想）を通じて彼女と交感する修行方法について描写している。 この女仙は上半身に虎紋の紫錦華帔を着し、下半身に紫色の龍紋裙を纏い、紫晨芙蓉冠を戴き、紫晨珠蓋の仙車に乗り、腰に流金火鈴を繋ぎ、神金月明二虎符を佩びている。左手に『太上消魔経』を持ち、右手に流金の鈴を振り、修行者を護持する。 元君於是口吐炁如上法三炁合㑹纒統相 着遂歘化爲一日象徑九寸在金華洞房 之中光明赫赫須㬰日氣之煙照暎泥丸 之中正赤烱烱日中又忽有三素元君共 相抱持俱變形容各如芥子來入滿我口 中覺鬱鬱霧炁良乆乃更閉目咽唾吞日 炁三九過又存令日炁入三素之身洞入 我心中下至臍中照徹一身内外肢體五 臓當覺泠然有異於是灌魂形陶太素者也是乃都畢名爲三素雌一眞華煉景或曰 玉晨三素乗日濯形也存雌一始畢仍節 續又兼存帝君及五神等又於所住六合 紫房中各吐紫炁以灌我五臓中鬱然如 日之初出洞暎腹内通徹萬節(一作百/骨節)於 是五臓各生五色華如蓮花之狀忽見三 素元君共坐在心華之中忽見帝君太一 共坐在肝華之中忽見白元无英黄老君 共坐在肺華之中忽見司命桃康二君共 坐在脾華之中忽見玄父玄毋共坐在賢 華之中臨目念之良乆乃畢叩齒二七過 微祝曰太上玉晨九微𨗳煙五老散景八靈生門三素寳氣太玄玉晨金華雌室中有紫元混化七九上拔帝君日氣流形灌養萬神貌嬰炁孩首䢖扶冠龍衣緑蓋錦帔虎文上招靈符呼引魂魄養我生我與我長存廻曜朗徹保固泥丸無上三炁入虚出丹常與紫素俱列玉仙 又祝 **解釈** 元君（道教の尊称による女性神明）は上述の方法に従い、口から三筋の真気を吐き出した。これらの気息は互いに纏わり融合した。突如として、これらの真気は直径九寸の太陽に化し、金華洞房（人体頭部の特定の修練部位を指す）の中に懸浮し、光芒が煌々と輝いた。しばらくすると、太陽の光芒が泥丸宮（頭頂の重要な穴位）に映照し、明るい赤色の光を呈した。 黄炁九變中央元君髙虚挺素空同无源黄錦雲衣飛龍華裙手執洞經腰帶虎眞領理神道徘徊五津從容金房化錬天仙列坐五華玉曜暎軒遂俱登虛白日駕晨練景三五七九萬神三玄六府帝君常存日精灌形圎寳纒綿永記玉清與帝因縁 又祝浩靈挺生白素元君太上神精感㑹八門龍衣虎帶黄晨華冠領括帝籍總檢玉篇雌雄大混萬變億千有始無終夀如回環各坐蔵華五老八間周流紫房駕景飛旋上到九清中盻陽關次遊黄房下憇命門大微曜景三素生空與我共遊長守無窮 雌一事畢神還金華洞房行事存思之時 亦可眠坐亦可接手膝上一(作按手/作膝坐)隨其 所安任其所便也大都向本命爲佳要不 得怱怱而爲靜思也 兆存金華洞房雌一之精常當别室寢䖏 不雜服用禁忌哭泣令金房炁襄亦不欲 哭泣之聲令三素慼擾又不欲見尸柩之 穢令神感不生亦不欲吊臨死家履尸𦤀 氣若服非同𩔖履非同氣則令三宫感散 胎神淹没五辛爲伐蔵之斧酒色爲破身 之刀若存雌一深當愼之不可犯也犯者 太玄冥考 兆所寢之牀當髙處厚褥勿令近地惡氣 五毒之薫常起一尺之煙翳兆魂神魂神 悶亂則存念不感此施於雌一之精思也是以金華洞房室中三素玉榻髙三尺許也 **解釈** この経文は道教の修練における存思（観想修練法）「雌一玉検」の儀軌と禁忌について描写している。中央元君（五方五老君の一柱）の姿は、黄色の雲紋の衣裳と飛龍図案の華裙を着し、手に『洞経』を持ち、腰に虎紋の真帯を繋ぎ、神道を統領して五津（五臓の津液）の間を往来し、金房（上丹田（たんでん））で悠然と錬化し、最終的に天仙の位を成就するものである。 太一帝君洞眞玄經存五神法 經曰先存太一太一者胞胎之精變化之 主魂魄生於胎神命氣出於胞府變合帝 君混化爲人故太一神生之毋帝君尊生 之父太一名務猶收字歸㑹昌又一名解 明一名寄𩔖此三元洞玄内寳經之眞名 字外訣雜鈔云云之名皆非實非眞也今 此名字甚不可告人自知之者長生不死 辟却萬禍能致神靈玉女来降巳矣夕夕 當存太一在巳身中六合宫或存太一在 兆左右坐卧背向无所不在也皆以生炁 時存之畢呪曰太一之精起於太清魂魄受化形影爲靈攝御百神拘制三陽帝君玄煙合眞㑹昌内安精氣外攘灾殃却除死籍延命永長衣服老少變易無常治在六合周旋絳宫下逹洞門上到玄郷混合三五遊息天京呼引日月變化雄雌攝召符籍胞胎之囊死生之命太一扶將 存太一與兆形正同衣服亦同也是以兆 之身常當齋㓗而修盛以求㑹景於太一 也衣服中物一不得假借於不同氣者諸 如此𩔫皆當慎之子旣不能服食去糓精 思研真矣當節諸臊穢腥血雜食葷辛之 菜一爲禁絶若能如是以愈矣可以庶生 命之長矣 左無英公子者結精固神之主三元上炁 之神結精由於天精精生歸於三炁矣故 无英公子常攝精神之符命也名玄充叔 **解釈** この経文は「存五神法」の修練の秘訣を述べており、太一帝君（道教の尊神、宇宙の本源を象徴する）の存想方法に重点を置いている。修練の際にはまず太一神を存想しなければならない。太一は生命を孕育する精華であり、変化の主宰だからである。人の魂魄は胎中から産じ、生命の元気は胞宮に由来し、帝君の気と混合してはじめて人が形成される。それゆえ太一神は生命の母であり、帝君は生命の父である。 字合符子又一名元素君一名神公子常 在玉房上清之内夕夕存思之畢呪曰太上玉眞皇精相連三元英氣太玄紫辰九霄挺明五華生煙黄闕金室中有大神握固流鈴首建華冠紫盖廻飈龍衣虎文貌狀嬰兒四靈洞均出丹入虚合形帝君呼隂召陽天道有眞名曰玄充叔號爲无英君周流九道散化五常攝精生我與我長存 右白元君者或曰洞房君也主攝魂魄之 氣檢御靈液之神故魂魄生於九靈之宫 神液運於三氣之眞是以御之者號曰白 元洞陽君攝持魂魄之符命焉白元君名 鬱靈標字玄夷絶又一名朱精一名啓成 治在玉堂上清之内夕夕存思畢呪曰太上神精髙清九宫三氣結變正當神門龍衣虎帶扶命還魂腰佩玉書黄晨華冠把籍持符呼吸混分名曰鬱靈號曰白元與我俱逰上到陽關周旋九清六合之中固養精液泥丸上元百神扶將各鎭寳宫檢御旣畢還安黄房 中央司命君者或曰制命丈人主生年之 本命攝夀夭之簡札太一變魂而符列司 命混合而對魂帝君司命之神主典年夀 魁柄長短之期是以混合太一以符籍而 由之故稱丈人焉名理明初字玄度卿一 名神宗一名靈華白日治幽極宫通御隂 房出入神廬兩門中夕治在玄室地户之 中幽宫之下六合宫之上一界中耳隂房 **解釈** この経文は三柱の重要な道教神霊およびその修練方法について描写している。これらの神霊は体内の修練体系において核心的な役割を果たしており、修行者は存想（観想）を通じて彼らと交感し、体内の精気神（せいきしん）を調和させて長生不老を実現する。 者是鼻之兩孔中也司命出入當由鼻孔 不兩眉間也夕在玄室爲玉莖之中地戸 亦爲隂囊中也若女子存之令在隂門之 内北極中夕夕存思焉存畢呪曰皇一之魂化成九名混合三眞變景帝庭幽極玄户中有天靈周旋七運百神合成攝籌把筭司命之精龍衣虎裙冠巾七星常存我已安存我形號爲丈人名曰理明上通符命使我長生三元六府萬關條平攝御靈氣與兆合并龍輪徘徊共登太清齊光日月幽幽冥冥刻命青緑天地無傾 命門桃君者攝禀炁之命此始氣之君也 還精歸神變白化青合䂓挺矩生立肇冥 天地之資元隂陽之靈宗金門玉關房户 之寳並制命於桃君之氣也故太一還景 帝君合魂還景者俱混洞以萬變合魂者 化精液而生也精變之始由桃君以唱以 别男女之兆焉桃君名孩道康字合精延 一名命王一名胞根白日治在金門五城 中是爲臍中命門下丹田之宫也夕治在 六合中太一之右焉夕夕存思畢乃呪曰玄元結精虚炁合煙胞胎之結隂陽之親太上三炁下入兆身百節受靈萬神各陳混沌爲一名爲桃君形如始生暉暉衝天衣服五色華綵鳯文手執神符合帝之魂腰帶虎書赤巾丹冠金床玉榻正當命門口吸精氣强我骨筋右有神女手執朱幡左有玉童書記 **解釈** この経文は道教の修練における存思（観想）法門について述べており、主に二柱の重要な神霊、すなわち司命と命門桃君に関する内容である。 司命神の存思方法について。司命神は人体の両眉の間にある玄室（上丹田（たんでん））に住まい、陰嚢（男性）あるいは陰門（女性）にも存在する。修練の際にはこれらの部位に司命神がいることを観想し、呪語を唱え終えた後に「皇一の道」を念誦しなければならない。 帝言陽氣左行混變未分隂氣右廻流形七旋下至無下上詣泥丸常逰九宫出入幽門攝錬魄魂六府之間領錄萬神與我俱仙 右三五渾合化生五神之法此五神者禀 五氣之大靈符玄命之宗也上生虚無下 結一身身中之生須五神以起居焉兆當 夕夕存思而祝之焉若不能闇諷可白日 按文而修不必夜半要生氣時爾夫三魂 生於五神三眞出於五靈謂此道爲混合 三五之法焉行之者長生不死明此道日 察明堂歷神紫宫生化三五朝胎上元者 也雖巳得仙者亦當行之長生也存思之 時坐卧任意若坐者得向本命爲佳若不 能頓思五神者可以先次存二神後存三 神周匝復始先從太一始也 夫精思存念須得清靜居室山林之中不 與人接聲穢濁之氣不聞乃行之師曰存 五神法竟然後乃得按大洞雌一呼引日 月變化雌雄之道也大洞雌一帝君呼引日月之道 兆祝五神畢次存兆一身入紫房坐南向 又存兆之左有日象徑九寸又存兆之右 有月象俓一尺按日月象並在虚室之中 以對兆兩耳間又存兆左手捧日右手捧 月兆乃回靣臨日上以口吸日之赤光二 七過又轉面臨月上以口吸月之白光二 九過於是帝君太一忽從空中來至兆前 并五帝君持兆符長一寸廣五分以投日 **解釈** この経文は主に道教の修練における「混合三五之法」の存思（瞑想）術および「呼引日月」の修練方法について述べている。 まず「三五渾合」の修練法門を説明する。これは人体内の五神（五種の神霊）と天地の五気（き）が相互に感応する修練方法を指す。五神は天地の五行（ごぎょう）の霊気を稟受して成ったものであり、上は虚無の境に通じ、下は人身の中に結集している。 象之中符與日便合形起煙如燒薪之狀 太一持兆籍廣一寸長五分以投月象之 中籍與月合形起煙如雲霧之狀當存符 籍上有兆名姓郷里之號次存日月二象 歘然混化爲一明珠如雞子大中黄之狀 内外洞徹兆因開口取珠而吞之覺在心 中良乆祝曰三元髙晨二景清明呼引日月解脫死生胎結開散八煙三庭符籍併曜齊暉圎靈口吞明珠服神上精洞徹内外萬神長寧 畢此爲呼引日月之精符籍入景之道也 次行大洞雌一變化雌雄上仙之道大洞雌一帝君變化雌雄之道 兆呼引日月畢次存兆正坐雌一金華洞 房中北向於紫玉榻上次存三素元君凡 三女子併在兆前虚空中立而向兆又存 太素三元君是一女子来兆頭上坐亦北 向又存五神太一旡英白元司命桃康君 等來立在三素元君之後又存帝君來共 坐兆之前向兆之面又存玄父玄毋坐兆 膝上玄父處左玄毋處右二人面目相向 又存太微少童于景精立在空中對兆兩 眼之間又存帝君泥丸中有太一重冥玄 君立在空中對兆口前於是凡有五女子 之神九男子之神名曰三五七九上到玄 門之時也爾乃五女九男皆祼身無衣而 形貌並如嬰兒始生之狀其五女九男口 中又吐白炁互相纒薰於兆一身鬱鬱霧 **解釈** この経文は道教の修練における「呼引日月之精」と「大洞雌一」という二つの高級修練法門の具体的な操作手順について描写している。 第一の部分は日月の精華を吸収する方法について述べている。修練者は自己と日月が合一することを観想し、まず日符（太陽を代表する符籙（ふろく））と太陽が結合し、薪を燃やすかのような煙気が立ち昇ることを想像する。次に月籍（月を代表する経典）と月光が融合することを観想する。 合良乆於是五女九男并兆一身共混合 都化作一白炁圎如日之光團團之狀須 㬰圓光白炁歘更變爲二小兒其一兒是 男一兒是女並如初生嬰孩眇眇之狀男 號曰九元之眞女號曰皇上之魂男名拘 制字三陽女名上歸字帝子須㬰又存見 男兒拘制女兒上歸並各立在日月中男 在日中女在月中其日月懸乎皇天日在 東方月在西方當其時也惚惚恍恍自覺 兆無復一身巳共化爲向者之白炁矣又 存聞童子拘制在日中有聲詠曰拘制三陽九元之眞是我之號日結我身主人符籍與天爲親混合雌雄神仙纒綿 又存聞女子上歸在月中有聲詠曰上歸帝眞皇一之魂是我之號月結我精主人符籍巳在大明與玄爲親夀萬億齡混合雌雄祼身華庭素氣鬰變男女受生永保主人俱升仙庭 二童詠畢兆乃始自覺還有兆之一身 始復存也於是變化雌雄混合男女之法 都訖乃更堅閉目叩齒九通咽液九過祝 曰九天之眞眞有三庭(一作/田)雲霧金室中有五靈拘制威剛變化幽冥回匝玄鏡周緯天經三五復反混合大明陽炁流潤化入無名與我俱仙上至神庭日月相望三光混形越出八極頭冠天精左旋右顧手把七星隱身太㣲元始氣并 畢乃又開目微祝曰眞有三田二童之津雲房金室雌雄所遵中 **解釈** この経文は道教の内丹（ないたん）修練における存想（観想）法門の一つを描写している。修練者は体内の陰陽（いんよう）二気が男女の童子の姿に化現することを想像する必要がある。 まず体内に五女九男（陰陽の気を象徴する）が一団の白色の光炁（先天の元気）に混合し、丸い太陽のような形状になることを想像する。この白光の団はやがて二人の嬰児に変化する。一人は男の子で九元と名づけられ、もう一人は女の子で二儀と名づけられる。 有五靈混合所經拘制威剛眞仙之堂變化幽冥身升玉清回匝玄鏡八間上慶周緯天經十二𩓑成三五復反七九之管混合大明以至黄寜陽氣流潤帝君伏隱化入无名大變煉形與我俱仙景精來迎上至神庭十方緬平日月相望遺身存童三光混形上皇之靈越出八極三元胎息頭冠天精能死能生左旋右顧形神俱度手把七星漱飲神瓶隱身太微二景齊暉元始炁并萬神敬聽 畢此乃變化雌雄大混皇一之道也若不 能暗誦此語按文微言而讀之讀畢又存 五神各安坐其宫五神並口吐紫炁以纒 我身覺紫氣鬱鬱然也内外冥合手足不 相見乃止又存日月出我左右頰間左日 右月二光洞照於是紫炁豁然而住又存 日上我口中因即食之作𥹋味九咽炁止 又存月入我臍中當命門下照隂室之間 又存我把北斗七星之柄戴以行歩入紫 房太微宫見帝君其帝君曰子得神仙子 得長年我以子上清玉符書大有之天也 我再拜曰乞隱太微合景太一列侍帝君 周旋靈室存帝君即召太一來帝君前我 入太一口中合形一景與太一共爲一身 良乆都畢此名爲混合大明化入無冥日月相望手把七星同形太一隱身帝庭者也五老雌一觧胞胎死結上仙法 此道以本命日或八節日先存紫房金華 **解釈** この経文は道教上清派の修練「雌一玉検五老宝経」の秘法について述べており、主に存想（観想修練）を通じて五方五老の神霊と交感し、形神ともに妙なる境界に達する方法を説いている。 修練の際にはまず特定の呪語を默誦する。もし暗記できない場合は経文を見ながら唱えてもよい。唱え終えた後は五臓に対応する五柱の神霊（五神）がそれぞれ対応する宮に端座していることを観想する。 洞房事畢乃更存紫素元君口呼二十四 眞上景八神名字俱㑹紫房又存黄素元 君口呼二十四眞中景八神名字俱會絳 宫又存白素元君口呼二十四眞下景八 神名字俱㑹命門臍宫次又存帝君來入 隂極宫隂極宫乃兆隂囊中兩丸間也於 是更存見帝君手把三赤絲繩結絲如絃 而結如彈丸之狀結輙有八凡二十四結 爲叚赤絲也存帝以一八結付紫素元君 又以一八結付黄素元君又以一八結付 白素元君其三素元君並以此結各付三 八景眞人三八景眞人各解一結存見二 十四結都散而解畢即又存此結散三赤 絲鬱然化爲一大火以燒兆一身一身之 内外皆然如生炭之狀烱烱照徹良乆都 訖所以爲火者人之一身有胞胎大結二 十四又有血滯涎中細結乃有百二十結 布在肌血之間九關之内故爲此火以燒 散蕩滅之以炎火開解之耳兆存火燒身 旣畢續又存北斗七星横在口中舌上又 存太一君足躡斗頭第一星上而立又存 无英君躡第二星上而立又存白元君足 躡第三星上而立又存司命君足躡第四 星上而立又存桃康君足躡第五星上而 立五神並嬴身無衣如胎嬰之狀五神乃 各吐五色炁以薰北斗七星滿兆口中五 色炁出上薰營室營室者兆兩目之黑童 也忽見紫素元君坐在兆左目童子中忽 **解釈** 修練者は洞房（上丹田（たんでん）の泥丸宮を指す）の修練を完了した後、紫素元君（上丹田を主宰する女神）が紫房において二十四柱の真人と上景八神の名を呼ぶことを観想する。続いて黄素元君（中丹田を主宰する女神）が絳宮（中丹田）で中景八神を呼び、白素元君（下丹田を主宰する女神）が命門臍宮で下景八神を呼ぶことを観想する。 見白素元君坐在兆右目童子中忽見黄 素元君坐在兆兩眉中間鼻額上三素元 君並臝身口各吸取五色氣以自飽滿其 紫素元君左手持兆命五符白素元君右 手持兆命五籍黄素元君抱持兆三魂三 魂者三人也形如兆狀長一尺八寸黄素 元君正坐鼻額中向外而詠詠曰三元長畱營室之裏玉清帝君定籙更始夀无終極五神所恃 畢於是須㬰乃都混化衆神形體及與兆 身共合化爲一日懸乎東方去地一二丈 如日始出之狀光曜暉赫朗暎天下昭昭 然晃晃然乃覺耳聞太素三元君音聲在 日中詠曰我混五炁中共化乗日軿晏觀九霄外吐納七神精盤桓九玄内坐起霞光生三元留營室目瞳朗然明盻顧億萬椿俯仰伯史庭五符付帝子上歸反華嬰相待玉眞階携手登劫齡 畢良乆兆一身恍恍惚惚不覺所以然而 然所以聞而聞也於是小開目啄齒五通 以左手苐三指捻鼻下人中七過以右手 苐三指捻兩眉間九過此爲却轡三五七 九封制百神門戸之法令百神安兆宫室 三眞固兆一體五神守兆符命帝君監兆 萬關也施行畢又祝曰三五相反天復地始我有五神上皈帝子三元長留營室之裏五色相通方員元紀外禳百㐫内拘伯史三眞扶我五神護巳躡御魁罡使我不死 **解釈** この経文は道教の修練における内観の光景と儀式の操作について描写している。修練者は三柱の元君（紫素・白素・黄素元君）が身体の異なる部位に出現することを観想する。白素元君は右目の瞳孔の中に端座し、黄素元君は両眉の間の鼻梁の上方に端座する。三柱の元君はいずれも裸身であり、各自が五色の気息を吸取して精力を補充する。 紫素元君は左手に特定の法器を持ち、修練者の体内の気脈を調整する。 祝畢存太乙坐六合宫中故與我合形同 景也乃還兩手指放所捻處又以兩手掩 口微祝曰太一告諸神皆持隂陽關不得妄去其宫室當受制於帝君一如帝君法二如九天令右此是三元五炁解結大變雌一躶形混合於八景也夫知爲道而不知變化雌雄用雌一以觧結者萬不得生也大洞雌一哺養帝君太一百神上仙法 哺養百神雌雄解結之道曰兆之身中有 胞胎死結十二又有血滯死節十二凡合 結節二十四上結節在泥丸中中結節在 五藏中下結節在膀胱中節在結内結在 節外結節相似亦謂之二十四結焉人不 知解脫結節者亦不免死矣常能解之者 得長生乆視又常能哺養百神者必得神 仙而身生日月之光華兆常以本命日若 八節日或朔望日用生炁之特正坐向本 命之方接手端心存金華洞房雌一宫中 有三素髙元君及帝君玄父玄母凡四女 子二男子合六人也同坐玉榻之上又存 紫素元君召无英到前立存无英公子口 呼二十四眞上景八神來到立在在公子 後又存黄素元君召中央黄老君到前立 存黄老君口呼二十四眞中景八神來立 黄老君之後又存白素元君召右白元君 到前立口呼二十四眞下八景神來立白 元君之後又存帝君召兆身兆身立在帝 **解釈** この経文は道教の修練における「雌一」（陰性エネルギーを指す）と「解結」（体内の気脈の鬱結を化解すること）の重要な法門について述べている。修練者は修道が陰陽（いんよう）変化の理を知るだけでなく、雌雄のエネルギーの運用を把握しなければならないことを理解すべきである。もし修道を知りながら雌雄の変化を理解せず、陰性エネルギーをもって体内の鬱結を化解することができなければ、得道長生はほぼ不可能である。 人体内の気脈には結節が生じやすく、これらの結節が精気（せいき）の流通を阻害して、疾病や老化を引き起こす。 君前又存玄父抱兆五符玄母抱兆五籍 又存兆左目爲日右目爲月日月二光共 混合兆神庭之中却上入明堂之中化生 黄英黄英一名黄水月華其狀正黄如黄 金色形如水浡也其味甘如蜜覺黄英之 甜下流入兆口中兆口九咽畢又作九咽 仰哺帝君其時太一在帝君側帝君受取 兆九咽畢帝君自作九咽以哺太一太一 受哺畢太一又自作九咽以哺玄父玄父 受哺畢玄父又作九咽以哺玄毋玄毋受 哺畢其時又存司命桃君二人對立在玄 毋間玄毋又自作九咽以哺司命司命受 哺畢司命又自作九咽以哺桃君桃君受 哺畢於是黄英之華所存哺者亦訖也又 覺諸得受哺食月華者皆覺身形作黄金 色兆一身亦爾皆晃晃然又復存三素髙 元君口中並有廻水玉精一名圎明白華 (一名/日華)其狀水浡其色如白玉其味如蜜存 紫素元君口中作九咽哺以哺兆口中畢 紫素元君又自九咽哺以哺无英公子受 哺畢又存黄素元君口中作九咽哺以哺 兆口中畢黄素元君又作九咽哺以哺黄 老君畢又存白素元君口中作九咽哺以 哺兆口中畢白素元君又作九咽哺以哺 右白元君右白元君受哺畢於是受回水 玉精所哺者其形並作白玉色兆一身亦 如白玉煜煜然也所存哺者都畢又存二 **解釈** この経文は一套の複雑な存想修練法門（存想とは道教において体内の神霊を観想することによる修練法）を描写している。修練の際にはまず玄父（陽性エネルギーの象徴）が五符を抱き、玄母（陰性エネルギーの象徴）が五籍を抱いて自身を護持していることを想像する。 続いて左目が太陽に化し、右目が月に化し、日月の光芒が神庭穴（両眉の間）で交わり、泥丸宮（頭頂の重要な穴位）に上昇することを観想する。 十四神結節忽見在金華洞房中三素髙 元君口中歘各生一火凡合三火以燒身 三部結節覺炎火生於雌一房結節散於 金華之宫爾乃受哺養者飽滿矣死結消 散者必神仙也良乆都畢更疾閉目而微 祝曰幽極玄戸中有天靈常在我已安存我形百神受哺俱㑹神庭日月上華回老反嬰五符五籍太上記名觧結金房與帝長生 此名哺養百神雌雄觧結之道也此法四 千年一傳三百日齋戒然後可得授耳大洞雌一太極帝君鎮生五藏上經法 太極金華眞人以此經文刻於太微天中 紫微宫玄琳玉殿東壁牗上其文曰五氣異方津光合形有終而死有始而生萬𩔖反本千條皈冥道氣遍浮煙雲奔流哀哉兆身非眞不成何不竭以雲草玄波徊以卉醴華英㑹以五光七白靈蔬和以白素飛龍沐浴平旦正心向東凝精厲魂上帝五公再拜朝靈鎭固五方長生天地出入流通各安其位生華五藏 此乃上清八㑹交龍大書非世之學者可 得悟之太素眞人顯别書字受而服之求 其釋注於太極帝君焉雲草玄波者黒巨 勝之腴也一名玄水清卉醴華英者蜜也 五光七白靈蔬者薤菜也白素飛龍者白 石英也其法當種薤菜經五月五日不掘 㧞者惟就鋤壅護治之耳經渉五年中乃 取作藥名爲五光七白靈蔬也擇取薤白 **解釈** この経文は道教上清派の修練法における「哺養百神雌雄解結」と呼ばれる高級修練法門について描写している。主な内容は二つの部分に分かれる。 第一の部分は修練者が金華洞房（上丹田）において、三柱の高元君の口から突如それぞれ一団の火焔が生じ、三つの火が身体の三か所の結節を焼くことを見る場面を述べている。これらの結節が雌一房（中丹田）において焼尽されると、修練者は全身の気脈が通暢し、精気神（せいきしん）が融合して一体となる境界に達する。 精肥者十斤黒巨勝腴一斛五斗白蜜如 凝雪者五斗髙山玄岩絶泉石乳之清水 三十六斛白石英精白無有廉崿者五枚 先於磨石上礪護使正圎如雀卵之小小者 好瑩治令如珠狀勿令有礪石之餘跡也 先清齋一百六十日於九月九日先築土 起基髙二尺作竈屋次屋成作竈以竈口 向西屋亦開西戸也當得新大鐵釡安竈 上於九月九日申酉時向竈口跪東向先 投石一枚於釡中祝曰青帝公石三素元君太一司命玄毋理魂固骨鎭肝守養肝神肝上生華使肝永全 次又投石一枚於釡中祝曰白帝公石太一所憇玄父理精玄毋鎭肺守養肺神使無朽廢肺上生華千億萬𡻕 次投石一枚於釡中祝曰赤帝公石帝君同音玄毋理血桃康鎮心守養心神使无灰沉心上生華華生玉林 次投石一枚於釜中祝曰黄帝公石老君同威太一帝君理魂鎭脾守養脾神使無崩摧脾上生華白日晨飛 次投石一枚於釡中祝曰黒帝公石太一同筭玄父玄毋理液混變守養賢神使无壞亂腎上生華當得上𩓑 投石時皆各閉氣五息然後乃投五石都 畢起向竈五再拜又取薤白五斤好積覆 於五石之上畢内蜜灌薤上畢内腴一斛 五斗灌蜜上畢乃按度腴入釡深淺髙下 處所也然後稍入水使不滿釡以木蓋浮 **解釈** この経文は「五石腴」と呼ばれる丹薬の錬製方法を記録している。五種の貴重な材料を準備する必要がある。十斤の精選された黒胡麻油・一斛五斗の白蜜（雪のように純浄なもの）・五斗の高山岩洞から採取した石乳の清水・三十六斛の不純物のない白石英・そして五枚の雀卵大に精緻に研磨した白石英の珠である。 錬製の前にはまず厳格な斎戒を行わなければならない。身心を清浄にし、神霊への祈禱を行ってから錬製に着手する。 蓋釡上九月十日平旦發火當取直理之 木熇燥好薪不用蠹蟲及木皮不浄之薪 火煮方令覺少沸而已勿使涌溢大沸當 屢發視調其下火先當視腴格䖏所若煑 水竭當益水取盡四十六斛水而止又水 盡更加煎令减先腴格二寸籌量以意視 之都畢成寒之釡中去下火炭宻盖其釡 上乃徐取五石平旦五方各再拜畢跪以 此腴雜以東流水以次服之飲水及腴取 令通石子入口下喉中耳服石之時亦如 初投石於釡中時一二按視而服之也又 再拜祝曰太隂煉身形勝服九轉丹華容端且嚴面色金靈光五石㑹天眞太乙保神關上登太極闕受書爲仙人 此大洞金華雌一後聖九玄道君外記靈 書紫文五老寳經琅玕五石華丹玄腴之 法皆結盟以青金指父毋以爲誓考七祖 以冥都爲不漏之長要宣是經爲逆天祕 是經爲得仙若兆逆天也亦安可以求生 方身死爲下鬼當見七世罹毒於地獄將 胡顔以對之哉其經盟之法載于大洞玉 經玉訣三十九章之後也大洞真經髙上録中帝君九魂命五神符 五神符本經云右此符以碧爲地黒書與中央司命符共戴年月日又東華上道云五神符朱書竹膜上毎旦對太陽存五神引眞炁吞服體生玉光 出太素眞人傳 司命符東華上道云司命符朱書竹膜上毎夕對 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「五石華丹玄腴」と呼ばれる丹薬の錬製方法と服用儀式について記録している。以下に詳細な解読を示す。 丹薬を錬製する際には、九月初十の早朝に点火を始める。まっすぐで乾燥した上質の薪を選ばなければならず、虫食いや樹皮のついた汚い薪を使用してはならない。火で薬を煮る際には火候を制御し、薬液がわずかに沸騰する程度にとどめ、激しく沸騰させてはならない。 太隂存太乙司命君引炁吞服百神侍衛右出東華併録于此大洞西華玉堂仙毋金丹法 先齋三十九日以七月七日中時合 此丹 凝白蜜二斗真丹精明有白華者叄斤 精雲毋屑叄斤凡三物攪令和着銅噐中盖上噐以噐着大鑊湯中令浮銅噐桑木薪火煎鑊令蜜并藥乾於銅噐中遂出噐凉之三日又曝燥擣爲散還納銅噐中又宻盖口以噐着竈上甑中好桑薪火三十日當以白日竟日蒸之夜不火蒸也日訖出丹作髙格曝燥之又擣三萬杵細篩爲散又納着噐中盖噐上如𥘉時法着大鑊湯中浮煑銅噐三日三夜訖都畢名曰仙丹金丹一名曰西王毋停年止白飛丹凉之三日曝燥更擣三萬杵細篩爲散以凝白蜜丸如小豆大平旦服三十丸旦旦服之𢘆服之者長生不死面少容如女子若讀大洞真經而又能服此丹便得長游於世上矣惟此丹無所禁食飲之宜任意耳𢘆在人間周旋俗中人不覺也所謂真仙混合隱化八方矣洞眞髙上玉帝 **解釈** この経文は道教の修練における高級丹薬の錬製方法を記録しており、「西華玉堂仙母金丹」と名づけられている。この丹薬は三種の主要材料から構成される。二斗の純浄な白蜜（蜂蜜）・三斤の質が精純な真丹（辰砂）・そして三斤の精製された雲母の粉である。これら三種の材料を十分に攪拌して均一にし、銅製の容器に入れて密封する。 錬製の過程は極めて厳格であり、火候の制御と斎戒が不可欠である。 大洞雌一玉檢五老寳經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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